36. Вопрос: Шейхи учат своих мюридов следующей мольбе (ду‘а): «О устазы! Я обращаюсь к вам за помощью, чтобы довели меня до Всевышнего и чтобы Аллах принял меня». Но некоторые утверждают, что читать подобную мольбу является многобожием (ширком). Так ли это?

Posted on Июль 6, 2012

0



Ответ на 36ой вопрос

36. Вопрос: Шейхи учат своих мюридов следующей мольбе (ду‘а): «О устазы! Я обращаюсь к вам за помощью, чтобы довели меня до Всевышнего и чтобы Аллах принял меня». Но некоторые утверждают, что читать подобную мольбу является многобожием (ширком). Так ли это?

Ответ: Нет, не так. Истинные устазы никогда не учат людей тому, что противоречит Шариату. То, чему учат устазы своих мюридов, является тавассулем. Такому тавассулю и научил слепого человека наш Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Он сказал слепому: «Ты сначала соверши омовение, затем соверши двухрака‘атный намаз и после этого обратись к Аллаху со словами:[b] «О Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует)! Я при твоем посредничестве обращаюсь к Аллаху со своей нуждой (желая приобрести зрение). О Аллах! Прими его помощь для меня». Это достоверный хадис, он приводится во всех книгах хадисов.

////////////////////////

Автор сам себе противоречит , в вопросе упоминалось слова » Я обращаюсь к вам за помощью» , то есть к устазам , и отвечает хадисом » обратись к Аллаху» , то есть к Аллагьу . Разве не удивительно? )

И потом хадис не приведем полностью

И потом хадис не приведем полностью

17279 — حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عثمان بن عمر انا شعبة عن أبي جعفر قال سمعت عمارة بن خزيمة يحدث عن عثمان بن حنيف ان رجلا ضرير البصر أتى النبي صلى الله عليه و سلم فقال : ادع الله ان يعافيني قال ان شئت دعوت لك وان شئت أخرت ذاك فهو خير فقال ادعه فأمره ان يتوضأ فيحسن وضوءه فيصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد اني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه فتقضى لي اللهم شفعه في
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح رجاله ثقات

Имам Ахмад и другие передали с достоверной цепочкой рассказчиков хадис Усмана бин Хунейфа: «Однажды к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, пришел слепой мужчина и сказал: «Попроси Аллаха, чтобы Он исцелил меня». Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если хочешь, я помолюсь Ему, но если ты пожелаешь проявить терпение, то так будет лучше для тебя». Он сказал: «Помолись же Ему». Тогда он велел ему совершить омовение надлежащим образом, а потом совершить намаз из двух ракатов и прочесть следующую мольбу: «О Боже, я прошу Тебя и обращаюсь к Тебе посредством Твоего пророка Мухаммада – пророка милости! О Мухаммад, посредством Тебя я обратился к моему Господу по нужде своей! Удовлетвори же мою просьбу, о Боже, прими его заступничество за меня и мое заступничество за него». Мужчина сделал это и выздоровел».

Если говорит о высоком положении пророка мир ему и благословении в ду’а , то какое может быть положение у слепого перед пророком? Об этом подробно читайте в книге тавассуль , его можно скачать на сайте   https://bibliotekaislama.wordpress.com/category/%D1%82%D0%B0%D1%83%D0%B0%D1%81%D1%81%D1%83%D0%BB%D1%8C-%D0%BF%D1%83%D1%82%D0%B8-%D0%BF%D1%80%D0%B8%D0%B1%D0%BB%D0%B8%D0%B6%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F-%D0%BA-%D0%B0%D0%BB%D0%BB%D0%B0%D1%85%D1%83/

И это обращение к шейху на расстоянии , а это значить , что придают качества Всевышнего Аллаха , ранее об этом говорилось.

И потом , что подразумывается под словами ««О устазы! Я обращаюсь к вам за помощью» ?

Если таввасуль через покойного , к примеру как «О шейх , сделай за меня ду’а , попроси Аллаха то-то и то-то»[/i] и притом , что это возле могилы , то шейх уль ислам ибн Таймия сказал:

. وَمِثْلُ هَذَا كَثِيرٌ فِي الْقُرْآنِ : يَنْهَى أَنْ يُدْعَى غَيْرُ اللَّهِ لَا مِنْ الْمَلَائِكَةِ وَلَا الْأَنْبِيَاءِ وَلَا غَيْرِهِمْ ؛ فَإِنَّ هَذَا شِرْكٌ أَوْ ذَرِيعَةٌ إلَى الشِّرْكِ ؛ بِخِلَافِ مَا يُطْلَبُ مِنْ أَحَدِهِمْ فِي حَيَاتِهِ مِنْ الدُّعَاءِ وَالشَّفَاعَةِ فَإِنَّهُ لَا يُفْضِي إلَى ذَلِكَ ؛ فَإِنَّ أَحَدًا مِنْ الْأَنْبِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ لَمْ يُعْبَدْ فِي حَيَاتِهِ بِحَضْرَتِهِ فَإِنَّهُ يَنْهَى مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ ؛ بِخِلَافِ دُعَائِهِمْ بَعْدَ مَوْتِهِمْ فَإِنَّ ذَلِكَ ذَرِيعَةٌ إلَى الشِّرْكِ بِهِمْ وَكَذَلِكَ دُعَاؤُهُمْ فِي مَغِيبِهِمْ هُوَ ذَرِيعَةٌ إلَى الشِّرْكِ . فَمَنْ رَأَى نَبِيًّا أَوْ مَلَكًا مِنْ الْمَلَائِكَةِ وَقَالَ لَهُ » اُدْعُ لِي » لَمْ يُفْضِ ذَلِكَ إلَى الشِّرْكِ بِهِ بِخِلَافِ مَنْ دَعَاهُ فِي مَغِيبِهِ فَإِنَّ ذَلِكَ يُفْضِي إلَى الشِّرْكِ بِهِ كَمَا قَدْ وَقَعَ فَإِنَّ الْغَائِبَ وَالْمَيِّتَ لَا يَنْهَى مَنْ يُشْرِكُ بَلْ إذَا تَعَلَّقَتْ الْقُلُوبُ بِدُعَائِهِ وَشَفَاعَتِهِ أَفْضَى ذَلِكَ إلَى الشِّرْكِ بِهِ فَدَعَا وَقَصَدَ مَكَانَ قَبْرِهِ أَوْ تِمْثَالِهِ أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ كَمَا قَدْ وَقَعَ فِيهِ الْمُشْرِكُونَ وَمَنْ ضَاهَاهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَمُبْتَدِعَةِ الْمُسْلِمِينَ .

И подобных аятов много в Коране, которые запрещают звать кого-нибудь, кроме Аллаха, будь-то ангелов, пророков или других. Потому, что это или ширк или путь, ведущий к ширку. Но просить кого-нибудь из них при их жизни о молитве (Аллаху) или о ходатайстве (перед Аллахом) не так, потому, что это не приводит к ширку. Ведь не было такого, чтобы какому-нибудь пророку или праведнику поклонялись при жизни в его присутствии, потому, что он препятствовал тому, кто делает это. Но (просить от кого-нибудь из них) их молитвы после их смерти не так, потому, что это ведет к ширку (приобщению) их к Аллаху. Точно также их молитвы в их отсутствие это тоже путь, ведущий к ширку.
Но если, кто-нибудь увидит какого-нибудь пророка или ангела из ангелов и скажет ему «Помолись за меня» это не приводит к ширку. В отличие от того, кто просит у него в его отсутствие. Это приводит к ширку, как это собственно уже и происходит (среди людей). Ведь отсутствующий или мертвый не может воспрепятствовать тому, кто делает ширк. И если сердца привяжутся (надеждой) к тому, что он помолится или станет ходатайствовать, то это ведет к ширку и он уже (становится тем, кто) молится, подразумевая (мольбой) место его могилы или его образ (идол) или тому подобное из того, что делают мушрики и те, кто с ними сравнился из ахлюль-китаба и нововведенцев-муслимов.См. Маджмууль-Фатава, 1/179

وكذلك الأنبياء والصالحون، وإن كانوا أحياء في قبورهم، وإن قُدَّر أنهم يدعون للأحياء، وإن وردت به آثار، فليس لأحد أن يطلب منهم ذلك، ولم يفعل ذلك أحد من السلف، لأن ذلك ذريعة إلى الشرك بهم وعبادتهم من دون الله؛ بخلاف الطلب من أحدهم في حياته؛ فإنه لا يفضي إلى الشرك

«Точно так же пророки и праведники. Хоть они и живые в своих могилах, и возможно, что они молятся за живых, и хоть пришли предания на эту тему, все равно нет ни у кого права просить у них этого. И из саляфа никто так не делал. Потому, что это путь, ведущий к ширку и поклонению им, кроме Аллаха. В отличие от того случая, когда просишь от них при их жизни. Это не приводит к ширку». См. Маджмууль-Фатава 1/330

А если подразумывается просьба к примеру как [b]»О шейх , помоги мне , вылечи меня , спаси меня и т.п» , то это большой ширк (выводит из ислама).

Об этом говорят и ашаритские ученые к примеру имам ВалиюЛЛах ад-Дахляви, прозванный у Ханафитов “ХуджатуЛлахи аля аль-Аламин” [умер в 1176 г.], да смилуется над ним Аллах:

وقال الإمام ولي الله الدهلوي الملقب عند الحنفية » بحجة الله على العالمين «(1176هـ) : (كل من ذهب إلى بلدة أجمير، أو إلى قبر سالار مسعود، أو ما ضاهاها: لأجل حاجة يطلبها، فإنه آثم إثما أكبر من القتل والزنى ، ليس مثله إلا مثل من كان يعبد المصنوعات، أو مثل من كان يدعو اللات والعزى).

“Каждый, кто пошел в местность Аджмир, или к могиле Саляра Масуда, или в другие подобные места, чтоб просить свои нужды, тот грешник, а грех его страшнее, чем убийство и прелюбодеяние, ничто не сравнится с этим, кроме того, [что совершали] те, кто поклонялся сотворенному, либо как те, кто поклонялся ал-Лату и аль-Уззе”. См. Тафхимат аль-Иляхия 2/45.

Об ашаритскои позиции в вопросе истигаса можно прочитать скачав статью на эту тему

http://askimam.ru/articles/Istigasa-isp … ha.pdf.pdf

кому интересно читайте  дальше

Разговор с разрешающим делать ду’а к мёртвым

Распространённые сомнения вокруг тауассуля и истиг’асы развеет работа уважаемого талибу ль-‘ильм’а Абу АбдуРрахмана Ризвана Ад-Дагистани(да хранит его Аллах). Сделана она в форме вопросов и ответов, что, несомненно, будет особо полезно:

بسم الله الرحمن الرحيم
و به أستعين و هو حسبي و نعم الوكيل
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله

Ассаламу алайкум ва рахматуЛлах ва баракатух уважаемый брат Ибн Мухаммад!

Отвечаю на твои вопросы:
[ваалейкум салам ва рах!матуЛлагьи ва баракатугьу! Да брат, я говорил что ты выставил статью, в то время когда в этой статье есть массу вещей с которыми ты сам не согласен! это ты подтвердил сам, когда на вопрос Омара: «ТЫ со всем что у тебя в статье согласен?» ты перечислил моменты с которыми ты не был согласен с автором статьи!

Прежде чем начать отвечать на твой вопрос, я тебе скажу брат, что мы (последователи суфизма), обращаемся к Аллаху прямо без посредников, по посредством Его прекрасных имен, посредством наших благих поступков, и конечно же посредством Пророка (с.а.в.), посредством аулия и праведных людей! А то, что некоторые люди пытаются показать и говорить людям, что якобы суфии обращаются ТОЛЬКО посредством мертвых, это конечно брат неправда, и очень обидно что люди называющие себя Знабщими такие вещи говорят! Возможно, где-то там в Сирии, Турции, в АФрике или в самом Аравии люди называющие себя суфиями делают так, но это не означает что истинные суфии так поступают!

Отвечая на твой вопрос я скажу следующее: 1) Мы с тобой знаем что есть хадис в котором Пророк (с.а.в.) сказал чтобы мы следовали его сунне и сунне Хулафау Ррашидин, так вот, если ты не отрицаешь что мы должны следовать и Пророку (с.а.в.) и Хулафау Ррашидинам, то значит то что узаконили или сами делали они является Сунной, по крайней мере Мубах точно является, ведь так? ]

1) Скорее речь идет не о моей личной статье, т.е. которую я составил и написал, а о чем-то другом, где я сказал, что я не совсем согласен; или я не пойму тогда в чем дело.

2) Я не сомневаюсь что Вы [последователи суфизма], верите в Аллаха, и обращаете к Нему своим мольбы, покорно склоняя перед ним голову, сжимая свои сердца в любви к Нему и униженностью перед ним, в нужде к Нему и желании получить ответ и помощь от Него, в благоговейном страхе перед Ним, надеясь, что ваши нужды будут удовлетворены,- это и есть ‘Ибадат [поклонение],- это один из лучших ‘Ибадатов, — это мозг ‘Ибадата [как сказал Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует) : “Дуа- это ‘Ибадата”. (Ахмад, ат-Тирмизи, Ибн Маджа, Абу Дауд; достоверный хадис). Поэтому мы должны признать, что само по себе Дуа, является ‘ибадатом, и в нем есть две части; 1- это действие сердца [покорность, смирение, унижение, надежда на одного лишь Аллаха, желание получить помощью от одного лишь Него и т.п.] и 2- действие органов, языка и частей тела. Это второе может быть двух видов:

А) – “Дуа мас’ала” [просьба-обращение] что является дозволенным, если обращено к живому, присутствующему человеку. К тому, кто может помочь, и имеет к этому силу, данную Аллахом [на что пришли сотни указаний из Корана и Сунны].
Т.е. если в основе у нас нельзя ничего просить ни “дуа мас’ала” ни “дуа ‘ибада”, никого кроме Аллаха. Т.к. Аллах сказал:

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ
“Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи”. Сура Фатиха.
И сказал:

وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً
“Мечети принадлежат Аллаху. Не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом”. Сура Джин.

И это “асль” [основа], здесь идет приказ “аль-‘амм” [общий], исключением из него, может быть только лишь другой приказ в Коране или указание в Сунне; словом, действием или “такьриром”. Так вот из Корана и Сунны нам пришли оповещения, что обратиться за помощью к живому присутствующему человеку можно.
Аллах сказал:
فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ
“Тот, кто был из числа его сторонников, попросил его помочь [истагьаса] ему против того, кто был из числа его врагов. Муса (Моисей) ударил его кулаком и прикончил”. Сура Кьасас 15 аят.

Так же, на то, что взывать следует к Аллаху, есть десятки приказов от Аллаха:
وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ
“Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными»”. Сура Гофир 60 аят.

“Дуа мас’ала” к живому, присутствующему:
1) Оно дозволено в Шариате, т.к. есть на него указание в Коране и Сунне, что идет, как исключение из общего приказа, не просить никого кроме Аллаха.
2) Это не является ширком, т.к. Аллах исключил это, и т.к. это дуа,- обращение с просьбой, к живому — присутствующему, обычно не сопровождается связью сердца с ним, с унижением в сердце, нуждой к тому к кому обращается, со смирением перед ним, страхом и надеждой на него. Так как это, [страх, смирение, надежда] относится к “дуа- ‘ибада”.

Б) “Дуа- ‘ибада” [мольба просьба-поклонение], оно отличается от “дуа мас’ала”, тем, что в ней присутствует действия сердца; смирение, страх и надежда, с унижением и нуждой к тому, к кому обращаешься. А в “дуа мас’ала”, это отсутствует.

Поэтому Ибн Теймия [и я следую за его мнением здесь] считал, что если человек просто обращается к умершему возле могилы с просьбой попросить Аллаха, о своей нужде, то это не ширк, но однако это дверь, которая открывает дорогу к ширку, которую следует наглухо закрыть.
Дуа в своей основе это,- ‘Ибадат, а разница в ней та, что я упомянул. Аллаху А’лям.

Говорит Имам Хамд ибн Мухаммад аль-Хаттаби аш-Шафии [4 век по Хиджре], поясняя истинность дуа человека, к Аллаху: “Истинность ее [дуа] это выражение своей нужды к Нему [своей бедности перед Ним], признавая, что нет силы и мощи,- это и есть эталон ‘Убудии [сущности поклонения] и человеческой смиренности [униженности перед Аллахом] ”. В своей книге “Ш’ан ад-ду’а” стр. 4.

Фахр ар-Рази аш-Шафии, говорит в своем тафсире, опровергая тех, кто говорил о дуа: “Сказали “джумхур” [большинство Улема], что дуа величайшее из “макьамов” [степеней] ‘ибадата [поклонения], и указывает на это много сторон…”. Тафсир ал-Кабир 5/106-107.

Имам ан-Навави в Шархе на Сахих Муслима пишет в комментариях к хадису, где Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, делает дуа: “О Аллах прости мне ошибки мои и незнание мое…”. Сказал ан-Навави: “В любом случае ему, , прошено все из грехов, а взывал он в смиренности этими и другими словами, потому что дуа ‘ибадат [поклонение]”. 17 том. 40 стр.

Эти слова Алимов Шафиитов, я привел как указание на то, что Дуа, в основе своей,- это поклонение, и его в основе своей, нельзя обращать ни к кому, кроме Аллаха, как и другие виды поклонения; “суджуд”, “забх” [жертвоприношение], “сиям” [пост], Хадж [паломничество] и т.д.

Исключением является то, что обращение к живому присутствующему дозволено: повторюсь почему, т. к.:
1) На это пришло указание в Коране и Сунне, как исключение от общего приказа, не просить никого кроме Аллаха.
2) Т.к. это обращение свободно от действия сердца [страх, надежда, смирение, нужда…].

Возвращусь к тому, с чего я начал, а именно к тому, что Дуа,- есть поклонение, и у него две стороны: 1- действие сердца и 2- действие органами [языком в частности].
Скажу: что нельзя первую часть, действие сердцем, обращать к кому-то помимо Аллаха, так как это будет Ширк, то же, относится к действиям органами, если оно не свободно от участия сердца. Т.е. если в “дуа мас’ала” присутствует сердце, то это тоже ширк. А в “дуа мас’ала”, которое обращено к живому присутствующему, и явно способному помочь [поднять мешок, перенести шкаф из комнаты в комнату, дать в долг, сходить за хлебом и т.п.], то это не ширк, т.к. оно свободно от действия сердца [в смирении, унижении перед тем, к кому обращаешься, в полагании на него, благоговея перед ним в надежде и страхе]. И так же, потому что указание на это, пришло из Корана и Сунны.
Надеюсь, я понятно пояснил.

Попробую все вкратце:
Дуа
1) действие сердца,- это Ширк, т.к. это “дуа ‘ибада”.
2) действие органов [язык…]:

• “дуа мас’ала” [просьба] без участия сердцем, к живому присутствующему, способному помочь,- дозволено. [Замечу, что оговариваю присутствие, потому что обращение к отсутствующему неслышащему тебя человеку, есть придание этому человеку качеств Аллаха, Всеслышащего. А доказательство с “карамата” Умара ибн Хаттаба, обращавшегося к Сарие,- это “карамат” даваемый Аллахом некоторым избранным, праведным рабам, а не нам грешным рабам. Мы не “авлия” Аллаха как Умар, чтоб обращаться к отсутствующим (исключение сегодняшняя возможность позвонить по телефону). А исключаю умерших, т.к. указание на подобное не пришло ни в Коране, ни в Сунне, как исключение из общего приказа, не обращаться ни к кому, кроме Аллаха, тем более к умершим, т.к. они покинули этот мир, и между ними и нами, “Барзах”. А действия бедуинов, сны, и слабые хабары, не являются указанием на “Хукм аш-Шар’ий”, т.к. этот “Хукм”, ограничен Словом Аллаха, Сунной, “Иджма” и верным “кьиясом”].
• “Дуа ‘ибада” с участием сердца, — не дозволено.

Поэтому, мой уважаемый брат, я призываю всех взывать к Аллаху, и делать “тавассуль” через Его прекрасные имена, наши хорошие дела, и делать “тавассуль” через Пророка, (да благословит его Аллах и приветствует), в смысле через наше следование за ним, и любовь к нему, (да благословит его Аллах и приветствует). А “Тавассуль” через Пророка, (да благословит его Аллах и приветствует), в смысле обращение к Аллаху посредством великого положения Пророка [хакка, джаха], я не считаю ширком, хоть и не признаю, что это дозволительно, т.к. хадисы слабые. Однако не считаю нужным это порицать среди тех, кто посчитал эти хадисы достойными доверия. Но надо отметить, что этот вид “тавассуля”, заключен в обращении к Аллаху, а это у же само по себе исключает ширк в “дуа-‘ибада”.

Следование сунне праведных Халифов, есть основной довод против позволительности обращения с просьбами к покойным, т.к. Умар ибн Хаттаб, в самый сложный период своего правления, попросил в “солят аль—истискьа” [молитва о испрашивании дождя у Аллаха], делать дуа Аббаса, а после обратился к Аллаху ответить на дуа Аббаса, и это дозволительный вид “тавассуля” через живого, присутствующего праведника. Он не пошел на могилу Пророка, (да благословит его Аллах и приветствует), и никто и Сахабов, и тем более праведных Халифов, не просили у Пророка, (да благословит его Аллах и приветствует), возле его могилы, ничего! Сколько было трудностей у Халифов и Сахабов; вероотступничество племен, сражение с ними, с лжепророками, обиды и сражения между Сахабами, претензии Фатимы к Абу Бакру по поводу сада в Хайбаре [вопрос о наследовании от Пророка], разногласия между Али и Муавией, недельная осада Усмана в Медине, и убийство его, да так, что никто не мог его защитить от первых хавариджей… И ни раз они не взывали к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и не приходили на его могилу с просьбами,… что может быть большей нуждой и трудностью, если не те нужды и трудности, которые обрушивались на Халифов и Сахабов, и они все же продолжали со смирение и покорностью взывать к Аллаху, и не считали дозволенным идти на могилу, и просить Пророка, (да благословит его Аллах и приветствует).
Тем более есть разница между тем, чтоб просить Пророка попросить Аллаха, что есть не дозволенный вид “тавассуля”, и просить лишь Пророка о спасении и помощи,- что есть “истигьаса”. Первое не дозволено, и есть дорога к ширку, но не ширк, а второе есть ширк.

[2) Ты, и не только ты, а почти все кто запрещает делать посредниками умерших Пророка (с.а.в.) или Аулия, говорите: Можно при их жизни и если они рядом так? Дуаю ты не станешь это отрицать! Вы утверждаете что после смерти если сделать их посредниками, то это — Ширк! Но тут не понятно и не сходится такое понимание, почему? потому что Если когда человек находится рядом, ширк не получается в чем причина того, что при его отсутствии это становится ширком? это мой вопрос, а шас я отвечу на него же как я читал из книг, затем ты тоже ответь как ты прочитал. Так вот, просьба при отсутчтвии человека рядом обращенная к нему становится ширком, если просящий человек убежден, что тот отсутствующий человек, сам, без воли Аллаха, своим могуществом может ответить! И если действительно, кто то просит с таким убеждением то мы и сами его порицаем, и учим что так нельзя, что ВСЕ ПРОИСХОДИТ ПО ВОЛЕ АЛЛАХА, И НИКТО КАКОЙ БЫ ПРОРОК ОН НЕ БЫЛ, КАКОЙ БЫ ВАЛИ ОН НЕ БЫЛ, ДАЖЕ ПАЛЬЦЕМ НЕ МОЖЕТ ПОШЕВЕЛИТЬ ЕСЛИ ВСЕВЫШНИЙ АЛЛАХ ЕМУ НЕ РАЗРЕШИТ! ]

Во-первых, в этом вопросе вернемся снова к основам в Шариате и положения ‘ибадатов в нем.
• Где доказательство, что можно обращаться к умершим. Доказательство, как исключение из общего приказа не взывать ни мольбой просьбой [дуа мас’ала], ни мольбой поклонения [дуа ‘ибада], ни к кому кроме Аллаха?
• Разве нет разницы между жизнью и смертью? Т.е. неужели, по-твоему, все, что позволено было делать Пророкам и праведникам при жизни, они могут делать после смерти? Или жизнь в “Барзахе” имеет свои особенности, отличные от жизни в “дуния” и жизни в “Ахирате”. Разве жизнь в “Барзахе” это не жизнь душ, которые находятся в “Маляиль А’ля”, а жизнь в “Дуния”, это жизнь тел и душ в месте? Разве Жизнь в “Барзахе” схожа с жизнью в “Дуния”; т.е. перешедший в жизнь “барзахия” остается мукаллиф?

Во вторых, нет сомнения, что все по воле Аллаха, и Он Создатель творений и того, что они совершают. И то, что никто кроме Аллаха не помогает, верили и мекканские многобожники, признававшие Аллаха как Господа, Творца Единственного Управляющего миром, и Владеющего всем в бытие, однако они обращали ‘ибадат, в том числе “дуа-‘ибада”, к идолам — умершим праведникам, пророкам, и т.д. За это они и попали в ширк. А если бы проблема, была лишь в этой тонкости, относящейся к вопросу “Кьадара” [“Хальк афьаль аль-Ибад”, “Касб” (как поясняют “ашариты”)], то Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), который был самым знающим и понимающим обстоятельства, объяснил бы им, что просить их [умерших праведников] можно, но только не следует считать, что они вам помогают без Воли Аллаха,- и закончились бы все проблемы, не правда ли?. Но факт то, что мекканцы многобожники упрямствовали и продолжали поклоняться, надеясь лишь приблизиться к Аллаху, и желая, что эти умершие праведники ходатайствовали за их нужды, и заступались перед Аллахом. Это и был их ширк в ‘ибадате, как ширк “дуа-‘ибада”.

Сказал Аллах о Курейшитских многобожниках:
«Не верует большая часть из них в Аллаха без того, чтобы не присоединять к Нему сотоварищей!» Сура Юсуф 106 аят.

Табиины, ученики ‘АбдуЛлах Ибн ‘Абаса, ‘Убейя ибн Ка’ба, Ибн Мас’уда, указали на то, что вера многобожников выражалась лишь в признании Аллаха Творцом и Владыкой всего сущего и Управляющим бытием, однако они совершали многобожие [“ширк”] в поклонении Ему.
Передали от Муджахида, да смилуется над ним Аллах: «Не верует большая часть из них в Аллаха без того, чтобы не присоединять к Нему сотоварищей!», Иман (Вера) их, [заключалась] в словах: «Аллах, Создатель наш, [Он] Кормит нас, Умерщвляет нас. Это Иман (Вера) вместе с «ширком» [многобожием] их поклонения другим».

Передали от ‘Икримы, да смилуется над ним Аллах: «Не верует большая часть из них в Аллаха без того, чтобы не присоединять к Нему сотоварищей!». [Если] ты спросишь их [«мушриков»]: Кто создал вас? Кто создал небеса и землю? Они скажут Аллах. Этo и есть их Иман [Вера], но они поклоняются другим [наряду с Ним]». Тафсир Ибн Джарира ат-Табари аш-Шафии.

Аллах сказал:
“А те, которые взяли себе “авлия”, кроме Него, и говорили: «Мы поклоняемся им только, чтобы они приблизили нас к Аллаху ». Аллах рассудит между ними в том, в чем они расходятся! Поистине, Аллах не ведет прямым путем того, кто лжив и неверен!” Сура Толпы, 3 аят.

Имам ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) говорит: «Слова Его
(وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى) “А те, которые взяли себе “авлия”, кроме Него, и говорили: Мы поклоняемся им только, чтобы они приблизили нас к Аллаху”. Аллах в них оповещает, что те, которые взяли помимо Аллаха себе «авлия», поручают им [свои просьбы], поклоняются им помимо Аллаха и говорят им [т.е. идолам]: “О божества, мы поклоняемся вам лишь с тем, чтоб вы приближали нас к Аллаху, приближением и положением, и ходатайствовали за нас перед Ним в наших нуждах”.

И сказал Ибн Касир (да смилуется над ним Аллах): Сказал Катада, ас-Суди, Малик от Зейда ибн Асляма и Ибн Зейд: (إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى) “Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе”, т.е. ходатайствуя за нас и приближая нас к Нему положением. Потому они и говорили в “тальбии”: “Мы перед Тобой, нет Тебе сотоварища, кроме сотоварища, который Твой, ТЫ владеешь им и всем тем, чем он владеет”. И это всего лишь “шубха”- сомнение [предположение], на которое опирались, многобожники прошлого и настоящего…и далее.

В этой “тальбии” мекканских многобожников, суть их ширка и опровержение на то, что ты читал из книг, в которых идет речь; что если верить что Аллах всем Владеет и всем управляет в действительности [ТЫ владеешь им и всем тем, чем он владеет], то просить умерших праведников о чем-то, не будет ширком. Мекканские многобожники верили в Аллаха и то, что Он Творец, Властелин всего, Он управляет всем в бытие:

Вот смотрите, что сказал Аллах о тех многобожниках, с которыми сражался посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует):
“Скажи [этим “мушрикам”]: “Кто посылает вам удел с неба и земли, кто владеет слухом и зрением? Кто выводит живое из мёртвого и выводит мёртвое из живого? И кто правит делом?” Они скажут: “Аллах!” Скажи: “Разве вы не побоитесь?” Сура Юнус 31 аят.

Всевышний также сказал:
“Скажи: “Кому принадлежит земля и кто на ней, если вы знаете?” Они скажут: “Аллаху”. Скажи: “Неужели же вы не опомнитесь?” Скажи: “Кто Господь семи небес и Господь Великого Трона?” Они скажут: “Аллах”. Скажи: “Разве вы не побоитесь?” Скажи: “У кого в руке власть над всякой вещью, и Он защищает, а против Него нельзя защитить, если вы знаете?” Они скажут: “У Аллаха”. Скажи: “До чего же вы очарованы!” Сура аль-Му’минун, 84-89 аяты.

И после всех этих своих слов, они делали “ширк”, а в частности взывали, поклоняясь своим заступникам перед Аллахом. Они не видели этих заступников, кроме как рабов Аллаха, праведных и удостоенных у Него великой Милости ходатайствовать за них. И таким образом эти “мушрики” искали приближения к Аллаху, через этих мертвых праведников, “авлия” Аллаха, как аль-Лат, Наср, Вадд, Я’укь, Ягьус, Сува’ — они “авлия” Аллаха.

На лицо то, что они не считали, что их помощники,- “авлия”, которых они просили походатайствовать за них, и от которых они желали приближения к Аллаху, умершие праведники, сами без Воли Аллаха им помогают. Они признавали Аллаха как абсолютного Властелина и Управляющего мирозданием и всем в нем. Они считали, что они им помогали по Воле Аллаха. Это и было сутью их убеждений, на которые свидетельствует сам Аллах, и что они явно выражали в “тальбие”. А если ты скажешь, что они ведь произносили слово – сотоварищ,- то это, лишь название, т.к. как может быть сотоварищ Аллаху таковым, что им все равно владеет Аллах? Сотоварищ [“щариик”] это тот, кто сам владеет собой, и распоряжается как соучастник со своим партнером во владении. Однако Мекканцы многобожники, говорили: “кроме сотоварища, который, Твой, Ты владеешь им, и всем чем он владеет”! Отсюда ясно, что это сотоварищ лишь в их глупом понимании. А ширк их был в том, что они поклонялись этим в их понимании сотоварищам, от которых желали помощи, и заступничества, свидетельствуя, что только Аллах владеет всеми ними, и тем чем они им помогают.

Это было пояснение того, что нет разницы между тем, что делали мекканские многобожники, прося у идолов, и тем, что просят сегодня псевдо-суфии от “Кутба”, “Гьовса”, 4 “Автадов”, “Актабов”, “абдалей” [умерших шейхов которых они поднимают на эти “макьаматы”] и т.д. Кстати, по убеждениям некоторых, “Кутб” и 4 “автада”, управляют всеми Мирами, что даже муравей и ангелы в небесах не шевелятся без их позволения. У меня есть много чего сказать по этому поводу, и доказать еретичность и куфр подобного убеждения, ну об этом позже иншаЛлах.

Поэтому утверждение, что кто-то просит не Аллаха, а умерших праведников и Пророков, о спасении, ризкье, исцелении болезни, помощи в трудной ситуации, утверждая что он признает, что Аллах Властелин всего [принесения блага и удаления зла], то что Аллах Управляет всем, а следовательно все происходит по Воле Его, ни что иное как то, во что верили и мекканские многобожники, нет разницы. Есть другая разница, многобожники Мекки, не признавали Мухаммада как Пророка, (да благословит его Аллах и приветствует), и бросали сомнения на все, с чем он пришел из сообщений, т.к. в основе своей не принимали его как посланника Божьего. Однако их ширк, был в ‘ибадате, а их вера заключалась, что Аллах Творец и Властелин всего, а эти умершие праведники помогают и спасают и ходатайствуют по Воле Аллаха.

[3) Приведи мне далиль из Корана, или Сунны, или сунны хулафау ррашидин, или слов табиинов, или ученых живших до ибн Таймийи (обязательно чтобы они были общепризнанными Ахлу сунной вал джамаа») о том, что просьба посредством умерщего Пророка (с.а.в.), или праведных людей, это ШИРК? пока у меня все! жду ответа]

Всегда когда я говорю с теми братьями суфиями, которые отстаивают запрещенный вид “тавассуля”, “истигасы”, “истианы” и “истиазы”, у нас возникают недопонимания по поводу терминов и сути разговора.

Что ты брат, вкладываешь в смысл: просьба посредством умершего Пророка,да благословит его Аллах и приветствует, и праведников???

Если обращение к Аллаху, посредством высокого положения и права Пророка, (да благословит его Аллах и приветствует), [хакка и джаха], то это не ширк. И я следую мнению, что это недозволенный метод “тавассуля”, т.к. доказательство на него слабые. Но я знаю, что многие Алимы позволяли это, опираясь на слабые хадисы, считая их не слабыми. Это такие Алимы как ан-Навави, Ибн Кудама [если не ошибаюсь, есть даже риваят от Имама Ахмада] и многие другие. Но некоторые из Алимов если позволяли это делать по средством Пророка , , запрещали по средством кого-либо еще, из праведников и “авлия”, как например тот же Имам Ахмад, Изз ибн Абду-Салам аш-Шафии (6 век), и нет из авторитетных Алимов, кто сравнивал “джах” и “хакк” Пророка с обычными праведниками, позволяя делать подобный “тавассуль” через их “джах” и “хакк”.

Имам Абу Ханифа и многие другие ученые выражали мнение, что запрещено делать “тавассуль” через “джах” и “хакк” какого либо творения, и даже Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:

В книге «ад-Дурр аль-Мухтар» (2/630), которая является одним из наиболее известных трудов представителей ханифитской школы, говорится буквально следующее: «Передают, что Абу Ханифа сказал:
لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به، والدعاء المأذون فيه، المأمور به ما استفيد من قوله تعالى:
ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها
«Взывать к Аллаху следует только посредством Него Самого. О молитвах, которые нам дозволено и велено читать, говорится в словах Всевышнего: «У Аллаха – самые прекрасные имена. Посему взывайте к Нему посредством их…».Похожее высказывание приводится в книге «аль-Фатава аль-Хиндийя» (5/280).

بــ «شرح الكرخي» في (باب الكراهة): (قال بشر بن الوليد حدثنا أبو يوسف قال أبو حنيفة: لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به، وأكره أن يقول: بمعاقد
العز من عرشك، أو بحق خلقك، وهو قول أبي يوسف، قال أبو يوسف: معقد العز من عرشه هو الله، فلا أكره هذا، وأكره أن يقول: بحق فلان، او بحق أنبيائك ورسلك، وبحق البيت الحرام والمشعر الحرام، قال القُدوري: المسألة بخلقه لا تجوز لأنه لا حق للخلق على الخالق، فلا تجوز وفاقاً)
Аль-Кудури в своем большом труде по богословию «Шарх аль-Карахи», в главе о нежелательных поступках, писал: «Бишр ибн аль-Валид рассказывал со слов Абу Йусуфа, что Абу Ханифа сказал:
«Взывать к Аллаху следует только посредством Него Самого. Мне не нравится, когда говорят: «ради места величия на Твоем Троне» или «ради того, что полагается Твоим творениям»». Это мнение разделял и Абу Йусуф. Он сказал: «Место величия на Троне – это Аллах, и я не считаю такую молитву нежелательной. Но мне не нравится, когда говорят: «ради того, что полагается такому-то», «ради того, что полагается Твоим пророкам и посланникам», «ради того, что полагается Твоему Заповедному Дому и Заповедному Месту»».

Если же ты вкладываешь в смысл: просьба посредством умершего Пророка , да благословит его Аллах и приветствует, и праведников, то, что можно именно к ним обращаться за спасением в трудной ситуации, за ризкьом, исцелением, помощью, требуя помощи от них, то это неправильно. И я выше пояснял запретность этого действия, указав на доводы из Шариата. Однако я отметил, что обращение к ним может быть как “дуа-мас’ала” без ширка, а может быть как “дуа-‘ибада” с ширком. Да убережет нас Аллах от проявления Ширка.

Но все же я приведу тебе здесь некоторые доводы из Корана, Сунны и некоторые слова ранних ученных, по этому поводу, напоминая, что следует учитывать, что подобного проявления Ширка не было в их времена, потому таких слов не много. Одновременно, я тебя попрошу так же привести доводы из Корана и Сунны, и действий Сахабов, что можно просить умерших праведников в могилах о помощи, а так же ученых до 6 века по Хиджре позволяющих это и аргументирующих Кораном и Сунной.

1- Слова Аллаха:
Аллах Всевышний называет Дуа к Нему очищением Имана от ширка:
فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ
«И когда они едут на судне, то взывают к Аллаху, очищая пред Ним веру. А когда Он спасает их, выводя на сушу, — они придают Ему сотоварищей» (Паук, 65).
Всевышний вот, что сказал о дуа этих мушриков к идолам мертвых “авлия”:
وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ
«…а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке. Если вы зовете их, они не слышат вашего зова, а если бы слышали, то не ответили бы вам, а в день Воскресения они [мертвые или идолы] отвергнут то, что вы их придавали Ему в сотоварищи» (Ангелы, аят13- 14).

Мольба к мёртвым является одним из самых распространённых видов ширка. Всевышний сказал:
وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ
«А те, к чему взывают они, помимо Аллаха, не творят ничего, а сами сотворены. Они мертвы, не живы; и не знают они, когда будут воскрешены» (Пчёлы, 20).

Аллах говорит:
وَإِن يَمْسَسْكَ اللّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدُيرٌ
“Если Аллах коснется тебя бедой, то никто не сможет избавить от нее, кроме Него. Если же Он коснется тебя благом, то ведь Он способен на всякую вещь”. Сура аль-Анам 17 аят.

Аллах говорит:
أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاء الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ
“Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему, устраняет зло и делает вас наследниками земли? Есть ли бог, кроме Аллаха? Мало же вы поминаете назидания!”. Сура ан-Намль 62 аят.

Он также сказал:
“К Нему обращается зов истинный, а те, к которым они взывают помимо Него, не отвечают им ничем”. Сура ар-Рад 14 аят.
Аллах говорит:

وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَن لَّا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَومِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَن دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاء وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ
“Кто же находится в большем заблуждении, чем те, которые взывают (яд’уна мин дуниЛлахи) вместо Аллаха к тем, которые не ответят им до Дня воскресения и которые не ведают об их зове ?!А когда люди будут собраны (в Судный День), они станут их врагами и будут отвергать их поклонение (ва кану би ‘Ибадатихим Кяфирин)”. Сура Ахкъаф. 5,6, аяты.

Аллах говорит:
وَإِذَا مَسَّ الْإِنسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيباً إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِّنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِن قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَندَاداً لِّيُضِلَّ عَن سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلاً إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ
“Когда человека коснется вред, он взывает к своему Господу, обращаясь к Нему одному. Когда же Он предоставляет ему благо от Себя, человек забывает Того, к Кому он взывал прежде, и равняет с Аллахом других, чтобы сбить других с Его пути. Скажи: «Попользуйся благами со своим неверием немного! Воистину, ты будешь одним из обитателей Огня»”. Сура аз-Замр 8 аят.

Имам ат-Табари аш-Шафии [умер в 312 г по Хиджре] так толкует этот аят, в своем Тафсире: “Аллах говорит: [Когда человека коснется вред] болезнь в его теле, либо трудность или опасность в жизни, [он взывает к своему Господу], он призывает о помощи и спасении [“истагьаса би Роббихи”] к Господу своему, который создал его, т.к. ему очень сложно, он обращается к Нему, чтоб Он устранил трудность. А Слова Его [человек забывает Того, к Кому он взывал прежде], означают что перестал взывать тот, кто раньше взывал к Аллаху чтоб Он удалил его беды, [и равняет с Аллахом других], т.е. ставит сотоварищей Ему”. 10 том, стр. 617.

Слова Аллаха ясны, что делающий подобное будет в огне, а ат-Табари ясно сказал, что взывание о помощи [“истигьаса”] должна быть обращена только к Аллаху, и всегда к Аллаху, а обращение ее [“истигьасы”] к другим, есть придавание Ему сотоварищей.

2- Слова Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует; “Аллах гневается на того, кто не просит у Него”. (Ахмад 2/442, «Адаб аль-Муфрад» аль-Бухари (658), ат-Тирмизи (3770), Ибн Маджа (3827).

3- Теперь слова Алимов, кто говорил, что прибегать за помощью и спасением не к Аллаху, а к творения не дозволено, приводя в пример такие виды дуа как “исти’аза” и “истигьаса”:
• Ибн Хузейма аш-Шафии говорит в своей книге “Китаб ат-Тавхид”, оговаривая хадис о прибегании за защитой к Словам Аллаха [“калимату-Ллахи ат-таммат”]: “И разве вам неизвестно, что не возможно, чтоб Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал прибегать за помощью [“исти’аза”] к творениям Аллаха от зла других творений? Слышали ли вы, чтоб кто то из Алимов дозволил для тех, кто делает дуа, сказать: “Я прибегаю к каабе, от зла творений Аллаха, или сказать: “Я прибегаю к Саффе и Марве от зла творений Аллаха…”. Это не может сказать, и не может дозволить мусульманин, знающий религию Аллаха. Невозможно чтоб мусульманин прибегал за помощью к творениям Аллаха, от зла творений”. 1 том стр. 400.

• Имам Байхаки аш-Шафии [думаю не надо объяснять, кто это], говорил в своей книге Асмау ва Сифат, тоже по поводу “исти’азы” [прибеганием за спасением] к творениям: “И не верно [действие того], кто прибегает за спасением к творению от творения”. Том 1 стр. 477.

• Так же говорил Имам Багави аш-Шафии [5 век по Хиджре] [думаю не надо объяснять кто это], и многие другие Алимы из других мазxабов.

Пророк делал “исти’азу” [прибегал за спасением] к Словам Аллаха и Сифатам Его [как “Вадж” например]. Хадис у Муслима: “Прибегаю за спасением к Словам Аллаха”. Хадис Бухари: “Я прибегаю за спасением к Твоему Лику [Ваджу]”. Эти хадисы указывают что “исти’аза” [прибегание за спасением] к Аллаху и Его несотворенным Сифатам можно, а прибегание к сотворенному запрещено и это есть Ширк.

• Хамд ибн Мухаммад аль-Хаттаби аш-Шафии [4 век по Хиджре] сказал: “Не прибегают за защитой, к кому-то помимо Аллаха или Его Сифатов, так как все кроме Него, и Его Сифатов творения! Поэтому Его Слова описаны как “ат-таммат”,- совершенные, а не найдется творения, кроме как в нем найдется недостаток. И прибегание за защитой к творению,- есть Ширк делающий Тавхид не действительным. Так как в этом действии опустошение обязательного метода обращения к Аллаху от Его творений”. Приводит ас-Свейди аш-Шафии в книге “аль-Акд ас-Самин” стр. 225.

• Аш-Шахеристани аш-Шафии [где-то 5 век по Хиджре] говорит, описывая Ширк времен “джахилии”, и суть обожествления идолов: “Когда народ стал простаивать, обратившись к ним, это простаивание являлось поклонением им, а требование от них своих нужд, было утверждением божественности для них [“Улухия”]”. В своей книге “Миляль ва нихаль”, 2 том стр. 259
• Кадзий, Абу АбдуЛлах аль-Хулейми аш-Шафии [умер в 403 г. По Хиджре], указал, что любовь возвеличивание к Пророку, , не должно доводить до совершения Ширка в дуа и других видах поклонения сказав: “Аллах, Он есть объект поклонения, а не посланник Его, да благословит его Аллах и приветствует, Он есть единственный, к Кому обращаются с нуждами [от Кого желают] и от Кого страшатся”. В своей книге “аль-Минхадж фи шу’аб аль-иман” 1 том стр. 238.

• Абу аль-Музоффар ас-Сам’ани аш-Шафии в своем тафсире к Словам Аллаха:
هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ
“Он – Живой, и нет божества, кроме Него. Взывайте же к Нему, очищая перед Ним веру [мухлисин]”. Сура Гьофир 65 аят.
Сказал: “Дуа [взов] в Ихласе [искренний], это значит не взывать помимо Него ни к кому”. 5 том стр. 30.

• Известный Суфий, Абу Язид Бастами [4 век, если не ошибаюсь]: «Истигьаса» [обращение за помощью в трудной ситуации] создания к другому созданию, как «истигьаса» утопающего к другому утопающему».

• Также известны слова Суфия Абу ‘АбдуЛлаха аль-Кьурши «Истигьаса» создания (человека) к другому созданию, — как «истигьаса» заключенного в тюрьме к другому заключенному». Приводит Шейх аль-Ислам Ибн Теймия в «Мажмуат Фатава» том 1 стр. 106. Также Шейх, Муфассир, Махмуд Афанди Алуси в своем известном тафсире 35 аята суры аль-Маида: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха, ищите пути приближения (василя) к Нему». Тафсир «Рух аль-Маани» том 4 стр. 475.

• Ибн ‘Акьиль Ханбали [умер в 513 г. По Хиджре]: «А когда стали тяжелы для невежд и этих шаек, (шариатские) обязанности, они отклонились от Шариатских положений к возвеличиванию других положений, которые они сами для себя постановили… Они для меня неверные за эти положения; (и это такие положения) как: возвеличивание могил,… обращения к мертвым с просьбами, писанина на тряпочках: «О владыка мой, сделай мне то-то и то-то, и подвешивание этих кусочков материи на деревья,- это следование за теми, кто поклонялся аль-Лату и Уззе». Приводит Ибн Каийим аль-Джавзия в «Игьасатуль Лахфан» стр. 201.

• Это же приводит Ибн Джавзи Ханбали [6 век по Хиджре], ученик Ибн Акьиля в книге “Талбис иблис”.

Это лишь некоторые слова Шафиитских и Ханбалитских Ученых, я тебе могу привести десяток слов ученых Маликитов и Ханафитов, по этому поводу, которые жили до Шейха аль-Ислама Ибн Теймии, да смилуется над ним Аллах.
Теперь я попрошу тебя уважаемый брат, привести мне доводы с Корана и Сунны, именно по поводу необходимости или желательности обращения просьб, дуа [“исти’аны”, “истигьасы” и “исти’азы”] к умершим праведникам или Пророкам. Прошу не приводить истории, где идет речь о “тавассуле” через “хакк” и “джах” Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, либо истории от табиинов или поздних ученых, где идет речь о обращении к Пророку, попросить Аллаха дождь и т.п. так как это вид “тавассуля” через Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, a не аргумент в пользу дозволенности требования помощи, спасения, и прибегание к защите и покровительству, к кому то из творения, или чему-то, кроме Аллаха.

Ва – саламу алайкум ва рахматуЛлах ва баракатуху.

Реклама
Posted in: вахабиты