о суфитсах и их шейхах

Posted on Июль 6, 2012

0



о суфитсах и их шейхах

Я хотел бы предложить читателям, ознакомиться со словами выдающегося Ученого Маликитского мазхаба 6 века, Абу Аббаса аль-Къуртуби1, поясняющего неправомерность утверждений некоторых псевдо-суфиев, по поводу слепого следования за их шейхами. Мало от кого скрыто это «таинство» приверженцев псевдо-суфийских братств, гласящее: «Будь в руках своего шейха, подобно покойнику в руках моющего его»2 (كن بين يدي شيخك، كالميت بين يدي غاسله)

Из крайнего проявления фанатизма в рядах приверженцев современного Тасаввуфа (псевдо-суфизма), можно так же выделить их заявление о обязательности иметь духовного наставника «муршида», причем одного единственного3, и необходимость брать знание только от него, подчиняться только ему4, слепо следовать ему, даже если он приказывает совершить плохое и непристойное. И девизом их в этом действе, является выше приведенный мной лозунг: «Будь в руках своего шейха, подобно покойнику в руках моющего его».

Имам аль-Къуртуби, пояснил заблуждение псевдо-суфиев в этом вопросе, когда комментировал хадис Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Нет подчинения в греховном, подчинение лишь благом» (Бухари и Муслим), сказав:

«Этот хадис опровергает истории, передаваемые от некоторых шейхов-суфиев, что якобы некий мюрид сказал ему: «Растоплена печь, что мне делать?», затем отвлекся и вновь переспросил. Шейх же сказал: » Войди в нее». Мюрид зашел в печь. Шейх опомнился и сказал: «Настигнете его, он зарекся, что никогда не ослушается меня». Люди бросились за ним, и нашли его в печи, но огонь не навредил ему».

Аль-Къуртуби продолжает: «Я считаю, что это лживые рассказы, которые утверждаются в отношении этой благопристойной общины5, ведь сколько лжи пролили на них еретики и враги религии. Прояснением же этой истории является следующее: Либо этот шейх намеренно приказал мюриду войти в огонь, либо ненамеренно. Если он сделал это намеренно, то это грех, и нет подчинения в этом, что соответствует хадису Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и в этом случае действие мюрида так же будет грехом. Так каким же образом «караматы» (чудеса) станут проявляться у грешников во время ослушания Аллаха?… Если же шейх не намеревался это сказать и не понял то что вышло из его уст, то каким образом станет дозволенным мюриду бросаться в огонь подчиняясь ошибочному приказу, этот мюрид грешник в этом действии, и не появится «карамат» у грешника в момент его ослушания. А если говорить о дозволенности этого, то тогда и прелюбодей и пьяница, могли бы заявлять о том, что у них проявляются «караматы» во время ослушания Аллаха. Это не дозволено в соответствии с «Иджма».
«Караматы» относятся к праведникам приближенным к Аллаху, они община, подчиняющаяся Ему, а не к приближенным к шайтану, общине нечестия и ослушания». (المفهم) Комментарии к Сахиху Муслима 4\41. Это серьезная болезнь в нашей Умме, когда распространяются такие убеждения среди ее сынов.
В практике и убеждениях подобных приверженцев псевдо-суфизма известны и такие выражения: «Кто скажет своему шейху, — «почему так?», — тот сошел с истинного пути».

А запугивают они мюридов вот такими историями:
Говорит Абу аль-Хасан Али аль-Ахдль: «Сказал мне мой Господин (имеется в виду Аллах): «Кто будет перечить твоему слову, того Я сожгу в огне!»» аз-Зубейди комментирует эти слова: «Если он хотел приказать «беднякам»6 что-то, то говорил: «я хочу то-то и то-то», но не говорил: «сделайте так-то», поясняя: «я боюсь, если они ослушаются меня, огонь их охватит». («Табакъат аль-Хаввас» стр. 198.)
А оправданием на подобные заявления они приводят историю Мусы с Хизром (мир им), указывая, что действия Хидра явно противоречили Шариату, когда он убил ребенка, испортил чужое имущество. Потому даже если слова и действия шейха явно противоречат Шариату, то значит, он подобно Хидру знает сокровенные знания, и постиг Истины, которые позволяют ему противоречить Шариату. Это самое страшное до чего могли довести козни шайтана эту общину. На подобные убеждения еретиков из псевдо-суфиев отвечали Ученые Ахлю-Сунна. Приведу слова Ибн Хаджара Аскалани цитирующего аль-Къуртуби:

«Некоторые секты из зиндикъов (еретиков), проложили такой путь, который разрушает шариатские основы, сказав, что из истории Мусы с Хизром (мир им) извлекается великая польза, и она заключается в том, что Шариатские постановления относятся только к простолюдинам и невежественным тупицам. А «авлия» и высшее духовное сословие, то для них нет необходимости в текстах (Корана и Хадиса), а совершать им следует то, что придет им на сердце, и судить о них следует на основе собственного соображения, так как чисты их сердца от пелены и свободны от всего дурного. И открылись для них тем самым божественное знание и господние истины, и они познали секреты всего сущего, и познали основы всего частичного, а это делает не нужным для них следовать общим основам Шариата, как это стало возможным для Хизра. Поистине то, что открывалось ему из знания, делало его, самодостаточным и не нуждающимся в том, что было у Мусы из знания. А подтверждает это хадис: “даже если тебе дали фатву, все равно спроси у сердца своего”.
Сказал аль-Къуртуби: «Это слова зиндикьов (еретиков) и куфр (неверие), так как это отвергает то, что стало известно из Шариата. Поистине Аллах постановил в Бытие так, что не познаётся ничего из Его решений, кроме как посредством пророков, послов Его, между Ним и творениями Его, которые поясняют Его Шариат и решения. Как сказал Аллах: «Аллах избирает среди ангелов и людей посланников». Сура Хадж 75 аят. А так же: «Аллах лучше знает, кому доверить Свое послание». Сура Ан`ам 124 аят.

Аллах приказал подчиняться пророкам, во всем, с чем они пришли, и что они приказывают делать, так как в этом истинное руководство. И все Ученые из праведных предков (Салафов) единогласны во мнении на это. А тот, кто заявил, что есть другой путь, по которому можно познать, что Аллах для него порицает, а что приказывает делать, путь отличный от путей, по которым пришло знание пророкам, и он может обойтись без пророков, то этот человек неверный, который убивается и не требуется от него покаяние». («Фатхуль Барии» комментарий к хадису под номером 122.)
Но кто дал право сравнивать Шариат «бану Исраиль» с Шариатом Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), и говорить, что если при Мусе (мир ему) был «вали» получавший откровения от Аллаха, то и в нашем Шариате это правомочно?

Во-первых:
Учённые разошлись во мнениях, кем был Хизр? Многие склонились к тому, что он всё-таки был Пророк, и поэтому имел знания от Аллаха7.
Во-вторых: Муса (мир ему) был послан, только к «бану Исраиль», поэтому не исключается наличие при Мусе (мир ему) другого Пророка выполнявшего отдельную миссию от Аллаха на земле. А Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) был послан ко всем людям и джинам на земле, и Шариат его, до Судного дня.
В нашей же Умме, невозможно, наличие нового Пророка, не говоря уже о праведнике, который будет получать знание, противоречащее Шариату. Шариат утверждён, а кто ему противоречит, и заявляет, что знание его от Аллаха, лжец и приспешник шайтана, да погубит его Аллах. Аллах говорит в Коране: «Кто может быть несправедливее того, кто возводит навет на Аллаха или говорит: «Мне дано откровение», – хотя никакого откровения ему не дано…» Скот 93 аят. Сказал Всевышний Аллах: «О те, которые уверовали! Не опережайте Аллаха и Его Посланника и бойтесь Аллаха, ибо Аллах – Слышащий, Знающий» Комнаты 1 аят.
Я хотел этим пояснением предостеречь наших братьев мусульман, заявляющих, что они прокладывают путь первых суфиев, чтоб они были осторожны от подобных ядовитых стрел еретиков, присоединившихся к общине суфиев и отравляющих его изнутри. Мы должны совместно отказаться от подобных псевдо-суфийских убеждений, и заявить об этом открыто.
А Аллах наделяет успехом, Он наш Покровитель. Хвала Ему бесконечная, мир и благословления нашему любимому Пророку Мухаммаду его семье и сподвижникам.

_____________________

1 Ахмад ибн Умар ибн Ибрахим ибн Умар аль-Ансари, аль-Къуртуби, аль-Андалусий, аль-Маликий. Родился в Кордове (Къуртуба) в 578 г., умер в Александрии (Искандерия- Египет) в 656 г., да смилуется над ним Аллах.
2 «Фикр ас-Суфий» стр. 319. Так же это приводит Шейх Мухаммад Газали в книге «Аль-Ислам ва ат-токъат аль-муатталя».
3 Говорит шейх аль-Футий, автор книги «Риммах хизб ар-рахим» 1\142: «Знай же, что обхождение одним (шейхом) и не переступание этого, есть обязательное правило общины Аллаха (Ахлю-ЛЛах). Каждый мюрид должен придерживаться этого, а если нет, то нет ему пути в достижении желаемого». Далее приводит со слова Ибн Араби: «Поистине мюрид никогда не преуспеет, находясь между двумя шейхами, это как невозможность существования бытия между двумя Богами, или женщины между двумя мужьями».
4 Это подчинение может довести и до проявления многобожия «ширк фи ат-то’а». Приводят от зун-Нуна аль-Мисри следующие слова: «Подчинение мюрида шейху, выше чем подчинение его Аллаху». См. «Тазкирату аль-авлия» 1\171.
5 Эти слова аль-Къуртуби указывают на то что он разделял между поздними псевдо-суфиями, и суфиями прошлых веков, которые строго следовали Корану и Сунне не занимаясь самодеятельностью.
6 Под «бедняками»- «фукъара», в книгах тасаввуфа имеются в виду сами приверженцы суфизма. Т.е. часто это используется не в прямом смысле а в терминологии этой группы.
7 Читайте книгу Ибн Хаджара Аскалани «аз-Зохр ан-Надзр фи ахбар аль-Хизр».

Реклама
Posted in: суфии