принципы накшабандийского тариката основываясь на их источники , книги и сайты .

принципы накшабандийского тариката основываясь на их источники , книги и сайты .

Ведь очень важно при рассмотрении любой вещи взглянуть и проанализировать ее основу.

Постараюсь это сделать с позволения Аллаха , и ты как знающий человек в этом разделе прокомментируешь или добавишь.

Для начала приведу слова одной из фундаментальных книг накшабандийского тариката , для указания на основу этого пути по мнению следующих по нему .

Говорит ас-Сарханди :

И удивительно что начало в пути этих полноценных (шейхов накшабандийского тариката) входит в конец и они следуют в этом Сподвижникам , так как они в начале сподвижничества Посланнику Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует- , они достигли того что было возможно в конце. И также как уляя Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – выше уляи всех пророков и посланников , то также уиляя этих великих (шейхов тарики) выше уиляи всех аулия. И как же нет? Ведь их уиляя относится напрямую к Великому Сиддику (Абу Бакру – да будет доволен им Аллах ).

المكتوبات الربانية للسرهندي 1\ 50.

Также говорит :

Поэтому путь накшабандийцев это наиболее близкий путь , нет сомнения. И путь этих великих ( шейхов тариката) и есть в точности путь сподвижников .

المكتوبات الربانية للسرهندي 1\120

Нет сомнения что любое течение должно найти и утвердить прямое отношение к сподвижникам для того чтобы легализировать свои идеи , что и сделали шейхи накшабандийского тариката .

Что касается особого достоинства Абу Бакра –да будет доволен им Аллах – то у них есть хадис на это , конечно без иснада .

Основа этого строится на «хадисе», в котором якобы Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не вылил Аллах мне что-то в грудь, кроме как я вылил это в грудь Абу Бакра».Т.е. из знаний.

«Хадис», который не имеет никакого иснада ни достоверного, ни вымышленного как сказал ибн Джаузи в его книге аль-Маудуат 319/1.

Однако , даже если признать достоверность этого сообщения то возникает вопрос : Почему шейхи этого тариката узнали от Абу Бакра – да будет доволен им Аллах – то что не узнали другие ?

В чем же секрет , этой загадочной улыбки суфия когда наивный вахабист задает ему наивный вопрос :

Откуда у вас все то что вы делаете , в то время как на это нет прямых доказательств из Корана и Сунны ?

Предоставим ответить на этот вопрос автору вступления к книге , цитаты из которой были приведены .Часть этих слов уже были приведены в одном из ответов , здесь же привожу полный контекст.

Говорит автор вступления :

«Сказал» Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует :

«Из знания есть то что скрыто , и его не знают кроме как обладатели познания (ма’рифа) – в другом варианте : «кроме как знающие об Аллахе» , и если они сказали – в другом варианте : «они говорят» , — в другом варианте : «произнесли это(знание) , то это не отрицают кроме как обманувшиеся в Аллахе ( невежды).»

А также «сказал» Посланник Аллаха :

«Тот кто совершает дела в соответствие со знанием , то Аллах даст ему знание того что он не знал .»

То есть без того чтобы он обучался этому от кого то , и не брал это из книги , однако это будет на основе открытия двери (озарение и т.д.). И это знание наследников мухаммадии которое получили в наследство аулия из внутреннеего (тайного) знания Мухамеда – да благословит его Аллах и приветствует — , через иснады ильхама ( внушения ) , через передачу полного кашфа (озарение , открытие знаний ) , чистоту души , правдивости в отношении с Аллахом.

И это на основе хадиса который передал аль-Касталяни в аль- Мауахиб альЛядиния и другие в книгах хадисов пророка из «слов» Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует :

«Спросил меня Аллах и я не смог ему ответить . Он положил Свою руку между моими лопатками без кейфа (конкретной формы) и без ограничения ( в месте , пространстве и т.д.) И я почуствовал ее холодность .

И Он научил меня знанию первых и последних , и научил меня разным наукам .

( Из которых ) знание , которое Он потребовал скрыть если известно (или так как известно) что никто не сможет его понести .(И)знание в котором Он дал мне выбор .

Он научил меня Корану , и Джбрииль напоминал мне о нем .

И знание которое Он мне приказал донести до общей массы и для отдельных (избранных ) людей.»

И стало ясно из этого хадиса что позади знания которое приказано донести до избранных людей и общей массы , и это шариат и ахкамы , (после этого ) есть два других знания , более того разные знания , как «сказал» Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует . И все это истина .

Что же касается знания которое приказано скрыть , то это знание пророчества так как его знает и не сможет понести никто кроме пророка , и нет пророка после него .

Что же касается знания в котором ему был дан выбор , то это знание уиляи , и это знание внутренности (скрытой сущности) шариата , его сущности , его тайны которое он сообщил тайно лишь избранным людям из его сподвижников , так же как конкретизировал Хузейфу – да будет доволен им Аллах – знанием мунафиков . Затем они сообщили это тайно своим избранным спутникам и т.д. ( т.е. по «сильсиле» ).

И сказал Абу Хурейра – да будет доволен им Аллах :

«Я запомнил от Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – два сосуда , один распространил среди вас , другой , если бы распространил , то вы вы перерезали эту глотку»

Т.е. они бы меня убили так как сделали бы мне ( Абу Хурейре) такфир по причине того что не поняли бы на что указываю в моих словах из сущности смыслов и тайн шариата .(слова комментатора а не хадис)

Также как произошло с худжей Ислама Абу Хамидом аль-Газали когда он выявил часть тайн отношений к религии , на основе чего его обвинили в зиндичестве .

Поэтому необходимо скрывать это от тех кто этого не достоин до момента когда придет время с позволения Аллаха .

Как сказал Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и привествует – в том , что передал аль-Бухари и Муслим , его слово Аише – да будет доволен ею Аллах :

«Если бы твой народ не был бы недавно вышедшим из ширка , то я бы разрушил Ка’абу ….» (до конца хадиса ).

Посмотри как он оставил разрешенное дело из за боязни фитны в его время и указал на разрешение этого в другое время по причине отсутствия вероятности фитны. И на этой основе более поздние распространили знание тайн в произведениях после скрытия этого более ранними с намерением того чтобы получили от этого пользу достойные

المكتوبات الربانية للسرهندي 4\7

Нет сомнения одно из основных проявлений нововведенцев во все времена следование за муташабих .

И здесь я оставляю слово ученым.

Сказал Всевышний Аллах :

О Посланник ! Возвести то , что ниспослани тебе от твоего Господина . ЕСли ты не сделаешь этого , то не донесешь Его Послания .

Сура аль-Маида 67.

Говорит имам ибн Касир в тафсире этого аята :

Сообщает Всевышний Аллах обращаясь к Его рабу и Его Посланнику Мухамеду – да благословит его Аллах и приветствует , приказывая ему донести все то, с чем его послал Аллах . И подчинился Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – этому и совершил лучшим образом.

Сказал аль-Бухари в тафсире этого аята ( затем привел иснад ) от Аиши – да будет доволен ею Аллах – то что она сказала : «Кто вам скажет что Мухамед спрятал что то из того что было на него ниспослано , то он лжец . Сказал Аллах : О Посланник ! Возвести то , что ниспослани тебе от твоего Господина.»

….

И от нее также у аль-Бухари и Муслима , то что она сказала : «Если бы Мухамед спрятал бы что то из Корана , то спрятал бы вот этот аят :

«Ты скрыл в своей душе , то что Аллах сделал явным , и ты опасался людей , хотя Аллах больше заслуживает того , чтобы ты Его опасался .» сура аль-Ахзаб 37.»

Передал ибн Абу Хатим (назвал иснад ) от ибн Антара который сказал :

«Я был однажды у ибн Аббаса и пришел человек и сказал ему: «Поистине к нам приходят люди и сообщают что у вас что то есть , что не вявил Посланник Аллаха для людей.»

На что ибн Аббас ответил : «Неужели ты не знаешь то что Аллах сказал : О Посланник ! Возвести то , что ниспослани тебе от твоего Господина.»

И это хороший иснад .

Также передал аль-Бухари от Абу Джухейда Уахб ибн Абдуллах ас-Сауаи который сказал :

«Я спросил Али – да будет доволен им Аллах : Есть ли у вас что то из откровения которого нет в Коране ? Он ответил : Нет, клянусь Тем кто раскалывает зренышко , о создает душу , нет у нас ничего кроме понимания которое Аллах дает человеку в Коране , и то , что в этих списках . Я сказал : Что это за списки ?

Он сказал : аль-Акль( т.е. положения когда человек убивает ненамерено и его родственники со стороны отца помогают ему выплачивать дию) , и освобождение пленника , а также что нельзя убовать мусульманина за неверного.»

И засвидетельствовала община Посланнику Аллаха о том, что он донес послание , и отдал аманат , и они произнесли это в самом великом собрании , в день прощального Хаджа , и там было около 40 тысяч сподвижников , как это передал Муслим от Джабира – да будет доволен им Аллах , то что Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – сказал в его речи : О люди , поистине вас спросят обо мне , что же вы скажете ? Они сказали : Мы свидетельствуем что ты донес , отдал аманат , о был доброжелателен . Посланник Аллаха поднял палец к небу затем показал на них и сказал : О Аллах ! Донес ли я , о Аллах донес ли я.

….

В варианте ибн Аббаса : Затем сказал Посланник Аллаха : «Пусть присутствующий из вас донесет до отсутствующего.»

См. Тафсир ибн Касир этого аята

Говорит ибн Таймия :

Невероятно чтобы Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует обучил свою общину всему , даже как справлять нужду , и сказал : Я вас оставил на ясной религии , ее ночь как день , не уклонится от нее кроме как погибнувший. ( ибн Маджа 43).

И сказал Абу Зар : Умер Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует — и нет птицы которая бы летела в набесах кроме как он сообщил о ней знания . ( Ахмад 162 , ат-Табарани в аль-Кабир 1648).

Сказал Умар ибн Хаттаб – да будет доволен им Аллах – встал среди нас Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – и он упомянул начало создания , так что вошли люди Рая в их жилища , а люди огня в их прибежище , запомнил кто запомнил ,забыл кто забыл . (аль-Бухари 3192).

И невероятно что он обучил их всему тому в чем есть польза для них в религии , даже маленькая , и оставил обучение тому что они говорят своими языками , убеждены своими сердцами , в их Господине , в Том кому они поклоняются , Господине Миров. Познание которого – предел знаний , и Его поклонение – предел целей , достижение Его – предел требования , более того , это и есть суть поклонения , сущность послания . Как может представить тот , в чьем сердце хоть немного имана и мудрости что разъяснение всего этого не изойдет от Посланника Аллаха в пределе полноты ?!

Затем если это все таки произошло , то невероятно чтобы лучший его общины , и лучший век проявили недостаточность в этом , добавили что то , или убавили .

Затем также невероятно что лучшие века , век в котором был послан Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует , затем следующий век , затем следующий век , то что они не знали , и не говорили в этом разделе (в этих темах ) в соответствие с ясной истиной. Так как противоположное этому – либо по причине отсутствия знания и слова , либо по причине убеждений противоположных истине , а это слово в противоположность истине . И оба этих варианта невозможны .

См. Маджуа Фатава 5\7\8

Это что касается общей основы , теперь что касается хадиса Абу Хурейры.

Говорит ибн Батталь в комментарии хадиса Абу Хурейры, точнее его слов :

….один распространил среди вас , другой , если бы распространил , то вы вы перерезали эту глотку.

Сказал аль-Махляб и Абу Зинада :

Т.е. то что это были хадисы признаков судного дня , и то что узнал Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует из упадка религии , изменение состояний , упущений в правах Аллаха . Как слово Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – Будет падение этой религии от рук глупых мальчишек из курейш .

И Абу Хурейра говорил : Если бы хотел назвал бы их имена .
Но он боялся за себя и не сказал об этом явно.

И так подобает каждому кто приказывает одобряемое , если он боится за себя в случае откровенного заявления , то он говорит двусмысленно .

И если бы хадисы о которых он не сообщал были бы из раздела халял харам , то он бы не смог их оставить ( т.е. сообщать о них ).

См. Шарх ибн Батталь 1\205.

Говорит ибн Джаузи :

И говорящий может сказать : Как он позволил себе скрыть хадисы Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует , в то время как он сказал : Доносите от меня даже если это будет один аят . И как Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – скажет то , что если будет упомянуто то будет убит передатчик этого. И как возможно чтобы мусульмане из числа сподвижников , табиинов убили бы того кто передает от Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует ?

Ответ на это в том , что то что он скрыл не было из вопросов шариата , так как это нельзя скрывать . И Абу Хурейра говорил : Если бы не аят в Коране то я бы не сообщал бы вам хадисы ,и это слово Аллаха :

Воистину , тех , которы е скрывают ниспосланные Нами ясны е знамения и верное руководство… (сура аль-Бакара 159) .

Как можно подумать о нем что он скрывает что то из шариата после этого аята и после приказа Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует чтобы доносить от него , и он говорил :

Пусть присутствующий из вас донесет до отсутствующего . Однако то что бы было скрыто это подобно тому что такой то мунафик, и то что вы убъете Усмана ,и подобно : Гибель моей общины от рук мальчишек из курейш . т.е. Род такой то , и если бы он откровенно об этом заявил то ему бы не поверили и убили бы его.

См. Кашф аль-Мушкаль мин хадис ас-Сахихейн 1\1014.

Говорит ибн Хаджар :

И ученые отнесли этот второй сосуд который он не распространил к хадисам в которых разъяснение имен несправедливых амров , их состояний и их времени…

И сказал ибн Мунир : Батиниты сделали эти хадисы средством для легализации своей лжи , так как они убеждены в том , что у шариата есть внешняя и внутрення сторона . И эта внутреняя сторона — ее суть выхождение из религии..

См. Фатхуль Бари 1\286.

Говорит ибн Таймия после того как привел хадис Али – да будет доволен им Аллах :

«от Абу Джухейда Уахб ибн Абдуллах ас-Сауаи который сказал :

Я спросил Али – да будет доволен им Аллах : Есть ли у вас что то из откровения которого нет в Коране ? Он ответил ; Нет , клянусь Тем кто раскаливает зренышко , о создает душу , нет у нас ничего кроме понимания которое Аллах дает человеку в Коране , и то , что в этих списках . Я сказал : Что это за списки?

Он сказал : аль-Акль( т.е. положения когда человек убивает ненамерено и его родственники со стороны отца помогают ему выплачивать дию) , и освобождение пленника , а также что нельзя убовать мусульманина за неверного.»

Этим хадисом и другими достоверными хадисами ученые аргументаруюыт на то, что то что упоминается от Али и людей Дома (ахль-Байт) из того что они облдают особенным знанием которым их обособил Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует помимо других , то что все это ложь на них.

И то что упоминают от них батиниты . И поистине столько , сколько налгали на Джафар ас-Садика не налгали ни на кого другого.

Также ложь на Али – да будет доволен им Аллах – и другие из имамов Ахль Байт .

Также лгут люди из числа поклоняющихся (суфитстов) заявляющие о сущностях ( т.е. о сущностях состояний и прочие суфиские положение) , лгут на Абу Бакра и других , и то что Посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует – говорил им о сущностях которы е не понимал Умар несмотря на его присутствие ( т.е. он присутствовал при разговоре но , не понимал) . Затем они заявляют о том , что они узнали их , и будет их суть (т.е. по сути все это будет ) – зиндичество и неверие .

И многие из этих зиндиков и невежд аргументируют на это хадисом Абу Хурейры – да будет доволен им Аллах — Я запомнил от Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – два сосуда , один распространил среди вас , другой , если бы распространил , то вы вы перерезали эту глотку .
Это хадис достоверный , однако в другом сосуде не было ничего из знаний религии , познания Аллаха , Его Таухида которым конкретизируются Его аулия.

Абу Хурейра не был из числа больших сподвижников которые конкретизируются в знании подобного этому , если бы это было из того в чем есть конкретизация . Однако в этом втором сосуде были хадисы фитн которые будут среди мусульман . Ведь поистине Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует сообщил им о том , что будет между мусульманами из сражений , которые будут между ними и между неверными . Поэтому когда произошло убийство Усмана , и фитна ибн Зубейра и подобное этому , сказал ибн Умар : Если бы Абу Хурейра сообщил бы вам то что вы убъете вашего халифу , разрушите дом вашего Господина , и сделаете это и это , то вы бы сказали : Солгал Абу Хурейра .

И поэтому Абу Хурейра не собщал об этих хадисах фитн до того как они произошли , так как это бы не вынесли головы людей и простецов из них.

Также они аргументируют хадисом Хузейфы ибн Ияман , и тем что он знал тайну которую не знал никто . И хадис Хузейфы известен , однако тайна которую на знал никто кроме него , это было знание личностей лицемеров которы е были в газауате Табук . И было сказано что они хотели убить Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует- , и поэтому Умар не совершал джаназу кроме как над тем над кем делал Хузейфа , так как джаназа над мунафиками запрещена .

И пришло в достоверном хадисе (муслим 2892) от Хузейфы то что он упомянул фитны , и то что он был самым знающим о них , и разъяснил что Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует не конретизировал только его сообщением о них , однако он сообщил об этом все людям , однако Хузейфа был более знающий , и лучше запомнил .

И также из того что разъясняет это положение , то что Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и привествует в день отркрытия Мекки сказал о разрешенности крови группу мушриков , из которых был Абду Ллах ибн Абу Сарх. Затем его привел Усман к Посланнику Аллаха для того чтобы тот дал ему присягу . Посланник Аллаха помедлил некоторое время , затем принял у него присягу , затем сказал :

Разве не был среди вас понятливый человек который бы посмотрел а меня то время как я помедли с присягой этому , и он бы ударил по его шее ?

На что человек из ансар сказал : О Посланник Аллаха ! Почему ты не кивнул ( дал какой то жест ) мне ? На что Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует ответил : Не подобает пророку , чтобы у него было предательство глаза .

И это и подобное этому разъясняет то что Посланник Аллаха , был одинаков внешне и внутрене , и не вявлял для людей противоположное тому что скрывал как об этом заявляют зиндики из филососов , карамитов ,заблужденных поклоняющихся и других .

См. Маджуа Фатава 2\218\219.

Думаю нет нужды в особых комментариях лишь скажу в отношении хадиса Аиши – да будет доволен ею Аллах – об изменении Каабы , то что этот хадис дошел до нас в самой достоверной книге хадисов , а не через иснады внушения .

И после того как стала ясна вся ошибочность основы на которой постороена эта тарика.

Posted in: суфии