“Ислам: его основы и принципы”

Posted on Июль 9, 2012

0



По книге Мухаммада Ас-Сухейма “Ислам: его основы и принципы”

Классические доказательства существования Аллаха (ч1)

По мере того, как человек взрослеет и набирается разума, он начинает задавать себе множество вопросов: «Откуда я пришёл в этот мир?», «Зачем я пришёл?», «Куда уйду?», «Кто создал меня и этот мир вокруг меня?», «Кто властитель Вселенной и кто ею управляет?» и многие другие.

В последующих статьях мы попытаемся раскрыть эти вопросы и ответить на них, представим некоторые доказательства, приведем аргументы и доводы, для того чтобы вы, дорогие читатели, терпеливо, тщательно и с беспристрастием рассмотрели их.

 

 

 

Ислам: основы и принципы

(Часть первая)

 

Существование Аллаха, Его безграничное господство, единство и исключительное право на то, чтобы ему поклонялись

По мере того, как человек взрослеет и набирается разума, он начинает задавать себе множество вопросов: «Откуда я пришёл в этот мир?», «Зачем я пришёл?», «Куда уйду?», «Кто создал меня и этот мир вокруг меня?», «Кто властитель Вселенной и кто ею управляет?» и многие другие.

Человек не в силах самостоятельно узнать ответы на эти вопросы. Новейшие науки не могут постичь ответы на них, потому что эти вопросы относятся к сфере религии. Именно поэтому вокруг них размножились легенды, разного рода домыслы и мифы, вводящие человека в ещё большую тревогу и замешательство. Эти вопросы являются сокровенными и человек сможет найти исчерпывающие ответы на них, только лишь если Аллах наставит его на верную религию, принёсшую окончательное решение всех вопросов. А верная религия – это та единственная религия, которая несёт истину и правдивое решение во всём, так как она одна пришла от Аллаха и была ниспослана как откровение Его пророкам и посланникам. По этой причине человеку необходимо стремиться познать эту истинную религию, изучать её и уверовать в неё, для того чтобы выйти из замешательства, избавиться от трудностей и следовать прямым путем.

И так, начнём познавать. Говоря о религии, необходимо знать к кому ведет эта религия? Кому мы должны поклонятся?

Неверующие поклоняются своим божествам, которые сами были сотворены, подобно дереву, камню или человеку, и именно поэтому иудеи и многобожники, жившие во время ниспослания Последней Мисси к человечеству, попросили Посланника Аллаха Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) рассказать об Аллахе и о том, из чего Он? Потому Аллах – Пречист Он и Велик – ниспослал следующую суру:

«Скажи: «Он – Аллах Единый, Аллах Самодостаточный. Он не родил и не был рождён,  и нет никого равного Ему» (Коран, сура112 «Аль-Ихлас»).

Аллах Сам ознакомил с Собой Своих рабов и сказал:

«Воистину, ваш Господь – Аллах, Который сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем вознёсся на Трон. Он покрывает ночью день, который поспешно за ней следует. Солнце, луна и звезды – все они покорны Его воле. Несомненно, Он творит и повелевает. Благословен Аллах, Господь миров!» (7, «Аль-а’раф»:54).

Он также сказал:

«Аллах вознёс небеса без опор, которые вы могли бы увидеть, а затем вознёсся на Трон. Он подчинил солнце и луну, и они движутся к назначенному сроку. Он управляет делами и разъясняет знамения, – быть может, вы будете убеждены во встрече со своим Господом. Он – Тот, Кто распростёр землю, установил на ней незыблемые горы и реки, взрастил на ней из разных плодов по паре. Он покрывает день ночью» (13, «Ар-ра’д»: 2-3).

И далее:

«Аллаху известно, что носит каждая самка, насколько сжимается или расширяется каждая утроба. Всякая вещь у Него имеет меру. Он – Ведающий сокровенное и явное, Большой, Превознёсшийся» (13, «Ар-ра’д»: 8-9).

Аллах – превознесено Его имя – также сказал:

«Скажи: «Кто Господь небес и земли?» Скажи: «Аллах». Скажи: «Неужели вы взяли себе вместо Него покровителей и помощников, которые не властны принести пользу и вред даже самим себе?» Скажи: «Разве равны слепой и зрячий? Или же равны мраки и свет?» Или же они нашли сотоварищей Аллаха, которые творят так, как творит Он, и эти творения кажутся им схожими? Скажи: «Аллах – Творец всякой вещи. Он – Единственный, Всемогущий» (13, «Ар-ра’д»: 16).

Аллах – Пречист Он – приводит им Свои знамения, служащие явными доказательствами и свидетельством:

«Среди Его знамений – ночь и день, солнце и луна. Не падайте ниц перед солнцем и луной, а падайте ниц перед Аллахом, Который сотворил их, если Ему вы поклоняетесь» (41, «Фуссылят»: 37).

А также в другом аяте: «Среди Его знамений – то, что ты видишь землю иссохшей, но когда Мы ниспосылаем на неё воду, она приходит в движение и набухает. Воистину, Тот, Кто оживил её, непременно оживит мертвецов. Он способен на всякую вещь» (41, «Фуссылат»: 39).

А также: «Среди Его знамений – сотворение небес и земли и различие ваших языков и цветов. Воистину, в этом – знамения для обладающих знанием. Среди Его знамений – ваш ночной и дневной сон и ваши поиски Его милости» (30, «Ар-рум»: 22-23).

Всевышний описал Себя прекрасными и совершенными качествами:

«Аллах – нет божества, достойного поклонения, кроме Него, Живого, Вседержителя. Им не овладевают ни дремота, ни сон. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения? Он знает их будущее и прошлое. Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает» (2, «Аль-бакара»: 255).

А также сказал: «Прощающего грехи, Принимающего покаяния, Сурового в наказании, Обладающего милостью. Нет божества, достойного поклонения, кроме Него, и к Нему предстоит прибытие» (40, «Гафир»: 3).

А также: «Он – Аллах, и нет божества, достойного поклонения, кроме Него, Властелина, Святого, Пречистого, Оберегающего, Хранителя, Могущественного, Могучего, Гордого. Пречист Аллах и далёк от того, что они приобщают в сотоварищи» (59,«Аль-хашр»: 3).

Это есть Мудрый, Могущественный Господь, Который обладает исключительным правом на то, чтобы Ему поклонялись. Он ознакомил с Собой Своих рабов, привёл им Свои знамения, служащие явными доказательствами и свидетельством и описал Себя  прекрасными и совершенными качествами. О Его существовании, господстве и истинной божественности свидетельствуют шариаты [1Законоположение, ниспосланное Аллахом.]  пророков, здравый рассудок и сама природа человека, с чем были согласны все люди во все времена.

 

Что же касается доказательств Его существования и господства, то они следующие:

1 – Изумительное сотворение Вселенной и всего, что есть в ней.

Человека окружает огромная Вселенная, которая состоит из небес, звёзд и планет, рек и морей, распростёртой земли, состоящей из лежащих близко друг от друга материков с различающейся между собой разнообразной растительностью, где есть все виды плодов, и где ты обнаружишь по две пары всех  животных… И вот эта Вселенная не создала себя сама, у неё, безусловно, должен быть Создатель. И если Вселенная не может сотворить себя сама, то кто же создал её в таком безупречном порядке, довёл её до этого великолепного совершенства и сделал её знамением для наблюдающих, кроме одного лишь Аллаха, Единственного, Всемогущего, кроме Которого нет другого Господа и истинного Божества? Аллах Всевышний сказал:

«Неужели они были сотворены из ничего сами по себе? Или же они сами являются творцами? Или же это они сотворили небеса и землю? О нет! Просто они лишены убеждённости» (52, «Ат-тур»: 25-26).

Эти два аята содержат в себе три предпосылки:

1 – Разве они созданы из ничего сами по себе?

2 – Они создали сами себя?

3 – Они создали небеса и землю?

Если они не созданы из ничего сами по себе, не создали самих себя и не создали небеса и землю, то становится ясно, что у них нет иного выхода, кроме как признать существование Творца и сотворение небес и земли, и что этим Творцом является Единственный и Всемогущий Аллах.

2 – Врождённое свойство (Фитра)[2Фраза “врожденное свойство” – это один из возможных вариантов пояснения арабского слова —  “Фитра”. Это шариатский термин, не имеет точного аналога в русском языке. В дальнейшем по тексту возможно использование и других вариантов пояснения этого термина, а так же возможно и использование самого слова “фитра”.]

Все живые существа сотворены с врождённым чувством признания существования Творца, Который величественней, могущественней и совершенней всего остального. Это чувство крепко и основательно закреплено в человеке, оно более незыблемо, чем математические константы, и не нуждается в доказательствах, разве только для тех, кто потерял свою истинную природу, когда возникли обстоятельства, заставляющие человека отклониться от того, что он признал[3См.: «Маджму аль-фатава» Ибн Таймийа: 1/ 47-73.]  Аллах Всевышний сказал:

«Таково врождённое качество, с которым Аллах сотворил людей. Творение Аллаха не подлежит изменению. Такова правая вера…» (30, «Ар-рум», 30).

Абу Хурайра – да будет доволен им Аллах! – передал, что Пророк – да благословит его Аллах и приветствует! – сказал:

«Каждый рождённый рождается с чистым врождённым чувством признания существования истинного Божества (фитрой), а только потом родители делают его иудеем, или христианином, или огнепоклонником, так же как животное рождает животного целым. Разве вы замечали среди них животных с отрезанным ухом или носом?», а затем сказал: «Прочтите, если желаете: «Таково врождённое качество, с которым Аллах сотворил людей. Творение Аллаха не подлежит изменению»[4Передали имам Бухари, книга предопределения, 3-я глава и имам Муслим, книга предопределения, 2658-й хадис, здесь приведена версия Муслима.]

Пророк – да благословит его Аллах и приветствует! – также сказал:

«Великий и Могучий Аллах повелел мне научить вас тому, чему Он научил меня сегодня, и чего вы не знаете: «Всякое богатство, которым Я наделил Моих рабов, дозволено для них. Я сотворил всех Моих рабов покорными Мне. Но дьяволы пришли к ним, уклонили их от их религии, запретили им то, что Я дозволил им, и велели им поклоняться наряду со Мной ложным божествам, не имея никаких оснований для этого» [5 Передали имам Ахмад в своём «Муснаде», том 4-й, стр. 162 и имам Муслим в своём «Сахихе», в главе «Описания рая и его благ и обитателей», хадис 2865, здесь приведена версия Муслима.]

3 – Единогласное мнение всех людей.

Все люди – предшествующие поколения и новое – едины в том мнении, что у этой Вселенной есть Создатель и это – Аллах, Господь миров, что Он Создатель небес и земли, у Которого нет соучастника в созидании, равно как нет Ему сотоварищей во владычестве – Пречист Он!

До нас не дошло какой-либо вести от какой бы то ни было общины людей, живших до нас, о том, чтобы они считали свои божества соучастниками Аллаха в сотворении небес и земли. Наоборот, они все были убеждены, что Аллах – это их Создатель и Создатель их божеств, и нет никакого другого создателя, что один лишь Аллах дарует пропитание, приносит пользу и отводит зло [6См.: «Маджму аль-фатава» шейх-уль-ислама Ибн Таймиййи, том 14-й, стр. 380-383 и том 7-й, стр. 75.]

Всевышний Аллах, сообщая о признании многобожниками господства Аллаха, сказал:

«Если ты спросишь их: «Кто создал небеса и землю и подчинил солнце и луну?» – они непременно скажут: «Аллах». Так как же они (после этого признания) отмежёвываются от истины! Аллах увеличивает или ограничивает удел тому из Своих рабов, кому пожелает. Воистину, Аллах знает о всякой вещи. Если ты спросишь их: «Кто ниспосылает с неба воду и оживляет ею землю после того, как она умерла?» – они непременно скажут: «Аллах». Скажи: «Хвала Аллаху!» Но большинство их не разумеет» (29, «Аль-анкабут»: 61-63).

Он также сказал:

«Если ты спросишь их: «Кто сотворил небеса и землю?» – они непременно скажут: «Их сотворил Могущественный, Знающий»» (43, «Аз-зухруф»: 9).

4 – Здравый смысл.

Несомненно то, что здравый смысл подсказывает, что у Вселенной есть великий Создатель. Потому что разум видит Вселенную вновь созданной и то, что она не создана сама по себе. Он подсказывает, что у вновь созданной вещи должен быть создатель.

Человек понимает, что в этой жизни временами его постигают неурядицы и бедствия, и когда он не в силах отвести их, то  всем сердцем обращается к небу и просит помощи своего Господа, чтобы Он рассеял его заботы и снял печаль, если даже в другие свои дни отвергает Его и поклоняется своему идолу. Это неопровержимая истина, которую нельзя не признать. Ведь даже если животному причинить боль, оно поднимает свою голову и направляет свой взор на небо. Аллах сообщил о том, что когда человека постигает несчастье, то он спешит к Аллаху, просит Его отвести это несчастье. Аллах Всевышний говорит:

«Когда человека коснётся вред, он взывает к своему Господу, обращаясь к Нему одному. Когда же Он предоставляет ему благо от Себя, человек забывает Того, к Кому он взывал прежде, и равняет с Аллахом других» (39, «Аз-зумар»: 8).

Аллах, сообщая о положении многобожников, сказал:

«Он – Тот, Кто предоставил вам возможность путешествовать по суше и по морю. Вы путешествуете на кораблях, плывущих вместе с ними при благоприятном ветре, которому они рады. Но вдруг подует ураганный ветер, и волны подступят к ним со всех сторон. Они решат, что они окружены, и станут взывать к Аллаху, очищая перед Ним веру: «Если Ты спасёшь нас отсюда, то мы будем одними из благодарных! Когда же Он спасает их, они бесчинствуют на земле без всякого права на то. О люди! Ваши бесчинства обернутся против вас самих. Это – преходящее наслаждение мирской жизнью. Потом Вы возвратитесь к Нам, и Мы поведаем вам о том, что вы совершали» (10, «Йунус»: 22-23).

Он также сказал:

«Когда волна накрывает их, словно тень, они взывают к Аллаху, очищая перед Ним свою веру. Когда же Он спасает их и выводит на сушу, то среди них находится тот, кто проявляет умеренность (проявляет покорность или уклоняется от должной благодарности). Но отвергают Наши знамения только неблагодарные изменники» (31, «Лукман»: 32).

Он – Божество, Которое создало Вселенную из ничего, создало человека в прекраснейшем облике и установило в его человеческом нутре чувство необходимости поклонения и подчинения Ему. Разум человека покорился Его безграничному господству и безраздельному праву на то, чтоб Ему поклонялись.  Люди всех времён признали Его господство… И безусловно, такое Божество должно быть Единственным в своём господстве и в своём праве на поклонение. Подобно тому, что у Него нет сотоварищей в сотворении, у Него нет сотоварищей и в Его божественности, дающее Ему безраздельное право на то, чтоб ему поклонялись.

 

 

 

Кому принадлежит исключительное право на поклонение? (ч2)

Аллах – Это Всемогущий Создатель, Всесильный Единственный Бог, Он создал Вселенную из ничего, Он сотворил человека в прекраснейшем облике и установил в его человеческом нутре чувство необходимости поклонения и подчинения Ему. Разум человека покорился Его безграничному господству и безраздельному праву на то, чтоб Ему поклонялись.  Люди всех времён признали Его господство… И безусловно, Бог должен быть Единственным в своём господстве и в своём праве на поклонение. Подобно тому, что у Него нет сотоварищей в сотворении, у Него нет сотоварищей и в Его божественности, дающее Ему безраздельное право на то, чтоб ему поклонялись.

И доказательств этому множество.

К их числу относятся следующие:

1 — Во Вселенной существует Один-Единственный Бог, достойный поклонения,  и Он является Создателем и Дарующим пропитание. Лишь только Он в состоянии принести пользу и отвести вред. Если бы во Вселенной существовало другое истинное божество, то непременно оно бы тоже творило, созидало и повелевало, и тогда одно из божеств не согласилось бы в соучастии другого божества[1См.: комментарий к «Акыда ат-Тахавийя», стр. 39.] Несомненно, что одно божество взяло бы верх над другим и одолело бы его.  Но побеждённый не может быть божеством. А победителем является Истинное Божество, у Которого нет сотоварища в божественности, дающей Ему безраздельное право на то, чтоб Ему поклонялись, равно как нет сотоварища Ему в господстве. Аллах Всевышний сказал:

«Аллах не взял Себе сына, и нет наряду с Ним другого (истинного) бога. В противном случае каждый бог  унёс бы с собой то, что сотворил, и одни из них возвысились бы над другими. Аллах превыше того, что они приписывают Ему!» (23, «Аль-муъминун», 91).

2 – Поклонения достоин лишь Аллах – Владыка небес и земли. Потому как человек ищет близости божества, которое приносит пользу и отводит зло, защищает от дурного и искушения,  а на это способен лишь тот, кому принадлежат небеса и земля и все то, что между ними. Если бы наряду с Аллахом существовали другие божества, как об этом говорят многобожники, то люди непременно встали бы на путь, ведущий к поклонению истинному Владыке – Аллаху, так как даже те, кому поклоняются, помимо Аллаха, сами поклоняются Аллаху и ищут приближения только лишь к Нему одному, следовательно ищущим близости с обладающим пользой и отводящим зло надлежало бы поклоняться Истинному Божеству, Которому поклоняются все на небесах и земле, и те, кому поклоняются, помимо Аллаха, включительно. Аллах Всевышний сказал:

«Скажи: «Если бы, как они говорят, наряду с Ним существовали другие боги, то они непременно попытались бы добраться до Господа Трона»» (17,«Аль-исраъ»: 42).

Пусть прочтёт ищущий истину следующие слова Аллаха:

«Скажи: «Призовите тех, кого вы считали богами наряду с Аллахом». Они не владеют даже мельчайшей частицей на небесах и на земле и не являются совладельцами чего-либо на них, и нет у Него среди них помощников. Ничье заступничество перед Ним не принесёт пользы, кроме тех, кому будет дозволено» (34, «Сабаъ»: 22-23).

Эти аяты разрывают привязанность сердца к чему либо, помимо Аллаха, в силу следующих четырёх причин:

Во-первых, эти сотоварищи (те, кому поклоняются помимо Аллаха) не владеют даже мельчайшей частицей наряду с Аллахом. А тот, который не владеет даже мельчайшей частицей, не сможет ни принести пользы, ни навредить, и не заслуживает быть Богом или Его соучастником. Ведь Аллах – Один, Который владеет и распоряжается ими.

Во-вторых, они не владеют ничем ни на небесах, ни на земле, и не являются совладельцами даже мельчайшей частицы на них (небесах и земле).

В-третьих, у Аллаха нет помощников из числа Его созданий. Ведь Он Сам, не нуждаясь в них, помогает им в том, что приносит им пользу, и оберегает их от того, что вредит им. Таким образом, все они (Его создания) нуждаются в своём Господе.

В-четвёртых, эти сотоварищи (те, кому поклоняются наряду с Аллахом) не могут заступаться перед Аллахом за своих последователей, и им даже не дозволено это заступничество, ведь Всевышний позволяет заступаться только Своим приближённым, которые могут сделать это только за тех, чьими словами, поступками и убеждением доволен Аллах[2См.: «Услада глаз единобожников», автор шейх Абдур-Рахман ибн Хасан (да одарит его Аллах Своей милостью), стр.100.]

3- Упорядоченность и совершенство мироздания – это самое яркое доказательство того, что его устроителем является Один Бог, Один Властелин, Один Господь, помимо Которого нет другого божества для созданий, и нет другого Господа, кроме Всевышнего. Так же, как это мироздание не может иметь двух создателей, так же недопустимо наличие двух божеств, обладающих безраздельным правом на то, чтобы им поклонялись. Всевышний Аллах сказал:

«Если бы на них (на небесах и земле) были иные истинные бо­жества наряду с Аллахом, то они (небеса и земля) разрушились бы». (21, «Аль-анбийаъ»: 22).

Если предположить, что на небе и земле было бы другое истинное божество, помимо Аллаха, то они разрушились бы. Разъяснение того, каким образом произойдёт разрушение: существование другого истинного божества наряду с Аллахом означало бы, что каждый из них способен к самоуправству и самостоятельным действиям, что привело бы к спору и разногласию, и по этой причине произошло бы разрушение[3См.: «Фатх аль-Кадыйр», 3/403.]  Невозможно представить, чтобы телом распоряжалось одновременно две одинаковые души, так как это привело бы к его разрушению и гибели. И как же можно представить себе подобное в отношении всего мироздания, несогласованность управления которого более разрушительно и гибельно  [4См.: «Мифтах дар ас-са’ада», 1/260.]

4 — Все пророки и посланники единодушны в этом.

Все общины единогласны в том, что пророки и посланники обладают самым совершенным разумом, самой чистой душой, самым лучшим нравом, являются самыми доброжелательными к своим паствам,  самыми знающими о целях Аллаха, самыми правильными в указании прямого пути, так как они получают откровение от Аллаха и доводят его до людей. Все пророки и посланники, начиная от Адама и кончая Мухаммадом (мир им и благословение Аллаха), единодушны в призыве своих народов к вере в Аллаха и оставлении поклонения чему-либо, помимо Него, и к тому, что Он – Истинный Бог. Всевышний Аллах сказал:

«Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому не было бы внушено: «Нет истинного божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!»». (21, «Аль-Анбийя»: 25).

Также Аллах говорит о Нухе (мир ему), что он сказал своему народу: «Не поклоняйтесь никому, кроме Аллаха, ибо я бо­юсь, что вас подвергнут страданиям в Мучитель­ный день». (11, «Худ»: 26).

Также Аллах (Свят Он) сказал последнему из пророков:

«Скажи:  “Мне внушено в откровении,  что  ваш Бог — Бог Единственный. Не станете ли вы му­сульманами?” » (21, «Аль-анбийаъ»: 108).

Это Бог, Который сотворил бытие из ничего и сделал его  совершенным, создал человека в прекраснейшем облике и оказал ему почтение, наделив его человеческую природу (араб.: фитру) чувством признания  безграничного господства Аллаха и Его исключительного права на поклонение. Аллах устроил так, что человеческая душа сможет приобрести равновесие только тогда, когда покорится своему Создателю и будет идти по Его пути, и не приобретёт  покоя до тех пор, пока не станет полагаться на своего Создателя и не будет привязанным к Нему. И эта привязанность возможна только посредством нахождения на Его прямом пути, с которым были направлены Его благородные посланники. Разум, которым Всевышний наделил человека, будет здравым и станет выполнять свою функцию в совершенстве только тогда, когда он уверует в своего Господа.

И когда фитра человека будет правильной, когда душа найдёт покой и равновесие, когда разум уверует, тогда человек обретёт счастье и безопасность в этом и следующем мирах… Если же человек откажется от всего этого, то будет жить рассеянной и разобщённой жизнью, блуждая в этом мире, распыляться среди различных божеств, не зная, кто принесёт ему пользу и отвратит его от вреда.

И для того, чтобы вера укрепилась в душе, и стала очевидной мерзость неверия, Аллах привёл притчу, приближающую значения к пониманию, где Всевышний  сравнил человека, распылённого между многочисленными божествами, с тем, кто поклоняется одному лишь Господу. Аллах (Свят Он и Велик) сказал:

«Аллах приводит в качестве притчи мужчину, принадлежащего  нескольким  несговорчивым  партнерам (находящимся в плохих отношениях друг с другом), и мужчину, принадлежащего только одному человеку. Равны ли они в притче? Хвала Аллаху, (нет)! Но большинство их не знает (этого)» (39, «Аз-зумар», 29).

Таким образом, Аллах привёл притчу о язычнике и единобожнике, сравнив первого с рабом, принадлежащим сразу нескольким партнёрам, по поводу которого они пререкаются между собой, так как он разделён между ними. Каждый из них требует от него что-то своё, и каждый из них возлагает на него что-то своё. Такой раб находится в растерянности, не знает, кого слушать, за кем идти, не способен удовлетворить оспариваемые и противоречивые прихоти, ведь он не может разорваться! А единобожника Аллах сравнил с принадлежащим одному хозяину рабом, который знает, что от него требуется, и что ему поручено, поэтому он спокоен и прочно находится на одном ясном пути.

Таким образом, эти два раба не равны между собой. Раб, принадлежащий одному хозяину, покорён ему одному,  поэтому наслаждается покоем, прямотой, знанием и ясностью. Второму рабу приходится покоряться сразу нескольким хозяевам, находящимся в конфликте между собой, поэтому он находится в замученном, тревожном состоянии, не может утвердиться, не может удовлетворить прихоть хотя бы одного из господ, не говоря уже о всех вместе сразу!

После того, как были приведены доводы, указывающие на существование Аллаха, Его господство и Его исключительное право на поклонение, уместно будет, если мы ознакомимся с тем, как Господь создавал бытие и человека, и попытаемся познать Его мудрость в этом.

 

 

 

 

Создание вселенной (ч3)

После того, как были приведены доводы, указывающие на существование Аллаха, Его господство и Его исключительное право на поклонение, уместно будет, если мы ознакомимся с тем, как Господь создавал бытие и человека, и попытаемся познать Его мудрость в этом.

Эта Вселенная, включающая в себя небеса, землю, звезды, галактики, моря, деревья, животных и другие создания, была сотворена Аллахом (Свят Он и Велик). И были сотворены они из ничего. Всевышний сказал:

«Скажи: «Неужели вы не веруете в Того, Кто создал землю за два дня, и равняете с Ним других? Он же — Господь миров. Он воздвиг над землей незыблемые горы, наделил ее благодатью и распределил на ней пропитание для страждущих (или для тех, кто спрашивает) за четыре полных дня. Потом Он обратился к небу, которое было дымом, и сказал ему и земле: „Придите по доброй воле или по принуждению”. Они сказали: „Мы пришли по доброй воле”. Он сотворил их семью небесами за два дня и внушил каждому небу его обязанности. Мы украсили нижнее небо светильниками и ими оберегаем его. Таково предопределение Могущественного, Знающего». (41, «Фуссылят»: 9-12).

Также Аллах сказал:

«Неужели неверующие не видят, что небеса и земля были единым целым и что Мы разделили их и сотворили все живое из воды? Неужели они не уверуют?  Мы воздвигли на земле незыблемые горы, чтобы она не колебалась вместе с ними. Мы проложили на ней широкие дороги, чтобы они следовали верным путем. Мы сделали небо оберегаемой кровлей, однако они отворачиваются от его знамений». [1Сура «Аль-Анбийя», 30-32. Смотри также начало суры «Ар-Ра’ад».]

Аллах создал эту Вселенную с неисчислимыми мудрыми предназначениями. В каждой её частичке есть свои великие мудрые смыслы, превосходные знамения. Если поразмышляешь над одним из знамений, найдёшь в нём много удивительного. Посмотри на чудеса творений Аллаха, например, в растениях. Почти не бывает такого растения, в листьях, корнях или плодах которого не было бы пользы. Ум человека не способен охватить все подробности, связанные с растительным миром. Посмотри на тонкие, ничтожные и слабые прожилки растений, по которым перемещается вода. Их можно увидеть только внимательно присмотревшись.

Как они способны притягивать воду снизу вверх, которая передвигается по этим водным каналам в соответствии с потребностью и вместительностью.

А затем посмотри как эти прожилки расходятся и распределяются по растению, утончаясь до таких размеров, которые невозможно увидеть глазами?

Затем посмотри на оплодотворение дерева, переход плода из одного состояния в другое, так же как это происходит с зародышем, скрытым от глаз. Без лиственного покрова, деревья представляют собой просто дрова, но их Господь и Создатель одевает их, покрывая листьями. После чего Он выводит маленький, слабый плод, а листья защищают его от жары, холода и катаклизмов. Затем Аллах посредством прожилок доводит до плода питание, и плод получает своё пропитание, так же как зародыш получает пропитание внутри своей матери. После чего Он взрастил этот зародыш, так что он окончательно поспел и стал вкусным, мягким плодом, вышедшим из твёрдого дерева.

Также, если ты посмотришь на землю и на то, как она была сотворена, то увидишь величайшие знамения её Создателя и Творца. Аллах (Свят Он и Велик) сотворил землю ложем и подчинил её для Своих рабов, сделав их пропитание, удел и средства к существованию в ней. Проложил в ней дороги для того, чтобы они могли перемещаться для удовлетворения своих потребностей. Утвердил на ней горы, сделав их опорами, чтобы земля не колебалась. Создал части света просторными, распростёр землю, сделал её вместилищем для живых, уместив их на её поверхности, и вместилищем для мёртвых, уместив их внутри неё, так что поверхность земли является местом проживания живых, а её недра являются местом обители мёртвых.

После чего посмотри на постоянно вращающийся небосвод: солнце, луну, звезды, созвездия. Посмотри на то, как всё упорядочено и постоянно движется в этом мире до предначертанного срока! При этом происходит смена дня и ночи, времён года, тепла и холода, что, в свою очередь, несёт в себе благо для живущих на земле созданий из числа животных и растений.

После чего поразмышляй над созданием неба, обращая к нему взор ещё и ещё раз, и ты увидишь, что оно является одним из величайших знамений: на столько оно возвышенно, просторно и устойчиво! Нет у него опоры, и ни за что оно не зацеплено сверху. Могущество Аллаха держит небо, ведь Он удерживает небеса и землю, чтобы они не сдвинулись.

Таким образом, если посмотришь на эту Вселенную, на формирование её частей, на её превосходный порядок, то обнаружишь, что она подобна дому со всеми благами, со всеми необходимыми вещами, что  указывает на совершенство могущества её Создателя, совершенство Его знания, мудрости и милости. Небо – это кровля, возвышаемая над землёй, земля – ложе, ковёр, место, пригодное для жильца, солнце и луна – два сияющих светила, звёзды – светильники, украшения и указательные знаки для перемещающегося в этом доме. Драгоценности и полезные ископаемые в недрах земли подобны добытым сокровищам, у каждого из которых есть своё применение. У всех  видов растений есть своё предназначение, так же как различные животные применяются в разных целях: есть такие, которые используются в качестве верховых животных, другие – для получения молока, мяса, из некоторых изготовляют одежду, других применяют для охраны. При этом Всевышний сделал человека хозяином, которому предоставлено право распоряжаться ими своими действиями и повелениями.

И если ты обратишь своё внимание на всю эту Вселенную или хотя бы на одну из её частей, то обнаружишь удивительные вещи. Если, сняв с себя оковы страстей и подражания, без предубеждений глубоко поразмыслишь над ней, то убедишься в том, что она (Вселенная) создана Мудрым, Могущественным и Знающим, Который соизмерил её наилучшим образом и привёл в идеальный порядок. Также станет очевидным, что невозможно существование двух создателей. Всё это возможно только при наличие Одного Бога, нет божества, достойного поклонения, кроме Него. Ведь наличие другого божества на небесах и земле, кроме Аллаха, привело бы к их разрушению, расстройству порядка в них и их бесполезности.

Однако, если ты всё-таки не согласен и отрицаешь Создателя, тогда что скажешь по поводу следующего примера? Вращающееся на  реке оросительное колесо, устроенное в совершенстве с безупречными точными деталями, так что наблюдатель не заметит ни одного изъяна ни в материале, ни в облике, подает воду в огромный парк и обеспечивает необходимым поливом имеющиеся в нём плоды. Также в этом парке есть тот, кто собирает их, заботится и ухаживает за ними, так что ни один плод не портится и не пропадает. А затем он делит стоимость каждого продукта во время сбора урожая и распределяет её между нуждающимися в зависимости от их нужды и необходимости, при этом каждый из них получает в соответствии со своим статусом. И такое распределение происходит постоянно.

Думаешь ли ты, что это происходит случайно, без создателя и устроителя? Предполагаешь ли ты, что это оросительное колесо и парк появились случайно, сами по себе, без действующего лица? Как ты думаешь, что подскажет тебе твой разум, какой он даст тебе ответ, на что укажет?[2Сокращенно из книги «Мифтах дар ас-са’ада», 1/251-269.]

 

Мудрый замысел в создании жизни (ч4)

После небольшого экскурса и некоторых размышлений о создании Вселенной уместно будет упомянуть некоторые мудрые замыслы, ради которых Аллах создал эти великие творения и изумительные знамения.

 

Среди этих мудростей:

1.  Аллах подчинил эти создания в использование человеку. Всевышний Аллах, установив наместника на Земле, который должен поклоняться и обустраивать её, сотворил все эти создания, чтобы его жизнь была ровной, а дела и в этом мире, и после смерти были упорядоченными. Аллах (Свят Он и Велик) сказал:

«Он подчинил вам то, что на небесах, и то, что на земле». (45, «Аль-Джасия»: 13).

Также Всевышний сказал:

«Аллах — Тот, Кто создал небеса и землю, ниспос­лал с неба воду и взрастил ею плоды для вашего пропитания,   подчинил  вам   корабли,   которые плывут по морям по Его воле, подчинил вам реки, подчинил вам солнце и луну, непрестанно движущиеся по своим орбитам, подчинил вам ночь и день. Он даровал вам все, о чем вы просили. Если вы станете считать милости Аллаха, то не сможете сосчитать их. Воистину, человек несправедлив и неблагодарен» (14, «Ибрахим»: 32-34).

2.  Небеса, земля и другие создания в этой Вселенной свидетельствуют о господстве Аллаха, указывают на Его единство, ведь величайшим делом в этом мироздании – это признание господства Всевышнего и вера в то, что Он – есть Один Истинный Бог, достойный поклонения. И так как это дело велико по своему значению, Всевышний Аллах установил величайшие явления, служащие величайшим свидетельством в его подтверждение, а так же применил для этого крупнейшие знамения и привел сильнейшие доводы. Так, Аллах воздвигнул небеса, землю и другие творения, чтобы они свидетельствовали о Создателе. Поэтому в Священном Коране часто можно встретить слова:

«Среди Его знамений…», как, например, Всевышний Аллах говорит:

«Среди Его знамений — сотворение небес и земли»,

«Среди Его знамений — ваш ночной и дневной сон»,

«Среди Его знамений — то, что Он показывает вам молнию, чтобы вызвать у вас страх и надежду»,

«Среди Его знамений — то, что небо и земля дер­жатся по Его воле» (30, «Ар-рум», выдержки из аятов 22-25).

  1. Создания свидетельствуют о воскрешении после смерти. Существует две жизни: мирская и загробная. При этом именно жизнь после смерти следует считать настоящей жизнью. Всевышний Аллах сказал:

«Мирская жизнь — всего лишь игра и потеха, а По­следняя обитель — это настоящая жизнь. Если бы они только знали это!» (29, «Аль-анкабут»: 64).

Причина этого в том, что последняя обитель – место воздаяния и расчёта, в ней будет постоянная непрекращающаяся жизнь, либо в блаженстве для обитателей Рая, либо в наказании для обитателей Ада.

И по причине того, что человек попадает в эту обитель, только расставшись с этим миром и заново воскреснув, люди с искаженной фитрой (врождёнными качествами), потерявшие связь со своим Господом, не умеющие правильно размышлять, отрицают факт воскрешения после смерти. Поэтому Аллах привёл доводы и доказательства, дабы уверовали в воскрешение сердцем и дабы убедились в его состоятельности разумом. Ведь воссоздание чего-либо легче, чем процесс создания, происходящий впервые. Кроме того, сотворение небес и земли величественнее, чем воссоздание человека во второй раз. Всевышний Аллах сказал:

«Он — Тот, Кто создает творения в первый раз, а затем воссоздает их, и сделать это для Него еще легче» (30, «Ар-рум»: 27).

Также Всевышний сказал:

«Воистину, сотворение небес и земли есть нечто более великое, чем сотворение людей» (40, «Гофир»: 57).

Также Аллах сказал: «Аллах вознес небеса без опор, которые вы могли бы увидеть, а затем вознесся на Трон. Он подчинил солнце и луну, и они движутся к назначенному сроку. Он управляет де­лами и разъясняет знамения, — быть может, вы бу­дете убеждены во встрече со своим Господом» (13, «Ар-ра’ад»: 2).

 

 

О человек! Что же дальше?

О человек! Каким будет твой ответ после того, как ты понял, что всё это бытие было подчинено в твоё использование, и Всевышний привел для тебя Свои знамения и факты, свидетельствующие о том, что нет иного божества, заслуживающего поклонения, помимо Одного Аллаха, у которого нет соучастников? Если ты узнал, что твоё воскрешение и жизнь после твоей смерти легче сотворения небес и земли, и что ты предстанешь перед своим Господом, и Он рассчитает тебя за твои дела… Если ты узнал, что вся Вселенная подчинена своему Господу, все создания восславляют и восхваляют Его… Ведь Всевышний Аллах сказал:

«Славит Аллаха то, что на небесах, и то, что на земле» (62, «Аль-джум’а»: 1).

Все творения Аллаха падают ниц, совершая земной поклон, перед Его Могуществом. Аллах говорит по этому поводу:

«Неужели ты не видишь, что перед Аллахом падают ниц те, кто на небесах и на земле, солнце, луна, звезды, горы, деревья, животные и многие люди. А многие из них заслуживают мучений» (22 «Аль-хадж»: 18).

Кроме того, эти творения совершают по-своему молитвы. Всевышний Аллах говорит: «Разве ты не видел, что Аллаха славят те, кто на небесах и на земле, а также птицы с распростер­тыми крыльями? Каждый знает свою молитву и свое славословие» (24, «Ан-нур»: 41).

И если даже твой организм идёт по предопределённому Аллахом порядку, ведь сердце, лёгкие, печень и остальные органы подчинены воле Аллаха, будешь ли ты выбирать между верой в своего Господа и неверием в Него? Не станет ли твоё отрицание Бога непокорностью и отклонением от этого благословенного пути, по которому идёт всё, что окружает тебя, и даже твой организм?

Достоинство нормального и разумного человека не позволяет отклоняться от веры и проявлять непокорность Богу, видя перед собой чудесность этой огромной Вселенной!

 

 

 

 

Создание человека и оказанное ему почтение (ч5)

Всевышний Аллах пожелал сотворить такое творение, которое сможет достойно позаботиться об обустройстве этого мира. Именно таким творением стал человек! По замыслу Всевышнего человек был создан из земли. Так, Господь начал сотворение первого человека из глины, после чего Он придал ему прекраснейший облик. После того, как первый человек приобрёл совершенный вид, Всевышний вдохнул в него сотворенную Им душу. Таким образом, Аллах создал человека в прекраснейшем облике, способным слышать, видеть, двигаться и разговаривать. После этого Господь поселил его в Раю, научил всему необходимому, а также сделал для него всё что есть в раю дозволенным, запретив – с целью испытания – приближаться только к одному дереву.  Также Всевышний пожелал показать положение человека и его достоинство над другими созданиями, приказав ангелам совершить земной поклон. Все ангелы покорились повелению своего Господа и пали ниц перед Адамом, за исключением Иблиса (дьявола), который отказался совершить земной поклон по причине высокомерия. Всевышний Аллах разгневался на него за непослушание и изгнал из Своей Милости. Таков был его исход из-за того, что он надменно отнёсся к приказу Господа.

Оказавшись изгнанным, дьявол попросил у Господа продления срока жизни и отсрочки до Судного Дня, и Всевышний Аллах дал ему отсрочку. Однако у дьявола осталась зависть по отношению к Адаму за то, что Аллах дал предпочтению человеку и его потомству, а не ему. Поэтому сатана поклялся именем Господа, что совратит всех сынов Адама, подходя к ним спереди и сзади, справа и слева, за исключением искренних, праведных и богобоязненных рабов Аллаха, которых он не сможет совратить, ведь Аллах защитил таких людей от козней сатаны.

Всевышний Аллах предостерёг Адама от козней сатаны, однако, несмотря на это, дьявол стал наущать Адама и его жену Хаву (Еву), чтобы вывести их из Рая и обнажить их срамные места, которые были сокрыты от них. При этом сатана поклялся им обоим, что он является доброжелателем, и что Аллах запретил им это дерево только для того, чтобы они не стали ангелами или бессмертными.

Адам с Хавой в конце концов вкусили от этого запретного дерева, и за нарушение повеления Аллаха их постигло первое наказание, которое заключалось в том, что их срамные места обнажились. Всевышний Аллах напомнил им о Своём предостережении от козней дьявола. После чего Адам попросил прощения у Господа, и Аллах простил его и принял его покаяние, избрал его для своей религии и указал ему прямой путь. А также Всевышний своим повелением низверг их из Рая на землю, которая стала их обителью и местом получения благ до определённого срока. Кроме того, Всевышний сообщил Адаму, что человек был создан из земли, на ней он будет жить, на ней будет умирать и из неё же будет воскрешён.

Таким образом, Адам был низвергнут со своей женой Хавой на землю, где у них появилось потомство. Они поклонялись Аллаху в соответствии с Его повелениями, ведь Адам был пророком.

Всевышний Аллах сообщил нам об этой истории в Священном Коране:

«Мы сотворили вас, потом придали вам облик. По­том  Мы  сказали  ангелам:  «Падите  ниц  перед Адамом!». Они пали ниц, и только Иблис (дьявол) не был в числе поклонившихся.  (Аллах) сказал: «Что помешало тебе пасть ниц, когда Я приказал тебе?». (Иблис) сказал: «Я лучше не­го. Ты сотворил меня из огня, а его — из глины». (Аллах) сказал: «Низвергнись отсюда! Негоже тебе превозноситься здесь. Изыди, ибо ты — один из униженных». (Иблис) сказал: «Предоставь мне отсрочку до того дня, когда они будут воскрешены». (Аллах) сказал: «Воистину, ты — один из тех, кому предоставлена отсрочка». (Иблис) сказал: «За то, что Ты совратил меня, я непременно засяду против них на Твоем прямом пути. А затем я буду подходить к ним спереди и сзади, справа и слева, и Ты не найдешь большинство из них благодарными».  (Аллах) сказал: «Изыди презренным и отверженным! А если кто из них последует за тобой, то Я заполню Геенну всеми вами. О Адам! Поселись в Раю вместе со своей супру­гой. Ешьте, где (или когда) пожелаете, но не при­ближайтесь к этому дереву, а не то окажетесь беззаконниками». Дьявол стал  наущать  их,   чтобы  обнажить  их срамные места, которые были сокрыты от них. Он сказал им: «Ваш Господь запретил вам это де­рево только для того, чтобы вы не стали ангела­ми или бессмертными». Он поклялся им: «Воистину, я для вас — искрен­ний доброжелатель». Он воодушевил их на грех обманом, и когда они вкусили от этого де­рева, то обнажились их срамные места, и они стали прилеплять на себя райские листья. Тогда Господь их воззвал к ним: «Разве Я не запретил вам это дерево и не сказал вам, что дьявол для вас — явный враг?». Они сказали: «Господь наш! Мы поступили не­справедливо по отношению к себе, и если Ты не простишь нас и не смилостивишься над нами, то мы непременно окажемся одними из потерпев­ших урон». (Аллах) сказал: «Низвергнитесь и будьте врагами друг другу! Земля будет для вас обителью и предметом пользования на некоторое время». (Аллах) сказал: «На ней вы будете жить, на ней будете умирать и из нее будете выведены»» (7, «Аль-а’раф»:11-25).

Давайте же задержимся здесь и поразмышляем над тем, как Аллах создал человека. Как мы знаем, Господь создал его в прекраснейшем виде, оказал ему почтение, наделив людей разумом, знанием, умением ясно излагать свои мысли, речью, достойным обликом, прекрасным видом, соразмерным телом, способностью изучать науки, используя аргументы и мышление, воспитывать в себе благие нравы, такие как: благочестие, послушание, покорность. Но давайте сравним его с тем положением, когда человек был всего-лишь каплей внутри материнской утробы и положением, когда человек будет пребывать в Раю!  «Благословен же Аллах, Наилучший из творцов!» (23, «Аль-муъминун»: 14).

Наш мир можно сравнить с неким городом, господином в котором является человек. Все остальные жители города (другие творения Аллаха) являются слугами своего господина и работают во имя его блага. Даже среди ангелов есть такие, кому поручено хранить человека ночью и днём! Кроме того, другие ангелы отвечают за дождь и растения, но ведь и это забота о человеке и его пропитании! Часть ангелов отвечает за небесные тела, Солнце, Луну, звёзды, но и их вращение предназначено для блага человека, для исчисления времени и обеспечения его пропитанием.

Небо также подчинено для блага человека, обеспечивая его ветрами, воздухом, дождевыми тучами, птицами и всем остальным. Также и всё, что под небом – земля, горы, моря, реки, деревья, плоды, растения, животные и всё остальное – покорно человеку и создано для его блага. Всевышний Аллах сказал:

«Аллах — Тот, Кто создал небеса и землю, ниспос­лал с неба воду и взрастил ею плоды для вашего пропитания,   подчинил  вам   корабли,   которые плывут по морям по Его воле, подчинил вам реки, подчинил вам солнце и луну, непрестанно дви­жущиеся по своим орбитам, подчинил вам ночь и день. Он даровал вам все, о чем вы просили. Если вы станете считать милости Аллаха, то не сможете сосчитать их. Воистину, человек несправедлив и неблагодарен» (14, «Ибрахим»: 32-34).[См.: книга «Мифтах дар ас-са’ада», 1/327, 328.]

Аллах оказал максимальное почтение человеку, так как создал для него всё то, в чём он нуждается в этом мире, а также всё то, в чём у него есть необходимость для достижения высоких степеней в Последней обители, ниспослав ему Свои Писания и отправив к нему Своих посланников, разъясняющих закон Аллаха и призывающих к Нему.

Затем Всевышний создал Адаму жену, дабы он нашёл в ней покой и удовлетворение своих врождённых потребностей – психологических, интеллектуальных, физических… Живя вместе, оба супруга приобретают успокоение, удовлетворённость, любовь и милость, так как они устроены с учётом их телесных, душевных и психологических потребностей. Также оба супруга, сойдясь вместе, являются причиной появления нового поколения.

Таким образом, в каждом из супругов изначально заложены чувства, вызывающие у них привязанность и симпатию друг ко другу, которая приводит к душевному спокойствию, радости и стабильности в их жизни.

После этого Всевышний Аллах выделил верующих из общего числа людей, сделав их Своими угодниками, которые подчиняются Ему, совершают свои поступки в соответствии с Его законом, благодаря чему они будут близки к Своему Господу в Раю. Затем Аллах избрал из числа этих верующих угодников, мучеников, пророков и посланников, наделив их в этом мире самой великой милостью – это не что иное, как поклонение Аллаху, покорность Ему и взывание к Нему наедине. Благодаря этому они приобретают то, что не могут приобрести другие – безопасность, покой и счастье.

Более того, они познали Истину, с которой пришли посланники Аллаха, уверовали во Всевышнего. Поэтому Аллах по Своей щедрости уготовил для них в следующей жизни постоянные блага и великий успех в качестве награды за их искреннюю веру в Него.

 

 

 

  Почтение, оказанное женщине в исламе (ч6)

Женщина приобрела в Исламе высокое положение, чего не было в предыдущих общинах. Почтение, которое Ислам оказал человеку, касается как мужчины, так и женщины, ведь они равны перед законом Аллаха в этом мире и равны по своей награде и воздаянию в следующей жизни. Всевышний обобщая, сказал:

«Мы почтили потомков Адама» (17, «Аль-исраъ»: 70).

Также Аллах сказал:

«Мужчинам принадлежит доля из того, что оста­вили родители и ближайшие родственники, и женщинам принадлежит доля из того, что оста­вили родители и ближайшие родственники» (4, «Ан-ниса»: 7).

Также Всевышний сказал:

«Жены име­ют такие же права, как и обязанности, и отно­ситься к ним следует по-доброму» (2, «Аль-Бакара»: 228).

Также Аллах сказал:

«Верующие мужчины и женщины являются по­мощниками и друзьями друг другу» (9, «Ат-Тауба»: 71).

Также Аллах (Свят Он и Велик) сказал:

«Твой Господь предписал вам не поклоняться ни­кому, кроме Него, и делать добро родителям. Ес­ли один из родителей или оба достигнут старо­сти, то не говори им: «Уфф!» — не кричи на них и обращайся к ним почтительно. Склони пред ними крыло смирения по милосер­дию своему и говори:  «Господи!  Помилуй их, ведь они растили меня ребенком»» (17, «Аль-Исраъ»: 23-24).

Также Всевышний сказал:

«Господь их ответил им: «Я не погублю деяния, со­вершенные любым из вас, будь то мужчина или женщина» (3, «Ааль Имран»: 195).

Также Аллах сказал:

«Верующих мужчин и женщин, которые поступали праведно, Мы непременно одарим прекрасной жизнью и вознаградим за лучшее из того, что они совершали» (16, «Ан-нахль»: 97).

Также Всевышний сказал:

«А те мужчины и женщины, которые совершают некоторые из праведных поступков, будучи веру­ющими, войдут в Рай, и не будут обижены даже на величину выемки на финиковой косточке» (4, «Ан-ниса»: 124).

Такое почтение женщине оказал Ислам. В других религиях, общинах и законах нет ничего, подобного этому. Римская цивилизация утверждала, что женщина – это рабыня, принадлежащая мужчине, не имеющая никаких прав. Однажды в Риме прошло большое заседание, на котором решалось, кем считать женщину. Данный совет вынес решение, что женщина – это существо, не имеющее души, поэтому для неё не будет загробной жизни, и что женщина, якобы, является нечистью!

Женщина в древних Афинах считалась дешевым товаром, поэтому её продавали и покупали. Кроме того, женщину считали порождением дьявола, поэтому и относились к ней соответствующе.

Древнеиндийская цивилизация считала, что чума, смерть, лихорадка, змеиный яд и даже огонь по своему статусу лучше, чем статус женщины. Все её права заканчивались сразу же после смерти мужа, который являлся её господином. Поэтому, видя, как тело мужа горит, она бросалась в костёр, а иначе её постигло бы проклятие соплеменников.

Что касается женщины в иудаизме, то её положение в соответствии с Ветхим Заветом определялось следующим образом: «Обратился я сердцем моим к тому, чтобы узнать, исследовать и изыскать мудрость и разум, и познать нечестие глупости, невежества и безумия, – и нашел я, что горче смерти женщина, потому что она – сеть, и сердце ее – силки, руки ее – оковы».
[1Книга «Екклесиаст», глава 7: 25-26. Как известно, Ветхий Завет является священной книгой как для иудеев, так и для христиан.]

Таково положение женщины в древности. Что касается её статуса в средневековье и в современности, то о них можно судить по следующим свидетельствам:

Датский исследователь Виет Кордстен (Wieth Kordsten) об отношении католической церкви к статусу женщины пишет: «Католическая церковь в средневековье уделяла очень ограниченное внимание женщине, ведь она считалась созданием второго сорта».

Также в 586 году во Франции прошло собрание, на повестке дня которого стоял женский вопрос: является ли она человеком или нет? После обсуждения собравшиеся вынесли решение, что женщина – это человек, однако, она создана для обслуживания мужчины.

Также приведём текст 217-ой статьи из французского свода законов, который гласил: «Не разрешается замужней женщине, если даже её имущество отделено от имущества мужа, дарить, передавать во владение другого человека, оставлять его в качестве залога… Также ей не позволяется получать что-либо безвозмездно или взамен чего-либо, кроме как при непосредственном участии мужа в договоре или же после письменного согласия с его стороны».

А в Англии Генри II запретил английским женщинам чтение священного писания. Кроме того, вплоть до 1850 года женщины в Британии не считались подданными страны, а также до 1882 года у них отсутствовали гражданские права.    [2«Сильсиляту мукаранати аль-адьйян», автор доктор Ахмад Шаляби, 3/210, 213.]

Что касается статуса женщины в наши дни, то в Европе и Америке, и других индустриальных странах, к женщине стали относиться как к максимально эксплуатируемому в комерческих целях объекту. Она превратилась в часть рекламной индустрии, где порой доходит до того, что ради рекламы и продвижения какого-то изделия женщину раздевают догола, ведь по замыслу рекламодателей, обнаженное женское тело может увеличить спрос на рекламируемую продукцию. Другими словами, в наш технический век честь женщины принесена в жертву сбыту товаров и накоплению богатств. Таковы порядки, установленные мужчинами, которые ради своей прибыли используют женское тело, её честь и красоту.

Дабы убедиться в правдивости сказанного, достаточно взглянуть на жизнь современных моделей, да и многих женщин на Западе. Пока они привлекательны и молоды, пока они способны к отдаче, к ним приковано внимание, ими интересуются, о них заботятся. Как только они повзрослеют и утратят былую красоту, потребительское общество теряет к ним всякий интерес. В итоге, эта женщина доживает свою жизнь в одиночестве либо у себя дома, либо в клиниках для душевнобольных.

Давайте сравним это положение (хотя подобное не подлежит аналогии) с тем, что сказано в Священном Коране об истинном статусе женщины. Аллах сказал:

«Верующие мужчины и верующие женщины являются по­мощниками и друзьями друг другу» (9, «Ат-тауба»: 71).

Также Всевышний сказал:

«Жены име­ют такие же права, как и обязанности, и отно­ситься к ним следует по-доброму» (2, «Аль-бакара»: 228).

Также Могущественный Аллах сказал:

«Твой Господь предписал вам не поклоняться ни­кому, кроме Него, и делать добро родителям. Ес­ли один из родителей или оба достигнут старо­сти, то не говори им: «Уфф!». — не кричи на них и обращайся к ним почтительно. Склони пред ними крыло смирения по милосер­дию своему и говори:  «Господи!  Прояви к ним свою милость, так же, как и они проявили ко мне, когда растили меня ребенком»» (17, «Аль-исраъ»: 23-24).

Господь, оказав женщине такое почтение, разъяснил всему человечеству, что она создана Аллахом для того, чтобы была матерью, женой, дочерью или сестрой. Поэтому Он в дополнение к сводам законов, установил и те, которые касаются только женщины.

 

 

 

Мудрый замысел в создании человека (ч7)

Аллах (Свят Он и Велик) создал человека по Своему мудрому замыслу. Несомненно, человеческий разум не может постичь этот замысел полностью, а язык не в состоянии описать его. Поэтому укажем лишь на некоторые из них:

1. У Аллаха есть прекрасные имена, среди которых Прощающий, Милостивый, Снисходительный … Эти имена обязательно должны найти проявление и применение в нашем мире. Например, они нашли применение тогда, когда Всевышний Аллах низвел Адама и его потомство из Рая на землю, простив грех ему и его жене, ведь Он прощает, оказывает Свою милость, стирает грехи, проявляет кротость кому пожелает.

2. Всевышний Аллах – Истинный Владыка, Который имеет право повелевать и запрещать, награждать и наказывать, унижать и почитать, делать сильным или слабым. Его владычество подразумевало низвержение Адама и его потомства из Рая, чтоб поселить их на нашей земле, где проявилось бы его Его имя Владыки. А затем в зависимости от того, как люди проживут на земле, Владыка воздаст им за поступки в следующей жизни.

3. Всевышний Аллах пожелал избрать из числа людей пророков, посланников, искренних верующих и мучеников, которых Он любит, и которые любят Его. При этом Господь создал для них врагов, посредством которых Он испытывает их и проверяет. Те из них, кто отдает предпочтение Аллаху и стремится к Его довольству, пожертвовав самим собой и своим имуществом, заслуживает Его любви и довольства, а также близости к Нему. Таким образом, без испытаний они не смогли бы достичь той великой степени, которой достигли. Самую высокую степень перед Аллахом занимают посланники, пророки и мученики, и могли они её заслужить, только благодаря предписанному Аллахом низвержению Адама и его потомства на землю.

4. Аллах (Свят Он) создал Адама и его потомство устроив их так, что они могут быть и хорошими и плохими, с одной стороны ведомыми позывами страсти и искушения, а с другой – позывами разума и знаний. Как известно, Всевышний создал в человеке разум и страсть, влияющие на человеческие поступки. Тем самым осуществляется умысел Аллаха, проявляется Его Величие через Его мудрость, мощь, милость, доброту и бескрайнюю власть. По мудрому умыслу Аллаха Адам и его потомки были низвергнуты на землю, для испытания и выявления тех, кто был ведом разумом, а кто страстями.  Как следствие этого выбора, одни люди будут почтены, а другие – унижены.

5. Всевышний Аллах создал людей для того, чтобы они поклонялись Ему. Таким образом, поклонение является основной целью их создания. Всевышний сказал:

«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (51, «Аз-зарийат»: 56).

А как известно, требуемое от людей поклонение невозможно проявить в полноценном его виде находясь в Раю, обители, где он постоянно окружен всеразличными благами. А можно это сделать в земной жизни-обители испытаний, ведь Рай – место блаженства, а не место экзамена и выполнения каких-либо обязанностей.

6. Вера в сокровенное приносит пользу.  Что касается веры в то, что видно воочию, как, например, в Судный День, когда каждый человек признает Господа, то у нее совсем другой уровень. Так что если бы все люди создавались в Раю, например, то они не смогли бы заслужить той степени в вере, которой достигают уверовавшие в сокровенное, не видя его воочию, и за которую Всевышний обещал людям щедрое вознаграждение. Поэтому Аллах спустил людей на землю, чтобы вера в сокровенное была для них возможной.

7. Всевышний Аллах создал Адама (мир ему) из горсти всякой земли, а земля бывает разной: плохой и хорошей, твёрдой и мягкой. Аллах знал, что некоторые из потомства Адама будут недостойны того, чтоб находиться в Раю. Поэтому Аллах (Свят Он и Велик) спустил их на землю, и там вывел из них и хороших и плохих. Затем Всевышний выделил одних от других тем, что разделил их будущее место пребывания, сделав для первых Рай, а для вторых – Ад.

8. Всевышний Аллах пожелал ознакомить Своих рабов с теми милостями, которыми Он их наделил, дабы больше возлюбили своего Господа и благодарили Его, больше ощутили сладость предоставленных им благ. Также Всевышний показал верующим, что Он сделал со Своими врагами и каким наказаниям их подверг. Так Всевышний дал понять верующим, что они наделены самыми высокими видами благ, так пусть же возрадуются они еще сильнее! Это и есть полноценные блага, которыми они наделены. А для этого они должны были оказаться на земле и подвергнуться испытанию. Кому-то Аллах пожелает содействовать по милости Своей и щедрости, а кого-то пожелает оставить без помощи по мудрости Своей и справедливости.

9. Всевышний Аллах пожелал, чтобы Адам и его потомство вернулись в Рай в лучшем виде, уже испытав тягости, печаль, хлопоты и горе этого мира. Тем самым, они дадут должную оценку входа в Рай в загробной жизни. Воистину, положительные стороны вещей проявляются в свете её противоположности  [ См.: «Мифтах дар ас-са’ада», 1/6-11. ]

После того, как мы рассмотрели вопрос о происхождении человека, уместным будет объяснить его необходимость в правильной религии.

 

Потребность человечества в религии (ч8)

Потребность людей в религии проявляется больше, чем их нужда в других вещах, необходимых для жизни, так как человек должен знать, что вызывает довольство Аллаха, а что гневит Его. Также он совершает поступки, которыми он приносит себе пользу либо наносит вред. Поэтому Всевышний ниспослал Шариат (свод законов), разделяющий между полезными и вредными действиями. Шариат – это проявление  справедливости Аллаха по отношению к людям, это свет ведущий людей к истине. Поэтому человек в этой жизни без шариата не может правильно различать между теми делами, которые надо совершать, и делами, которые необходимо оставлять.

Человек обладает желанием, однако если он что-то пожелает, ему надо будет знать, является ли желаемое действие полезным или вредным. Возможно, пользу или вред некоторых вещей люди могут осознать с помощью своего врождённого качества (фитра), а возможно, что часть из этого другие могут узнать путём умозаключений. А что-то в ознакомлении с полезными и вредными явлениями не возможно кроме как, через посланников, которые разъясняют людям истину и направляют на правильный путь.[1«Ат-Тадмурийя», автор шейх аль-Ислам Ибн Таймийя, стр. 213, 214. А также «Мифтах дар ас-са’ада», 2/383.]

Какими известными ни становились бы материалистические и атеистические воззрения, как бы они ни пытались представиться прекрасными, сколько бы ни было различных идей и теорий, несмотря на всё это истинная религия остаётся незаменимой как для отдельных людей, так и для общества в целом. Понятно, что никакое учение, помимо религии Бога, не в состоянии ответить на все запросы души и тела. Кроме того, чем больше человек углубляется в эти идеологии, тем больше он начинает понимать, что они не дают ему должного спокойствия и не удовлетворяют всех его потребностей. Поэтому ничего не остаётся, как обратиться к правильной религии.

Эрнест Ренан говорит по этому поводу: «Всё, что мы любим, может исчезнуть. Также может перестать действовать свобода пользования разумом, знаниями, ремеслом. Однако, невозможно, чтоб исчезла религиозность. Религия останется доводом, отрицающим материалистическое мировоззрение, которое желает свести человека к презренной узости и приземленной жизни»[2«Религия», автор Мухаммад Абдулла Дарраз, стр. 87.]

Мухаммад Фарид Уаджди пишет: «Невозможно, чтоб религиозная идеология  исчезла, так как она представляет собой наивысшее желание души, вызывает самые лучшие чувства. Достаточно того, что это желание поднимает голову человеку. Более того, склонность человека к религиозности лишь увеличивается. Инстинктивное чувство веры постоянно пребывает с человеком, пока он обладает здравым умом и различает хорошее от дурного. И это чувство будет увеличиваться в зависимости от возвышенности его умственного восприятия и роста его научного познания». [3Предыдущий источник, стр. 88.]

И если человек отдалится от своего Господа, то в зависимости от того, на сколько высоко его умственное восприятие и широко научное познание, он будет понимать в какой мере он далёк от знания о своем Господе и обязанностях человека по отношению к Нему, об особенностях человеческой души, о том, что полезно для нее, а что – нет. А так же, в зависимости от этого, он поймет на сколько далёк от познания деталей самых разных наук, таких как астрономия, геология, ядерная физика  и других. В таком случае учёному придётся заменить тщеславие и высокомерие на смиренность и покорность, и задуматься, что за этими науками стоит Всезнающий, Мудрый, а за нашим миром стоит Всемогущий Создатель. Данная истина вызывает у беспристрастного исследователя необходимость уверовать в сокровенный мир, ответить зову души  и инстинктивному чувству веры, и предаться правильной религии …. Если же человек поступит иначе, то его врожденное чувство веры отмирает, а сам он опускается на уровень животных.

Таким образом, истинная религиозность, основанная на соблюдении единобожия и поклонения Аллаху в соответствии с тем, что Он предписал – это необходимый элемент для нормальной жизни человека. Именно этот элемент позволяет человеку претворить в жизнь свое поклонничество перед Аллахом, Господом миров, достигая тем самым счастья и успеха в обоих мирах, а также и защиты в них от страданий и несчастья. Религиозность необходима для полного развития умственных способностей человека, ведь только посредством религии разум может удовлетворить все свои научно-познавательные потребности, и дойти до преследуемой цели.

Религия является необходимым элементом для воспитания души и развития сознательности, ведь в религии мы находим неиссякаемый источник всех благородных чувств.

Также религиозность является необходимым элементом в развитии силы воли. Именно религия может наиболее сильно побудить человека к каким-то поступкам, а также защитить его от отчаяния и бессилия.

Поэтому, когда кто-нибудь заявляет, что человек по своей природе – существо социальное и нуждается в обществе, то следует сказать: «Человек по своей врожденной сущности – существо религиозное». Дело в том, что у человека есть два вида способностей: умственные (способности к теоретическому познанию) и волевые (способности к практическому исполнению). И он сможет приобрести счастье, когда будет иметь обе способности в полной мере.

Что касается умственных способностей, то их можно считать полноценными, если человек включит в свое познание следующие темы:

  1. Познание Истинного Бога, Создателя, Дающего пропитание, Который сотворил человека из ничего и наделил его благами.
  2. Познание имён Аллаха и Его атрибутов, познание того, как имена Аллаха проявляются на Его созданиях, а также познание обязанностей людей по отношению к Нему.
  3. Познание пути, ведущего к Аллаху (Свят Он и Велик).
  4. Познание препятствий и сложностей, возникающих на этом пути, а также на пути, ведущем к великому блаженству.
  5. Познание сути своей души и её нужд, познание того, что исправляет её, а что порочит, а также познание её достоинств и пороков.

Таким образом, с помощью этих пяти пунктов человек приобретает полноценные умственные способности. А умственные и волевые способности будут полноценными только при выполнении возложенных Аллахом на своих рабов обязанностей, при наличии искренности, правдивости, постоянного следования и наставления других, а также признания благ, которыми наделил их Аллах. А для достижения полноценности этих двух способностей человек нуждается в помощи Аллаха, поэтому он вынужден, чтоб его направил на прямой путь Тот, Кто уже наставил своих угодников на него. [4См.: «Аль-фаваид», стр. 18, 19.]

После того, как мы узнали, что правильная религия постоянно заботится о человеке и приносит ему благо, стоит отметить, что она также защищает всё общество. Ведь жизнь людей протекает во взаимодействии между ними. Взаимодействие будет полноценным только при наличии порядка, который упорядочивает их отношения, определяет четкие обязанности, гарантирует права. Кроме того, эта система нуждается в устремлённом, образцовом правителе, удерживающем людей от нарушений, побуждающем к следованию законам, который будет заботиться об уважении людей, удерживать от посягательства на их неприкосновенность. Кто же такой этот правитель? Отвечаю: нет на земле силы, равной (пусть даже приблизительно) силе, которой обладает религия, так как именно она обеспечивает уважение к порядку и гарантирует целостность общества и стабильность порядка, собирает воедино все причины стабильности и покоя.

Секрет этого заключается в том, что человек в отличие от других живых существ, обладает свободой выбора в своих поступках. Управляет этим выбором то, что нельзя увидеть и услышать, – это вероубеждение, воспитывающее душу и контролирующее тело. Любой человек без исключения подчинён идеологии, однако, эта идеология бывает либо правильной, либо испорченной. Поэтому, если убеждения человека будут правильными, то правильными будут и все его дела. А если идеология будет испорченной, то и все дела будут испорченными.

Убеждение и вера являются самоконтролем для человека. И, как можно заметить, посмотрев на всё человечество, убеждение и вера бывают двух видов:

Первый вид – когда люди признают ценность нравственности и достоинства человека, важность остальных моральных качеств. На этом уровне люди отказываются совершать постыдные поступки, стыдясь их даже в том случае, если бы их никто не осудил и не наказал за это.

Второй вид – вера в Аллаха (Свят Он и Велик), и в то, что Он наблюдает за любыми тайнами, знает скрытое и то, что пытаются утаить. Установленный Аллахом Шариат, питает власть от существующих в нём повелений Аллаха и Его запретов, и зажигает чувства стыдливости перед Ним, либо из любви к Аллаху, либо из страха перед Ним, либо из любви и страха одновременно.

Несомненно, второй вид оказывает намного больший эффект, сильнее воздействует на человека, лучше сдерживает от вихрей страстей и изменений чувств, быстрее проникает в сердца как простого народа, так и знатных лиц.

Поэтому мы с полной уверенностью можем сказать, что религия является наилучшим гарантом создания благородных взаимоотношений между людьми, по закону справедливости и беспристрастия. Поэтому так важно, чтобы религия постоянно присутствовала в жизни общества. Не будет преувеличением сказать, что религия играет такую же роль в жизни общества, что и сердце в теле человека. [5 См.:  «Ад-дин», стр. 98, 102.]

Таким образом, религия, в общем, занимает важное место в жизни людей. Однако сегодня в нашем мире мы видим многообразие религий и религиозных учений? При этом, каждая нация радуется своей религии и дорожит ею. Какова же она – истинная религия, способная принести счастье человеку и при жизни, и после смерти? Каковы ее критерии?

 

 

 

 

 

Критерии истинной религии (ч9)

Каждый исповедующий свою религию утверждает, что только он на прямом пути, и убеждён, что его религия самая достойная. Когда же ты спросишь представителей этих искаженных религий или людей, исповедующих выдуманные учения, о доводе, на который опираются в своих убеждениях, то обнаружишь, что они приводят в качестве доказательства тот факт, что застали своих отцов на этом пути. Таким образом, эти люди идут по стопам своих предков.

Кроме того, они упоминают не внушающие доверия рассказы и предания с недостоверными цепочками передатчиков и с противоречивыми и умаляющими достоинства предания значениями. Опираются на книги неизвестных авторов, передаваемые по наследству. При этом неизвестно, на каком языке  изначально была написана их книга и в какой стране. Эти книги представляют собой собранную воедино смесь разных преданий, которые впоследствии были возвеличены людьми и стали передаваться из поколения в поколение, не пройдя никакой научной проверки в виде анализа цепочки передатчиков и изучения самого текста.

Эти книги неизвестных авторов, легенды и слепое подражание не могут выступать в качестве довода в вопросах религии и убеждений. Так вот, возникает вопрос, могут ли все эти религиозные учения быть правильными или, наоборот, неправильными?

Невозможно, чтобы все эти учения были правильными, так как истина одна, и её не может быть несколько. Невозможно, чтобы все искажённые религии были от Всевышнего Аллаха, и чтобы все они являлись истиной. И если существует так много религиозных учений, а истина одна, тогда какая из них правильная? Для получения ответа необходимы критерии, с помощью которых мы можем отличить истинную религию от ложной. И если мы обнаружим эти критерии, соответствующими одной из религий, это позволит нам сделать вывод, что она и есть истинная. Если же какая-либо религия не подходит под эти критерии, хотя бы под один из них, то делаем вывод, что религия неправильная.

И так, критерии, по которым мы различаем истинную религию от ложной, следующие:

Во-первых, религия должна быть ниспосланной от Всевышнего Аллаха посредством одного из ангелов одному из посланников, который должен доводить до людей,  так как истинная религия – это религия Аллаха, и Всевышний будет отчитывать создания в Судный День в соответствии с религией, которую Он ниспослал им. Всевышний Аллах сказал:

«Воистину, Мы внушили тебе откровение, подобно тому, как внушили его Нуху (Ною) и пророкам по­сле него. Мы внушили откровение Ибрахиму (Авра­аму), Исмаилу (Измаилу), Исхаку (Исааку), Йаку­бу (Иакову) и коленам (двенадцати сыновьям Йакуба), Исе (Иисусу), Айюбу (Иову), Йунусу (Ио­не), Харуну (Аарону), Сулейману (Соломону). Да­вуду (Давиду) же Мы даровали Забур (Псалтирь)» (4, «Ан-ниса»: 163).

Также Всевышний Аллах сказал:

«Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому не было бы внушено: «Нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!»» (21, «Аль-анбийаъ»: 25).

На этом основании, любая исповедуемая религия, которая приписывается какому-либо человеку, а не Аллаху, неизбежно будет неправильной.

Во-вторых, религия должна призывать к поклонению одному лишь Аллаху, запрещать политеизм (многобожие) и все пути, ведущие к нему. Ведь призыв к монотеизму (единобожию) является основой призыва всех пророков и посланников. Каждый пророк говорил своему народу: «О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас другого божества, кроме Него» (7, «Аль-а’раф»: 73).

Поэтому любая религия, которая включает в себя многобожие, или исповедует создание соучастников наряду с Аллахом в виде пророка, ангела или святого угодника, является ложной, если даже её приверженцы относят себя к одному из пророков.

В-третьих, религия должна соответствовать основам, к которым призывали посланники Бога: поклонение Одному Аллаху, призыв к Его прямому пути, а также запрет многобожия, непослушания родителей, убийства неповинной души, запрета скрытых и явных непристойностей. Всевышний Аллах сказал:

«Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому не было бы внушено: “Нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!”» (21,  «Аль-анбийаъ»: 25).

Также Аллах сказал:

«Скажи: «Придите, и я прочту то, что запретил вам ваш Господь». Никого не приобщайте к Нему в сотоварищи и делайте добро родителям. И не убивайте своих детей, опасаясь нищеты, ведь Мы обеспечиваем пропитанием вас вместе с ни­ми. И не приближайтесь к мерзким поступкам, очевидным или сокрытым. Не убивайте душу, ко­торую Аллах запретил убивать, кроме как по праву. Это заповедал вам Аллах, — быть может, вы уразумеете» (6, «Аль-ан’ам»:151).

Также Аллах сказал:

«Спроси тех посланников, которых Мы отправили до тебя, сделали ли Мы помимо Милостивого других богов, которым можно поклоняться?» (43, «Аз-зухруф»: 45).

В-четвёртых, религия не должна быть противоречивой. Не должно быть так, что некоторые части этой религии расходятся с другими. Как, например, если бы религия повелевала что-то, а затем другим повелением противоречила первому. Или запрещала бы что-либо, а затем без мотивации разрешала подобное ему. Либо делала бы дозволенным что-то для определенной группы людей и запрещала бы это же для другой группы, похожей ей. Всевышний Аллах сказал:

«Неужели они не задумываются над Кораном? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы в нем много противоречий» (4, «Ан-Ниса»: 82).

В-пятых, религия должна включать в себя такие положения, которые оберегают религию людей, их честь, имущество, их самих и потомство, благодаря установленным повелениям, запретам, сдерживающим факторам и нравам. Таким образом, сохраняются пять основных и самых важных ценностей.

В-шестых, религия должна быть милостью для людей, защищающей их от несправедливости к самим себе или по отношению друг к другу. Не важно, в каком виде происходит несправедливость, будь то посягательство на права, или создание монопольного права на пользование общим благом, или введение высшими слоями общества в заблуждение низших и т.д. Всевышний Аллах сказал о милости, содержащейся в Торе, которую Аллах ниспослал пророку Мусе (мир ему и благословение Аллаха):

«Когда гнев Мусы (Моисея) спал, он взял скрижали, на которых были начертаны верное руководство и милость для тех, кто боится своего Господа» (7, «аль-а’раф»: 154).

Также Аллах (Свят Он и Велик) сказал о ниспослании пророка Иса (мир ему и благословение Аллаха):

«Мы сделаем его знамением для лю­дей и милостью от Нас» (19, «Марйам»: 21).

Также Всевышний сказал о пророке Салихе (мир ему и благословение Аллаха):

«Он сказал: «О мой народ! А что, если я опираюсь на доказательство от моего Господа, и Он даровал мне милость от Себя» (11, «Худ»: 63).

И сказал Аллах о Коране:

«Мы ниспосылаем в Коране то, что является исце­лением и милостью для верующих» (17, «Аль-исраъ»: 82).

В-седьмых, религия должна разъяснять человеку прямой путь к законам Аллаха, содержать указание на то, что желает Всевышний от него, сообщение о том, откуда он пришёл и куда ведет его путь. Всевышний сказал о Таурате (Торе):

«Мы ниспослали Таурат (Тору), в котором содер­жится верное руководство и свет» (5, «Аль-маида»: 44).

Всевышний сказал об Инджиле (Евангелии):

«Мы даровали ему Инджил (Евангелие), в котором было верное руководство и свет» (5, «Аль-Маида»: 46).

Также Аллах (да возвысится слава Ему) сказал о Коране: «Он — Тот, Кто отправил Своего Посланника с вер­ным руководством и истинной религией» (9, «Ат-Тауба»: 33).

Истинной религией является такая религия, которая включает в себя прямой путь к законам Аллаха и обеспечивает мир и покой, отстраняя от всяких наущений, отвечает на все вопросы и разъясняет любую неясность.

В-восьмых, религия должна пропагандировать такие благие нравы, как честность, справедливость, верность, скромность, целомудрие, щедрость. Кроме того, она должна запрещать такие дурные поступки, как непослушание родителей, убийство, совершение непристойностей, обман, несправедливость, распутство, жадность и разврат.

В-девятых, религия должна обеспечивать счастье тому, кто последовал ей. Всевышний Аллах сказал:

«Та Ха. Мы ниспослали тебе Коран не для того, чтобы ты стал несчастен» (20, «Та-Ха»: 1, 2).

Кроме того, религия должна соответствовать неиспорченному врождённому чувству необходимости поклонения Аллаху (фитре):

«Таково врожденное качество, с которым Ал­лах сотворил людей» (30, «Ар-рум»: 30).

Также религия должна соответствовать здравому уму, так как правая религия – это ниспосланный Аллахом закон, а здравый ум – это сотворенное Аллахом создание. И невозможно, чтобы закон Аллаха находился в противоречии с Его созданием.

В-десятых, религия должна указывать на истину и предостерегать ото лжи, наставлять на правильный путь и отстранять от заблуждения, призывать людей к прямому пути, на котором нет изгибов и кривизны.

Всевышний Аллах сообщил нам о джиннах, которые, услышав Коран, сказали друг другу:

««О народ наш! Воистину, мы услы­шали Писание, ниспосланное после Мусы (Мои­сея), подтверждающее то, что было до него. Оно направляет к истине и прямому пути» (46, «Аль-ахкаф»: 30).

А будучи рилигией истины, она не должна призывать к тому, где люди приобретут несчастье. Всевышний Аллах сказал:

«Та Ха. Мы ниспослали тебе Коран не для того, чтобы ты стал несчастен» (20, «Та-Ха»: 1, 2).

Также истинная религия не может повелевать им то, что приводит их к гибели. Всевышний Аллах сказал:

«Не убивайте самих себя, ведь Аллах милостив к вам» (4, «Ан-Ниса», 29).

Эта религия не должна различать своих последователей по полу, цвету или роду. Всевышний Аллах сказал:

«О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племена­ми, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почи­таемый перед Аллахом среди вас — наиболее бо­гобоязненный. Воистину, Аллах — Знающий, Ве­дающий» (49, «Аль-худжурат»: 13).

Из аята мы видим, что параметром превосходства в истинной религии выступает богобоязненность.

После того, как я представил вашему вниманию критерии, с помощью которых можно отличить истинную религию от ложной, а также привел аяты из Священного Корана, указывающие на то, что эти критерии являются общими для всех пророков, посланных Аллахом, будет уместным, если мы рассмотрим разновидности религий.

 

Виды религиозных учений (ч10)

Человечество можно условно разделить на две категории в отношении религиозных учений, которые оно исповедует:

1. Категория людей, имеющих Писание, ниспосланное от Бога. Это иудеи, христиане и мусульмане. Но по причине того, что иудеи и христиане не поступали в соответствии с тем, что было велено им в их Писаниях, а также того, что избрали людей господами помимо Аллаха, и из-за того, что прошло много времени с момента их возникновения, Писания, ниспосланные Аллахом их пророкам, были утрачены. Поэтому первосвященники написали книги, утверждая, что они от Аллаха, хотя они не были от Всевышнего. Таким было всего лишь необоснованное утверждение лжецов и искаженное приверженцами своих взглядов.

Что касается книги мусульман (Священного Корана), то это последнее и самое надёжное божественное откровение. Аллах Сам поручился сохранять его, не доверив это никому из людей. Всевышний Аллах сказал:

«Воистину, Мы ниспослали Напоминание, и Мы оберегаем его» (15, «Аль-Хиджр»: 9).

Коран сохранён в памяти (мусульмане заучивают его наизусть) и строках (записан в книге), так как это последняя книга, в которой Аллах гарантировал прямой путь для человечества. Всевышний сделал его доводом до Судного Часа, предписал для этой книги сохранность, устроив так, что в любое время мы можем найти тех, кто соблюдает её предписания, поступает в соответствии с её законом и верит в неё. Более подробнее об этом Священном Писании поговорим в последующей главе.

2. Категория людей, не имеющих ниспосланного Писания от Аллаха, если даже у них есть книга, передаваемая из поколения в поколение, приписываемая создателю учения. К этой категории можно отнести индусов, маджуситов (зороастрийцев – огнепоклонников), буддистов, приверженцев конфуцианства, а также арабов до пророческой миссии Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха).

Каждая человеческая община, независимо от своей религиозной принадлежности, стремится обладать знанием и совершать такие поступки, которые позволили бы ей достичь благ этого мира. Господь ведет их и направляет именно к такому поведению, ведь оно заложено Всевышним в природе не только людей, но и всех живых организмов. Так, например, любому животному внушено стремиться к тому, что принесёт ему пользу из еды и питья и отстраняться от того, что навредит ему. Таким образом, в каждом из них есть стремление к первому и отвращение ко второму. Всевышний Аллах сказал:

«Славь имя Господа твоего Всевышнего, Который сотворил все сущее и всему придал со­размерность, Который предопределил судьбу творений и ука­зал путь» (87, «Аль-А’ля»: 1-3).

Муса (мир ему и благословение Аллаха) сказал Фараону: «Господь наш — Тот, Кто придал облик всякой вещи, а затем указал все­му путь» (20, «Та-Ха»: 50).

Ибрахим (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Который сотворил меня и ведет прямым путем» (26, «Аш-Шу’ара»: 78) [1См.: книга «Аль-джауаб ас-сахих лиман баддаля дин аль-масих», 4/97.]

Каждый разумный человек, даже тот, кто способен хоть немного размышлять, понимает, что люди, исповедующие религию, больше осведомлены о полезных знаниях и приносящих пользу делах, чем те, кто вообще не принадлежит ни к какой религии. И тогда мы можем заключить: любое благо, о котором осведомлены представители разных религий, мусульмане знают о нем больше и полнее! Точно так же представители прочих религий обладают такими знаниями о благом, которыми не обладают те, кто не принадлежит ни к какой религии.

Причиной всему этому является то, что знания и поступки бывают двух видов:

Первый вид: те знания и поступки, которые приобретаются с помощью разума. Это, например, информатика, медицина, технологии и т.д. Эти отрасли знаний имеются в одинаковой степени среди религиозных и нерелигиозных людей, причем последние могут быть более совершенными в этом.

Что касается таких знаний, которые невозможно приобрести с помощью разума (знание о Боге, религиях и т.д.), то ими владеют только представители религии. Да, среди них есть такие знания, которые можно аргументировать доводами разума, ведь и посланники Бога указывали людям на то, что разум применяется в качестве доказательства. Так что эти знания следует считать одновременно и рациональными, и божественными.

Второй вид: то, что возможно познать только посредством сообщений посланников Аллаха, и разум здесь уже не в состоянии постигать что-либо. Это, например, знания об Аллахе, о Его именах и качествах, о событиях в Последней Обители, о награде для тех, кто послушался, и наказании для тех, кто ослушался, разъяснение закона Аллаха, сообщения о предыдущих пророках и их народах и многое другое [2 Смотри «Маджму’ фатауа шейх аль-Ислам ибн Таймия», 4/210-211.]

 

 

 

 

 Положение существующих религий (ч11)

Великие религиозные учения, древние свитки и законы стали жертвой преступников и обманщиков, игрушкой в руках искажающих смыслы и лицемеров, подверглись кровавым событиям и большим бедам, что привело к тому, что эти религии потеряли свою сущность и образ. И если пророки и первые последователи были бы воскрешены, то они непременно опровергли бы их и не считались бы с ними.

Иудаизм [1Для большей информации смотри «Ифхам аль-Йахуд», автор Ас-Самуаль ибн Йахьа аль-Магриби, иудей в прошлом, принявший Ислам.]  стал представлять собой собрание ритуалов и обрядов, утеряв всё духовное и жизненное. Не говоря уже о том, что эта национальная религия для определённого народа, не имеющая миссии для всего мира, не пропагандирующая для других наций и не являющаяся милостью для всего человечества.

Первоначальная идеология этой религии была правильной, что отличало её от остальных конфессий. Секретом почётного положения иудаизма была идеология единобожия, которую завещали Ибрахим  и Йа’куб своим сыновьям. Однако иудеи заимствовали многие вещи из идеологий, языческих ритуалов и обычаев испорченных народов, которые проживали по соседству с ними или находились под их властью. Беспристрастные иудейские историки признались в этом. В «Иудейской энциклопедии» мы находим такие слова: «Гнев пророков по причине язычества указывает на то, что поклонение идолам и божествам проникло в души израильтян. Они восприняли языческие и суеверные убеждения. Талмуд также свидетельствует о том, что язычество имело особую привлекательность для иудеев» [2 Jewish Encyclopaedia.  Vol. XII, p. 568-569.]

Вавилонский Талмуд, который чрезмерно почитается иудеями так, что его предпочитают над Тауратом (Торой), был широко распространен у иудеев в шестом веке по григорианскому летоисчислению. Эта книга изобилует странными примерами легкомыслия, глупой речи, выступлениями против Бога, искажения истины, религии и доводов разума. Всё это указывает на то, как сильно деградировало иудейское общество (в шестом веке) и утратило истинно религиозные чувства .[3Подробно можно почитать в книге «Иудей согласно Талмуду», автор доктор Рохлонг, перевод с французского на арабский язык представлен в книге «Аль-канз аль-марсуд фи кауа’ид ат-талмуд», доктор Юсеф Хана Насрулла.]

Что касается христианства [4Для подробного ознакомления можете посмотреть в книгах ««Аль-джауаб ас-сахих лиман баддаля дин аль-масих», автор шейх аль-Ислам Ибн Таймия (да одарит его Аллах Своей милостью), и «Изхар аль-хак», автор Рахматулла ибн Халиль Аль-хинди, «Тухфат аль-ариб фи ар-радд ‘аля ‘уббад ас-салиб», автор Абдулла Ат-Турджуман, христианин в прошлом принял Ислам.]  , то оно было искажено руками своих последователей, впавших в чрезмерность, превратилось в предания, рассказываемые простыми людьми, подверглось влиянию римского язычества, одолевшего христианство в самый ранний период его существования[5Смотри книгу «История борьбы между религией и наукой», европейского автора известного как Драпер, стр. 40-41.]. Всё это в совокупности затмило великое учение Христа, скрыв свет единобожия и искреннего поклонения Богу за этими густыми облаками.

Христианский писатель, рассказывая о проникновении догмата о троице в христианское вероучение в конце четвёртого века по рождеству Христову, сказал: «Идеология о том, что Единый Бог состоит из трёх ипостасей, проник в христианский мир в последней четверти четвертого века, и это убеждение   продолжало оставаться официально утверждённым во всем христианском мире. Покрывало изменения идеологии о троице и её тайна была раскрыта только во второй половине девятнадцатого века по христианскому летоисчислению».[6Вкратце о том, что сообщается в «Новой католической энциклопедии», статья о святой троице, 14/295.]

Другой современный христианский историк в своей книге «История христианства в свете современных знаний» рассказывает о появлении язычества в христианском обществе в различных проявлениях. Говоря о том, как христиане изощрялись в заимствовании языческих ритуалов, обрядов, праздников и героев от общин и конфессий, погрязших в многобожии, пишет: «Язычеству пришёл конец. Однако оно полностью уничтожено не было, а проникло в души людей, и всё многобожие продолжилось под названием христианства и его прикрытием. Те, кто избавился от своих прежних божеств и героев, вместо них взяли одного из мучеников, придали ему божественные качества, создали его образ. Таким образом, язычество и поклонение идолам перешло на этих мучеников. Этот век не успел закончиться, как поклонение мученикам и святым угодникам охватило их. Таким образом, сложилась новая идеология, в соответствии с которой святые обладали божественными качествами. Тем самым, эти угодники стали посредниками между Богом и человеком. Языческие праздники приобрели новые названия так, что через 400 лет после рождества Христова старый праздник, посвященный богу Солнца, стал днём рождения Христа»[7Rev. James Houston Baxter in «The History of Christianity in the Light of Modern Knowledge», Glasgow. 1929 p. 407.]

Что касается зороастризма, то с давних времён известно, что в ней поклоняются природным стихиям, самым главным из которых является огонь. В конце концов, предались поклонению только ему (огню), строя для него святилища и храмы так, что они распространились по всей стране. Все другие учения и религии, помимо поклонения огню и обожествления Солнца, были преданы затмению. Их религия стала представлять собой всего лишь ритуалы и обряды, совершаемые в определённых местах. [8Читай книгу «Иран в эпоху сасанидов», автор датский профессор Артехер Кристон Сейн, преподаватель восточных языков в Копенгагенском университете, специалист по истории Ирана, а также «История Ирана», автор Шахин Макарийюс, зороастриец.]

Датский автор книги «Иран в эпоху сасанидов» Артехер Кристон Сейн, описывая прослойку глав духовенства и их функцию, говорит: «Представители духовенства в обязательном порядке поклонялись Солнцу четыре раза в день. Кроме того, они также поклонялись Луне, огню и воде. Им было приказано следить за тем, чтобы огонь не погасал, чтобы вода не соприкоснулась с огнём, и чтобы метал не покрылся ржавчиной, так как он почитался у них» [9«Иран в эпоху сасанидов», стр. 155]

Они исповедуют борьбу двух начал, которая стала символом их религии. Огнепоклонники веруют в двух божеств, один из которых – свет и благое божество «Ахура-Мазда» или «Яздан», а второй – тьма или злое божество «Ахриман». И борьба между этими двумя силами постоянно продолжается. [10Тот же самый источник, глава «Религия Заратуштры, государственная религия», стр. 183-233.]

Что касается буддизма, который получил распространение в Индии, а также Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии, то это языческая религия с целым пантеоном идолов. Везде строятся храмы и устанавливаются статуи Будды. [11См.: книгу «Древняя Индия», автор профессор Айшура Туба, преподаватель истории индийской цивилизации в университете Хайдарабада, в Индии, а также книгу «Открытие Индии», автор Джавахарлар Неру, бывший премьер-министр Индии, стр. 201-202.]

Что касается брахманизма – религиозного учения Индии – то он известен множеством объектов поклонения и идолами. Количество предметов поклонения достигло своей кульминации в шестом веке от рождества Христова, достигнув 330 миллионов божеств. [12Смотри книгу «Древняя Индия», автор Ар Дет, 3/276. А также «Главенствующий индуизм», автор LS.S. O. Malley, стр. 6-7.]  Любая красивая, огромная или полезная вещь обожествлялась. Изготовление идолов достигло своего апогея в этот период времени, вызывая восхищение последователей.

Индуист С.В. Видья в своей книге «История средневековой Индии», рассказывая о периоде правления короля Харши (606-648), во время появления Ислама на аравийском полуострове, сказал: «Индуизм и буддизм были двумя языческими религиями. Возможно, даже буддизм превосходил индуизм по степени идолопоклонства. Основой буддийского учения было отрицание Бога. Однако со временем Будду самого возвели до уровня главного божества. После этого к нему стали добавляться и другие божества, такие как Бодхиставас. Язычество распространилось в Индии до такой степени, что слово «будда» стало отождествляться в некоторых восточных языках со словом «идол», «истукан».

Нет сомнений в том, что идолопоклонство было распространено во всём современном мире. Весь мир, начиная от Атлантического океана и заканчивая Тихим океанам, был погружён в язычество. Складывалось впечатление, что христианство и другие семитские религии, а также и  буддизм соревнуются в возвеличивании и почитании идолов. Они подобны скаковым лошадям, бегущим в одних скачках [13C.V. Vidya: History of Medieval Hindu India; Vol. I (poone 1921).] 

Другой индус в своей книге «Главенствующий индуизм» говорит: «Процесс создания божеств на этом не прекращается. На протяжении различных периодов истории большое количество мелких божеств продолжает включаться в «пантеон божеств» так, что собралось их неимоверное количество, не поддающееся исчислению» [14Смотри «Жизнеописание пророка», Абу Аль-Хасан Ан-Надауи, стр. 19-28.]

Так выглядит ситуация с религиозными учениями. Что касается стран с развитой цивилизацией, с сильной государственной структурой, в которых распространились различные науки,  и которые стали центрами культуры, производства и литературы, то они исказили религию, и она потеряла свою основу и силу, исчезли реформаторы и духовные наставники. В такой атмосфере атеизм получил широкую поддержку общества, распространилось нечестие, произошла подмена понятий, человек оказался в вакууме. Это в свою очередь привело к увеличению случаев самоубийств, разрыву семейных уз, ослаблению общественных отношений, увеличению душевнобольных, появлению в обществе колдунов и шарлатанов. Человек, живя в таком обществе,  желая удовлетворить душевную потребность, приобрести счастье и душевный покой, начинает пробовать все виды наслаждений, метаться из одной секты в другую. Но эти наслаждения, секты и теории не принесли успеха в осуществлении желаемого. И так будет человек пребывать в несчастьи и душевных страданиях до тех пор, пока не наладит связь со своим Создателем, пока не будет поклоняться Ему согласно пути, которым Аллах остался бы доволен и который повелел своим посланникам.

Всевышний Аллах, описывая положение тех, кто отстранился от своего Господа и пытался найти правильный путь у другого, сказал:

«А кто отвернется от Моего Напоминания, того ожидает тяжкая жизнь, а в День воскресения Мы воскресим его слепым» (20, «Та Ха»: 124).

Всевышний сказал про безопасность и счастье верующих в этой жизни:

«Те, которые уверовали и не облекли свою веру в несправедливость, пребывают в безопасности, и они следуют прямым путем» (6, «Аль-ан’ам»: 82).

Также Всевышний Аллах сказал:

«Счастливые же пребудут в Раю. Они пребудут там вечно,  пока существуют небеса и земля, если только твой Господь не пожелает иного. Это бу­дет неиссякаемый дар» (11, «Худ»: 108).

Если вышеприведённые религиозные учения сравнить с критериями истинной религии, то можно обнаружить, что они лишены многих из пунктов, как становится ясно из краткого обзора конфессий.

Эти религии лишены самого главного – единобожия. Их последователи поклоняются другим божествам наряду с Аллахом. Кроме того, эти конфессии не предоставили человечеству свод законов, который подходил бы в любое время и в любом месте, который оберегал бы религию, честь, потомство, имущество и кровь людей. Эти религии не указывают им на законы Аллаха, которые Он повелел соблюдать, не обеспечивают своим последователям покой и счастье, так как в них есть противоречия.

Что касается Ислама, то в последующих статьях этого сериала мы подробнее остановимся на рассказе о том, почему следует считать Ислам истинной религией Аллаха, которой доволен Господь и желает, чтобы он был религией для человечества.

А непосредственно в следующей статье будет уместным ознакомить читателя с сущностью пророчества и его знамений, показать на сколько велика потребности людей в пророках, а также разъяснить основы призыва посланников Бога и раскрыть истинную суть посланнической миссии последнего из них.

 

 

 

  Что такое “Пророчество”? (ч12)

 

Самое важное, что должен знать человек в этой жизни – это познание своего Господа, который сотворил его из небытия. Самая главная цель, ради которой Аллах создал свои творения, – это поклонение Аллаху, Пречист Он и Велик!

Но как же может человек познать своего Господа должным образом? Как он может познать свои обязанности перед Ним и как он должен Ему поклоняться? Человек может найти себе помощника в решении жизненных проблем. Он может найти того, кто поможет ему вылечиться, найти того, кто поможет ему построить дом и так далее. Но он не сможет найти среди людей человека, который познакомит его со своим Господом, научит его, как поклоняться своему Господу. По той простой причине, что человек не в состоянии своим разумом понять, чего от него желает Аллах. Ведь человеческий разум даже не в состоянии понять, что от него хочет такой же человек, как он сам, пока тот не известит его о своём желании. В таком случае, как же он может угадать желание Аллаха? Эта важная миссия возлагается на посланников и пророков, избранных Аллахом донести до людей послание Аллаха, а после них – на учёных истины, наследников пророков, которые строго хранят их методы донесения и претворения истины в жизнь, идут по их следам и доводят их миссию до людей.  Дело в том, что человек не может сам непосредственно получить от Аллаха его приказы и запреты, он не способен на это.

Всевышний Аллах по этому поводу сказал:

«Человеку не дано, чтобы Аллах разговаривал с ним иначе, как посредством откровения или через завесу. Или же Он отправляет посланца, который с Его позволения внушает посредством откровения то, что Он желает. Воистину, Он – Возвышенный, Мудрый» (42, «Аш-шура»: 51).

Невозможно в этом обойтись без послов и посредников, доводящих шариат (законоположения) Аллаха до Его рабов. Эти посредники и послы и есть посланники и пророки. Ангел приносит послание Аллаха пророку или посланнику, а затем он доводит его до людей. Ангел не приносит послания Аллаха непосредственно людям, потому что мир ангелов по своей природе отличается от мира людей. Всевышний Аллах сказал:

«Аллах избирает среди ангелов и людей посланников» (22, «Аль-хаджж»: 75-й аят).

Мудрость Аллаха требует, чтобы посланник происходил из той же среды, к кому он посылается, и чтобы они знали его, ясно понимали его обращения и речи. Но если бы он отправил посланника из ангелов, то люди не смогли бы видеть его и брать от него ниспосланное[1].

Всевышний Аллах сказал:

«Они сказали: «Почему к нему не спускается ангел?» Если бы Мы ниспослали ангела, то решение уже было бы вынесено (Аллах наказал бы их, в случае их отвергания), после чего они не получили бы отсрочки. Если бы даже Мы ниспослали ангела, Мы все равно сделали бы его мужчиной и привели бы их в замешательство относительно того, в чем они сомневаются» (6, «Аль-ан’ам»: 8-9).

Он также сказал:

«Мы не ниспосылали до тебя посланников, которые не принимали бы пищи и не ходили бы по рынкам… Те, которые не надеются на встречу с Нами, говорят: «Почему к нам не ниспосланы ангелы? И почему мы не видим нашего Господа?» Они возгордились в душе и проявили великое неповиновение» (25, «Аль-фуркан»: 20-21).

Всевышний Аллах говорит:

«Мы посылали до тебя посланниками только мужей, которым внушали откровение» (16, «Нахль»: 43).

Он также сказал:

«Мы отправляли посланников, которые говорили на языке своего народа, чтобы они давали им разъяснения» (14, «Ибрахим»: 4).

Аллах описал этих посланников и пророков такими качествами, как совершенство ума, чистота природы, правдивость в словах и делах, надёжность в донесении доверенного, чистота от всего, что порочит человеческий род, безупречность их тел от каких бы то ни было недостатков вызывающих отвращение у нормального человека[2См.:  «Лавами’ аль-Анвар», Мухаммад Ас-Саффарийни, 2-й том, стр. 265-305 и «Ислам», Ахмад Шалаби, стр. 114.] . Аллах очистил их души и нрав, сделал их лучшими из людей по своим качествам,  самыми чистыми душой и самыми благородными из них. Он собрал в них лучшие нравственные качества и самые превосходные манеры, даровал им знание и мудрость, благородность и щедрость, бесстрашие и справедливость… Так что они выделялись среди своих народов этими качествами.

Вот, что говорил народ пророка Салиха о нём, как сообщил нам об этом Аллах:

«Они сказали: «О Салих! Прежде ты был нашей надеждой. Неужели ты запрещаешь нам поклоняться тому, кому поклонялись наши отцы?» (11, «Худ»: 62).

Народ пророка Шуайба сказал ему:

«Они сказали: «О Шуайб! Неужели твой намаз повелевает нам отречься от того, чему поклонялись наши отцы, или распоряжаться нашим имуществом не так, как мы того хотим? Ведь ты же – выдержанный, благоразумный» (11, «Худ»: 87).

Пророк Мухаммад – да благословит его Аллах и приветствует – ещё до ниспослания ему посланнической миссии был известен среди своего народа как «Амин», что значит «верный».

А его Господь описал его следующими словами:

«Воистину, твой нрав превосходен» (68, «Калам»: 4).

Посланники и пророки – лучшие из творений Аллаха, которых Он избрал для ниспослания своего послания и донесения его до людей. Всевышний сказал:

«Аллах лучше знает, кому доверить Своё послание» (6, «Ан’ам»: 124).

Он также сказал:

«Воистину, Аллах избрал и возвысил над мирами Адама, Нуха (Ноя), род Ибрахима (Авраама) и род Имрана» (3, «Аали Имран»: 33).

Несмотря на то, что Аллах описал этих посланников и пророков высочайшими качествами и они были известны своими выдающимися особенностями, их так же, как и всех людей, постигает голод, болезнь, они спят, едят, женятся и умирают. Аллах сказал:

«Воистину, ты смертен, и они смертны» (39, «Аз-зумар»: 30).

Он также сказал:

«Мы посылали до тебя посланников и даровали им супруг и потомство» (13, «Ар-ра’д»: 38).

А иногда их подвергают гонениям, убивают одних и изгоняют из своей земли других. Аллах Всевышний сказал:

«Вот неверующие ухищрялись, чтобы заточить, убить или изгнать тебя. Они хитрили, и Аллах хитрил, а ведь Аллах – Наилучший из хитрецов» (8, «Анфаль»: 30).

Но конечный итог, победа и сила в этой и будущей жизни остаются за ними. Аллах в Коране сказал:

«Аллах непременно помогает тому, кто помогает Ему» (22, «Аль-хаджж»: 40).

Он также сказал:

«Аллах предписал: «Победу непременно одержим Я и Мои посланники!» Воистину, Аллах – Всесильный, Могущественный» (58, «Муджадила»: 21).

 

О Всевышний Аллах, помоги нам быть на пути Твоих посланников и пророков. Амин.

В следующей статье этой серии, с позволения Аллаха,  мы затронем тему пророческих знамений.

 

 

Пророческие знамения 13

Пророчество является средством достижения самых почётных знаний и выполнения самых благородных и славных дел. Поэтому Аллах своей милостью установил знамения, свидетельствующие об истинности пророков, предъявления которых будут просить у них люди и по которым их будут узнавать. И таким образом, с помощью наблюдений можно определить, является ли человек, заявивший о пророчестве, правдивым или лжецом. Таких признаков множество. К наиболее важным из них относятся следующие:

1–Посланник должен призывать к поклонению одному Аллаху и оставлению поклонения всему остальному, так как это и есть цель, для которой Аллах создал свои создания.

2– Он призывает людей уверовать в Аллаха, подтверждать Его и поступать в своих делах в соответствии с тем, что Он ниспослал. Аллах повелел своему пророку Мухаммаду – да благословит его Аллах и приветствует – сказать: «О люди! Я – посланник Аллаха ко всем вам» (7, «Аль-а’раф»:158).

3–Аллах поддерживает его разнообразными признаками пророчества. К ним относятся чудеса и знамения, с которыми приходит пророк и которые его народ не в силах отвергнуть или повторить. К этому можно отнести, например, знамение Мусы – мир ему – когда его посох превратился в большую змею. Или знамение Исы – мир ему – когда он исцелял, с позволения Аллаха, слепого и прокажённого. Или знамение Мухаммада – да благословит его Аллах и приветствует – это Великий Коран, аяты которого восхищали любого знатока арабского языка, несмотря на то, что сам пророк был неграмотным. Также и все остальные другие чудеса пророков.

К этим признакам относится очевидная, ясная истина, с которой приходили пророки. Их враги не могли отразить или опровергнуть её. Наоборот, они знали, что те учения, с которыми они пришли, являются неопровержимой истиной.

К ним также относится идеальный вид, прекрасный облик и благородный характер пророков, которыми Аллах выделил их среди людей.

К этим признакам относится и то, что Аллах помогал своему пророку против своих врагов, и то, что его призыв побеждал.

4 – Соответствие основ его призыва основе и принципам призыва всех посланников и пророков[1 См.: «Маджму аль-фатава», Шейхулислам Ибн Таймийя, 4-й том, стр. 212-213.]

5 – Он не призывает людей поклоняться самому себе или исполнять какой-либо вид поклонения ради себя, не призывает почитать его народ или его общину. Аллах повелел своему пророку Мухаммаду – да благословит его Аллах и приветствует – сказать людям:

«Я не говорю вам, что при мне сокровищницы Аллаха, и я не ведаю сокровенного. Я не говорю вам, что являюсь ангелом. Я следую лишь тому, что ниспосылается мне в откровении» (6, «Аль-ан’ам»: 50).

6 – Он не требует от людей за свой призыв каких-либо благ этого мира. Аллах Всевышний поведал о том, что его пророки Нух, Худ, Салих и Лут сказали своим народам:

«Я не прошу у вас за это вознаграждения, ибо вознаградит меня только Господь миров» (26, «Шу’ара», аяты: 109,127,145,164,180).

Также и Мухаммад – да благословит его Аллах и приветствует – сказал своему народу:

«Я не прошу у вас за это никакого вознаграждения и не обременяю себя измышлениями» (38, «Сод»: 86).

Посланников и пророков, о некоторых качествах и признаках пророчества которых я упомянул тебе, было множество. Всевышний Аллах сказал:

«Мы отправили к каждой общине посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута[2Всё, чему поклоняются помимо Аллаха.]  !» (16, «Ан-нахль»: 36).

Человечество было счастливо при пророках, история полна сообщениями о них, законоположения их религий приходили, последовательно сменяя друг друга. Также из истории нам известно много рассказов о том, каким  образом Аллах даровал им победу и как погубил их врагов. Среди них – потоп народа Нуха, утопление Фараона, наказание народа Лута, помощь Аллаха Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) против его врагов и распространение его религии…

Кто узнал всё это, твёрдо знает, что они принесли благо и руководство, наставление для людей и указание на то, в чём есть польза для них, а также предостережение от того, в чём есть вред. Первый из них – Нух (мир ему), а последний – Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует).

 

 

 

 

 Потребность людей в посланниках (ч14)

Пророки – посланники Аллаха к своим рабам, которые доводят до них Его приказы, радуют приятной вестью о благах, приготовленных Аллахом для них, если они подчинятся Его приказам, предостерегают от неминуемого наказания, если они будут поступать вопреки Его запретам, рассказывают людям истории предыдущих общин, о наказании и каре постигшей их в этом мире за то, что выступали против велений Господа.

Человек сам не в состоянии постичь эти приказы и запреты. По этой причине Аллах предписал законоположения, вменив людям в обязанность подчинение Его приказам и отказ от Его  запретов. Так Аллах почтил человеческий род, высоко подняв его статус и защитив его интересы. Иногда человек, ведомый своими страстями, преступает границы запретного и посягает на права людей. Потому великой мудростью является то, что Аллах время от времени отправляет к людям своих посланников, которые напоминают им приказы Аллаха и предостерегает от грехов. Они напоминают им истории предшествовавших им людей и так стремятся исправить их. Чудесные истории с удивительным смыслом пробуждают разум, и знания человека увеличиваются, его понимание становится правильным. Кто из людей больше вслушивается, тот больше понимает, а кто больше понимает, тот лучше мыслит. Тот же, кто лучше мыслит, больше знает, а кто больше знает, тот больше и лучше соблюдает. Нет никого, кто заявит о ненужности посланников, и никто не сможет заменить посланников в установлении истины[1«А’лам ан-нубувва», Али ибн Мухаммад Маварди, стр.33]  .

Видный исламский ученый Ибн Таймийя [2 Ахмад ибн Абдулхалим ибн Абдуссалам, более известный как Ибн Таймийя, родился в 661-м  и скончался в 728-м году по хиджре, является одним из крупных исламских учёных, автор множества ценных книг.] – да одарит  его Аллах Своей милостью – сказал: «Посланническая миссия крайне необходима для человека в этой и загробной жизни. Подобно тому, как нет ему блага в Последней жизни без следования посланнической миссии, нет ему блага и в этой жизни без следования пророческому учению. Человек вынужден принять шариат (законы Аллаха), ибо он находится меж двух дел: либо он совершает полезное действие, либо то, которое отводит от него зло. Шариат же и есть тот самый свет, указывающий, что принесёт ему пользу, а что вред. Это свет Аллаха на Его земле, Его справедливый суд между людьми и Его крепость, дающая вошедшему в неё безопасность.

Говоря о шариате, не имеется в виду чувственное различение полезного и вредного, ведь даже животные в состоянии различить их между собой. Воистину, осёл или верблюд способны отличить ячмень от песка. Здесь имеется в виду различение дел, приносящих совершившему их вред в этой и Последней жизни, и дел, приносящих ему пользу в этой и Последней жизни. Действительно, необходимо отличать полезные дела: иман (вера), таухид (единобожие), справедливость, благочестие, благодеяние, верность, добродетель, храбрость, знание, терпение, призыв к одобряемому и запрет от порицаемого, поддерживание родственных связей, благое отношение к родителям, хорошее отношение к соседям, соблюдение прав, искреннее отношение в делах, упование на Аллаха, обращение к Нему  за помощью, довольство предопределением Аллаха, покорность Его решению, подтверждение всего, что пришло от Аллаха и Его посланников и  т.п. В противовес этому – всё то, что приносит несчастье и зло в ближней и следующей жизни.

Если бы не посланническая миссия, то человек своим умом не смог бы различить полезное и вредное в его жизни. Потому самым огромным благом и величайшей милостью, которой Аллах одарил своих рабов, является направление к ним посланников, ниспослание книг и разъяснение прямого пути. Если бы не это благо, человек неизбежно опустился бы до уровня животных или оказался в ещё более худшем положении. Те из людей, кто принял послание Аллаха и крепко придерживался его, являются лучшими из творений, а те, кто отвергнул его и отклонился – худшими из них. Статус последних хуже, чем статус собаки и свиньи. Обитатели Земли будут существовать на ней до тех пор, пока религия Аллаха будет присутствовать среди них. Но если след посланников исчезнет на ней, сотрутся указания для их руководства, то Аллах разрушит небеса и землю и установит Судный День.

Потребность обитателей Земли в посланниках не похожа на их потребность в Солнце, Луне, ветре или дожде. Она не похожа на потребность человека в жизни, на потребность глаз в  свете или на потребность тела в еде и питье. Потребность в посланнике сильнее, чем всё это, и больше, чем можно представить. Ведь посланники (да благословит их Аллах и приветствует) посредники между Аллахом и его созданиями, доводящие до них Его приказы и запреты, они послы между Аллахом и Его рабами. Последним из них и господином среди них, самым почитаемым перед своим Господом был Мухаммад (да благословит Аллах их всех и приветствует). Аллах отправил его как милость для миров, довод для праведников и доказательство для всех созданий. Он повелел подчиняться ему, проявлять любовь и почтение к нему, соблюдать его право. Аллах взял обет и клятву со всех пророков, что если Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) будет послан при жизни любого из них, они будут обязаны уверовать в него и следовать за тем, что он принёс, а также повелел им самим взять такой же завет с верующих, которые последуют за ними. Аллах отправил его перед наступлением Часа (конца света), предвещающим верующим о Рае и предостерегающим неверных от Ада, призывающим к Аллаху с Его позволения и светочем, освещающим путь. С ним Он закончил своё послание, посредством него вывел людей из заблуждения к истинному пути, из невежества – к знанию. Благодаря его посланнической миссии открылись невидящие глаза, неслышащие уши и беспечные сердца. Земля осветилась после мрака, объединились разобщённые до этого люди и народы.

Посредством своего пророка Всевышний поднял религию, бывшую в упадке, и осветил истинный путь. Аллах раскрыл его грудь, снял с него ношу, возвеличил его славу, а также предписал унижение и бесчестие тому, кто выступит против него. Аллах отправил Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) спустя промежуток времени после остальных посланников, в то время, когда небесные книги исчезли, слова Аллаха были искажены и законы Господа заменены на другие. Каждый народ опирался на своё несправедливое мнение, выносил решения относительно Аллаха и судил между людьми на основе своих испорченных суждений и причуд.

Посредством своего пророка Аллах наставил свои творения на прямой путь, разъяснил им Свою дорогу, вывел людей из мрака к свету, различил обладателей успеха и ожидающих наказания. Кто последовал его руководству, тот наставлен на истинный путь, а кто отвернулся и враждовал, заблудился. Да благословит Аллах его и всех остальных посланников и пророков! » [3 «Маджму аль-фатава», Шейхулислам Ибн Таймийя, 19-й том, стр. 99-102. Смотрите: «Лавами аль-Анвар», Мухаммад Ас-Саффарийни, 2-й том, стр. 261-263. ]

Резюмируя сказанное, мы можем изложить потребность человека в посланнической миссии таким образом:

  1.  Человек сотворён, так что он обязан признать своего Создателя и знать, что же его Творец хочет от него, почему Он его создал. Человек самостоятельно не в силах узнать это и у него нет другого способа к постижению этого, кроме как через пророков и посланников, познав то руководство и свет, с которым они пришли.
  2. Человек состоит из тела и души. Если тело питают еда и питьё, то пищу для души установил Тот, Кто сотворил эту душу. Это истинная религия и праведные дела. А пророки и посланники пришли с истинной религией и направляли на праведные дела.
  3. Человек по своей природе религиозен, потому он неизбежно должен придерживаться религии, но эта религия должна быть истинной. К истинной религии нет других путей, кроме как через веру в пророков и посланников и в то, что они принесли.
  4.  Человек нуждается в знании пути, ведущего его к довольству Аллаха в этой жизни, а также к Раю и Его благам в Последней жизни. На этот путь не укажет и не направит никто, кроме пророков и посланников.
  5. Человек сам по себе – существо слабое, а в пути его поджидает множество врагов. Это и шайтан, желающий сбить его, и плохие товарищи, приукрашивающие мерзкое, и душа, приказывающая зло. Потому он нуждается в том, чем он защитит себя. Пророки и посланники укажут ему путь к этому и объяснят это подробнейшим образом.
  6.  Человек по своей природе склонен к обществу и имеет отношения с людьми. Именно поэтому люди не смогут обойтись без законоположений для того, чтобы среди людей были честные и справедливые отношения. Иначе их жизнь уподобится жизни в лесу. Это законоположение должно обеспечивать каждому его права без каких-либо упущений и злоупотреблений. А совершенное законоположение не сможет принести никто, кроме пророков и посланников.
  7. Человек нуждается в знании того, что принесёт ему спокойствие и душевное равновесие, направит его к настоящему счастью. А это то, на что направляют пророки и посланники.

После разъяснения потребности людей в пророках и посланниках, в следующей статье мы поговорим о возвращении человека к жизни после смерти. Это – воскрешение, то, о чём так много говорили все пророки и посланники. Так же, мы упомянем доказательства, подтверждающие это воскрешение.

 

 

 

 

 

Вера в воскрешение после смерти 15

Каждый человек неизбежно умрет, в чем никто из нас не сомневается. Но что же станет с нами после смерти? Ожидает ли человека счастливое будущее или, наоборот, несчастное?

Вера в загробную жизнь присутствует у многих народов. Как часть этой веры, существует убеждение о справедливом Суде, где каждому воздастся по заслугам: за добро будет добро, а за зло – зло.  [1См.: «Аль-джавабус-сахих»: 4/96.]Таким образом, о воскрешении и Судном Дне мы знаем из божественных Писаний, а вера в них никак не противоречит здравому человеческому разуму. Более того, вера в воскрешение после смерти является несомненной истиной, ведь она основана на трех очень важных постулатах:

1- Господь обладает совершенным и абсолютным знанием.

2- Совершенна мощь Всевышнего.

3- Совершенна Его мудрость. [2См.: «Аль-фаваид», Ибн Кайим: стр.6-7]   .

Существует множество доказательств, подтверждающих жизнь после смерти, воскрешение и Судный День. Давайте рассмотрим некоторые из них:

Первое: Сотворенность небес и земли является указанием на возможность воскрешения умерших после смерти.Всевышний в Коране говорит:

«Разве они не видят, что Аллах, Который сотворил небеса и землю и не утомился от их сотворения, способен оживить мертвых? О да! Он способен на всякую вещь» (46, Аль-ахкаф:33).

Также Всевышний сказал:

«Неужели Тот, Кто сотворил небеса и землю, не способен создать подобных им? Конечно, ведь Он – Творец, Знающий» (36, «Йа-син»: 81).

Второе:  Способность Господа создать творения из небытия указывает на то, что повторить это творение не является сложным для Него. Аллах в Коране об этом сказал:

«Он – Тот, Кто создает творения первично, а потом повторяет его, и сделать это для Него еще легче» (30, «Ар-рум»: 27).

Также в Коране сказано:

«Неужели человек не видит, что Мы сотворили его из капли? И вот он открыто препирается! Он привел Нам притчу и забыл о своем сотворении. Он сказал: «Кто оживит кости, которые истлели?» Скажи: «Оживит их Тот, Кто создал их в первый раз. Он ведает о всяком творении» (36, «Йа-син»:77-79).

Третье:  Сотворение человека в самом прекрасном виде указывает на возможность оживления его из мертвых.

Давайте задумаемся, как прекрасно создан человек! Как точно расположены его органы, как много функций можно выполнить с их помощью… Давайте задумаемся над строением человека, ведь каждый его орган, кость, мышца, нерв, сосуд и так далее не существует бессмысленно, у каждого из них есть своя деятельность, своя задача. Как много человек может познать, пожелать, создать… Всё это однозначно указывает на то, что Творцу человека не станет затруднительным оживить мертвое тело и воскресить его, когда Он пожелает!

Четвертое: В нескольких божественных Писаниях имеются указания на то, что воскрешение из мертвых происходило уже и в нашем мире.

Так, например, в Коране рассказана история о том, что при пророке Ибрахиме (Аврааме, мир ему) был оживлен человек. Кроме того, Коран подтвердил библейскую историю о том, как пророк Иса (Иисус, мир ему) оживил умершего. Всё это происходило исключительно по воле Всевышнего и указывает на способность Господа исполнить Свое обещание – оживить людей после смерти в Судный день.

Пятое: Многие события в нашей жизни сравнимы с воскрешением, а это указывает на возможность настоящего воскрешения в Судный День.

Среди таких событий, например:

1. Создание человека из капли семени.

Как известно, семя человека содержит в себе сведения обо всем теле и его органах. Поэтому, попадая в утробу матери, семя развивается, приобретая настоящие человеческие черты. Таким образом, тела вначале не было, зато в капле было все, что необходимо для его возникновения. Почему же теперь нам кажется, что истлевшее после смерти тело не будет собрано вновь? Ведь для Господа нет затруднений. Задумаемся над Его словами:

«Видели ли вы семя, которое вы извергаете? Вы создаете его или Мы создаем?» (56, Аль-уакы’а: 58-59).

2. Произрастание семян.

Когда семя какого-то растения падает в почву, накрывается землей и поливается водой, то по обычной логике можно было бы сказать, что из него не может ничего вырасти, ведь вода и отсутствие воздуха и света  губительны для любого живого организма. Но по воле Всевышнего и порядку, который Он установил, вместо того чтобы погибнуть, семя начинает произрастать. В Коране Аллах сказал:

«Видели ли вы то, что вы сеете? Вы ли заставляете его произрасти или Мы заставляем?» (56, Аль-уакы’а:63-64).

Также Всевышний сказал:

«Ты видишь безжизненную землю. Но стоит Нам ниспослать на нее воду, как она приходит в движение, набухает и порождает всякие прекрасные растения» (22, Аль-хадж: 5).

Это произрастание семени является ясным указанием на то, что по воле Всевышнего умершие люди также могут быть подняты из могил и воскрешены для проведения Суда.

Шестое: Господь является мудрейшим Творцом, а творить без цели не может считаться мудростью и недостойно Господа.

Поэтому Всевышний и сказал:

«Мы не создали небо и землю и то, что между ними, понапрасну. Так думают только те, которые не веруют. Горе же тем, которые не веруют, от Огня!» (38, Саад: 27).

Также и приход людей в эту жизнь не является бессмысленным и бесцельным, ведь люди – это творения Господа, и цель их – это служение и поклонение Ему. Всевышний в Коране говорит:

«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (51, Аз-зарият:56).

Одни люди живут, исполняя свое предназначение а другие – нет. И потому не может быть одинаковой их судьба после смерти, ибо Господь по Своей мудрости не мог бы уравнять людей, подчинившихся Ему и ослушавшихся Его. В Коране Всевышний сказал:

«Неужели Мы уравняем тех, кто уверовал и совершал праведные деяния, с теми, кто распространял нечестие на земле? Или же Мы уравняем богобоязненных с грешниками?» (38, Саад:28).

Напротив, мудростью является воскрешение всех людей для проведения Суда и воздаяние каждому человеку в соответствии с его поступками: за благие дела – награда, а за злые – наказание. Всевышний сказал:

«Все вы возвратитесь к Нему, согласно истинному обещанию Аллаха. Он создает творение в первый раз, а затем воссоздает его, чтобы по справедливости вознаградить тех, которые уверовали и творили праведные деяния» (10, Йунус: 4).

Отдельно стоит сказать, что вера в Судный День и в воскрешение из мертвых приносит много блага человеку и всему обществу:

Во-первых, люди стремятся совершить праведные поступки, стремясь получить награду Господа, и воздерживаются от греховных дел, опасаясь наказания Всевышнего.

Во-вторых, вера в жизнь после смерти утешает человека в его лишениях и бедах что он перенёс в этой жизни и дает возможность надеятся на награды, обещанные Господом в жизни последующей.

В-третьих, с верой в жизнь после смерти человек знает о результате своих поступков, понимает об ответственности за дела. За добро он может ожидать добро, а за зло – зло. Он знает, что за любую несправедливость ему придется расплатиться.

В-четвертых, вера в жизнь после смерти удерживает людей от причинения зла и несправедливости друг другу, сохраняя их права, оберегая имущество и честь.

В-пятых, с верой в воскрешение из мертвых человек смотрит на свою нынешнюю жизнь как на один из этапов в своей истории, но не как на всю жизнь.

В завершение этой статьи хотелось бы привести слова бывшего американского священника, который впоследствии принял Ислам, – Уэйна Бетта. Говоря о вере в Судный День, он сказал: «Именно сейчас я нашел ответы на четыре вопроса, беспокоивших меня долгие годы: Кто я? К чему мне стремиться? Почему я пришел? Куда я уйду?» [3 Журнал «Дагва», №1722 от 19.09.1420 г.х.]

 

 

Основы миссии посланников Бога (ч16)

У всех пророков и посланников есть общее в их призыве[1 Многие из этих общих для всех пророков принципов, указаны в аятах 285-286 суры «Аль-Бакара», аятах 151-153 суры «Аль-Ан’ам», аяте 33 суры «Аль-А’раф», аятах 23-37 суры «Аль-Исра».]– они призывали к таким фундаментальным вещам, как вера в Аллаха, в Его ангелов, книги, посланников, Судный День и предопределение с его добром и злом. Также все они призывали людей к поклонению только одному Господу, не придавая никого Ему в сотоварищи, и к следованию пути, которым доволен Всевышний, и отстранению от других путей. Пророки и посланники одинаково запрещали любую мерзость – явную и тайную, осуждали преступления, распутство, поклонение чему-то, помимо Аллаха, будь то поклонение идолам, истуканам и т.п. Никто из них никогда не учил тому, что Всевышний в ком-то или в чём-то нуждается. Наоборот, они говорили, что у Господа нет ни супруги, ни детей, ни сообщника. Нет ничего равного Ему или схожего с Ним. Пророки запрещали говорить об Аллахе, не основываясь на достоверных знаниях о Нем. Кроме того, они осуждали такие мерзости, как умерщвление детей, человекоубийство не по праву, ростовщичество и покушение на имущество сирот, транжирство того, чем обладаешь,  высокомерие, зарабатывание на жизнь запретными способами… Они призывали выполнять договоры и обещания, быть честными в торговле, уважать родителей, соблюдать справедливость, говорить и поступать по правде.

Великий ученый Ислама Ибн аль-Кайим[2 Мухаммад бин Аби Бакр бин Айуб аз-Зар’и, великий ученый Ислама, известен своими многочисленными научными трудами. Родился в 691 по хиджре и умер в 751по хиджре.] пишет: «Законы всех пророков имеют общие основы, а различаются между собой лишь в частных положениях. Здравый ум способен легко заметить великолепие этих законов. Если бы было не так, их законы не отличались бы мудростью, полезностью людям и добротой. Более того, обратная картина вообще невозможна, ведь Всевышний Аллах сказал:

 «А если бы истина зависела от их желаний, то сгинули бы небеса, земля и те, кто на них» (23. «Аль-муминун»: 71)

И как же может разумный человек оставить законы Всевышнего и принять для себя то, что полностью противоречило бы им!»[3  Из книги “Мифтаху дарис-саада”: 2/383, а также см. “Аль-джавабус-сахих лиман баддаля диналь-масих”: 4/322, а так же книгу Сафарини “Лявами’уль-анвар”: 2/263.]

Таким образом, религия всех пророков в действительности одна! Поэтому Всевышний сказал:  

«О посланники! Вкушайте блага и поступайте праведно. Воистину, Мне известно о том, что вы совершаете. Воистину, ваша религия – религия единая, а Я – ваш Господь. Бойтесь же Меня!» (23. «Аль-муминун», 51-52).

В другом аяте также сказано:

«Он узаконил для вас в религии то, что заповедал Нуху (Ною), и то, что Мы внушили тебе в откровении, и то, что Мы заповедали Ибрахиму (Аврааму), Мусе (Моисею) и Исе (Иисусу): «Исповедуйте религию и не расходитесь во мнениях относительно нее». Тяжко для многобожников то, к чему ты их призываешь. Аллах избирает для Себя того, кого пожелает, и направляет к Себе того, кто обращается к Нему» (42. «Аш-шура»: 13).

Мы можем заключить, что цель нашей религии – обеспечить людям достижение того, ради чего они и были сотворены, а это – поклонение только своему Господу, не придавая никого и ничего Ему в сотоварищи[4 См. “Маджмууль-фатава Ибн Таймия”: 2/6.] Из религии мы узнаём о том, какие нам даны права, и о том, какие на нас возложены обязательства, и о том, как всё это соблюдать и каких средств и способов придерживаться во имя притворения в жизнь это великой цели. Посредством поклонения мы получаем довольства Всевышнего и успеха в обоих мирах. Путь, указанный нам религией ясный, и его ценность в том, что это – истинный, божественный путь, поэтому в нем нет противоречия между личностью человека, его духовным миром и окружающей его действительностью.

Все Богом направленные посланники призывали к божественной религии, которая предоставляла человечеству как и идеологическую основу, содержащую аспекты веры (акыду), в которые люди должны верить, так и практическую,  содержащую законы (шариат), регулирующие правила для жизни. Поэтому мы можем узнать из Корана, что и иудеям, жившим во времена своих пророков, предписывалось следовать Торе, которая тоже содержала и акыду и шариат. Всевышний так сказал об этом:

«Мы ниспослали Таурат (Тору), в котором содержится верное руководство и свет. Покорившиеся пророки выносили по нему решения для исповедующих иудаизм. Раввины и первосвященники поступали таким же образом в соответствии с тем, что им было поручено сохранить из Писания Аллаха…» (5. «Аль-маида»: 44).

После этого к людям пришел пророк Иса (Иисус, мир ему). Он также принес вероучение, заложенное в Инджиле (Евангелии). Всевышний сказал:

«Вслед за ними Мы отправили Ису (Иисуса), сына Марьям (Марии), с подтверждением истинности того, что было прежде ниспослано в Таурате (Торе). Мы даровали ему Инджил (Евангелие), в котором было верное руководство и свет, которое подтверждало то, что было прежде ниспослано в Таурате (Торе)…» (5. «Аль-маида: 46).

В конце концов, к людям был направлен Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха). Его вероустав был завершающим учения предыдущих пророков, подтверждающим истинность сказанного ими и возвышающимся над всем, что было до него:

«Затем Мы ниспослали тебе Писание с истиной в подтверждение прежних Писаний, и для того, чтобы оно возвысилось над ними. Суди же их согласно тому, что ниспослал Аллах, и не потакай их желаниям, уклоняясь от явившейся к тебе истины» (5. «Аль-маида: 48).

Всевышний также разъяснил, что и Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха), и последовавшие за ним верующие, все уверовали в Аллаха, так же как уверовали в Него и предыдущие пророки и посланники:

«Посланник и верующие уверовали в то, что ниспослано ему от Господа. Все они уверовали в Аллаха, Его ангелов, Его Писания и Его посланников. Они говорят: «Мы не делаем различий между Его посланниками». Они говорят: «Слушаем и повинуемся! Твоего прощения мы просим, Господь наш, и к Тебе предстоит прибытие» (2. «Аль-бакара»: 285).

 

 

  Нескончаемая пророческая миссия (ч17)

В предыдущих статьях мы рассмотрели, в каком состоянии находились различные религии в 6-ом веке нашей эры. Такие религии, как иудаизм, христианство, зороастризм, культ огня у персов, различные языческие верования подвели человечество к глубочайшему кризису. Этот кризис духовности неминуемо привел к разрухе во многих других сферах – политической, общественной, экономической… Начались кровавые войны между людьми, расцвела работорговля, одни классы эксплуатировали другие… В такой атмосфере сердца людей черствеют, неверие и уход от Бога становятся причиной падения нравов, зла, преступлений, попрания чужих прав. Такое состояние человечества было схоже с предсмертной агонией умирающего, словно Земля оказалась на грани самоистребления и уничтожения. Именно в такое время сильнее всего проявилась потребность человечества в божественном посланнике, дабы тот стал светочем для заблудших, с помощью которого можно было бы найти верный путь.

И Всевышний сделал так… В этот раз свет пророчества пробился из Мекки – древнего города, в котором с давних времен находилась Кааба, возвеличиваемая разными народами. Несмотря на то, что Мекка мало отличалась от других городов мира по своему духовному состоянию и в ней также были распространены ширк, незнание Бога, несправедливость,  несколько особенностей Мекки все-таки выделяли ее на фоне других мест.

Во-первых, Мекка продолжала быть чистой и неподдавшейся влиянию существующей в тот период философии Греции, Рима и Индии.  Это способствовало тому, что люди умели рассуждать проще, обладали ясным умом, следовали явным и очевидным доказательствам, не пытаясь опровергнуть их какими-то пустыми рассуждениями.

Во-вторых, Мекка географически располагается в центре известного на тот момент мира и основных мест обитания человека. Среднее место между Европой, Азией и Африкой, несомненно, было важным фактором скорого развития и распространения Ислама в соседних областях.

В-третьих, Мекка всегда была самым спокойным местом на земле. В своё время Сам Всевышний Аллах защитил ее от нападения Абрахи с его войском. А также соседнии империи: персидская и римская никогда не завладевали этим Священным городом. В спокойствии пребывали  даже её торговые караваны, уходящие с торговлей в разные страны. Всё это было предпосылкой для прихода благородного посланника. Всевышний, о данном жителям Мекки благе, сказал так:

«Разве Мы не закрепили за ними безопасного святилища, в которое привозят плоды любых видов в качестве пропитания от Нас? Однако большинство их не ведает этого» (28. «Аль-касас»: 57).

В-четвертых, кочевой образ жизни, связанный с жизнью в пустыне, был залогом сохранения многих доблестных человеческих качеств: гостеприимства и щедрости, храбрости и героизма, верности и защиты собственного достоинства – все это было в почете у арабов.

По этим причинам Мекка больше всего подходила на роль того, чтобы стать местом жизни нового пророка. Именно так и произошло: в одном из наиболее достойных племен Мекки – племени Курайш, которое пользовалось уважением остальных горожан, в 570 г. родился Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) – человек, которому предстояло стать последним пророком. Он осиротел в раннем детстве, отец скончался еще до его рождения, а мать и дедушка по отцу умерли, когда ему не исполнилось и шести лет. После этого заботу о мальчике взял на себя его дядя Абу Талиб. С самого детства за Мухаммадом замечали такие качества, которые не были свойственны его ровесникам. Он не обижал других детей, был правдив в словах, ему доверяли взрослые и многие даже оставляли на хранение дорогие вещи, которые он оберегал так, как если бы они были его личными. За верность его прозвали в родном городе «Амин», что значит «надежный». Кроме того, за Мухаммадом никогда не замечали дурных поступков, его сильно печалило то, как живет общество, поклонявшееся идолам, считающее нормальным распитие вина, убийства и кровопролитие. Поэтому он удалялся от людей, когда те приступали к грехам, и участвовал с ними в общих делах, когда они совершали благие поступки. При этом он заботился о сиротах, помогал нуждающимся, кормил голодных. А когда достиг сорока лет, он, тяжело переживая безнравственнось своего общества, стал уединяться для поклонения Господу и моления о праведности и верном пути. В один из таких дней перед ним предстал ангел, зачитавший ему откровение от Всевышнего. В этом откровении Аллах повелел Своему Пророку призвать народ к оставлению ширка и поклонения лжебогам и к совершению всех обрядов поклонения только одному Аллаху. День за днем, год за годом продолжалось ниспослание откровения. В нем содержались аяты о вероучении и законах религии. В конце концов ниспослание Корана завершилось. Это был день, когда религия стала завершенной, а милость Аллаха – исполненной. По завершении своей миссии, доведя откровение до человечества, Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) ушел из жизни. Он прожил 63 года. Из них 40 лет – до принятия пророчества, а 23 года – будучи пророком и посланником.

Человек, интересующийся историей пророков и посланников, с легкостью заметит, что те доказательства, которые подтверждали истинность и достоверность предыдущих пророков, применимы и по отношению к Пророку Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха), причем  они являются более сильными и явными.

Так, например, многие люди приводят в доказательство истинности пророков Мусы (Моисея) и Исы (Иисуса) то, что об этом свидетельствует достаточно большое количество людей. Если мы признаём это доказательство в отношении упомянутых двух пророков, то должны признать его и в отношении нашего Пророка, где достоверность сведений является более явной, более надежной, и более близкой по времени.[1От переводчика: Достоверность сведений в отношении пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, засвидетельствовало еще большее количество его современников и последующих за ними поколений. При этом их было не только больше, но, главное, известны имена передатчиков, степень их надежности, даты их= =рождения и смерти и многое другое, что позволяет нам удостовериться в истинности передаваемых знаний о Пророке Мухаммаде (мир ему и благословение Аллаха).]

Также можно сказать и о чудесах, подтверждавших слова пророков. Если назвать информацию о чудесах предыдущих пророков достоверной, то информацию о чудесах нашего Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) мы должны будем назвать намного более достоверной. Особенно если говорить о самом великом подтверждении пророчества Мухаммада – Коране, Слове Всевышнего Аллаха. Известно, что на протяжении всей истории Ислама Коран остается непревзойденным чудом, которое передается из поколения в поколение огромным количеством людей, как в письменной форме, так и в устной.

Если обратить внимание на содержание вероучений нашего Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) и предыдущих пророков (Мусы, Исы и других), то можно обнаружить в них много общего, что доказывает утверждение о едином источнике, из которого пророки получали откровения.

Обратите также внимание на то, какими были последователи каждых пророков. Вы увидите, что последователи Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) наиболее благостные по отношению к другим людям, наиболее влиятельные по отношению к тем, кто идет после них, ведь они принесли благо человечеству, донесли единобожие и справедливость в разные уголки света, были защитниками и избавителями бедных и угнетенных.[2 См. “Маджмууль-фатава Ибн Таймия”: 4/201,211, а также “Ифхамуль-яхуд” Самуила Марокканского, который был иудеем, а затем принял Ислам, стр.58-59.]

Интересно в этой связи привести свидетельства людей, принявших Ислам и рассказавших о причинах, побудивших их к такому шагу. Так, Али, сын Раббана Табари, перешедший в Ислам из христианства, написал об этом целую книгу. Свой выбор он объяснил следующими доводами:

Во-первых, Ислам призывает поклоняться только одному Богу и отказаться от поклонения чему-либо еще. А призыв пророков был именно таким.

Во-вторых, у Пророка Мухаммада были очень сильные знамения, подтверждавшие истинность его пророчества.

В-третьих, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) предсказал некоторые события из будущего, о которых он не мог знать, а впоследствии они действительно произошли именно так, как он о них сообщил.

В-четвертых, с некоторыми странами произошло именно то, что предсказал Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха).

В-пятых, явным доказательством правдивости Мухаммада является Коран – непревзойденное пророческое знамение. Книга Аллаха, переданная нам пророком, не умеющим читать и писать! До сих пор нет ничего похожего на неё, сколько бы не пытались грамматеи. Кроме того, Коран защищен Богом от искажений, поэтому защищены правильные вероубеждения, основанные на Коране, и законы исламской религии.

В-шестых, Мухаммад был последним пророком, а если бы его не было, то предсказания предыдущих посланников, возвещавших о скором пришествии пророка, оказались бы ложными.

В-седьмых, многие предыдущие пророки предсказали его появление задолго до его рождения. При этом они рассказали и о месте его появления, и о его внешнем виде, и о том, что ему покорятся народы и их правители, и что религия его распространится по свету.

В-восьмых, доводом в пользу его истинности считаются победы мусульман над другими враждующими народами. Было бы нелепым, если бы некий человек ложно называл себя пророком, и Господь помогал бы ему расправляться с врагами, позволил бы так широко распространиться его призыву, набрать так много сподвижников и последователей. Очевидно, что столь великих результатов может добиться исключительно правдивый пророк.

В-девятых, об истинности пророчества Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) можно судить по его выполнению религиозных обрядов, его непорочности, честности, его достойному образу жизни и искреннему отношению к окружающим людям. Несомненно, такие качества могут отобразиться только в настоящем пророке.

После этих доказательств их автор заключает: «Таковы веские указания и ясные свидетельства в его пользу. Человек, чьи слова подтверждены этими доказательствами, однозначно должен быть признан пророком! А люди должны уверовать в него. Тот же, кто станет отрицать его миссию даже после разъяснения его истинности, потерпит убыток, пропадет в этом мире и в следующем»[3См. «Дин ва дауля фи исбат нубувати набийина Мухаммад, салля Аллаху аляйхи ва саллям», автор Али бин Раббан Табари, с. 47. См. также аль-Куртуби, «Аль-И’лям», с. 263.]

В завершение этой части приведу свидетельства двух человек. Первый из них – правитель Византии, живший в эпоху Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). Второй – наш современник, английский миссионер Джон Сант.

Итак, вот свидетельство первого из них. В сборнике достоверных хадисов Аль-Бухари приводится рассказ о встрече знатной курайшитской особы Абу Суфьяна с правителем Византии Ираклием. Со слов ‘Абдуллаха бин ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, передается, что Абу Суфйан бин Харб, да будет доволен им Аллах,[4До 630 года Абу Суфйан Сахр бин Харб являлся одним из предводителей врагов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в Мекке, но в конечном счёте принял Ислам. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был женат на Рамле, дочери Абу Суфйана, сын которого Му‘авийа Ибн Абу Суфйан, да будет доволен ими Аллах, стал основателем династии Омеййадов и правил Халифатом с 661 по 680 год.] сообщил ему о том, что Ираклий[5Ираклий или Гераклий I − император Византии, правивший с 610 по 641 год]  послал за ним, когда он сопровождал караван курайшитов[6Племя курайш, к которому принадлежал и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, населяло Мекку и её окрестности.] . Они занимались торговыми делами в Шаме[7Шам − старое название территорий, на которых ныне расположены такие страны, как Сирия, Ливан, Иордания и Палестина.], и это было в то время, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заключил перемирие[8Речь идёт о перемирии сроком на десять лет, заключённом между мусульманами и курайшитами в марте 628 года в Худайбийе, местности на западной границе священной территории /харама/ Мекки. Пребывание Абу Суфйана в Шаме относится к 628 или 629 году.] с Абу Суфйаном и (другими) неверными курайшитами. (Абу Суфйан вместе со своими товарищами) прибыл к императору в Илийу[9 Илийа − старое название Иерусалима (арабское название − Байт аль-Макдис или аль-Кудс).] , где  Ираклий, находившийся в окружении знатных людей Рума [10 Рум − арабское название Византии.], призвал их ко двору. Подозвав к себе их и своего толмача, он спросил: «Кто из вас приходится самым близким родственником человеку, утверждающему, что он − пророк?»

Абу Cуфйан сказал:

− Я ответил: «Самым близким из них к нему являюсь я». Тогда он сказал: «Подведите его поближе ко мне, а его товарищей поставьте у него за спиной», и велел своему толмачу: «Скажи им, что я буду спрашивать его о том человеке, и если он солжёт мне, пусть они уличат его во лжи». И, клянусь Аллахом, если бы я не стыдился того, что потом они станут рассказывать о моей лжи, то обязательно сказал бы о нём неправду! Затем (Ираклий) задал мне о нём первый вопрос: «Каково его происхождение (и место) среди вас?» Я ответил: «Он благородного происхождения». Он спросил: «Заявлял ли кто-нибудь из вас нечто подобное[11 Ираклия интересует, объявлял ли себя пророком кто-нибудь из курайшитов раньше.] раньше?» Я ответил: «Нет». Он спросил: «Был ли кто-нибудь из его предков правителем?» Я ответил: «Нет». Он спросил: «А кто следует за ним, знатные люди или простые?» Я ответил: «Скорее простые». Он спросил: «Число их увеличивается или уменьшается?» Я ответил: «Увеличивается». Он спросил: «А отступает ли кто-нибудь из принявших его религию из-за недовольства ею?» Я ответил: «Нет». Он спросил: «Приходилось ли вам обвинять его во лжи до того, как он заявил об этом[12То есть до того, как он объявил себя пророком.] ?» Я ответил: «Нет». Он спросил: «Не свойственно ли ему вероломство?» Я ответил: «Нет, но у нас с ним сейчас перемирие, и мы не знаем, что он будет делать», и больше ничего не смог добавить к сказанному.[13 Абу Суфйан указывает, что больше он ничего не мог сказать против Пророка, да благословит его Аллах и приветствует . ]Он спросил: «Приходилось ли вам сражаться с ним?» Я ответил: «Да». Он спросил: «И чем же заканчивались ваши сражения?» Я ответил: «Война между нами шла с переменным успехом: он побеждал нас, и мы побеждали его». Он спросил: «Что он велит вам делать?» Я ответил: «Он говорит: “Поклоняйтесь одному лишь Аллаху, не поклоняйтесь больше никому наряду с Ним и отрекитесь от того, что говорили ваши предки”, и ещё он велит нам молиться, говорить правду, быть добродетельными и поддерживать связи с родственниками». Тогда он велел толмачу сказать мне: «Я спросил тебя о его происхождении, и ты ответил, что он принадлежит к знатному роду, но и все (прежние) посланники принадлежали к знатным родам своих народов. И я спросил тебя, не говорил ли кто-нибудь из вас подобного до него, ты же ответил, что нет, и я подумал, что если бы кто-нибудь уже заявлял об этом до него, то я решил бы, что этот человек просто повторяет сказанное до него кем-то. Ещё я спросил тебя, был ли кто-нибудь из его предков правителем. Ты ответил, что нет, и я подумал, что если бы он являлся потомком владык, то я решил бы, что этот человек стремится вернуть себе свои родовые владения. Ещё я спросил тебя, не приходилось ли вам обвинять его во лжи, прежде чем он стал говорить то, что говорит, а ты ответил, что нет, и мне стало ясно, что если он не клеветал на людей, то не станет возводить ложь и на Аллаха. Ещё я спросил тебя, знатные люди последовали за ним или простые, и ты сказал, что простые, но именно они и становятся последователями посланников. Ещё я спросил тебя, увеличивается их число или уменьшается, и ты сказал, что увеличивается, но именно таким и должно быть положение веры, пока оно не достигнет совершенства. Ещё я спросил тебя, отступается ли от его религии кто-нибудь из принявших её из-за недовольства ею, и ты ответил, что нет, но (так и бывает), когда (истинная) вера проникает в сердца. Ещё я спросил тебя, не свойственно ли ему вероломство, и ты ответил, что нет, но и посланники никогда не поступают вероломно. Ещё я спросил тебя о том, что он велит вам делать, и ты ответил, что он велит вам поклоняться Аллаху и не поклоняться никому больше наряду с Ним, и запрещает вам поклоняться идолам, и велит вам молиться, говорить правду и быть добродетельными, и если ты говоришь правду, это значит, что он обязательно овладеет тем, что ныне принадлежит мне. Я знал, что он должен появиться [14Ираклий имеет в виду, что о появлении Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сообщается в Евангелии.], но не предполагал, что он окажется одним из вас. Если бы я был уверен, что сумею добраться до него[15Ираклий опасался, что ему может воспрепятствовать в этом его же собственное окружение.] , то обязательно постарался бы встретиться с ним, а если бы встретился, то непременно омыл бы ему ноги!»[16 В знак уважения.] А потом он потребовал подать себе послание Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с которым Дихйа [17Дихйа бин Халифа аль-Кальби, да будет доволен им Аллах, был одним из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует .] был направлен к наместнику Бусры [18Бусра − город в Южной Сирии на полпути между Мединой и Дамаском.]    , и тот подал его Ираклию, который прочитал там следующее:

− C именем Аллаха Всемилостивого, Милостивейшего.

От Мухаммада, раба Аллаха и Его посланника, Ираклию, владыке Рума.

Мир тому, кто последовал за истиной.

А затем, поистине, я призываю тебя к Исламу! Прими Ислам, и ты спасёшься, а Аллах удвоит твою награду; если же ты откажешься, тогда на тебя будет возложено бремя греха (твоих) крестьян [19Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имеет в виду, что крестьяне, иными словами, подданные Ираклия, последуют примеру своего правителя, за что ему придётся держать ответ перед Аллахом.]! И (я скажу тебе то, что сказал Аллах): «Скажи: “О обладатели Писания[20Обладателями или же людьми Писания называли иудеев и христиан.]  ! Давайте признаем слово, одинаковое для нас и для вас [21Аллах велит Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, призвать иудеев и христиан к признанию того, что ниспосылалось в откровениях всем пророкам и посланникам и раньше. Речь идёт о признании необходимости поклонения одному лишь Аллаху], что не должны мы поклоняться никому, кроме  Аллаха, и что ничего не должны мы придавать Ему в сотоварищи, и что никто из нас не будет считать другого Господом наряду с Аллахом”. А если они откажутся, то скажите: “Засвидетельствуйте, что мы − предавшиеся [22Коран: 3. «Семейство Имрана», 64.]   ”». конец хадиса [23 Хадис приводится в достоверном сборнике Бухари: книга “Начало ниспослания”, глава первая.] 

Относительно же свидетельства нашего современника из числа христианских миссионеров англичанина Джона Санта, то он говорит:

«После продолжительного изучения тонкостей Ислама, а в частности его принципов, связанных с его заботой о человеке в частности  и об обществе в целом, увидев справедливость этой религии в построении общества на основе равенства и сплоченности, я понял, что меня тянет в Ислам всем моим разумом и душой. Как только я это почувствовал, я поклялся перед Аллахом, что теперь буду призывать к Исламу, где бы я ни был».

Этот человек дошёл до явного убеждения в истинности Ислама после того, как углубленно изучил Христианство и понял, что оно не отвечает на многие волнующие вопросы. Сначала у него зародилось сомнение относительно истинности Христианства, затем он решил изучить идеологию Коммунизма, а затем зинтересовался Буддизмом, и нигде он не мог найти то, чего искал. Затем он начал изучать Ислам, и углубившись в познании этой религии принял её и стал призывать к ней.

 

 

 

 

 

Печать пророчества (ч18)

В предыдущих статьях мы разъяснили, в чем заключалась суть пророчества, упомянули наиболее известных пророков, их чудеса, доказательства истинности нашего Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). Прежде чем перейти к рассказу о последнем пророке, хотелось бы уделить несколько слов тем причинам, по которым к людям направлялись пророки.

Во-первых, когда один из пророков проповедовал только в своем народе и не получал повеления проповедовать в другом, тогда к соседнему племени мог быть направлен совершенно другой пророк.

Во-вторых, новый пророк мог посылаться в том случае, если учение предыдущего пророка оказалось забыто или почти исчезло.

В-третьих, когда вероустав какого-то из пророков подходил только для его эпохи, но не годился для другого времени. Тогда Всевышний посылал посланника с новым шариатом, подходящим для нового времени и места. И вот, Всевышний Аллах по своему мудрому замыслу отправляет последнего из пророков, Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, ко всем людям, устроив его вероустав пригодным для всех будущих времен и подходящим для каждой местности. При этом Аллах оберегает этот последний шариат от искажения и подмены. Именно таким останется послание последнего посланника, мир ему и благословение Аллаха, неизменным, вдыхающим жизнь в сердца ищущих истину,  дающей возможность доступа к неизменной основе религии Аллаха. Поэтому шариат Пророка Мухаммада и был назначен Всевышним в качестве последнего послания.[См.: “Аль-акыдатут-тахавия”: стр.156, “Ляуами аль-анвар аль-бахийа”: 2/269-277,  “Мабадуъуль-Ислам”: 64.]

Всевышний Аллах предназначил для Пророка Мухаммада особую миссию – именно он стал последним пророком, и после него уже не будет других. Таким образом, на Мухаммаде завершилась долгая цепь посланников, его вероустав стал окончательным, а его миссия заключительным кирпичиком в удивительной постройке, чем и свешилось то, о чем предрекал пророк Иисус: «Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших?» (Евангелие от Матфея, 21-42). Об этом, кстати, упомянул христианский священник по имени Авраам Халиль, который в дальнейшем принял Ислам. По его словам, этот стих Библии полностью соответствует словам Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха: «Поистине, если сравнить мою роль и роль предыдущих посланников, то мы были бы схожи с человеком, который построил добротный, красивый дом, но оставил в одном из его углов место для последнего кирпича. И вот люди, проходя мимо дома, восторгаются его красотой, а когда видят пустое место в углу, говорят: «Неужели нельзя заполнить эту пустоту подходящим кирпичом?» Так вот, моя миссия похожа на роль этого кирпича, ведь я и есть печать всех пророков»[См. “Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, в Торе, Евангелие и Коране” (араб.) автор: Махди Ибрахим Халиль Ахмад: 73. Хадис приводится со слов Абу Хурейры в сборнике Бухари: книга о Заслугах (манакыб), глава18, и в сборнике Муслима с небольшим различием во фразах: книга Достоинств,  хадис под номером 2286, а также приводится Ахмадом в Муснаде: 4/256, 312.]

Поэтому мы и говорим, что Коран – Книга, ниспосланная Пророку Мухаммаду, – возвышается над остальными божественными писаниями и отменяет их. Также и закон Пророка Мухаммада аннулирует предыдущие вероуставы. Всевышний гарантировал сохранить это последнее пророчество от искажения, поэтому мы и видим, что и Коран, и Сунна, а также практическое применение этого учения в жизни были сохранены на века и передавались из поколения в поколение огромным количеством свидетелей письменно и устно.

Если вы посмотрите на источники, описывающие биографию Пророка Мухаммада и его Сунну, то увидите, что сподвижники Пророка, да будет доволен ими Всевышний, постарались сохранить информацию обо всем, что связано с Посланником Аллаха. Его слова и поступки, поклонение и борьба на пути Аллаха, поминания Господа и молитвы, щедрость и храбрость, гостеприимство и общение со сподвижниками и делигациями, прибывающими из далека – обо всем этом может узнать каждый, кто возьмётся изучать источники Ислама, дошедшие до нас благодаря сподвижникам. Кроме того, он узнает о том, каким был Пророк в радости и печали, как он ходил и как спал, чем питался и во что одевался, а также многое другое… Если познакомиться с этим материалом поближе и прочувствовать его, станет ясно, что Ислам – действительно оберегаемая Богом религия, а Мухаммад – действительно последний Пророк и Посланник. Всевышний Аллах сказал:

«Мухаммад не был отцом кого-либо из вас, но был Посланником Аллаха и печатью пророков» [Коран, сура Аль-ахзаб, аят 40.]

А также Его посланник Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

«…И я был послан ко всему человечеству, и на мне завершилось пророчество»  [Хадис приводится в сборнике Муслима: книга Мечети, хадис под номеро 523, а также в Муснаде имама Ахмада с небольшим изменение во фразах: 2/411, 412.]

Далее мы поговорим о сути Ислама, разберем его столпы, степени и источники.

 

 

 

 Смысл слова «ислам» (ч.19)

Что означает слово “ИСЛАМ”? Если мы посмотрим словари арабского языка, то обнаружим, что слово «ислам» имеет следующие значения: «покорность, подчинение, послушание, повиновение, выполнение предписаний без возражений». Именно это слово избрал Всевышний для своей религии, указав, что ее суть – покорность Аллаху, подчинение Его повелениям и послушание Ему. Сегодня слово “ислам” указывает на религию, с которой был послан Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха.

 Ознакомление с Исламом[См. доп. материал: книга “Основы Ислама” автор: Хамуд бин Мухаммад аль-Ляхим, книга “Краткий справочник в понимании Ислама” автор: Ибрахим аль-Харб.] :

Почему же религия Пророка Мухаммада получила название «Ислам»? Как известно, религии или религиозные учения получали название либо в связи с их основателями, либо с определенным народом… Например, христианство названо так по имени Христа, буддизм – по имени её основателя Будды. Зороастризм был назван так в честь его основоположника Заратуштры. А название “иудаизм” произошло от племени Иуды, давшее название всему Иудейскому царству, а затем и религии. И так далее. Но Ислам… Его название не связано ни с именем основателя, ни с именем народа. Название этой религии укзывает на определенное качество, заложенное в языковом значении этого слова. Из этого названия видно, что появление этой религии не было результатом человеческих трудов, а также, что этой религией не был в отдельности наделён какой-либо народ помимо других. Цель этого названия в том, чтоб все люди поняли, что, будучи созданиями Аллаха, им следует жить в покорности Всевышнему. Каждый человек, признавший подчинение Аллаху, становится муслимом – покорным Аллаху.

Суть Ислама:

Как известно, каждая вещь в этом мире подчинена определенному порядку, установленному Творцом. Даже Солнце, Луна, Земля не существуют хаотично, но подчинены законам и правилам. Ничто из созданий Аллаха не может пойти вразрез  с ними. Также и человек живет по законам – он дышит, чувствует, видит… Каждый орган, выполняющий какую-то определенную функцию, подчиняется этим законам и работает в соответствии с тем порядком, который предопределил ему Создатель.

Перед собой мы видим огромный мир, и каждое творение в нем – от самых больших планет до мельчайших песчинок – живет по тому порядку, который установил Всемогущий Творец. Таким образом, если весь сотворенный мир подчиняется порядку Всемогущего Творца, значит этот мир подчиняется и самому Творцу, установившему этот порядок. А это дает понять, что “Ислам” – это религия всего мироздания! Потому что “ислам” означает – как об этом уже было упомянуто – подчинение и послушание без доли возражений. И вот смотрим: Солнце, Луна, Земля – подчинившиеся. Воздух, вода, свет, тьма, холод и жара – подчинившиеся. Деревья, камни, звери – подчинившиеся. И если даже посмотреть на человека, который не знает Господа, опровергает Его существование, пренебрегает Его знамениями, или поклоняется кому-либо помимо Него, или придает Аллаху сотоварищей, то всё равно мы увидим, что он – подчинившийся! Он подчинившийся в том смысле, что живет в соответствии с теми качествами, что вложил в него Аллах.

Посмотрев на положение человека в этом мире, мы увидим две его разные стороны:

С одной стороны, в каждом человеке есть заложенная Аллахом фитра – врожденное качество подчинения Одному Аллаху, стремления к Его поклонению, любви к тому, что любимо Аллахом, – это истина, добро, правда, – и отвращение к тому, что отвратительно Аллаху, – ложь, зло, несправедливость. Сюда же относится и то, что является естественным для человека – инстинкт накопления имущества, самосохранения, продолжения рода, потребность к еде, питью, желание брачных взаимоотношений и т.д. А также сюда входят и все функции органов тела, необходимые для осуществления всего этого.

С другой стороны, человек обладает правом личного выбора. К людям направлены пророки и ниспосланы книги, чтобы человек мог различать между правдой и ложью, истиной и заблуждением, добром и злом. И в поддержку Аллах даровал ему разум, дабы выбор был осознанным. И тот, кто в своем жизненном пути выберет дорогу истины, дойдет до конечной цели невредимым, а кто выберет ложные пути, собьётся и погибнет.

Если посмотреть на человека через призму первого свойства, то может показаться, что любой человек уже сотворен для того, чтобы жить только так, как ему предписано – в подчинении, не имея никакого выбора, подобно остальным творениям.

Если же посмотреть через призму второго свойства, то станет ясно, что человек обладает выбором, стать ли ему верующим или быть неверным: «…либо благодарным, либо неблагодарным» (76, Аль-инсан: 3).

Поэтому, человек бывает одним из двух.

Либо тем, кто признает своего Создателя, верит в Него, считает Его своим Господом, Властелином, Божеством, которому следует поклоняться и чьих постулатов необходимо слушаться. Таков истинный мусульманин, чья вера крепка, а разум не запачкан. Этот человек поразмышлял и убедился в том, что нельзя поклоняться кому-либо или чему-либо, помимо Господа, – Того, Кто создал, прокормил, даровал здоровье… Поэтому разум такого человека рассуждает здраво, его язык произносит слова истины о Боге, да и вся его  жизнь – это стремление к правде и следование ей. Именно поэтому налаживается отношение такого человека с окружающим миром, ведь верующий приходит для созидания, улучшения и приведения всего в порядок в соответствии с тем, что предписал Всевышний, ибо Аллах – Мудрейший и Всезнающий, по Его законам живут все творения, и все они созданы для тебя, о человек!

Суть неверия

Полной противоположностью первого вида является тот, кто родился и вырос подчиняясь порядку, установленному Аллахом. Но сам он при этом никогда не осознавал своего подчинения Создателю и даже не задумывался об этом.  Поэтому такой человек не знает своего Господа, не верит в ниспосланный Им шариат,  не следует Его пророкам и не использует свой разум и полученные знания для размышления о том, кто его создал, кто наделил слухом и зрением, посредством которых он получает эти знания, для чего живёт и что будет после смерти… Такой человек отрицает Творца, и соответственно пренебрегает Его поклонением, отказывается следовать заветам ниспосланного шариата или же поклоняется кому-либо помимо Аллаха, отвергая знамения, указывающие на Единство Аллаха. Такой человек и есть неверный. Он назван так не только потому, что в нем нет веры, но еще и потому, что он пренебрегает дарованным ему от Бога. Аллах вложил в каждого человека фитру – стремление к истинной вере, подчинению Всевышнему, но неверный потому и неверный, что пренебрёг и запрятал свою фитру в дебрях своей души и не хочет жить в согласии с ней. А также и весь окружающий его мир существует по правилу подчинения Создателю, но он не видит и не старается заметить знамения Создателя. Он в таком состоянии, что вся сила его мысли уже работает наперекор своей фитре, он видит только то, что противоречит ей, и то, что он творит, только еще больше отдаляет его от неё.

После этого ты, дорогой читатель, уже сам можешь увидеть разницу между неверием, которое ввергает человека в далёкое заблуждение и явное отклонение, и между Исламом, соблюдение которого естественно для человека и поэтому несложно. А с облегчением Аллаха его положения становятся еще более лёгкими. Вспомним, что и весь окружающий мир живет в соответствии с Исламом. Как сказал Всевышний:

«И Аллаху покорилось всё на небесах и земле – добровольно или невольно» (3, Аль-Имран:83).

Именно эту религию признает Творец:

«Воистину, религия перед Аллахом – Ислам!» (3, Аль-Имран:19).

Это религия подчинения своего лика Аллаху. В Коране Всевышний сказал:

«Если они станут препираться с тобой, то скажи: «Я подчинил свой лик Аллаху вместе с теми, кто последовал за мной»» (3, Аль-Имран:20).

Также и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил об Исламе: «Это значит подчинить свое сердце Аллаху, обратить свой лик к Нему, выплачивать обязательную милостыню» [Хадис приводит имам Ахмад: 5/3 и Ибн Хиббан: 1/377]

А когда некий человек спросил Пророка (мир ему и благословение Аллаха) об Исламе, он ответил: «Это значит подчинить свое сердце Аллаху, а также обезопасить мусульман от вреда твоего языка и рук». Тот спросил: «Какой Ислам лучше?» Пророк ответил: «Это вера. Верить в Аллаха, ангелов, Писания, посланников и воскрешение после смерти»  [Хадис приводит имам Ахмад в Муснаде: 4/114,  Аль-Хайсами в “Маджма’ “: передатчики хадиса достоверные.]

Также Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ислам означает, что ты должен засвидетельствовать, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, а Мухаммад – Посланник Аллаха, выстаивать молитву, выплачивать закят, поститься в Рамадан и совершать паломничество к Дому, если есть возможность» [Хадис приводит Муслим в своем достоверном сборнике хадисов:  книга о вере, хадис под номером 8. ]

В другом хадисе сказано: «Мусульманин – это тот, от вреда языка и рук которого не страдают другие мусульмане»  [Хадис приводит Бухари в достоверном сборнике хадисов: книга о вере, глава “Мусульманин – это тот, от вреда языка и рук которого не страдают другие мусульмане”, а также Муслим в своем сборнике с небольшим изменением во фразе: книга о вере, под номером 39.]

Таков Ислам – религия, которую принимает Всевышний, и ничего другого Он не примет ни от прежних поколений человечества, ни от будущих. Все божественные посланники призывали именно к этой религии. Например, Аллах сообщает о пророке Нухе (Ное):

«Прочти им рассказ о Нухе (Ное). Вот он сказал своему народу: «О народ мой! Если вам тяжко от того, что я нахожусь среди вас и напоминаю о знамениях Аллаха, то я уповаю на Аллаха. Объединитесь со своими идолами и действуйте открыто, а затем вынесите свой приговор и не предоставляйте мне отсрочки. Но если вы отвернетесь, то ведь я не просил у вас награды. Меня вознаградит только Аллах, и мне велено быть одним из мусульман» (10, Юнус: 71-72).

А вот что говорится о пророке Ибрахиме: «Вот сказал Господь Ибрахиму (Аврааму): «Покорись!» Он сказал: «Я покорился (прим. пер.: в обоих предложениях использован глагол “аслама”, образующий слово “Ислам”) Господу миров» (2, Аль-бакара:131).

Вот слова о пророке Мусе: «Муса (Моисей) сказал: «О мой народ! Если вы уверовали в Аллаха и стали мусульманами, то уповайте на Него» (10, Йунус:84).

Вот слова Аллаха о пророке Исе (Иисусе): «[Вспомни,] как Я внушил апостолам: «Уверуйте в Меня и Моего посланника». Они сказали: «Мы уверовали! Засвидетельствуй же, что мы стали мусульманами» (5, Аль-маида:111).

 

Да поможет нам Всевышний Аллах быть и умереть мусульманами-подчинившимися Господу миров. Амин.

 

Основы Ислама и его источники: Коран (ч.20)

 

У последователей любого учения есть свои авторитетные книги, по которым живут его последователи. Но нужно отметить такой очень важный факт – ни у одной из этих книг невозможно достоверно установить автора, время написания и кем были переведены.

Что же касается Ислама, то в вопросе точности и достоверности священных текстов он очень сильно отличается от предыдущих учений. Священные тексты Ислама основаны на достоверном источнике. Это божественное откровение Коран и пророческая Суна. Давайте ознакомимся с каждым из них:

 

Первый источник Ислама – Коран.

Священный Коран является Словом самого Аллаха. Это Слово было донесено ангелом до Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), а затем прочитано людям, которые записали его и сохранили в точности и неизменности. Именно так Коран стал руководствующей Книгой для многих поколений человечества, руководством для людей, подчинившихся Богу, светом, направляющим к вере и праведности, средством исцеления душ,  а также спасением от грехов и заблуждения. Коран содержит в себе те основы, ради которых посылались пророки. [См. “Сунна и ее значимость в исламском законодательстве” (араб.) автор: Мустафа ас-Сиба’и: стр376.] Так же как до пророка Мухаммада были другие посланники (мир им), до Корана были другие божественные Писания. Например, от Бога получил откровения пророк Ибрахим (Авраам), Муса (Моисей) получил Тору, Дауд – Псалтырь, Иисус – Евангелие. Известно, что эти Писания были откровением от Бога, но известно также, что большая часть этих Писаний была утеряна позднее и не сохранилась ни в письменном виде, ни в памяти людей. За долгие века в них вошло много того, чего не было в оригиналах этих Писаний.

Совсем другое дело – Коран. Господь пообещал, что Сам станет оберегать Коран от искажения, отменил нужду в предыдущих Писаниях и превознёс Коран над ними. Всевышний сказал:

«Мы ниспослали тебе Писание с истиной в подтверждение прежних Писаний, и для того, чтобы оно возвысилось над ними» (5, Аль-маида:48).

Аллах ниспослал Коран, сказав, что он поясняет любую вещь: «Мы ниспослали тебе Писание для разъяснения всякой вещи» (16, Ан-нахль:89).

А еще в Коране Аллах разъясняет человечеству тот правильный путь, по которому и необходимо следовать в жизни:

«Воистину, этот Коран указывает на самый правильный путь» (17, Аль-исраъ:9).

Нужно отметить, что чудеса предыдущих пророков были таковыми, что заканчивались, как только умирал пророк. Что же касается Корана – чуда Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), – то его непревзойденность и неподражаемость останется до скончания Света, являясь доказательством истинности Ислама.

Примечательно, что слова в Коране состоят из известных всем букв и слов, но еще никто за столь много веков так и не смог сочинить нечто подобное Корану или хотя бы одной его главе! Неслучайно арабы при всех своих способностях в литературе, риторике и красноречии признали свою беспомощность ответить на вызов, брошенный в Коране человечеству:

«Или же они говорят: «Он выдумал его». Скажи: «Сочините хотя бы одну суру, подобную этим, и призовите, кого сможете, кроме Аллаха, если вы говорите правду»» (10. Йунус: 38).

Подтверждением тому, что Коран ниспослан от Бога, является и то, что в нем вы найдете такие сведения, которые никому из людей не могли быть известны на тот момент. Например, в нем есть слова о древних народах, правда о которых раскрылась лишь позднее. А также в нем предсказаны события из будущего, которые действительно произошли спустя много веков после ниспослания Корана. А еще в этой Священной Книге есть множество аятов, получивших подтверждение современными научными открытиями.

Вот еще один довод в пользу достоверности Корана: до его ниспослания Пророк Мухаммад  (мир ему и благословение Аллаха) не произносил ничего подобного ему и не разговаривал словами, похожими на него. На это указывается в следующем аяте:

«Скажи (о Мухаммад): «Если бы Аллах пожелал, то я не стал бы читать его вам, и Он не стал бы обучать вас ему. Прежде я прожил с вами целую жизнь. Неужели вы не разумеете?»» (10. Йунус: 16).

Мухаммад был неграмотным человеком, не умевшим писать и читать. Он никогда не занимался с преподавателями и не посещал мудрецов. Всевышний сказал:

«Ты не читал прежде ни одного Писания и не переписывал его своей десницей. В противном случае приверженцы лжи впали бы в сомнение» (29, Аль-’анкабут: 48).

Если бы он говорил не от Бога, то разве стали бы приходить к нему иудеи и христиане, знавшие по своим Писаниям о приходе неграмотного посланника, и стали бы задавать ему вопросы о вере и просить рассудить их в своих спорах между собой? Аллах сказал, поясняя данный довод: «Те, которые последуют за посланником, неграмотным (не умеющим читать и писать) пророком, запись о котором они найдут в Таурате (Торе) и Инджиле (Евангелии). Он повелит им совершать одобрямое и запретит им совершать предосудительное, объявит дозволенным благое и запрещенным скверное, освободит их от бремени и оков» (7, Аль-а’раф: 157).

Некоторые современники посланника Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) старались задать пророку трудные вопросы, которые беспокоили их самих. Всевышний говорит про них:

«Люди Писания просят тебя, чтобы ты низвел им Писание с неба» (4, Ан-ниса:153), а также: «Они станут спрашивать тебя о душе» (17, Аль-исраъ:85), а также: «Они спрашивают тебя о Зуль-Карнейне» (18, Аль-кахф:83).

На них посланник Аллаха отвечал, основываясь на божьем откровении. Всевышний сказал:

«Воистину, этот Коран рассказывает сынам Исраила (Израиля) большую часть того, о чем они расходятся во мнениях» (27, Ан-намль:76).

Коран продолжает восхищать людей, в том числе и в наше время. Так, христианский священник Авраам Филипс подготовил докторскую диссертацию, в которой он собирался, как ему казалось, разоблачить Коран и найти в нем несоответствия. Вместо этого ему пришлось заявить, что он не может найти никакого противоречия в Коране. Он был так впечатлен неподражаемостью этого Священного Писания и его доводами, что подчинившись зову Всевышнего, принял Ислам. «Востоковеды и христианское миссионерство в арабском и исламском мире», Ибрахим Халиль Ахмад.

Когда американскому профессору Джефри Лангу подарили перевод смыслов Корана, он, читая его ощутил, что Коран обращён именно к нему. Он нашел ответы на свои вопросы и в конце так впечатлился прочитанным, что заявил: «Такое ощущение, что Коран знает обо мне больше меня самого» «Борьба ради веры» автор: д.Джафри Ланг.

Как же может быть иначе, ведь Господь Корана сказал: «Неужели этого не будет знать Тот, Кто сотворил, а ведь Он – Проницательный, Сведущий?» (67, Аль-мульк: 14).

Читая Коран и восхищаясь им, Джефри Ланг принял Ислам, о чём он сообщил в собственной биографии.

Великий Коран поясняет всё, в чём нуждается человек. В нём есть указания на базовые принципы всех сфер жизни – и правовые нормы, и вероубеждения, и законы, и хозяйственные взаимоотношения, и нравственное воспитание. Всевышний сказал:  «Мы ничего не упустили в Писании» (6, Аль-ан’ам:38).

Коран содержит призыв к Единобожию, в нем упоминаются имена Аллаха, Его качества и действия.

Также Коран призывает последовать за истинным учением всех пророков и посланников, рассказывает о Судном Дне, расчете и возмездии, подтверждая это вескими доводами. Кроме того, Коран упоминает некоторые события, касающиеся древних народов, каким бедам они были подвергнуты при жизни и какое наказание ожидает их после смерти.

В Коране содержится большое количество знамений, доводов и указаний, способных восхитить ученых. В нашем веке многие знатоки естественных наук нашли в Коране подтверждение современным научным открытиям.

Приведем некоторые примеры сказанному.

1- Всевышний сказал:

«Он – Тот, Кто смешал два моря: одно – приятное, пресное, а другое – соленое, горькое. Он установил между ними преграду и непреодолимое препятствие» (25, Аль-фуркан: 53).

А также в другом аяте сказал:

«Или же они подобны мраку во глубине морской пучины. Его покрывает волна, над которой находится другая волна, над которой находится облако. Один мрак поверх другого! Если он вытянет свою руку, то не увидит ее. Кому Аллах не даровал света, тому не будет света» (24, Ан-нур: 40).

При этом известно, что Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) никогда не плавал по морю, и в его время не было технических средств для изучения морских глубин. Так откуда же он мог узнать о сказанном в аяте, если это не Господь сообщил ему?

2- Всевышний сказал:

«Воистину, Мы сотворили человека из эссенции глины. Потом Мы поместили его каплей в надежном месте. Потом Мы создали из капли сгусток крови, потом создали из сгустка крови разжеванный кусочек, потом создали из этого кусочка кости, и потом облекли кости мясом. Потом Мы вырастили его в другом творении. Благословен же Аллах, Наилучший из творцов!» (23, Аль-муъминун:12-14).

Подобные подробности об этапах развития эмбриона в утробе матери науке удалось открыть только в наше время.

3- Всевышний сказал:

«У Него ключи к сокровенному, и знает о них только Он. Ему известно то, что на суше и в море. Даже лист падает только с Его ведома. Нет ни зернышка во мраках земли, ни чего-либо свежего или сухого, чего бы не было в ясном Писании» (6, Аль-ан’ам:59).

Люди не привыкли мыслить столь же масштабным образом, учитывая все малейшие детали! Человечество не только не обладает столь обширным знанием, как сказано в аяте, но даже не помышляет ни о чем подобном. Более того, когда ученые открывают какое-то новое растение или насекомое, а затем пишут об этом, мы восхищаемся их открытиями. Но как же много еще остается непознанного по сравнению с тем, что было открыто!

Известный французский ученый Морис Бюкай в своей книге «Библия, Коран и современная наука» провел сравнительный анализ этих двух Писаний с точки зрения последних научных открытий о возникновении небес, земли и появлении человека. Он установил, что ничего из Корана не противоречит данным науки, зато в Евангелии и Торе он нашел много противоречий и несоответствия открытому    [См. «Библия, Коран и современная наука», Морис Бюкай: стр.133-283. Морис Бюкай – еще один пример человека, который принял Ислам после изучения доводов, несмотря на то, что ранее был христианином.]

Это относительно первого источника Ислама – Корана. Относительно же второго источника, то мы поговорим о нём в следующей статье этой серии. Там мы раскажем о Сунне.

 

 

 

Реклама