Шейх уль ислам ибн Таймия , его положение в исламе и то , как относятся к нему Дагестанские суфии.

Posted on Июль 6, 2012

0



http://disput-suf.livejournal.com/2008/03/03/

http://www.salaf-forum.ru/viewtopic.php?f=34&t=7000&start=15

О Дагестанском суфизме (последняя часть)

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение пророку Мухаммаду, его членам семьи и всем сподвижникам!
А затем:

» ‘Алими» Дагестана часто говорят о саляфитах , возводят клевету , ругают ученых , знатоков хадисов , называя их заблудщими и прочими словами.

Однажды имаму Ахмаду сказали: “Поистине, Ибн Абу Къутайля ругает знатоков хадисов”. На это он, сильно разгневавшись, сказал: “Еретик, еретик!” аз-Захаби в “ас-Сияр” 11/299.

Имам Абу Хатим сказал: “Признаком приверженцев нововведений является то, что они порочат тех, кто придерживается пути праведных предшественников”. аль-Лялякаи 1/179.

Имам ас-Саффарини сказал: “Поистине, заслуги ученых известны и их достоинства велики, и кто умаляет их достоинства, тот самый низкий и подлый из людей, а кто ненавидит их, тот из партии Иблиса”. См. “Ляухуль-ануар” 2/355.

В последней части хочу с дозволении Аллаха затронуть тему о некоторых ученых как саляфитских , так и тех ученых , которых придерживаются Дагестанские суфии.

Шейх уль ислам ибн Таймия , его положение в исламе и то , как относятся к нему Дагестанские суфии.

На сайте «исламдаг» пишут , что ибн Таймию » все великие алимы своего времени и появившиеся позже назвали еретиком»См. http://islamdag.ru/ljeideologii/2871

Теперь посмотрим , что о нем говорят большие ученые .

Слова ученых об ибн Таймия.

1). Ибн Дакик Аль-‘Ид Аль-Малики Аш-Шафи‘и (умер в 702 году хиджры, да смилуется над ним Аллах) сказал о нем:  «Когда я встречался с Ибн Таймийей, я видел перед собой человека, имеющего перед своими очами все науки, и он брал из них, что хотел, и оставлял, что хотел».. См. “Рад аль-Вафир”

2). Хафиз ибн Хаджар аль Аскалани сказал о нем : Известность (принадлежности) титула Имама, для Шейха Такьия – дина (Ибн Теймии) известнее, чем солнце, и титулование его как Шейх аль-Ислам в его время, остается и по сегодняшний день на чистых языках, и продолжится завтра, как и было вчера. Никто не отвергнет этого, кроме того, кто не знает его достоинств, и отклонившегося от справедливого подхода.. См. «Рад аль-Вафир» стр. 236-238. На принадлежность этой рецензии перу Ибн Хаджара ‘Аскалани, указывал его ученик Имам ас-Сахави в книгах “ад-Дурар” и “аль-Джавахир”, говоря о всех рецензиях его Учителя: “И из них, то что написал он на книгу “Рад аль-Вафир”, Хафиза Ибн Насыр ад-дина в 35 году [т.е. в 835 г.]”.

3). Джалялуд-дина ас-Суюти аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах, и его слова о Ибн Теймийе: “Шейх, Имам, Выдающийся Хафиз, Критик, Факьих, Муджтахид, блестящий Муфассир, Шейх аль-Ислам, апологет аскетизма, редчайший в свое время, Такъияд-дин, Абу Абас, Ахмад, сын Муфтия Шихабуд-дина ‘Абдул-Халима сына Имама Муджтахида, Шейха аль-Ислама Маждуд-дина ‘Абдус-Салама ибн ‘АбдуЛЛаха ибн Аби Кьасима аль-Харрани, один из выдающихся Ученых. Родился в месяце Рабиуль-Авваль (10 [12] числа) 661 года, получал знания от Ибн Аби аль-Яср и Ибн ‘Абдул-Даима, занимался Хадисом, анализировал и определял (в хадисе), был блестящ в знании передатчиков (хадиса), в науке «’Ильяль аль-Хадис» и понимания его (хадиса), а также в науках Ислама и науке «Каляма» и других науках. Был морем Знания, и мудрецом, которых можно на пальцах пересчитать, и одним из немногих аскетов. Написал 300 томов (книг), был испытан и подвержен мучениям. Умер 20 числа месяца Зуль-Кь’ада 728 года”.. См.“Табакьат аль-Хуффаз” стр. 516-517. Издательство “Мактаба Вахба” Каир 1393 г.

4). Имам Аз-Захаби сказал:  «Ибн Теймийя, Шейх, Имам, Величайший Учёный, Хафиз, Критик, Факих, Муджтахид, Искуснейший Муфассир (толкователь Корана), Шейх уль-Ислам, апологет аскетизма, редчайший в своё время,…,из величайший Храбрецов, и щедрец, отзывались с похвалой о нём, согласные с ним и противоречащие ему,…я не видел таких как он».. См. «Тазкират аль-Хуффаз»:

5). Камалюддин Ибн Аз-Замалькани Аш-Шафи‘и, один из оппонентов Ибн Таймийи (умер в 727 году хиджры, да смилуется над ним Аллах), сказал:
«Когда Ибн Таймийя задавали вопрос из какой-либо науки, то смотрящий на него и слушающий его ответ решал, что знания Ибн Таймийи ограничены исключительно этой наукой и заключал, что никто не знает так, как знает он. Знатоки фикха, представляющие иные мазхабы, общаясь с ним, получали пользу, узнавая о своих мазхабах то, чего не знали. Неизвестно, чтобы он, дискутируя с кем-либо, прерывал дискуссию, и относительно какой бы науки он ни говорил, будь то шариатская или иная наука, всегда превосходил ее деятелей и всех имеющих к ней отношение. За последние 500 лет не было никого, кто хранил бы в своей памяти больше, чем он». . См. “Рад аль-Вафир”

Подобных слов очень много хафиз, Мухаммад ибн Абу Бакр Ибн Насыр ад-дин ад-Дамашки аш-Шафии написал книгу «Рад аль-вафир» . В ней он привел слова около сотни известнейших Ученых современников Ибн Теймийи, говоривших о нем с похвалой, восxищавщихся его знанием и признававших его главенство в науках над ними, а так же титуловавших его как Шейх аль-Ислам.

А что касается слов имама аль Хайтами , то Шейх, Абу аль-Баракат, Ну’ман ибн Махмуд Афанди аль-Алуси, да смилуется над ним Аллах, в главе посвященной словам ученых в непричастности Ибн Теймийи к тем словам, что на него наговорил Ибн Хаджар Хайтами говорит: “И из них [т.е. Ученых указывающих на его непричастность], Выдающийся ученый, земли Аллаха Запретной [Мекки], Муля ‘Али аль-К’ари. Поистине он в своей книге “Шарх аш-Шамаиль” и других произведениях, хвалил его [Ибн Теймийю], и пояснил непричастность его к наговорам”..  См. “Джала аль-‘Айнейн”, стр. 35.

Имам аль Кари является учеником имама аль Хайтами.

Мухаммад Ибн Абдуль-Барр, ученый из последователей Аш-Шафи‘и (умер в 777 году хиджры, да смилуется над ним Аллах), сказал:
«Ибн Таймийю ненавидят лишь невежды и пристрастные натуры: невежда не ведает, что говорит, а пристрастного отдаляет от истины, после того, как она стала ему ведома, его пристрастность».  См. “Рад аль-Вафир”

Абу аль-Бакьа, Бахауддин ас-Субки, да смилуется над ним Аллах, сказал, спросившему его о Ибн Теймийе и указавшему на то, что некоторые люди ругают его: “…Клянусь Аллахом, “о такой-то”, не относится пренебрежительно к Ибн Теймийе, никто кроме джахиля (невежды), или следующего за (своей) страстью. Невежда, не знает что говорит, а последователь страсти, закрывает ему его страсть путь к правде (о Ибн Теймийе), после того как он узнал её” См. “Рад аль-Вафир” стр.97

Подробнее читайте
https://bibliotekaislama.wordpress.com/category/%D0%B8%D0%B1%D0%BD-%D1%82%D0%B5%D0%B9%D0%BC%D0%B8%D1%8F-%D0%B8-%D0%B8%D0%B1%D0%BD-%D0%BA%D0%B0%D0%B9%D0%BC/

Из современников высоко хвалит ибн Таймия доктор аль Бути и многие другие ученые ашариты/матудуриты .

Разве не удивительно как Дагестанские суфии выше приведенных ученых высоко ценят , а про ибн Таймию говорят , что «он лицемер». См. абдуращидов, диск «Опровержение вaххабитов» .

Об вероубеждениях ибн Таймии

В той самой статье пишут : «извращая и разрушая атрибуты (сифаты) Аллаха, он исказил смысл имён Аллаха. Все его измышления свидетельствуют о его заблуждении.»

Теперь взглянем что говорили о его акъиде ученые.

Ибн Касир пишет: Затем в субботу все собрались у Судьи Имаму-дина аль-Къазвини, прибыла группа достойнейших (ученых) и все приступили исследовать “Хамавийскую фатву” ведя дебаты с Шейхом (Ибн Теймийей) обсуждая отдельно взятые места из нее, на что Шейх ответил им тем, что после длительной беседы заставило их замолчать”. См. “аль-бидая ва ан-нихая” 22110.

Прошло семь лет и вновь начались разговоры вокруг личности Ибн Теймийи.

Ибн Касир продолжает: В 705 году, его завистники начали вновь оговаривать Шейха приписывать ему ложные убеждения и жаловаться Султану, который отправил послание из Египта в Дамаск, чтоб проверили убеждения Ибн Теймийи, в результате чего было проведено три заседания, в которых участвовали крупнейшие на то время ученые и судьи Ашариты, такие как Софийю-дин аль-Хинди, Камалу-дин бин аз-Замалкани аш-Шафии и Содру-дин бин аль-Вакиль. И после продолжительных дискуссий и анализа книги “Акъида аль-Васатийя”, заключили, что она включает в себя убеждения приверженцев Ахлю-Сунна ва аль-Джамаа, согласованные с убеждениями Салафов.. См. “аль-бидая ва ан-нихая”

Пишет Ибн Раджаб аль-Ханбали (8 век): “Затем, в 705 году по приказу Султана стали проверять его вероубеждения. Наместник Султана собрал Ученых Судей во дворце, прибыл Шейх и приступили к вопросам. Шейх попросил, чтоб принесли из его дома “Акъиду аль-Васатию” и она была зачитана на трех заседаниях, в процессе которых проходили дискуссии и исследования в ее отдельных пунктах. После чего все согласились на том, что это Суннитские Салафитские вероубеждения”. См. “аз-зейль аля табакъат аль-ханабиля”, Ибн Раджаб, 2396.

Хафиз Ибн Абдул-Хади пишет (8 век): “В 705 году, по приказу Султана от Шейха потребовали объяснений по поводу его вероубеждений. Для этого были собраны Ученые и Судьи в присутствии наместника Дамаска. Шейх сказал: “Ранее меня спрашивали о вероубеждениях Ахлю-Сунны, и я ответил”. Он попросил принести его послание из дома, после чего это послание зачитали. Затем обсудили два или три пункта из него, что затянуло заседание, и заставило собраться еще дважды. Затем, после подробного исследования единогласно заключили, что это хорошие Салафитские убеждения”. См. “аль-укъуд ад-дурийя”, стр. 212.

Хафиз Ибн Хаджар Аскалани, выступая в защиту Шейха от этих наговоров ссылался на решение по результатам этих трех заседаний и упомянул свидетельства Ибн аз-Замалкани аш-Шафии, на то Шейх Ибн Теймийя был ученым Муджтахидом.

Говорит Ибн Хаджар (9 век): “… работы его переполнены в опровержении тех, кто говорит о “таджсиме” (придание Аллаху тела), и его не причастности к этому….Имамы из его современников, свидетельствовали, что в нем собрались все условия Муджтахида (высочайшая степень Учёного), что даже заставило некоторых стать его фанатичными противниками и старателями причинить ему всяческое зло. И это (т.е. те ученые, которые свидетельствовали ему о иджтихаде) Шейх Камалуд-дин ибн аз-Замалкани, и Шейх Содру-дин ибн аль-Вакиль, единственный, кто мог выдерживать дискуссии с ним (Ибн Теймией)”. См. “ар-рад аль-вафир”

Имам аль Кари сказал: Завершилась его речь, проявилась его цель и стала ясно, что его убеждение соответствует обладателям истины из предшественников и большинства ученых последних лет, и грязные обвинения и ужасные порицания не могут быть направлены к нему и в его адрес, ведь его слова полностью подходят тому, что сказал величайший Имам и древнейший муджтахид (Абу Ханифа) в своей книге «Фикхуль акбар» См.
Для ознакомлении акъиди ибн Таймии читайте книгу «акъида аль Васатия»
https://bibliotekaislama.wordpress.com/2012/04/24/%d0%ba%d0%be%d0%bc%d0%bc%d0%b5%d0%bd%d1%82%d0%b0%d1%80%d0%b8%d0%b8-%d0%ba-%d0%b0%d0%ba%d1%8b%d0%b4%d0%b5-%d0%b0%d0%bb%d1%8c-%d0%b2%d0%b0%d1%81%d0%b0%d1%82%d0%b8%d0%b9%d0%b5-%d1%88%d0%b5%d0%b9/

Хамавийская фатва
https://bibliotekaislama.wordpress.com/2012/07/05/%d0%b7%d0%b0%d0%bc%d0%b5%d1%82%d0%ba%d0%b8-%d0%b8%d0%b7-%d1%81%d0%be%d0%ba%d1%80%d0%b0%d1%89%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d1%8f-%d1%85%d0%b0%d0%bc%d0%b0%d1%83%d0%b2%d0%b8%d0%b9%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b9-%d1%84/

Сказал Шейх аль-Ислам, Абу Усман ас-Сабуни аш-Шафии: «Признаки еретизма, у приверженцев этого пути, ясные и очевидные. Наиболее явным из них, является их сильная вражда к хранителям повествований Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Презрение по отношению к ним, называя их хашавитами, невеждами, зохиритами (буквалистами, т.е. понимающими все во внешнем смысле, буквально),мушаббиха, полагая, что повествования от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не указывают на знание. Знание же, по их мнению, это то, что им внушает шайтан, как несостоятельные выводы их разума, и сомнения их темных душ…». См. «Акидату ас-Салаф ва Асхабуль-Хадис Ас Сабуни» стр.299

Ответ на некоторые обвинения

Ибн аль-Къайим говорил: “Обычаем приверженцев своих страстей является опровержение Сунны с помощью лжи”.
См. “Шифауль-гъалиль” 26.

И чтобы отвернусь людей от истины они готовы привести любую ложь.

От Абу Хурайры сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Для того, чтобы стать лжецом, человеку достаточно только передавать дальше всё, что бы он ни услышал». Муслим 1/10.

Ибн Батута и его ложь.

Его слова являются любимой историей Дагестанских суфиев , когда упоминают ибн Таймию.

Ибн Батута пишет:«В четверг, девятого дня великого месяца Рамадан, лета двадцать шестого, я прибыл в город Дамаск, в Шаме…

«Я пришел к нему в пятницу и застал его читающим проповедь людям с минбара Большой мечети. В числе сказанного им были слова: «Поистине, Аллах нисходит на ближайшее небо подобно этому моему нисхождению». Произнеся это, он опустился на одну ступеньку из ступеней минбара. Факих маликитского толка, некто Ибн Аз-Захра, возразил ему и отверг сказанное им, и тогда поднялся народ и принялся избивать этого факиха руками и сандалиями, пока не спала его чалма…».

Странно , что они опираясь на эту лживую историю обвиняют шейха ташбихе (уподоблении) , в тамсиле (сравнение с творениями) , когда как сами часто к этому прибегают , как например в статье  «О дозволенности тавассуля и табаррука» «шейха » суфиев Алихаджи аль-Кикуни аль-Чиркави» пишет:

«Я задал ему встречный вопрос: «Мы, мусульмане, в течение семидесяти лет молили Аллаха, чтобы Он избавил нас от гнёта коммунистов. Почему же это произошло только через 70 лет? Ведь есть аят: «Взывайте – и мы ответим», – и: «Мы ближе, чем сонная артерия»».

Недостаточно просто любить дочь хана, чтобы сделать с ней никях. Надо, чтобы она отвечала взаимностью…»

Тут явный ташбих и тамсиль , сравнивая Аллаха с ханской дочкой , или другой пример как сравнивание Аллаха с начальниками , говоря: «Чтобы устроится на работу не достаточно просто прийти к главному , нужно сперва обратится к приближенному начальника , чтоб он хадатайствовал за тебя перед начальником и так же лучше обращаться к устазам , ведь они приближенные к Аллаху и есть больше вероятности , что Аллах через них примет ду’а и т.д , т.п.»

Это я к тому , чтобы сами опомнились , прежде чем кого то обвинять , забывая себя , а что касается слов ибн Батуты , то явная ложь и эти высказыванию во первых противоречат тем словам , что написани шейхом своих книгах о акъиде ,а во вторых: Ибн Батута упоминает, что он явился в Дамаск 9 рамадана 726 года хиджры. Совершенно доподлинно известно, что Шейху-ль-Ислам Ибн Теймия в это время находился в заточении в Дамасской крепости, о чем сообщают правдивые и надежные ученые, такие, как ученик Ибн Теймии Ибн Абдульхади, а также Аль-Хафиз Ибн Раджаб в своем описании биографии Ибн Теймии в книге «Табакъат Аль-Ханабиля». Последний пишет: «Ученый находился в крепости с шестого дня месяца Шабан 26 года по шестое Зуль-Ки’да 28 года». См. «Аз-Зайлю ‘аля Табакъати-ль-Ханабиля», 2/405. Ибн Абдульхади также сообщает, что Ибн Теймия был заключен в крепость шестого шабана. «Аль-‘Укъуд Ад-Дуррийя», стр. 218.

Для полного ознакомления с нападками на ибн Таймию предлогаю прочитать работу уважаемого брата imamа под названием «Ибн Теймийя. История преследований. Причины, объективный анализ.»
https://bibliotekaislama.wordpress.com/2012/07/05/%d0%b8%d0%b1%d0%bd-%d1%82%d0%b5%d0%b9%d0%bc%d0%b8%d0%b9%d1%8f-%d0%b8%d1%81%d1%82%d0%be%d1%80%d0%b8%d1%8f-%d0%bf%d1%80%d0%b5%d1%81%d0%bb%d0%b5%d0%b4%d0%be%d0%b2%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d0%b9-%d0%bf%d1%80/

Так же различные статьи про ибн Таймию читайте
https://bibliotekaislama.wordpress.com/category/%d0%b8%d0%b1%d0%bd-%d1%82%d0%b5%d0%b9%d0%bc%d0%b8%d1%8f-%d0%b8-%d0%b8%d0%b1%d0%bd-%d0%ba%d0%b0%d0%b9%d0%bc/

Говоря о высоком положении ибн Таймии достаточно упомянуть его учеников таких как хифиз ибн Касир , хафиз аз Захаби , хафиз ибн Раджаб , Имам ибн Къайим , хафиз ибн Абдуль Хади и многие другие большие ученые , чье положение в исламе очень высока.

Хафиз Ибн Хаджар, да смилуется над ним Аллах, сказал:«Если бы из всех заслуг шейха Такийюддина у него была бы только одна – его известный ученик шейх Ибн Аль-Каййим Аль-Джузи, автор известных трудов, которыми пользуются сторонники и оппоненты, – это было бы достаточным доказательством его высокой учености».. См. “Рад аль-Вафир”

Те , кто порочит зная его достоинство и высокое место в исламе подобны «шейху» аль Бакри , который питался опровергнуть ибн Таймию и как прекрасно о нем сказал ученик ибн Таймии , хафиз ибн Касир:

Его можно уподобить мутной мелкой канаве, которую никогда не заливало из огромного чистого моря, либо песчинке пожелавшей устранить гору. Он (аль-Бакри) рассмешил (своим порицанием в сторону Ибн Теймийи) всех разумных людей. См. “аль-бидая ва ан-нихая”

Реклама