52. Вопрос: Является ли новвовведением (бид‘а) чтение талкина на могиле человека.

Posted on Июль 6, 2012

0



Ответ на 52ой вопрос

52. Вопрос: Является ли новвовведением (бид‘а) чтение талкина на могиле человека.

Ответ: Люди, утверждающие, что чтение талкина является нововведением, появились только в последнее время. Со времен сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), их последователей (табиинов) до сегодняшнего дня все известные ученые-богословы и имамы мазхабов считают чтение талкина благим и богоугодным делом. О желательности чтения талкина свидетельствует хадис, который приводят имам Табрани, Ибну Маджах и Абу Умамат (да будет доволен ими Аллах). Кто желает подробных разъяснений по данному вопросу, может заглянуть в книгу Джалалуддина Суюти «Шархус-судур» (стр. 105). Упоминание об этом есть почти во всех шариатских книгах.
////////////////////////

Я не стал себя утруждать в поисках ответа , так как выше были приведени слова имама ‘Изза ибн Абдус-Салама аш-Шафии , которого спросили:

«Есть ли в «талкине» для умершего благо и что-то из наследия [т.е. со слов Пророка, Сахабов или Табиинов] или нет?

Он ответил (да смилуется над ним Аллах): «Нет ничего достоверного о «талкине» — это “бид`а” (новшество), а слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Делайте «талкин» умирающим (говоря): «Ля иляха илля ЛЛах», относятся к тому, кто при смерти и потерял надежду на жизнь.. См. Фатвы Изза ибн Абду-Салама стр. 98-100.

Думаю этого достаточно , чтоб разбирать дальше этот вопрос.

Следующий вопрос уже был затронуть , а это о запрете посещении зиярате в дальную дорогу , но хочу затронуть иджма автора.

///////////////
5) Ни один из сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), табиинов, имамов и последующих истинных ученых богословов не утверждали, что это запрещено, наоборот, все подтверждали желательность этого деяния. Только спустя семь столетий после Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Ибну Таймия стал утверждать о запрещении совершения зиярата. И в наше время появились невежды, которые, следуя его заблуждениям, распространяют лживые утверждения о запрете посещения зиярата.
/////////////

Имам Малик рассказывал: “Однажды ар-Раби‘ очень сильно плакал, и его спросили: “Тебя постигло горе?” Он ответил: “Нет, однако стали брать фатуа у тех, кто не обладает знанием, и Ислам постигло нечто страшное”. См. аль-Фасауи 1/670, аль-Хатыб 1039.

Имам ан-Навави писал в своих комментариях к «Сахиху» Имама Муслима: «Ученые разногласили по поводу подготовки в путь и путешествия к чему-либо, кроме трёх мечетей, как путешествие к могилам праведников и к достопочтимым местам и т.п. Шейх Абу Мухаммад аль-Джувейни из наших соратников Шафиитов, считал это запрещенным. Это так же известно со слов Къадия Айяда…».. См. «Джала аль-Айнейн», Нуъмана ибн Махмуд Афанди аль-Алуси, стр.491.

Ибн Хаджар Аскалани говорит в «Фатх аль-Бари»: «Ученые разногласили по поводу подготовки в путь и путешествия к чему-либо, кроме трех мечетей, как путешествие к могилам праведников и к достопочтимым местам, с намерением получения благодать-бараката в этих местах, молитвы возле них. Сказал Шейх Абу Мухаммад аль-Джувейни, что это запрещено, в соответствии с хадисом. Къадзий Хусейн сделал подобный выбор, то же самое сказал Айяд и группа ученых». 3\86.

Ибн Раджаб сказал: Шейх с разных сторон пояснил им неверность того, что они постановили в отношении него. Группа Ученых давали фатвы, что даже если он ошибся в этом, то это ошибка Муджтахида, которая прощена. Группа Ученых из Багдада выразила свое согласие в этом вопросе с Шейхом, а также многие другие. Сыновья Шейха Маликитов в Дамаске, Абу Валида, дали фатву, что к выраженному Шейхом Ибн Теймийей, вообще не может быть никаких претензий. Он привел разногласие ученых в этом вопросе и выразил мнение приоритетности одного из них». См. «Зейль аля Табакъат аль-Ханабиля» Ибн Раджаба. Цитировалось по книге «аль-Джами ас-сира Шейх аль-Ислам» стр.480.

Опять же автор косвенно подтвердил , что кто ему противоречит , тот заблудчий.

Реклама
Posted in: вахабиты