6. Вопрос: Соответствует ли Исламу чтение мавлидов ?

Posted on Июль 6, 2012

0



Ответ на 6ой вопрос

6. Вопрос: Соответствует ли Исламу чтение мавлидов ?

Ответ: Да, соответствует.

//////////////////

Далее автор приводит благие дела из сунны , и говорит:

/////////
Кто утверждает, что все эти деяния противоречат Исламу, тот отрицает истинность Корана и Сунны
///////////

Интересно знать , причем тут дела из сунны и мавлид?

Если отрицать мавлид , то это ведь ни значит отрицать сунну , приведу пример.

‘АбдуЛлагь ибн ‘Умар (да будет доволен Аллагь ими обоими) порицал одного из людей, чихнувшего и сказавшего: «альхамдулиЛлагь ва-ссоляту, ва-ссаляму ‘аля расулиЛлагь», ибн ‘Умар, повернулся к нему и сказал: «Не так нас учил посланник Аллагьа, он говорил: «если чихнул кто-то из вас, пусть скажет «альхамдулиЛлагь», и не говорил он, чтоб мы делали салават на него». Приводит Тирмизи.

Из этого разве выходит , что сын ‘Умара бин Хаттаба отрицал салават на пророка мир ему ? Конечно же нет , а раз так , то такая предъява автора ни к чему.

////////////
При коммунизме в течение 70 лет было запрещено открыто говорить об Исламе. Если бы не исполняли мавлиды, откуда люди узнали бы о Пророке Мухаммаде (да благословит его Аллах и приветствует), о его потомках, предках, а также его чудесах, прекрасных качествах и о битвах, в которых он принимал участие?!
//////////////

Без комментариев…

//////////
Если человек не является врагом Ислама, станет ли он называть нововведением (бид‘а) или заблуждением мавлиды, которые, повествуя о Пророке (да благословит его Аллах и приветствует), увеличивают к нему любовь?
//////////

враг ислама номер один :

ابن الحاج في المدخل حيث رأى أنه بدعة مخالفة للسلف بالرغم من هذه الأشياء
الحسنة فقال في المدخل (2/11) :
» هو بدعة في الدين وزيادة في الدين ليس من عمل السلف الماضين واتباع السلف أولى بل أوجب… لأنهم أشد الناس اتباعاً لسنة رسول الله … ونحن لهم تبع فيسعنا ما وسعهم «. وكلامه دليل على أن ما تركه الصحابة فلترك النبي  إياه فمن استحب فعل ما تركه الرسول  وأصحابه فقد خالفه.
Не смотря на те добрые дела которые творятся на мавлиде Ибн Хажжар сказал Аль Мадхаль 2том 11 стр. «Это т.е. мавлид является Бидъой идобавлением в религии,это не является поступками наших предшественников (салафов), а следовать салафам предпочтительнее, и хватит нам то что им хватило»

Несмотря на разногласия вокруг мавлида среди ученых , автор заявил , что отрицаюший это враг Ислама.

В начале обсуждении книги было сказано со слов имама ас Сахави , что мавлид это новщество , которое не было в первые три поколения , не смотря на это имам всё же одобрял мавлид.

Но вопрос в том , можно ли обвинять в заблуждении тех , кто отрицает ? Что нужно делать тогда , когда в вопросе есть разногласия ?

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Не дозволено никому в спорном вопросе использовать в качестве довода чьи-либо слова! Поистине, доводом является только текст (Коран и Сунна), единогласное мнение (аль-иджма’) и доказательства извлекаемые из этого, а не слова некоторых ученых! Поистине, слова ученых должны подкрепляться шариатским доказательством, тогда как шариатское доказательство не подкрепляется их словами!” См. “Маджму’уль-фатауа” 26/202.

Теперь слово саляфам о новых видах поклонения .

Сказал Пророк (мир ему и благословение Аллаха): «Не оставил я ничего, что бы приближало вас к Раю и отдаляло от Ада, не пояснив вам это».См. Ахмад и Табарани

Хузайфа говорил: “Любое поклонение, которое не совершали сподвижники посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), не совершай его!”См. Абу Шама в «аль-Ба’ис» 21, аш-Шатыби в «аль-И’тисам» 2/132.

Умар ибн Абдуль-Азиз (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Остановитесь там, где остановились люди (сподвижники)! Поистине, они остановились после получения знания. Ясные доказательства удовлетворили их, а они были самые сильные в выявлении их. Если бы была хоть какая-то награда в чем-то, то они больше заслуживали ее. Если вы говорите: “Это было введено после них”, то никто не вводит что-либо в нее (религию), не противореча их наставлению и желая иной пример, чем они. Они описали ее (религию) из того, что было достаточным, и то, что они сказали в отношении ее – достаточно. Все, что превыше них – излишество, а то, что ниже – недостаток. Некоторые люди потеряли что-то из этого (переданного сподвижниками), и они отклонились. А другие преступили это, поэтому они стали излишествующими. Но, поистине, они (сподвижники) были между этими двумя (крайностями) на прямом пути”. Ибн Кудама, “Бурхан байаниль кур’ан”, стр. 88-89. Хафиз Ибну-ль-Джаузи “Манакиб ‘Умар ибн ‘Абду-ль-’Азиз”, стр. 83-84. Хафиз Ибн Раджаб, “Фадлюль ильмис саляф”, стр. 36

Имам Малик сказал :[i] «Все, что для ранних мусульман не являлось частью религии, не должно считаться таковым и сегодня» См. «Аль-И’тисам», 1/64

Как же после этого можно говорит о благом бид’а ?

Ибн Умар сказал: «Любое нововведение – это заблуждение, даже если люди считают его хорошим!» ад-Дарими 1/39.

Приведу несколько высказывании о мавлиде.

Аль-Факихани (да помилует его Аллах) сказал: “Я не знаю основания для этого мавлида в Коране или Сунне, и нет никакого сообщения, что кто-либо из ученых этой уммы, которые являются примерами в делах религии и придерживались пути праведных предшественников, праздновали мавлид. Это – новшество (бид’а), которое ввели те, у кого нет лучшего занятия, и это для них способ весело провести время и хорошо поесть”. «Аль-Маурид фи ‘Амаль аль-Мавлиди», цитируемый в книге «Раса’иль фи хукми аль-Ихтифал биль-мавлиди ан-Набави», 1/8, 9.

аш-Шатыби, да смилуется над ним Аллах, считал «Маувлид» порицаемым новшеством. После того как он упомянул, его понимание порицаемых новшеств в поклонении, он приводит некоторые примеры этому: «…К этому так же относится: исполнение и соблюдение определенных форм и образов (в поклонении), как «групповой зикр» одним голосом,[u] ежегодные собрания по поводу дня рождения Пророка , да благословит его Аллах и приветствует, и т.п. К этому так же относится исполнение определенных видов поклонения в определенное время, на конкретизацию чего нет никаких указаний в Шариате, как например пост в середине месяца Шаъбан и выстаивание в молитве эту ночь». 1\54.

Шейхуль-Ислам Ибн Теймийя говорил : «…А так же то, что изобрели некоторые люди, либо уподобляясь христианам в праздновании дня рождения Исы (мир ему), либо из любви к Пророку(да благословит его Аллах и приветствует) и возвеличивая его. Может быть Аллах даст им воздаяние, за эту любовь и «иджтихад», но не за новшество, которое они ввели, взяв день рождение Пророка праздником, тогда как ученые разногласят в этом дне (т.е. нет точного мнения по поводу дня его рождения). Поистине этого не делали Салафы, в то время как это было возможно для них, и ничего им не мешало, если бы в этом было благо. Если бы это было абсолютным, либо преимущественным благом, то Салафы да будет доволен ими Аллах, более достойны, чем мы в этом, т.к. они были более сильны любовью к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и возвеличивании его, и они были к благому более устремленные, чем мы.

И поистине, совершенство любви к нему, и возвеличивание его, в следовании за ним и подчинении ему, в оживлении Сунны его в скрытом и во внешнем, в распространении того, с чем он пришел, и усердие в этом сердцем, рукой и языком; это и есть путь «первых опередивших» из мухаджиров и ансаров, и тех, кто за ними последовал с искренностью». См. «Икьтида ас-Сиротоль мустакьим» стр. 404.

“…А так же то, что изобрели некоторые люди, либо уподобляясь христианам в праздновании дня рождения Исы (мир ему), либо из любви к Пророку(да благословит его Аллах и приветствует) и возвеличивая его. Может быть Аллах даст им воздаяние, за эту любовь и “иджтихад”[Это как в хадисе о награде ученому за иджтихад, даже если он ошибся, то ему одна награда, если прав оказался то две награды; одна за иджтихад вторая за верное решение.], но не за новшество, которое они ввели, взяв день рождение Пророка праздником, тогда как ученые разногласят в этом дне (т.е. нет точного мнения по поводу дня его рождения). Поистине этого не делали Салафы, в то время как это было возможно для них, и ничего им не мешало, если бы в этом было благо. Если бы это было абсолютным, либо преимущественным благом, то Салафы да будет доволен ими Аллах, более достойны, чем мы в этом, т.к. они были более сильны любовью к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и возвеличивании его, и они были к благому более устремленные, чем мы.

И поистине, совершенство любви к нему, и возвеличивание его, в следовании за ним и подчинении ему, в оживлении Сунны его в скрытом и во внешнем, в распространении того, с чем он пришел, и усердие в этом сердцем, рукой и языком; это и есть путь “первых опередивших” из мухаджиров и ансаров, и тех, кто за ними последовал с искренностью”.

وكذلك ما يحدثه بعض الناس إما مضاهاة للنصارى في ميلاد عيسى عليه السلام وإما محبة للنبي صلى الله عليه وسلم وتعظيما له والله قد يثيبهم على هذه المحبة والاجتهاد لا على البدع من اتخاذ مولد النبي صلى الله عليه وسلم عيدا مع اختلاف الناس في مولده فإن هذا لم يفعله السلف مع قيام المقتضى له وعدم المانع منه ولو كان هذا خيرا محضا أو راجحا لكان السلف رضي الله عنهم أحق به منا فإنهم كانوا أشد محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيما له منا وهم على الخير أحرص وإنما كمال محبته وتعظيمه في متابعته وطاعته واتباع أمره وإحياء سنته باطنا وظاهرا ونشر ما بعث به والجهاد على ذلك بالقلب واليد واللسان فإن هذه هي طريقة السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان

“Икьтида ас-Сиротоль мустакьим” стр. 404.

Люди по-разному понимают слово «мавлид» и вкладывают в него разный смысл. Тот «мавлид», о котором пойдет речь, означает совершение особенных религиозных обрядов в течение ночи на 12 число лунного месяца Раби-аль-авваль. Среди этих обрядов наиболее распространено поверье, что нужно собраться после ночного намаза в мечети или в доме одного из мусульман, затем всю ночь совершать молитвы, всем вместе читать специальные мольбы или избранные аяты из Корана, слушать песни, стихи и салаваты, посвященные Пророку Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха.

Действительно, ничего из указанных мероприятий мусульмане не дожны совершать ни в 12-ую, ни в любую другую ночь месяца Раби аль-авваль. Объясним, почему.

Во-первых, о праздновании мавлида ничего не сказано в Коране и ничего в Сунне. Кроме того, ни от одного сподвижника, а также их учеников-табиев не рассказывается ничего, что указывало бы на то, что они праздновали в месяце Раби-аль-авваль день рождения Пророка, мир ему и благословение Аллаха, или каким-либо образом отмечали этот месяц. И здесь нужно вспомнить все то, что мы говорили ранее о необходимости следования Корану и Сунне, сверяя это с практикой ранних мусульман. Разве их религия не была права? Как могли они не знать о том, что мавлид, оказывается, это величайший мусульманский праздник? Если бы в праздновании мавлида действительно была награда-саваб, разве они не стремились бы участвовать в этом празднике? И если мы ответим на эти вопросы, что религия ранних мусульман была абсолютно права, что они лучше нас знали, когда и какие религиозные праздники нужно проводить, и если бы они знали о том, что в Исламе существует праздник под названием «Мавлид», то опередили бы нас в стремлении заработать награду-саваб за его совершение, тогда мы должны сказать, что и у поздних мусульман не должно быть таких мероприятий. Правильно сказал имам Малик (основатель маликитского мазхаба): «Все, что для ранних мусульман не являлось частью религии, не должно считаться таковым и сегодня» («Аль-Игтисам», 1/64).

Во-вторых, что известно о празднике мавлид в традиционном для России ханафитском мазхабе? Ответ прост: ничего. Ни имам Абу Ханифа, ни его ближайшие ученики ничего не сказали, что мусульманам следует проводить мавлид. В наше время большинство книг ранних ханафитских имамов переизданы, а некоторые даже переведены на русский язык. В частности, в вопросах вероучения это книги «аль-Фикх аль-Акбар» и «Акида ат-Тахавийя», а в области религиозной практики это «Подарок факыхам» и работа нашего современника «Ханафитский фикх в новом обличье». В этих книгах, а также остальных источниках ханафитского мазхаба, мы узнаем, что в Исламе существует праздник Разговения (Ийд аль-Фитр), праздник Жертвоприношения (Ийд аль-Адха), то, что пятничную молитву иногда называют Праздником. Но ничего не говорится о том, что в Исламе есть праздник под названием Мавлид.

В-третьих, откуда же повелось празднование дня рождения Пророка, мир ему и благословение Аллаха? Мусульманские историки единогласно утверждают, что первыми поступать так начали шииты во времена существования Убайдитского (Фатимидского) государства. В частности аль-Макризи в «Аль-Хутат» сказал: «Фатимидские правители ввели множество праздников, среди которых были и день рождения Пророка, и день рождения Али ибн Абу Талиба. Помимо них также отмечались дни Хасана и Хусейна, день Фатымы и т.д.». Затем, когда султан Салахуддин аль-Айюби (герой сражений с крестоносцами) разгромил фатимидов и изгнал их из Египта, все те праздники были отменены. Однако спустя некоторое время султан аль-Музаффар Абу Саид Кукабри, бывший наместником города Эрбиль (на территории Ирака), увидев, что некоторые люди продолжают тайно проводить этот праздник в своих домах, решил отменить запрет и сделать его общим праздником. Он велел поставить шатры, в которых в течение всего месяца Раби аль-авваль раздавали продукты и подарки. Так этот праздник стал отмечаться ежегодно, о чем свидетельствуют такие историки, как Ибн Касир (сконч. в 774 г.х.), аль-Калякшанди (821 г.х.), аль-Макризи (845 г.х.). Стоит отметить, что события эти произошли в 6-ом веке по хиджре, то есть через шесть столетий после Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Вот по этой причине мы не находим упоминания о мавлиде ни в Коране, ни в Сунне, ни в практике ранних мусульман из числа сподвижников и имамов-основателей мазхабов.

В-четвертых, как отреагировали мусульманские ученые на появление этого ежегодного праздника? Нужно сказать, что некоторые великие ученые (среди которых Ибн Хаджар (852 г.х.), ас-Сахави (902 г.х.), ас-Суюти (911 г.х.)) одобрили это празднование. Однако их решение было основано на убеждении о том, что новшества в религии бывают двух видов – одобряемые и порицаемые. Эти ученые прямо указывали, что мавлид – это новшество, которого не было у праведных предшественников, однако это новшество они по своему рассуждению считали одобряемым и потому разрешали его. Так, Ибн Хаджар сказал: «В основе мавлида Пророка – нововведение, так как в первые три века Ислама саляфы не праздновали его. Однако этот праздник вбирает в себя столь много позитивного, что мы относим его к одобряемому нововведению (бида хасана)».

И здесь следует несколько слов сказать о том, что является порицаемым новшеством. Таковым считается новшество, касающееся религии, ее вероучения или религиозных обрядов. Иными словами, такие современные новинки, как телефоны, автомобили и т.п. не считается по Исламу осуждаемым новшеством, потому что никак не затрагивает основ нашей религии. Все эти новинки считаются разрешенными. Но совсем другое дело – новшества, «покушающиеся» на целостность Ислама, его неизменность, пытающиеся исказить учение Ислама. К таким порицаемым новшествам относятся, к примеру, отрицание того, что Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, является последним пророком или вера в то, что Коран был искажен после смерти Пророка и т.д.

Увидев, что мавлид все сильнее стал укореняться в религиозной обрядности мусульман, то есть, стал напрямую затрагивать религию и вероучение, а помимо позитивного на нем стало происходить и много негативного, некоторые ученые отказались считать его «одобряемым новшеством».

Так, например, Ибн аль-Хадж (737 г.х.), ученый из маликитского мазхаба, сказал: «В числе того, что было привнесено в религию из новшеств – это мероприятия мавлида в месяце Раби аль-авваль, хотя его сторонники считают эти мероприятия наилучшим поклонением. На самом же деле, в них присутствует много нововведений и совершается много запретного» (Мадхаль, 1/480).

А вот что сказал по поводу мавлида известный в свое время ученый из ханафитского мазхаба Мухаммад Анвар-шах аль-Кашмири (1352 г.х.) из Индии: «Упомянутый нами хафиз Ибн Дихья – это автор книги «Ат-Танвир…», написанной им в поддержку мавлида. Но нужно сказать, что маулид распространился только около 600-го года в эпоху султана города Эрбиль. Однако этот маулид не имеет никакого основания в пречистом Шариате! Так что не гоже такому ученому, хафизу, знатоку хадисов писать книги об этом новшестве (бид’а)» (Аль-Урф аш-шазий шарх сунан ат-тирмизи, 2/37).

Обратите внимание, что ханафитский ученый оценил маулид как новшество (бид’а).

Кроме того, возвеличивать Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и проявлять свою любовь к нему можно и другими способами, а именно – изучать его Сунну и жизненный путь, знать его религию, как он поклонялся, как жил и т.д. То же самое касается и произнесения салаватов для Пророка, мир ему и благословение Аллаха, не следует ограничиваться только одной ночью, а нужно ежедневно совершать все положенные намазы, ведь в каждом намазе мы читаем салават для Пророка. Поэтому все мы знаем, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, родился в месяце Раби аль-авваль, однако радоваться его рождению мы должны не лишь один день в году, а ежедневно. Очевидно, что последнее является более сильным доказательством нашей любви к Пророку Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха.

ПРАЗДНОВАНИЕ МАВЛИДА — (шейх Салих ас-Сухайми)

Редакция «Фатауа Уляма» с позволением Аллаха, Свят Он и Велик, предоставляет вам запись, фатуа известного ученого Медины, шейха Салиха ас-Сухайми, по вопросу празднование дня рождения Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Просим каждого, кому небезразличны дела мусульман, и желает получить довольство Аллаха, и быть причиной оживления Сунны, распространить эту запись везде, и всеми доступными средствами, особенно в республиках Северного Кавказа. Ничего не сможет затушить истину, даже если это ненавистно сторонникам нововведения!

На вопрос отвечает известный ученый г. Медины, преподаватель в мечети Пророка (Масджид ан-Набави), шейх Салих ас-Сухайми (да сохранит его Аллах).

РОЛИК: http://www.youtube.com/watch?v=xrOLJpx_cnU

Вопрос: «О шейх, могли бы вы разъяснить положение празднования дня рождения Пророка (Маулид ан-Набауи), так как некоторые люди полагают, что запрет на это связан только с запретными действиями, как пение и т.п. Они полагают, что запрет заключается именно в этом (в пении) в этот день. Однако считают, что отмечание этого дня восхвалением, приветствием и добровольным пожертвованием (садакъа), является проявлением любви к Пророку, мир ему и благословение Аллаха».

Ответ: У нас будет подробный разговор на эту тему, но постараюсь ответить в короткий промежуток времени на этот вопрос. Нет сомнения в том, что любовь к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, должна быть индивидуальной обязанностью для каждого человека. Это любовь должна быть выше, чем любовь к нашим женам, к нашим родителям, к нашим душам и всем людям вместе, как указали на это достоверные хадисы. «Не уверует никто из вас до тех пор, пока не полюбит меня больше, чем своего отца, своего сына и всех остальных людей». (Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим)
Он (мир ему и благословение Аллаха) также сказал: «Сладость веры ощутит тот, кто отличается тремя качествами» и упомянул из качеств что? Чтобы любовь к Аллаху и Его Посланнику была больше, чем ко всем остальным. Сподвижники, да будет доволен ими Аллах, достигли большой любовью к нему, глубочайшим почтением к нему, и не уставали их глаза смотреть на него, почитанием, и любовью к нему. Один из них (сподвижников) из-за своей сильной любви к Пророку (мир ему и благословение Аллаха), встретил копья своей грудью, и мечи своей шеей, отдавая свою жизнь за Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха).
Вот и ‘Умар аль-Фарукъ, да будет доволен им Аллах и да унизит Аллах того, кто обидел его и разгневал, когда сказал Пророку (мир ему и благословение Аллаха): «О посланник Аллаха, поистине, я люблю тебя больше всего иного, кроме самого себя!» Пророк сказал: «Нет о ‘Умар, (клянусь Тем, в Чьей длани душа моя), ибо ты должен любить меня больше, чем самого себя!», и Умар сказал ему: «Поистине, сейчас я люблю тебя больше себя самого!» Тогда Пророк сказал: «Вот сейчас (то, что надо), о ‘Умар!»
И этот ‘Умар, который достиг такой любовью, из-за сильной любви к Пророку (мир ему и благословение Аллаха), забыл аяты, которые указывают на то, что все пророки смертны. Когда ему сообщили о смерти Пророка, мир ему и благословение Аллаха, он вытащил меч и сказал: «Тому, кто полагает, что Мухаммад умер, я отрублю ему голову!» Затем Аллах раскрыл ему грудь, как раскрыл грудь Абу Бакру, и сподвижникам, после того, как Абу Бакр стал увещевать мусульман и сказал: «Тот, кто поклонялся Мухаммаду, пусть знает, что Мухаммад умер! А тот, кто поклонялся Аллаху, пусть знает, что поистине, Аллах живой и не умрет!» после чего прочитал великий аят из Корана: «Мухаммад является всего лишь Посланником. До него тоже были посланники. Неужели, если он умрет или будет убит, вы обратитесь вспять? Кто обратится вспять, тот ничуть не навредит Аллаху». (Али ‘Имран 3: 144) ‘Умар упал на колени так, словно не слышал этого аята раньше. Что же послужило причиной того, что он забыл об этом? Его сильная любовь к Пророку (мир ему и благословение Аллаха)!

Вот они (сподвижники), которые достигли такого уровня любви к нему (пророку), устраивали ли они эти праздники (по случаю рождения Пророка)? Ответьте, о рабы Аллаха! Устраивал ли эти праздники Абу Бакр? Устраивал ли их ‘Умар? ‘Усман? ‘Али? Да будет доволен ими всеми Аллах. (Устраивали ли эти праздники) десять сподвижников обрадованные Раем (еще при жизни Пророка)? Или остальные сподвижники или таби’ины? А четыре имама (Абу Ханифа, Малик, аш-Шафи’и, Ахмад)? Мусульмане лучших трех первых поколений Ислама? Все они не делали этого, а нет сомнений в том, что они все больше нас любили Аллаха и Его Посланника, мир ему и благословение Аллаха. А тот, кто будет утверждать обратное, возведет на Аллаха великую ложь. Несмотря на глубокую и сильную любовь к пророку, они не устраивали эти праздники (по случаю рождения Пророка), ни прославлением, ни восхвалением, ни чтением жизнеописания (сира) Пророка, ни чтением къасыды (поэма) «аль-Бусайры» никогда. Всего этого не было на протяжении первых четырехсот лет. Когда пришли к власти «аль-’Убайдия аль-къаддахия аль-маджусия аль-яхудия ад-дисания аль-маймунийя» именуемой государством «Фатимидов», они зароострийцы (маджус) в основе, иудеи и «батыниты» в действительности, они правили над некоторыми мусульманскими странами около трех веков, и в этот промежуток они внесли среди людей эти праздники. Они сказали: «Нам необходимо отмечать эти праздники в знак любви к Пророку (мир ему и благословение Аллаха)».

Примечание:
Хафиз ас-Сахауи сказал: “Совершение маулюда пророка (мир ему и благословение Аллаха) не передается от кого-либо из праведных саляфов первых трех наилучших поколений. Поистине, это было придумано после!” См. “Субуль аль-худа” 1/439.

Кто тебе сказал, о раб Аллаха, что этот праздник является причиной любви к Пророку (мир ему и благословение Аллаха)?! Причина любви к Аллаху и Его Посланнику является следованием за Пророком, мир ему и благословение Аллаха. «Скажи, если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах полюбит вас». (Али ‘Имран 3: 31)
Обратите на это внимание! Хорошо, я задам вопрос! Кто больше стремится к добру? Мы или они (первые поколения мусульман)? Они! Кто ближе любовью к Пророку (мир ему и благословение Аллаха), мы или они? Они! То есть, сахабы и таби’ины, и те, кто последовал за ними в благом. Также, кто больше стремился к Сунне – мы или они? Они более стремящиеся, чем мы! Кто ближе к Пророку во времена пророчества? Они первая группа. Что же мы тогда видим после истины, кроме как заблуждения?!

Примечание:
Хузайфа говорил: “Любое поклонение, которое не совершали сподвижники посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), не совершай его!” Абу Шама в «аль-Ба’ис» 21, аш-Шатыби в «аль-И’тисам» 2/132.
Хафиз Ибн Касир сказал: “Ахлю-Сунна уаль-джама’а называют любые дела и слова, которые не совершали сподвижники, нововведением, ибо если бы в этом было благо, то они опередили бы нас в этом!” См. “Тафсир Ибн Касир” 4/278.

То, на чем стоит религия Ислам – это то, что празднование дня рождения Пророка («маулид»), даже если читается там жизнеописания и т.п., этот день является нововведением, которое ввели в религию спустя четыре века после смерти Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Затем это явление пресек полководец Салахуддин аль-Айюби (да смилуется над ним Аллах). Затем после смерти Салахуддина пришел его дядя Мугъаффар и вернул это явление (празднование «маулида») в еще большем масштабе нежели во времена «Фатимидов». И подобные явления настолько увеличились, что в некоторых странах устраивают множество праздников, такие праздники и мероприятия как: праздник чеснока, чечевицы и другие из числа еретических вещей. Для каждого, кто имеет мавзолей (над могилой) устраивают для него «маулид», и совершают у его могилы действия, которые расцениваются многобожием под именем «маулида». Поистине, «маулид» в этих странах стал рынком для различных запретных вещей, в то время, как сам «маулид» является нововведением, даже если в нем не будет иного харама (запретного). То есть устраивание «маулида» само по себе является нововведением, которое ввели люди, даже если в нем не будет харама (запретного), такое действие является нововведением, которое было внесено приверженцами нововведений спустя столетия.
Здесь я задам вопрос: «Было ли ниспослано откровение после Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха? Или откровения прекратились спускаться с небес?!» Прекратились! Так на основании какой Книги и какой Сунны утверждают некоторые о законности «маулида», который ввели прихвостни евреев и огнепоклонников, спустя более чем четыре века (после начала пророчества)?! После этого некоторые с нами любезничают и говорят (в знак оправдания): “О шейх, почему это запрещено? В этот день я устраиваю угощение для детей…” Устраивай угощение для них каждый день, о брат!

По случаю хотелось бы сказать, что не дозволяется кушать то, чем угощают на этом празднике («маулид»), поскольку употребление пищи по случаю этого праздника, является помощью в грехе и вражде. Аллах (Пречист Он и Велик) говорит: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности и не помогайте друг другу в грехе и вражде». (аль-Маида 5: 2) Тому, кто расходует имущество на праздниках, приуроченных к нововведению, лучше потратить это для бедных и нуждающихся, для вдов, для изгнанных из свои жилищ из числа мусульман. Тот, кто тратит деньги на «маулидах», не лучше ли потратить их так, чтобы это было исключительно между тобой и между Аллахом?! Потратить это имущество так (тайно), чтобы твоя левая рука не знала то, что израсходовала правая рука, чтобы был ты из семерых под тенью Господней, в тот день, когда не будет другой тени кроме Его тени. Просим Аллаха сделать нас и вас из их числа.
Даже если найдется тот, кто будет защищать эти «маулиды», и скажет о том, что у них есть доводы, указывающие на законность («маулида»)… Сомнений (шубухаты) у них много, но мы рассмотрим один хадис, так как он достоверный, но понимание этого хадиса не правильное. Хадис о том, что Пророка (мир ему и благословение Аллаха) спросили насчет поста в понедельник. Он сказал: «В этот день я родился, и в этот день мне было ниспослано (первое откровение)». Они ухватились за слова «В этот день я родился», и оставили остальной хадис. Схватились за словом «в тот день, когда я родился» (т.е. понедельник), и сделали с него «маулид», обозначив этот день.
Можно опровергнуть этот неполноценный довод с нескольких сторон.
Во-первых: в хадисе сказано про пост или про праздники? Про пост! Тогда в день «маулида» узаконено соблюдение поста.
Во-вторых: в хадисе речь идет про понедельник или двенадцатый день Раби’ аль-Ауаль? Речь о посте в понедельник.
В-третьих: Речь идет о посте только в один понедельник в году? Или все же речь идет о каждом понедельнике? Конечно о посте в каждый понедельник. И таким образом получается, что ты держал пост больше, чем сорок восемь дней к концу года, приближаясь посредством этого к Аллаху Великому. Если же это называется празднованием, так вот это и есть правильный праздник.

Добавим к этому также и то, что точная дата дня рождения пророка неизвестна. В вопросе точной даты дня его рождения среди историков и авторов книг по Сире (жизнеописанию) более ста мнений. Все, что известно об этом — это то, что он родился в понедельник и в каком именно году. Это все, что известно. Но определение точного месяца и дня, то в этом нет единодушного мнения между историками. В этом столько мнений, что они не подлежат пересчету. Наши поклонения не связаны с историями, а связаны с видом поклонения, их описанием, их временем, их местом, которые определил Пророк (мир ему и благословение Аллаха). Обязательно, чтобы поклонение соответствовало Сунне по времени, месту, форме поклонения, описаниям, родом и видом.
Остерегайтесь всего, что подражает иудеям и христианам в устраивании этих «маулидов»! Те, которые защищают это («маулиды»), не соблюдают Сунну ни видом, ни словом, и можешь найти того, кто не молится, но он отмечает «маулид». В таком случае получается, что он лжец в своем заявление о том, что он любит Пророка (мир ему и благословение Аллаха), в то время, когда он не совершает намаз! Так как тот, кто не молится, — не мусульманин, не так ли? Вы можете застать его в поклонении могилам, закалывает животных для могил, дает обет для обитателей куполов, приносит им жертвоприношения, и он полагает о том, что он любит Пророка (мир ему и благословение Аллаха)! Это не удостоверяет в его любви к нему, ибо любовь выражается тогда когда любят и подчиняются, и тот, кто устроил «маулиды», он не подчинился Пророку (мир ему и благословение Аллаха), так как ввел в религию то, что не повелел Аллах. Вот сейчас людей охватывает слепая приверженность, следованием и подражанием отцам, и дедам, в этих небылицах и в нарушениях. Оставили Сунну нашего Пророка (мир ему и благословение Аллаха), а затем охотимся за некоторыми новшествами, оживляем их, и устраиваем их, в то время когда они не имеют ничего общего с религией Аллаха.

Фатуа с официального сайта шейха:
http://www.alsoheemy.net

кто хочет узнать полный разбор по полочкам советую скачать данную книгу :

Маулид–одно из  самых   опасных новвоведений   и почему ханафиты его не проводят

http://webfile.ru/5280800

приведу отрывки разбор доводов маулидистов :

Глава 12. Кто и когда начал отмечать день рождения пророка ?!

Среди ученых нет разногласий в том, что в первый раз проведение маулида
появилось в государстве Бану „Убейд, которые были шиитами-фатимидами. Маулид
организовал правитель этого шиитского государства аль-Му‟изз Лидиниллях в 362 году хиджры в Каире   См. «аль-Асар» аль-Микризи 1/432.
На протяжении всех веков после этого, ученые не переставали порицать это
нововведение, которое после шиитов перешло к суфиям «аль-Каули аль-Фасль» Исма‟иль аль-Ансари с. 49.
Ученые единогласны в том, что в первые века Ислама маулид не совершался.
А самое удивительное, что те суфии, которые организовывают и пропагандируют
этот маулид на наших землях утверждают, что они исповедуют ханафитский мазхаб.

Так пусть же приведут слова имама Абу Ханифы или Абу Йусуфа или Мухаммада
аш-Шейбани, которые бы высказывались в пользу узаконенности этого деяния!
Однако, на самом деле, их совершенно не интересует мазхаб имама Абу Ханифы,
так как они взяли его себе как ширму, прикрываясь которой вносят в эту религию
все, что хотят. Этим они проявляют свою схожесть с многобожниками-курайшитами,
которые приписывали себя и свои действия к пророку Ибрахиму, но когда им стало
ясно, что их прихоти не соответствуют его религии – отказались от него, и предпочли
следование своим страстям.  Так и эти суфии, оставили мазхаб Абу Ханифы и
променяли его на шиитов-фатимидов. Так кто же после этого больше заслуживает
носить имя безмазхабников?!
Если же они будут утверждать наличие контекста от имама Абу Ханифы, то пусть
покажут его нам.
Сказал Аллах:  «Скажи: «Может быть у вас есть знание, которое вы можете
представить нам? Вы лишь следуете предположениям и лжете». (6:148).
А также: «Скажи: «Приведите ваше доказательство, если вы говорите правду».
(2:111).

////////////////////////////////////

Глава 13. Рассмотрение доводов стороны, утверждающей узаконенность маулида

Сказал имам Суфьян ас-Саури:  «Нет такого заблуждения, которое не было бы
приукрашено»«аль-Худжа» 2/484.

Сказал Муфаддаль ибн Мухальхаль:  «Если бы нововведенец рассказывал тебе о своем
нововведении в самом начале разговора, то ты бы остерегался и сторонился его. Однако, он
начинает рассказывать тебе хадисы пророка , а потом незаметно переходит на свое
нововведение»«аль-Ибана» 2/444.   43

1 довод.
Пророк  и его сподвижники проводили маулид, но хадисы и сообщения
об этом до нас не дошли.
Ответ:
Выше мы приводили  некоторые из священных контекстов, опровергающие эти
логические измышления. Но, исходя из того, что организаторов маулида больше
интересуют слова ученых ханафитского мазхаба, нежели аяты и хадисы, мы
приведем здесь правило, утвержденное в ханафитском мазхабе.

Ханафитский мазхаб построен на множестве основ и правил, одним из которых
является следующее правило:
«Отсутствие священных контекстов о совершении какого-либо деяния
указывает на то, что это деяние не совершалось, более того, указывает на то, что
совершение этого деяния запрещено и является нововведением».  Вот слова
ханафитских имамов об этом:
Сказал имам Ибн аль-Хумам (умер в 861 г/х): «Отсутствие священного контекста
достаточно для вынесения решения о неузаконенности деяния»«Фатх уль-Кадир» 2/60 (издат. «Булак»).

Сказал имам Ибн „Абидин (умер в 1252 г/х): «Если не имеется священного контекста
на узаконенность какого-либо деяния, совершение этого деяния является запретным». После
этого имам Ибн  „Абидин указал на множество книг ханафитского мазхаба, которые
говорят об этом правиле «Радд уль-Мухтар» 1/778; 3/210, 245.

Сказал имам аль-Акмаль аль-Бабирити (умер в 786 г/х): «Что же касается нас (т.е.
ханафитов), то мы говорим: «Отсутствие священных контекстов о каком-либо деянии
является доводом на то, что это деяние не совершалось»«аль-„Иная» 2/90 (издат. «Дар уль-Фикр»).

Сказал имам аль-Финжифири (1407 г/х):  «Отсутствие указания на то, что
пророк   совершал какое-либо конкретное деяние, указывает на то, что он этого не
делал». После этого он же сказал: «Что же касается утверждения того, что пророк
не совершал какое-либо конкретное деяние, то оно бывает двух видов:
1. Явное заявление о том, что пророк  не делал того-то и того-то.
2. Отсутствие контекста, указывающего, что пророк  совершал то-то и то-то».
После чего он привел некоторые примеры и сказал:  «И невозможно, чтобы
пророк   совершал что-либо и не передал этого  никто, ни малый, ни взрослый, ни
мужчина, ни женщина»«Усуль ус-Сунна» с. 55.   44

Здесь остается только добавить, что отсутствие указания в хадисах или
сообщениях (асарах), что пророк  совершал какое-либо деяние, является гораздо
более сильным доводом, чем явное заявление, что пророк   не делал этого
деяния. Потому что это говорит о том, что возможность совершения этого деяния
пророком  не приходила даже в голову, поэтому они нигде не указывали о том,
что пророк  этого деяния не совершал.

Для большей ясности приведем пример. Сподвижники сообщили, что во времена
пророка   не совершался азан на праздничный намаз. Они сообщили об этом
потому что знали, что те поколения, которые придут после них, могут начать
совершать азан на праздничный намаз, проведя аналогию с другими намазами. Но
сподвижники нигде не сообщили, что пророк   не праздновал своего дня
рождения. Это потому что возможность справления рождества пророка  им даже
в голову не приходила, также, как им не приходила в голову возможность
существования самолетов, компьютеров и т.п.
Что же касается доводов на это правило, то имам аль-Финжифири привел лишь
два:
1. Слова Всевышнего: «Нет у них знания об этом». (45:24).
2. Слова Всевышнего:  «Они лишь следуют предположениям и измышляют».
(6:116).

2 довод.
Пророк   держал пост в понедельник, значит обращал внимание на свой
день рождения «аль-Мадхаль» Ибн аль-Хадж 2/3.

Ответ:
1. Пророк   обращал внимание на день недели, а не на дату рождения.
Поэтому по вашей логике, было бы правильнее проводить мероприятия каждую
неделю  «ар-Радд аль-Кауи» ат-Туейжири с. 61.
2. В хадисе пришло, что пророк  выделял день недели, в который он родился
уразой, а вы выделяете дату его рождения празднествами и едой.
Сказал Всевышний, обращаясь к иудеям: «Неужели вы просите заменить то, что
лучше тем, что хуже?». (2:61).
В этом проявляется ваше сходство с иудеями.
Каково же положение того, кто последовал в своих деяниях за шиитами, причем
крайними из них  –  фатимидами, и вместе с этим, стал подобен многобожникам-
курайшитам и иудеям?!

3 довод.

Ибн  „Аббас рассказывал: «Когда посланник Аллаха   прибыл в Медину, он
увидел, что иудеи держат уразу в день  „Ашура10-ое число месяца мухаррам.

Пророк  сказал им: «Что это
за день, в который вы держите уразу?». Они сказали: «Это великий день. В этот день
Аллах спас Мусу и его народ и потопил фараона и его народ. И постился Муса в этот день в
знак благодарности Аллаху, поэтому мы тоже постимся в нем».  Тогда посланник
Аллаха   сказал:  «Мы ближе к Мусе  чем вы». И пророк  начал поститься в
этот день и приказал поститься мусульманам».
(Хадис достоверный; Бухари 2004; Муслим 1130).
Их вывод: пророк   начал держать пост в день ‘Ашура  в знак
благодарности Аллаху за спасение Мусы, мы также справляем день рождения
пророка  в знак благодарности Аллаху за его рождение  «аль-Хауи лиль-Фатауи» ас-Суюти 1/260.

Ответ:
1. Иудеи начали держать уразу в этот день только после того, как держать уразу в
этот день начал пророк Муса. Так  как же вы начинаете выделять день рождения
пророка Мухаммада , тогда как пророк  не показал вам примера в этом?!
2. Если бы в маулиде было благо, пророк   бы узаконил его и сам бы его
проводил, ведь как он мог узаконить уразу в день „Ашура и не узаконил празднества
в честь своего дня рождения?!
«А твой Господь не забывает». (19:64).
3. Если внимательно посмотреть в священные контексты, можно увидеть, что
Всевышний Аллах везде указывает нам на милость того, что Он послал к нам
пророка , и везде упор делается  именно на послание, а не на рождение. Это
потому что само по себе рождение не так важно, в сравнение с посланием. И
основное отличие пророка   от людей заключается в том, что он посланник от
Аллаха, а не в том, когда, где и как он был рожден   «Хиуар аль-Малики» Ибн Мани‟ с. 85.   46

Сказал Аллах:  «Аллах уже оказал милость верующим, когда отправил к ним
пророка из них самих». (3:164).
Именно поэтому повелитель правоверных „Умар ибн аль-Хаттаб начал вести
летоисчисление мусульман с момента переселения пророка , а не со дня его
рождения.

4  Довод.

Суфии приводят также историю от Ибн аль-Джазари: «Одному человеку
приснился во сне враг Аллаха Абу Ляхаб. Этот человек спросил его: «Каково твое
положение?» Абу Ляхаб ответил: «Я в Огне, однако, каждый понедельник мои
мучения облегчаются. Это потому что я обрадовался рождению пророка и от радости
освободил свою рабыню Суэйбу».
Их вывод: если даже неверующий получает пользу от своей радости по поводу
рождения пророка , то что говорить о мусульманах, которые справляют день
его рождения каждый год?!
Ответ:
1. Это сообщение недостоверно, так как тот, кто видел сон, не назван. Поэтому
утверждение того, что кто-то вообще видел подобный сон не может быть
подтверждено.
2. На основании снов в шариате ничего не узаконивается, в чем нет разногласий
среди ученых приверженцев сунны (ахлю сунна).
Один из имамов ханафитского мазхаба Махмуд Шукри аль-Алюси (1342 г/х)
сказал: «Шариатские постановления  и   религиозные поклонения устанавливаются только
лишь Книгой Аллаха, Сунной Его посланника  и единогласным мнением имамов сунны
(иджма’). И это путь первых поколений этой общины. Поэтому не разрешается
утверждение шариатского постановления, исходя из чего-либо, кроме этих трех
источников…что же касается утверждения законности каких-либо поклонений
посредством таких сказок и историй, то это путь иудеев, христиан и им подобных».  «Гаят уль-Амани» 2/274-275 (изд. «Дар ихья ус-Сунна»).
3. Если даже представить, что этот человек видел данный сон, то этот сон является
ложью, так как противоречит явным контекстам Корана.
Сказал Аллах: «А тем, которые не уверовали, уготован огонь Геенны. С ними не
покончат так, чтобы они могли умереть, и их мучения не облегчатся. Так Мы
воздаем каждому неверующему». (35:36).
Абу Ляхаб умер неверующим без разногласий, так как же ему облегчаются его
мучения, тогда как Всевышний говорит, что мучения неверующих не облегчаются?!
4. Абу Ляхаб неверующий, а сообщения неверующих не принимаются
единогласно.

5 довод.

Первые три века хиджры мусульмане не нуждались в проведении маулида,
так как они итак помнили о пророке , знали его жизнеописание и любили
его.
Ответ:
1. Удаленность во времени от первых поколений мусульман не делает
дозволенным нововведения. А иначе, посредством такой философии, можно было бы
ввести в религию все, что угодно.
2. Сегодня имеется возможность выполнения всего, что узаконено в религии для
того, чтобы сильнее полюбить пророка  и постоянно помнить о нем.

6 довод.
Почему большинство мусульман в различных мусульманских странах
отмечает этот день, а вы, небольшая кучка, не празднуете? Разве может быть так,
что меньшинство идет более верной дорогой, чем большинство?
Ответ:
Сказал Аллах: «Если ты станешь повиноваться большинству тех, кто на земле,
они собьют тебя с пути Аллаха. Они лишь следуют предположениям и только
лишь измышляют». (6:116).

7 довод.
Маулид является хорошим нововведением.
Ответ:
1. Деление нововведений на хорошие и плохие является ошибочным, так как в
религии нет хороших нововведений. Доводом тому слова пророка : «И ни в коем
случае не вносите в религию нововведений, так как, поистине, каждое нововведение
это ересь, а каждая ересь заблуждение».
(Хадис достоверный из-за подкрепляющих его цепочек;  Абу Дауд 4607;
Тирмизи 2676).

Так как же после того, как пророк   сказал:  «каждая ересь заблуждение»  вы
можете сказать: «Нет! Не каждая ересь заблуждение!»«аль-И‟тисам» имама аш-Шатыби 1/141.

Сказал Аллах:  «О те, которые уверовали! Не опережайте Аллаха и Его
Посланника и бойтесь Аллаха, ибо Аллах – Слышащий, Знающий». (49:1).
Сказал шейх уль-ислам Ибн Таймия:  «Все, что не узаконил пророк  и не назвал
это желательным, а также не назвал это таковым никто из тех имамов, за которыми
следуют в своей религии  мусульмане, является порицаемым нововведением. И ни один
ученый не называет подобное хорошим нововведением»«Мажму‟ аль-Фатауа» 27/152.

2. Что касается того, что доказывая узаконенность деления нововведений на
хорошие и плохие, они опираются на слова имама аш-Шафи‟и и  „Изз ибн
„Абдуссаляма, то имам Ибн Ражаб разъяснил, что под этим подразумевается:
«Шафи’и имеет ввиду то, что плохое нововведение это то, на что нет основы в шариате, к
которой можно было бы вернуться. Это и есть понятие нововведение, которое
употребляется в священных контекстах. А хорошие нововведения это то, что
соответствует Сунне, то есть у этого деяния есть основа в Сунне, к которой можно
вернуться. Поэтому под этим подразумевается бытовое нововведение, а не религиозное»«Джами‟ уль-„Улюм» 2/131.

В таком же смысле разъяснил слова имама аль-„Изз ибн  „Абдуссаляма имам аш-
Шатыби в «аль-И‟тисам» 1/191.
Здесь необходимо понять очень важный вопрос. Многие, аргументируя свою
позицию, заявляют: «Вот ты ездишь на автомобиле, разговариваешь по мобильному
телефону и т.п., а ведь все это тоже нововведение. Так почему же ты и это не
запрещаешь?»
Ответ на это такой: все о чем умолчал шариат, можно разделить на два вида:
1. То, совершение чего было физически возможно во времена пророка , и в
совершении этого была нужда, однако, несмотря на это, пророк  не совершил
этого деяния. Примером этого может быть натягивание тонких веревок для
выравнивания по ним рядов молящихся в намазе. Пророк   нуждался в
выравнивании рядов, уделял на это много внимания и тратил на это много времени
перед намазом. Физически он также мог натянуть эти веревки, так как веревки в его
времена существовали. Однако, несмотря на необходимость этого и возможность его

совершения, пророк   не совершил этого. Соответственно, это является
нововведением, которое порицается.
2. То, в совершении чего была нужда, но физической возможности совершить это
деяние не имелось. Как, например, микрофон для имама большой мечети. Во
времена сподвижников не было микрофонов, но нужда в донесении голоса имама
для далеко находящихся людей была. Поэтому в Сахих аль-Бухари пришло
сообщение о том, что Абу Бакр доносил голос пророка   до людей в намазе(Хадис достоверный; Бухари 712; Муслим 941; Ахмад 25876, со слов „Аиши).

Пророк  же не установил микрофон в своей мечети потому что не имел на это
физической возможности. Поэтому установление микрофонов в мечетях не является
нововведением, так как пророк   совершил бы это деяние, если бы на это была
возможность  Это краткое изложение некоторых правил, которые привел имам аш-Шатыби в «аль-И„тисам».

Поэтому мы говорим: физическая возможность совершения маулида и нужда к
достижению награды путем его проведения во времена сподвижников и следующих
за ними поколений были. Однако, вместе с этим, они не совершали ничего
подобного, а значит это порицаемое религиозное нововведение.
Поэтому имам Малик сказал свое известное выражение:  «Кто считает, что в
Исламе есть хорошее нововведение, тот считает, что пророк  не донес послания до
конца»«аль-Ихкам фи усуль аль-Ахкам» Ибн Хазм 6/85.
Если читатель должным образом уяснил для себя данное правило, то хочу
привести здесь несколько примеров того, как сподвижники совершали некоторые
деяния, который нововведенцы считают за нововведения и заявляют нам:  «Вот
видите, даже сподвижники совершали нововведения! Почему же наши нововведения вы
порицаете, а их нововведения не порицаете?!».
1.  Абу Бакр ас-Сыддык собрал Коран в единую книгу.
Вопрос: почему Абу Бакр сделал то, чего не сделал пророк ? И почему вы не
называете это нововведением?
Ответ:
Сказал шейх уль-ислам Ибн Таймия:  «Сказал посланник Аллаха :  «Не
записывайте от меня ничего, кроме Корана»(Хадис достоверный; Ахмад 3/12; Дарими 456; Насаи в «Фадаиль аль-Куран» 33, со слов Абу Са‟ида аль-Худри).
Этим пророк   узаконил запись

откровения, но не собрал его в единую книгу. Это потому что Коран не переставал
ниспосылаться до самой смерти пророка . Одни аяты отменяли другие. Поэтому по
причине постоянного прибавления и убавления аятов, собрать отдельные записи Корана в
единую книгу не представлялось  возможным»«Мажму‟ аль-Фатауа» 21/317.

Сказал имам аль-Хаттаби:  «Пророк   не собрал Коран в единую книгу по причине
того, что он не переставал ниспосылаться и одни аяты отменяли другие. А  после его
смерти и прекращения  ниспосылания Корана,  Всевышний Аллах внушил праведным
правителям собрать  его  в единую книгу, и этим Всевышний сдержал Свое обещание
сохранить этот Коран для этой общины. Начал это дело Абу Бакр ас-Сыддык после того,
как посоветовался с ‘Умаром ибн аль-Хаттабом»«Фатх уль-Бари» 9/17.

Сказал аль-Бакилляни: «Всевышний Аллах выполнил Свое обещание: «Нам надлежит
собрать его и прочесть».Предыдущий источник.(75:17)».
Сказал Хафиз Ибн Хаджар: «И за Абу Бакром и ‘Умаром последовал Зейд ибн Сабит, а
затем и все остальные сподвижники. Все они сошлись на том, что это истина»Предыдущий источник.

2. Заблаговременный азан на пятничный намаз, который ввел ‘Усман ибн
‘Аффан.
Слово ученых относительно этого азана, который ввел „Усман сошлось на том, что
это нововведение (бид‟а) и совершение его непозволительно.
Имам Ибн Ражаб передал единогласное мнение всех ученых на то, что это
действие нововведение и не является Сунной.«Фатх уль-Бари» 8/912.   51
Ибн  „Умар сказал:  «Предварительный азан в пятницу  –  ересь, а каждая ересь это
заблуждение, даже если люди считают ее  благом».
(Иснад сообщения достоверный; Ибн Аби Шейба 2/140).
Порицание совершения этого азана пришло от множества имамов общины.
Нововведением его назвали: аль-Хасан аль-Басри, Исхак ибн Рахауэйх, Малик, аш-Шафи‟и, ханафитский имам ат-Тахауи, Ибн  „Абдульбарр, имам Ибн Кудама, Ибн
Хазм, аль-Куртуби и др  «Ахкам уль-Джум‟а» Яхья аль-Хаджури 410-422.   52

А что касается повелителя правоверных  „Усмана ибн  ‟Аффана, то он сделал свой
иджтихад, и даже если говорить о том, что он ошибся  в этом вопросе, он, с
соизволения Аллаха, получит свою награду, как сказал об этом пророк :  «Если
судья выносит решение, прикладывая при этом усилия при поиске истины,  и
оказывается прав, ему две награды, если же он выносит решение и ошибается, ему
одна награда».
(Хадис достоверный; Муслим 1716, со слов „Амра ибн аль-„Аса).
3. ‘Умар ибн аль-Хаттаб начал собирать людей в мечети для проведения
тарауих намаза за одним имамом.
Узаконенность проведения тарауих намаза в мечети в джамаате за одним имамом
установлена словом пророка  и его действием .
1. Абу Зарр рассказывал, что пророк   сказал:  «Тот, кто проведет ночной,
добровольный намаз за имамом, и не уйдет, пока не завершит его за имамом, тому
запишется, что он провел в намазе всю ночь».
(Хадис достоверный; Тирмизи 806; Абу Дауд 1375; Ибн Мадж 1327 и др.).
2. „Аиша рассказывала: «В одну из ночей Рамадана пророк  вышел в мечеть и
начал совершать в ней намаз. За ним в молитве выстроились люди. Утром эти люди
рассказали остальным, что молились ночью в мечети за пророком . На вторую
ночь людей в мечети собралось гораздо больше и посланник  вышел к ним и
провел с ними намаз. То же самое произошло и на третью ночь. Когда же наступила
четвертая ночь, мечеть уже не смогла вместить всех желающих совершить намаз.
Тогда пророк  вышел к ним на утренний намаз, повернулся к людям, произнес
свидетельство Ислама и сказал: «А затем: поистине, я вижу ваше стремление к благу,
но я боюсь, что если мы продолжим собираться, этот намаз станет для нас
обязательным и мы не сможем выполнить эту обязанность».
(Хадис достоверный; Бухари 924; Муслим 761).
Сказал Хафиз Ибн Хаджар: «В этом хадисе довод на желательность проведения ночного
намаза, особенно в месяц Рамадан, в джамаате за одним имамом. Это потому что страх

того, что этот намаз станет обязательным прошел после смерти пророка . Поэтому
‘Умар собрал людей за Убай ибн Ка’бом»«Фатх уль-Бари» 3/14.
.
Сказал имам Ибн  „Абдульбарр:  «’Умар не придумал это действие от себя. Что же
касается пророка , то он не проявил постоянства в сборе людей в мечети на намаз
тарауих, так как побоялся, что выполнение этого станет обязательным для общины, а он
был к своей общине снисходительным, милосердным. Когда же посланник  умер, стало
ясно, что это деяние уже не может стать обязательным и люди оживили эту сунну. Это
произошло в четырнадцатом (14) году хиджры»«Ишрак уль-Масабих» ас-Субуки 1/168.

8 довод.
Проведение маулида является доказательством того, что мы любим
посланника Аллаха  и возвеличиваем его. Вы же не любите его и запрещаете
его возвеличиваниеСм. «аль-Ба‟ис ‟аля инкар аль-бида‟ уаль хауадис» Абу Шама с. 23.

Ответ:

1. Проявление любви к пророку   и его возвеличивание не бывает путем
совершения нововведений, от которых он предостерег и сообщил, что они являются
злом и заблуждением. Любовь к пророку   должна проявляться узаконенным
способом, а заключается он в том, что мы верим в него и подчиняемся ему, следуем
его пути, держимся за его Сунну, не изменяем его религию, распространяем то, к
чему он призывал и выходим против того, что он запретил  –  рукой, языком и
сердцем. А также любим его больше, чем себя и свои семьи, чем свое имущество и
своих детей и всех людей.

2. Сподвижники любили посланника Аллаха   больше, чем мы. Они лучше
всех знали, чем доволен посланник Аллаха  и больше нас стремились к добру и
благим деяниям. Но, несмотря на это, они не проводили маулидов и не выделяли
дату его рождения. Если бы в маулиде было благо и проявление любви и уважения к
пророку , они были бы первыми, кто начал его проводить См. «Иктида» 2/615.   53

Поэтому, говоря о тех, кто запрещает излишнее возвеличивание пророка  и
праведных предков, ханафитский имам Шукри аль-Алюси (1342 г/х) сказал: «Если же
кто-то будет действовать исходя из их слов, и будет запрещать людям это (то есть излишнее возвеличивание пророка  и предков), то эти невежды тут же припишут его к
тем, кто не уважает пророков и праведников и противоречит всем ученым»«Гаят уль-Амани» 2/365-366.   54

9 довод.
Джабир ибн  „Абдиллях  аль-Бажали рассказывал: «Однажды, в начале дня, мы
были с посланником Аллаха , когда к нему пришла группа людей. Они были
босые, полураздетые и вооруженные мечами. Большинство их было из племени
Мудар, более того, все они были из Мудара. Когда посланник Аллаха  увидел их
нужду и тяжкое положение, его лицо изменилось от расстройства. Пророк
вошел в дом, затем вышел, затем приказал Билялю произнести азан и икаму.
Затем он совершил намаз и начал произносить проповедь: «О, люди! Бойтесь вашего
Господа, который сотворил вас из одной души, поистине, Аллах за вами наблюдает.
Бойтесь Аллаха и пусть каждая душа посмотрит, что она приготовила для
Судного Дня. Пусть пожертвует человек из своих динаров, дирхемов, из своей
одежды и еды из пшеницы и фиников».  Затем он  сказал:  «Хотя бы половиной
финика».  После этих слов один человек из ансаров принес небольшой сверток
милостыни, который был настолько мал, что помещался в его ладони. Когда люди
увидели это, они последовали его примеру и каждый начал приносить то, что имел.
В конце концов набралось две кучи из еды и одежды. И тогда я увидел как лицо
посланника Аллаха  засияло от радости и он сказал: «Тот, кто начал в Исламе
хороший обычай, тот получит награду за него, а также получит награду всех тех,
кто последовал за ним в совершении этого обычая так, что их награда от этого не
убавится. А тот, кто начнет в Исламе дурной обычай, тот понесет наказание за
себя, а также наказание всех тех, кто последует за ним в совершении этого обычая
так, что их наказание от этого не убавится».
(Хадис достоверный; Муслим 1017).
Их вывод: маулид является хорошим обычаем в Исламе, и его организаторам
будет награда за себя и за всех тех, кто последовал за ними в этом.
Ответ:
Слова посланника Аллаха :  «тот, кто начал в Исламе хороший обычай» не
противоречат его же словам:  «поистине, любое нововведение  —  заблуждение».  Этопотому что его слова: «Тот, кто начал в Исламе хороший обычай», означают – тот,кто оживит какое-либо дело из моей Сунны, которое забыли и оставили люди.
В этом хадисе нет разрешения вносить в религию те деяния, которые не имеют в этой религии основы. Доводом тому служит эта история, после которой пророк
произнес эти свои слова. Ведь пророк  лишь побудил их к раздаче милостыни,
которая уже являлась узаконенной в Исламе, более того, во всех шариатах всех
посланников до прихода Мухаммада . И милостыня не являлась новым обычаем,
который не совершался мусульманами до этого. Доводом тому то, что еще в
мекканский период мусульмане помогали призыву своим имуществом, освобождали
рабов и  тому подобное, то есть раздавали милостыню. А пророк   назвал это
началом хорошего обычая, потому что когда группа этих людей прибыла к
пророку  в Медину, сподвижники увидели их нужду, но, несмотря на это, никто
из них не догадался помочь им своим имуществом. Но после того, как этот человек из
ансаров показал им пример своим действием, люди последовали за ним в этом.
Поэтому он заслужил награду за свое деяние и награду за всех тех, кто последовал его
примеру.
Исходя из этого, мы можем сказать, что если бы маулид совершался
пророком  и его сподвижниками в первые века Ислама, но потом люди оставили
его проведение и забыли этот обычай, после чего кто-либо этот обычай бы оживил,
то он оказался бы в числе тех, о которых посланник Аллаха  сказал: «кто начал в
Исламе хороший обычай». Но маулид не проводился в первые века Ислама и не был
узаконен в религии, поэтому тот, кто начал этот обычай среди людей и показал им в
этом пример, оказался в числе тех, о которых посланник Аллаха  сказал: «тот,
кто начнет в Исламе дурной обычай, тот понесет наказание за себя, а также
наказание всех тех, кто последует за ним в совершении этого обычая так, что их
наказание от этого не убавится».

10 довод.
Сказал Ибн Мас‟уд:  «Если мусульмане считают что-либо благим, то оно
действительно является благим у Аллаха»Сообщение достоверно от Ибн Мас‟уда; см. «аль-Макасид аль-Хасана» Ибн „Абдульхади с. 367, а также «Тухфат

Их вывод: мусульмане считают проведение маулида благим деянием, а значит
благим его считает и Сам Аллах.

Талибин» Ибн Касир с. 455,  а также «Да‟ифа» № 532.   55
Ответ:
1. Сказал имам Ибн аль-Кайим:  «Это сообщение является доводом на то, что  если
относительно желательности какого-либо деяния есть единогласное мнение всех мусульман,
то оно считается благим у Аллаха. Но оно никак не указывает на то, что если некоторые
мусульмане считают деяние благим, оно благое и перед Аллахом. Поэтому этот довод
против вас, а не за вас» «аль-Фарусия» с.82.

То же самое разъяснение этому сообщению дал и имам аш-Шатыби в «аль-
И‟тисам» 2/152.
Если же кто-то скажет: «Почему вы трактуете это сообщение от сподвижника таким
образом, ведь в нем нет оговорки о единогласном мнении?», то ответом ему будет то, что
никто не будет спорить, что во многих вопросах религии и быта мусульмане
придерживаются абсолютно противоречивых взглядов, а два противоположных
мнения не могут быть истиной одновременно. В нашем случае, некоторые из
мусульман считают благом проведение маулида, а некоторые считают благом его
оставление, исходя из чего, эти два противоположных мнения не могут быть благом
одновременно».
И как уже упоминалось ранее, проведение маулида подпало под критику
множества ученых на протяжении многих веков Ислама.

11 довод.
Аргументация тем, что некоторые из ученых разрешили проведение маулида.
Среди них Хафиз Ибн ХаджарСм. «аль-Хауи филь-Фатауи» 1/189.

и А бу Шама  См. «аль-Ба‟ис ‟аля инкар аль-бида‟ уаль хауадис» с.95.

Ответ:
Сказал шейх уль-ислам Ибн Таймия: «Если какое-либо деяние противоречит Сунне и
совершает его кто-либо  из уважаемых людей, то ведь другие уважаемые люди не совершают
его и называют его нововведением. Те, кто не совершает это нововведение не менее  уважаемы
чем те, кто его совершает, если не сказать более уважаемы. Поэтому когда происходит
разногласие между теми, кто совершает деяние и теми, кто его не  совершает, решение
вопроса должно быть найдено у Аллаха и Его посланника ,  то есть в Коране и Сунне» «аль-Иктида» с. 291.   56

Сказал  „Абдуррахман аль-Му‟аллими: «И знай, что иногда Всевышний Аллах делает
так, что некоторые из искренних людей ошибаются, и это для того, чтобы испытать
других, последует ли они за истиной, оставив слова этого имама, или же поддадутся его
почету и величию. В то время,  как этот имам имеет оправдание, более того получит
награду за свой ижтихад и намерение и за то, что не проявил лени при поиске истины. А
что же касается тех, кто оказался обольщен величием этого имама и отвернулся от доводов
из Книги Аллаха и Сунны Его посланника , то он не имеет оправдания, более того, он на
краю гибели»«Раф‟ аль-иштибах „ан ма‟на аль-„ибада уаль-Илях» с. 152-153.

Сказал имам аш-Шаукани:  «Это является правилом всех нововведенцев  –  первых
поколений и последних. Они радуются тому, что какой-либо из ученых выскажет ошибочное
мнение или скажет лишь слово в подержку их нововведения. Затем они делают все, чтобы
распространить это слово и сделать его известным. Они делают его доводом в свою пользу и
бьют им лица тех, кто порицает их и их нововведения».«Адаб ут-Таляб» с. 35.   57

12 довод.

Проведение маулида сопровождается совершением множества благих деяний,
таких как: поминание Аллаха, чтение Корана, благословения на пророка,
знакомство с его жизнеописанием и благими нравами, кормление бедняков и т.п.
неужели вы запрещаете все эти деяния?!

Ответ:

1. Все перечисленные деяния узаконены безо всякого сомнения, и являются
одними из лучших деяний мусульманина. Однако, это при условии, что они
совершаются узаконенным способом и в узаконенное время. Например, никто не
сомневается, что намаз является узаконенным поклонением, однако, если кто-либо
будет совершать утренний намаз после обеда, или будет совершать его не два
ракаата фарза, а три или четыре, что мы скажем о его намазе?! Или если он скажет: в
течение года я буду совершать намаз по желанию, если будет настроение совершу,
если же нет, нет. Но, когда наступит дата победы в битве при Бадре, я непременно
совершу намаз в установленное время и установленным способом. Что мы скажем
ему относительно его «замечательной» идеи?! Мы спросим его: «Почему ты выбрал
именно день Бадра?» Он ответит: «Потому что это было великое событие для

мусульман. В этот день Всевышний дал победу и величие Исламу над неверием.
Поэтому этот  день нужно выделить особым вниманием!». Вот от таких вот
замечательных людей, с такими замечательными идеями мусульманский календарь
постоянно пополняется все новыми и новыми праздничными датами.
Такова же логика сторонников маулида. В течение года они не  обращают
внимание ни на кормление бедняков, ни на чтение Корана, ни на изучение
жизнеописания пророка , а в этот день вдруг вспоминают о благих деяниях!

13 довод.
Мы не проводим маулид как религиозное мероприятие, это всего лишь
бытовое собрание людей. А в быту, как известно, все разрешено, кроме того, на
что пришел запрет в священных контекстах. Поэтому к религиозному
нововведению это мероприятие не относится.
Ответ:
1. Это неправда. Всегда и во все времена организаторы маулида связывали его с
религией и проводили его именем религии.
2. Даже если мы согласимся с этим, то шариат Всевышнего категорически
запрещает те бытовые явления, которые приводят к греху и порицаемым
последствиям.
Здесь вновь необходимо привести в пример одно из правил ханафитского
мазхаба. Звучит оно так:  «Если совершение разрешенного деяния  может стать
причиной совершения греха, то  оставление  этого деяния является
обязательным» «Усуль Сунна» имама аль-Финжифири с.91, а также «Дыя ун-Нур» с. 131.   58.

Краткий вывод по главе.
После разбора этой главы читатель еще раз убедился, что на узаконенность
проведения маулида нет никаких доводов. Поэтому мне не остается ничего, кроме
как напомнить еще об одном правиле ханафитского мазхаба.
Звучит оно так:  «Следование за пророком   заключается не только в
совершении того, что он совершал, но и в оставлении того, чего он не совершал».

Говоря об этом правиле, один из ханафитских имамов Мулла „Али аль-Кари (1052
г/х) сказал:  «Следование за пророком   заключается как в совершении того, что он
совершал, так и в оставлении того, чего он не совершал. Исходя из этого тот, кто
постоянствует в совершении того религиозного деяния, которое не совершал законодатель
(т.е. пророк), тот является еретиком»   «аль-Миркат» 1/41, 95.

Также, еще один из ханафитских имамов, Ахмад ар-Руми (1043 г/х) сказал: «Если
пророк  не совершал какое-либо деяние, вместе с тем, что нужда в его совершении была
и ничего его совершению не препятствовало, то совершение этого нами будет внесением
нововведения в религию Аллаха. Это потому что, если бы в этом деянии была какая-либо
польза, то пророк  совершал бы его или побуждал бы к его  совершению. А раз он не
совершал это деяние и не побуждал к нему, становится понятным, что в этом деле нет
никакой пользы, более того, это мерзкое, дурное нововведение… Именно совершение этих
нововведений изменило религию посланников и поменяло их законодательства. Ведь если бы
было разрешено добавлять что-либо в религию, то было бы разрешено совершать фарз
утреннего намаза четыре (4) ракаата, а фарз полуденного шесть (6) ракаатов. При этом
можно было бы сказать: «Это добавление благого деяния, а благие деяния не повредят». Но
никто не имеет права сказать такое».
Сказал ханафитский имам аль-Финжифири:  «Из этого же правила берется  запрет
на проведение маулида»«Усуль Сунна» с. 60.

Так какое же оправдание остается у наших организаторов маулида, которые
причисляют себя к ханафитскому мазхабу?!

/////////////////////////

Глава 14.  Дурные последствия маулида и грехи,  которые совершаются при его
проведении

1.  Уподобление христианам.

Именно христиане выделяют те дни, в которые происходили знаменательные
события с Иисусом или их праведниками и придают им особый статус См. «аль-Иктида» 2/614.   59

Сказал имам Ибн аль-Кайим: «Тот, кто выделяет определенные места или времена, не
выделенные шариатом, для совершения в этих местах или временах определенных видов

поклонения, аргументируя это тем, что в эти дни или в этих местах некогда произошли
какие-то знаменательные события, тот становится подобен обладателям писания из
иудеев и христиан. Именно они превратили места и времена их знаменательных событий в
сезоны и места поклонения. Как, например, день рождества, день крещения и т.п.»«Зад уль-Ма‟ад» 1/59.   60

Абу Са‟ид аль-Худри рассказывал, что посланник Аллаха  сказал:  «Вы
непременно последуете за обычаями тех, кто жил до вас, пядь за пядью, локоть за
локтем. Даже если они залезут в нору ящерицы вы обязательно последуете за
ними». Мы спросили его: «О, посланник Аллаха! Ты имеешь ввиду иудеев и христиан?» Он
сказал: «А кого же еще».
(Хадис достоверный; Бухари 3456; Муслим 2669; Ахмад 11800 и др.).
„Абдуллах ибн „Амр ибн аль-„Ас рассказывал, что посланник Аллаха  сказал:
«Не из нас тот, кто уподобляется тем, кто не из нас. Не уподобляйтесь ни иудеям,
ни христианам».
(Хадис хороший; Тирмизи 2695; см. «ас-Сахиха» 2194).
И, как известно, противоречие иудеям и христианам во всем, кроме того, что
одобрил шариат, является одной из самых главных основ Ислама. На это есть
множество примеров. Приведу лишь несколько хадисов, из которых ясно видно то,
что пророк  делал все, чтобы между мусульманами и неверующими не осталось
ни малейшего сходства.
Абу Хурайра рассказывал, что посланник Аллаха  сказал: «Поистине, иудеи и
христиане не закрашивают седину, противоречьте же им».
(Хадис достоверный; Бухари 3462; Муслим 2103).
Ибн  „Умар рассказывал, что пророк   сказал:  «Противоречьте
многобожникам: подстригайте  усы и отпускайте бороду».
(Хадис достоверный; Бухари 5892; Муслим 259).
Шаддад ибн Аус рассказывал, что посланник Аллаха   сказал:
«Противоречьте иудеям в том, что они не совершают  молитву в сандалиях и
кожаных носках».
(Хадис достоверный; Абу Дауд 652).

В этих хадисах разъяснение того, что мы должны отличаться от них внешним
видом.
Ибн  „Умар рассказывал: «Посланник Аллаха   запретил опираться на левую
руку при сидении в молитве и сказал: «Так молятся иудеи».
(Хадис достоверный; Абу Дауд 993 и др.).
„Амр ибн аль‟Ас рассказывал, что посланник Аллаха   сказал:
«Различительная черта между нашей уразой и уразой обладателей Писания то, что
мы едим перед рассветом (сухур)».
(Хадис достоверный; Муслим 1096).
Этот хадис указывает на то, что разграничение и отличие нашего поклонения от
поклонения иудеев и христиан является целью шариата.
Абу Хурайра рассказывал, что посланник Аллаха  сказал:  «Не перестанет
религия быть явной и сильной, пока люди будут спешить с разговлением (после
уразы). Это потому что иудеи и христиане откладывают его».
(Хадис достоверный; Абу Дауд 2353 и др., см. «аль-Мишкат» 1995).
В этом хадисе явное указание на то, что причиной величия Ислама является
противоречие мусульман людям писания.
Эти хадисы лишь небольшая часть того, что собрано в сборниках хадисов о
запрете уподобления людям писания.
Что же касается аятов Корана, то их огромное множество, приведем из них лишь
один:
«Разве не пришло время для того, чтобы сердца верующих смирились при
упоминании Аллаха и того, что ниспослано из истины, и чтобы не уподоблялись
они тем, которым  писание было даровано прежде, чьи сердца почерствели по
прошествии долгого времени и многие из которых являются нечестивцами?».
(57:16).

2. На этих собраниях происходит смешение мужчин и женщин за одним
столом или в одном кругу и т.п., что является запретным в нашей религии.
3. Расточительство имущества и еды, а также пустая трата времени из которого
состоит наша жизнь.
Сказал Аллах:  «Раздавай должное родственнику, бедняку и путнику, но не
расточай чрезмерно. Воистину, расточители  –  братья дьяволов, а ведь сатана
неблагодарен своему Господу». (17:26-27).
4. Внесение образов и изображений в мечеть, аргументируя это тем, что они
организовывают прямой эфир с такими же нововведенцами как они, из тех, что
устраивают муалид в арабских странах.
5. Проведение маулида приводит к излишнему почитанию и возвеличиванию
пророка .
{Ибн „Аббас  Под Ибн „Аббасом здесь имеется ввиду Фадль, а не „Абдуллах, как это разъяснено в работе о Булгаре. }

рассказывал, что посланник Аллаха  сказал: «Не излишествуйте
в религии, поистине, погубило тех, кто был до вас излишество в религии».
(Хадис хороший; Ахмад 1851; Ибн Маджа 3029; Насаи 5/268 и др.).
„Умар рассказывал, что посланник Аллаха  сказал: «Не возвеличивайте меня,
подобно тому, как христиане возвеличили Иисуса сына Марьям. Я всего лишь раб,
поэтому говорите: «Раб Аллаха и Его посланник».
(Хадис достоверный; Бухари 3445).
Если же они скажут:  «Мы не возвеличиваем  пророка  также, как христиане
возвеличивают Иисуса, так как они говорят, что он сын Бога, а мы такого не говорим».
То мы ответим им: в этом хадисе речь идет не о том, до какой степени запрещается
возвеличивать пророка , но речь идет о запрете возвеличивать пророка  тем
же методом, образом, способом, как это делают христиане.
Доводом тому следующий хадис:
Анас рассказывал, что люди пришли к посланнику Аллаха   и сказали: «Ты
лучший из нас, сын лучшего из нас». Тогда посланник Аллаха  сказал: «О, люди!
Говорите ваши слова или часть ваших слов, но пусть не расслабит вас шайтан! Я  Мухаммад, раб Аллаха и Его посланник, и я не люблю, чтобы меня поднимали выше
того места, на которое меня поставил Аллах».
(Хадис достоверный; Насаи в «‟Амаль аль-йаум уаль-ллейля» 248; Ахмад 3/153,
241, 249 и др.; Шейх Мукбиль назвал хадис достоверным в «Сахих аль-Муснад» 121).
Как видно из этого хадиса, люди не назвали его сыном Бога, и даже не сказали
ничего близко подобного этому, однако, посланник Аллаха  запретил им это и
назвал это расслаблением от шайтана, которое в конце концов приводит все к
большему и большему возвеличиванию.
А также мы скажем, что если даже сегодня вы не говорите, что Мухаммад сын
Аллаха, то вы скажете это завтра, или скажут это ваши внуки, так как христиане тоже
не назвали Иисуса сыном Бога в одночасье. Доводом этому то, что вы уже встали на
дорогу излишнего возвеличивания, и рано или поздно вы дойдете до той черты, до
которой дошли христиане, так как дорога эта одна и та же.
Абу Са‟ид аль-Худри рассказывал, что посланник Аллаха  сказал:  «Вы
непременно последуете за обычаями тех, кто жил до вас, пядь за пядью, локоть за
локтем. Даже если они залезут в нору ящерицы вы обязательно последуете за
ними». Мы спросили его: «О, посланник Аллаха! Ты имеешь ввиду иудеев и христиан?» Он
сказал: «А кого же еще».
(Хадис достоверный; Бухари 3456; Муслим 2669; Ахмад 11800 и др.).
Также доводом этому то, что в тех арабских странах, в которых маулид начали
праздновать раньше вас, уже дошли до этого и уже приписывают посланнику
Аллаха   божественные качества. Из этого то, что они утверждают, что
пророк   обладает знанием о сокровенном, способен простить грехи, управляет
небесами и землей, присутствует на их собраниях по поводу маулида и т.д. Но вы
начали справление маулида лишь недавно, поэтому в скором будущем услышать
такое и от вас будет неудивительным.
Кстати, уже сегодня в Булгаре организаторы посещения могил утверждают, что
пророк  присутствует вместе с ними на этом собрании и радуется этому.

Реклама
Posted in: суфии