http://disput-suf.livejournal.com/2008/03/03/
http://www.salaf-forum.ru/viewtopic.php?f=34&t=7000&start=15
О Дагестанском суфизме (последняя часть)
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного
Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение пророку Мухаммаду, его членам семьи и всем сподвижникам!
А затем:
» ‘Алими» Дагестана часто говорят о саляфитах , возводят клевету , ругают ученых , знатоков хадисов , называя их заблудщими и прочими словами.
Однажды имаму Ахмаду сказали: “Поистине, Ибн Абу Къутайля ругает знатоков хадисов”. На это он, сильно разгневавшись, сказал: “Еретик, еретик!” аз-Захаби в “ас-Сияр” 11/299.
Имам Абу Хатим сказал: “Признаком приверженцев нововведений является то, что они порочат тех, кто придерживается пути праведных предшественников”. аль-Лялякаи 1/179.
Имам ас-Саффарини сказал: “Поистине, заслуги ученых известны и их достоинства велики, и кто умаляет их достоинства, тот самый низкий и подлый из людей, а кто ненавидит их, тот из партии Иблиса”. См. “Ляухуль-ануар” 2/355.
В последней части хочу с дозволении Аллаха затронуть тему о некоторых ученых как саляфитских , так и тех ученых , которых придерживаются Дагестанские суфии.
Шейх уль ислам ибн Таймия , его положение в исламе и то , как относятся к нему Дагестанские суфии.
На сайте «исламдаг» пишут , что ибн Таймию » все великие алимы своего времени и появившиеся позже назвали еретиком»См. http://islamdag.ru/ljeideologii/2871
Теперь посмотрим , что о нем говорят большие ученые .
Слова ученых об ибн Таймия.
1). Ибн Дакик Аль-‘Ид Аль-Малики Аш-Шафи‘и (умер в 702 году хиджры, да смилуется над ним Аллах) сказал о нем: «Когда я встречался с Ибн Таймийей, я видел перед собой человека, имеющего перед своими очами все науки, и он брал из них, что хотел, и оставлял, что хотел».. См. “Рад аль-Вафир”
2). Хафиз ибн Хаджар аль Аскалани сказал о нем : Известность (принадлежности) титула Имама, для Шейха Такьия – дина (Ибн Теймии) известнее, чем солнце, и титулование его как Шейх аль-Ислам в его время, остается и по сегодняшний день на чистых языках, и продолжится завтра, как и было вчера. Никто не отвергнет этого, кроме того, кто не знает его достоинств, и отклонившегося от справедливого подхода.. См. «Рад аль-Вафир» стр. 236-238. На принадлежность этой рецензии перу Ибн Хаджара ‘Аскалани, указывал его ученик Имам ас-Сахави в книгах “ад-Дурар” и “аль-Джавахир”, говоря о всех рецензиях его Учителя: “И из них, то что написал он на книгу “Рад аль-Вафир”, Хафиза Ибн Насыр ад-дина в 35 году [т.е. в 835 г.]”.
3). Джалялуд-дина ас-Суюти аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах, и его слова о Ибн Теймийе: “Шейх, Имам, Выдающийся Хафиз, Критик, Факьих, Муджтахид, блестящий Муфассир, Шейх аль-Ислам, апологет аскетизма, редчайший в свое время, Такъияд-дин, Абу Абас, Ахмад, сын Муфтия Шихабуд-дина ‘Абдул-Халима сына Имама Муджтахида, Шейха аль-Ислама Маждуд-дина ‘Абдус-Салама ибн ‘АбдуЛЛаха ибн Аби Кьасима аль-Харрани, один из выдающихся Ученых. Родился в месяце Рабиуль-Авваль (10 [12] числа) 661 года, получал знания от Ибн Аби аль-Яср и Ибн ‘Абдул-Даима, занимался Хадисом, анализировал и определял (в хадисе), был блестящ в знании передатчиков (хадиса), в науке «’Ильяль аль-Хадис» и понимания его (хадиса), а также в науках Ислама и науке «Каляма» и других науках. Был морем Знания, и мудрецом, которых можно на пальцах пересчитать, и одним из немногих аскетов. Написал 300 томов (книг), был испытан и подвержен мучениям. Умер 20 числа месяца Зуль-Кь’ада 728 года”.. См.“Табакьат аль-Хуффаз” стр. 516-517. Издательство “Мактаба Вахба” Каир 1393 г.
4). Имам Аз-Захаби сказал: «Ибн Теймийя, Шейх, Имам, Величайший Учёный, Хафиз, Критик, Факих, Муджтахид, Искуснейший Муфассир (толкователь Корана), Шейх уль-Ислам, апологет аскетизма, редчайший в своё время,…,из величайший Храбрецов, и щедрец, отзывались с похвалой о нём, согласные с ним и противоречащие ему,…я не видел таких как он».. См. «Тазкират аль-Хуффаз»:
5). Камалюддин Ибн Аз-Замалькани Аш-Шафи‘и, один из оппонентов Ибн Таймийи (умер в 727 году хиджры, да смилуется над ним Аллах), сказал:
«Когда Ибн Таймийя задавали вопрос из какой-либо науки, то смотрящий на него и слушающий его ответ решал, что знания Ибн Таймийи ограничены исключительно этой наукой и заключал, что никто не знает так, как знает он. Знатоки фикха, представляющие иные мазхабы, общаясь с ним, получали пользу, узнавая о своих мазхабах то, чего не знали. Неизвестно, чтобы он, дискутируя с кем-либо, прерывал дискуссию, и относительно какой бы науки он ни говорил, будь то шариатская или иная наука, всегда превосходил ее деятелей и всех имеющих к ней отношение. За последние 500 лет не было никого, кто хранил бы в своей памяти больше, чем он». . См. “Рад аль-Вафир”
Подобных слов очень много хафиз, Мухаммад ибн Абу Бакр Ибн Насыр ад-дин ад-Дамашки аш-Шафии написал книгу «Рад аль-вафир» . В ней он привел слова около сотни известнейших Ученых современников Ибн Теймийи, говоривших о нем с похвалой, восxищавщихся его знанием и признававших его главенство в науках над ними, а так же титуловавших его как Шейх аль-Ислам.
А что касается слов имама аль Хайтами , то Шейх, Абу аль-Баракат, Ну’ман ибн Махмуд Афанди аль-Алуси, да смилуется над ним Аллах, в главе посвященной словам ученых в непричастности Ибн Теймийи к тем словам, что на него наговорил Ибн Хаджар Хайтами говорит: “И из них [т.е. Ученых указывающих на его непричастность], Выдающийся ученый, земли Аллаха Запретной [Мекки], Муля ‘Али аль-К’ари. Поистине он в своей книге “Шарх аш-Шамаиль” и других произведениях, хвалил его [Ибн Теймийю], и пояснил непричастность его к наговорам”.. См. “Джала аль-‘Айнейн”, стр. 35.
Имам аль Кари является учеником имама аль Хайтами.
Мухаммад Ибн Абдуль-Барр, ученый из последователей Аш-Шафи‘и (умер в 777 году хиджры, да смилуется над ним Аллах), сказал:
«Ибн Таймийю ненавидят лишь невежды и пристрастные натуры: невежда не ведает, что говорит, а пристрастного отдаляет от истины, после того, как она стала ему ведома, его пристрастность». См. “Рад аль-Вафир”
Абу аль-Бакьа, Бахауддин ас-Субки, да смилуется над ним Аллах, сказал, спросившему его о Ибн Теймийе и указавшему на то, что некоторые люди ругают его: “…Клянусь Аллахом, “о такой-то”, не относится пренебрежительно к Ибн Теймийе, никто кроме джахиля (невежды), или следующего за (своей) страстью. Невежда, не знает что говорит, а последователь страсти, закрывает ему его страсть путь к правде (о Ибн Теймийе), после того как он узнал её” См. “Рад аль-Вафир” стр.97
Подробнее читайте
https://bibliotekaislama.wordpress.com/category/%D0%B8%D0%B1%D0%BD-%D1%82%D0%B5%D0%B9%D0%BC%D0%B8%D1%8F-%D0%B8-%D0%B8%D0%B1%D0%BD-%D0%BA%D0%B0%D0%B9%D0%BC/
Из современников высоко хвалит ибн Таймия доктор аль Бути и многие другие ученые ашариты/матудуриты .
Разве не удивительно как Дагестанские суфии выше приведенных ученых высоко ценят , а про ибн Таймию говорят , что «он лицемер». См. абдуращидов, диск «Опровержение вaххабитов» .
Об вероубеждениях ибн Таймии
В той самой статье пишут : «извращая и разрушая атрибуты (сифаты) Аллаха, он исказил смысл имён Аллаха. Все его измышления свидетельствуют о его заблуждении.»
Теперь взглянем что говорили о его акъиде ученые.
Ибн Касир пишет: Затем в субботу все собрались у Судьи Имаму-дина аль-Къазвини, прибыла группа достойнейших (ученых) и все приступили исследовать “Хамавийскую фатву” ведя дебаты с Шейхом (Ибн Теймийей) обсуждая отдельно взятые места из нее, на что Шейх ответил им тем, что после длительной беседы заставило их замолчать”. См. “аль-бидая ва ан-нихая” 22110.
Прошло семь лет и вновь начались разговоры вокруг личности Ибн Теймийи.
Ибн Касир продолжает: В 705 году, его завистники начали вновь оговаривать Шейха приписывать ему ложные убеждения и жаловаться Султану, который отправил послание из Египта в Дамаск, чтоб проверили убеждения Ибн Теймийи, в результате чего было проведено три заседания, в которых участвовали крупнейшие на то время ученые и судьи Ашариты, такие как Софийю-дин аль-Хинди, Камалу-дин бин аз-Замалкани аш-Шафии и Содру-дин бин аль-Вакиль. И после продолжительных дискуссий и анализа книги “Акъида аль-Васатийя”, заключили, что она включает в себя убеждения приверженцев Ахлю-Сунна ва аль-Джамаа, согласованные с убеждениями Салафов.. См. “аль-бидая ва ан-нихая”
Пишет Ибн Раджаб аль-Ханбали (8 век): “Затем, в 705 году по приказу Султана стали проверять его вероубеждения. Наместник Султана собрал Ученых Судей во дворце, прибыл Шейх и приступили к вопросам. Шейх попросил, чтоб принесли из его дома “Акъиду аль-Васатию” и она была зачитана на трех заседаниях, в процессе которых проходили дискуссии и исследования в ее отдельных пунктах. После чего все согласились на том, что это Суннитские Салафитские вероубеждения”. См. “аз-зейль аля табакъат аль-ханабиля”, Ибн Раджаб, 2396.
Хафиз Ибн Абдул-Хади пишет (8 век): “В 705 году, по приказу Султана от Шейха потребовали объяснений по поводу его вероубеждений. Для этого были собраны Ученые и Судьи в присутствии наместника Дамаска. Шейх сказал: “Ранее меня спрашивали о вероубеждениях Ахлю-Сунны, и я ответил”. Он попросил принести его послание из дома, после чего это послание зачитали. Затем обсудили два или три пункта из него, что затянуло заседание, и заставило собраться еще дважды. Затем, после подробного исследования единогласно заключили, что это хорошие Салафитские убеждения”. См. “аль-укъуд ад-дурийя”, стр. 212.
Хафиз Ибн Хаджар Аскалани, выступая в защиту Шейха от этих наговоров ссылался на решение по результатам этих трех заседаний и упомянул свидетельства Ибн аз-Замалкани аш-Шафии, на то Шейх Ибн Теймийя был ученым Муджтахидом.
Говорит Ибн Хаджар (9 век): “… работы его переполнены в опровержении тех, кто говорит о “таджсиме” (придание Аллаху тела), и его не причастности к этому….Имамы из его современников, свидетельствовали, что в нем собрались все условия Муджтахида (высочайшая степень Учёного), что даже заставило некоторых стать его фанатичными противниками и старателями причинить ему всяческое зло. И это (т.е. те ученые, которые свидетельствовали ему о иджтихаде) Шейх Камалуд-дин ибн аз-Замалкани, и Шейх Содру-дин ибн аль-Вакиль, единственный, кто мог выдерживать дискуссии с ним (Ибн Теймией)”. См. “ар-рад аль-вафир”
Имам аль Кари сказал: Завершилась его речь, проявилась его цель и стала ясно, что его убеждение соответствует обладателям истины из предшественников и большинства ученых последних лет, и грязные обвинения и ужасные порицания не могут быть направлены к нему и в его адрес, ведь его слова полностью подходят тому, что сказал величайший Имам и древнейший муджтахид (Абу Ханифа) в своей книге «Фикхуль акбар» См.
Для ознакомлении акъиди ибн Таймии читайте книгу «акъида аль Васатия»
Комментарии к «Акыде аль-Васатийе» Шейха аль-Ислама, Ахмада Ибн Теймийи, да смилуется над ним Аллах
Хамавийская фатва
Сказал Шейх аль-Ислам, Абу Усман ас-Сабуни аш-Шафии: «Признаки еретизма, у приверженцев этого пути, ясные и очевидные. Наиболее явным из них, является их сильная вражда к хранителям повествований Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Презрение по отношению к ним, называя их хашавитами, невеждами, зохиритами (буквалистами, т.е. понимающими все во внешнем смысле, буквально),мушаббиха, полагая, что повествования от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не указывают на знание. Знание же, по их мнению, это то, что им внушает шайтан, как несостоятельные выводы их разума, и сомнения их темных душ…». См. «Акидату ас-Салаф ва Асхабуль-Хадис Ас Сабуни» стр.299
Ответ на некоторые обвинения
Ибн аль-Къайим говорил: “Обычаем приверженцев своих страстей является опровержение Сунны с помощью лжи”.
См. “Шифауль-гъалиль” 26.
И чтобы отвернусь людей от истины они готовы привести любую ложь.
От Абу Хурайры сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Для того, чтобы стать лжецом, человеку достаточно только передавать дальше всё, что бы он ни услышал». Муслим 1/10.
Ибн Батута и его ложь.
Его слова являются любимой историей Дагестанских суфиев , когда упоминают ибн Таймию.
Ибн Батута пишет:«В четверг, девятого дня великого месяца Рамадан, лета двадцать шестого, я прибыл в город Дамаск, в Шаме…
«Я пришел к нему в пятницу и застал его читающим проповедь людям с минбара Большой мечети. В числе сказанного им были слова: «Поистине, Аллах нисходит на ближайшее небо подобно этому моему нисхождению». Произнеся это, он опустился на одну ступеньку из ступеней минбара. Факих маликитского толка, некто Ибн Аз-Захра, возразил ему и отверг сказанное им, и тогда поднялся народ и принялся избивать этого факиха руками и сандалиями, пока не спала его чалма…».
Странно , что они опираясь на эту лживую историю обвиняют шейха ташбихе (уподоблении) , в тамсиле (сравнение с творениями) , когда как сами часто к этому прибегают , как например в статье «О дозволенности тавассуля и табаррука» «шейха » суфиев Алихаджи аль-Кикуни аль-Чиркави» пишет:
«Я задал ему встречный вопрос: «Мы, мусульмане, в течение семидесяти лет молили Аллаха, чтобы Он избавил нас от гнёта коммунистов. Почему же это произошло только через 70 лет? Ведь есть аят: «Взывайте – и мы ответим», – и: «Мы ближе, чем сонная артерия»».
Недостаточно просто любить дочь хана, чтобы сделать с ней никях. Надо, чтобы она отвечала взаимностью…»
Тут явный ташбих и тамсиль , сравнивая Аллаха с ханской дочкой , или другой пример как сравнивание Аллаха с начальниками , говоря: «Чтобы устроится на работу не достаточно просто прийти к главному , нужно сперва обратится к приближенному начальника , чтоб он хадатайствовал за тебя перед начальником и так же лучше обращаться к устазам , ведь они приближенные к Аллаху и есть больше вероятности , что Аллах через них примет ду’а и т.д , т.п.»
Это я к тому , чтобы сами опомнились , прежде чем кого то обвинять , забывая себя , а что касается слов ибн Батуты , то явная ложь и эти высказыванию во первых противоречат тем словам , что написани шейхом своих книгах о акъиде ,а во вторых: Ибн Батута упоминает, что он явился в Дамаск 9 рамадана 726 года хиджры. Совершенно доподлинно известно, что Шейху-ль-Ислам Ибн Теймия в это время находился в заточении в Дамасской крепости, о чем сообщают правдивые и надежные ученые, такие, как ученик Ибн Теймии Ибн Абдульхади, а также Аль-Хафиз Ибн Раджаб в своем описании биографии Ибн Теймии в книге «Табакъат Аль-Ханабиля». Последний пишет: «Ученый находился в крепости с шестого дня месяца Шабан 26 года по шестое Зуль-Ки’да 28 года». См. «Аз-Зайлю ‘аля Табакъати-ль-Ханабиля», 2/405. Ибн Абдульхади также сообщает, что Ибн Теймия был заключен в крепость шестого шабана. «Аль-‘Укъуд Ад-Дуррийя», стр. 218.
Для полного ознакомления с нападками на ибн Таймию предлогаю прочитать работу уважаемого брата imamа под названием «Ибн Теймийя. История преследований. Причины, объективный анализ.»
Ибн Теймийя. История преследований. Причины, объективный анализ.
Так же различные статьи про ибн Таймию читайте
https://bibliotekaislama.wordpress.com/category/%d0%b8%d0%b1%d0%bd-%d1%82%d0%b5%d0%b9%d0%bc%d0%b8%d1%8f-%d0%b8-%d0%b8%d0%b1%d0%bd-%d0%ba%d0%b0%d0%b9%d0%bc/
Говоря о высоком положении ибн Таймии достаточно упомянуть его учеников таких как хифиз ибн Касир , хафиз аз Захаби , хафиз ибн Раджаб , Имам ибн Къайим , хафиз ибн Абдуль Хади и многие другие большие ученые , чье положение в исламе очень высока.
Хафиз Ибн Хаджар, да смилуется над ним Аллах, сказал:«Если бы из всех заслуг шейха Такийюддина у него была бы только одна – его известный ученик шейх Ибн Аль-Каййим Аль-Джузи, автор известных трудов, которыми пользуются сторонники и оппоненты, – это было бы достаточным доказательством его высокой учености».. См. “Рад аль-Вафир”
Те , кто порочит зная его достоинство и высокое место в исламе подобны «шейху» аль Бакри , который питался опровергнуть ибн Таймию и как прекрасно о нем сказал ученик ибн Таймии , хафиз ибн Касир:
Его можно уподобить мутной мелкой канаве, которую никогда не заливало из огромного чистого моря, либо песчинке пожелавшей устранить гору. Он (аль-Бакри) рассмешил (своим порицанием в сторону Ибн Теймийи) всех разумных людей. См. “аль-бидая ва ан-нихая”
Библиотека ислама от А до Я 
Posted on 6 июля, 2012
0