Видеть воочию Пророка?

Posted on Июль 5, 2012

0



Во имя Аллаха, Милостивого, Милосерного!

Видеть воочию Пророка?

Заметка: Некоторые суфии, утверждают, что встречали Пророка Мухаммада (саля-Ллаху ‘аляйхи уа салям) наяву! В доказательство этого, они приводят довод, что раз они видели его во сне, то это может произойти и наяву, хадис: «Кто увидит меня во сне, увидит меня и наяву…». (аль-Бухари, 6993)

В своей книге «Тальхис аль-Ма’ариф», суфий Хасан Афанди Кахибский пишет: «Этот «нуждающися в Боге» однажды видел, как Пророк Мхаммад (саля Ллаху `алейхи ва салям) мчался по небу на своем коне, а с ним множество шейхов. И все они стримительно летели, словно птицы, с востока на запад. Затем один из них опустился сверху в дом одного жителя нашего селения и прошелся по его двору. Я рассказал шейху Аль-Асали о случившемся. Он спросил «Ты не полетел вместе с ними?». Я ответил, что нет. Как стрмительно летел конь Пророка Мухаммада! Он так быстро скакал, что глаз не поспевал за ним. А когда я услышал слова шейха, то подумал, что причина нисхождения одного из тех шейхов во двор жителя селения состояла в том, что этот житель был в то время в духвной связи с шейхом». («Тальхис аль-Ма’ариф», страницу укажу позже инша-Аллах)

Посмотрим, каковым было мнение двух выдающихся ученых Хафизов на этот счет:وقد قال الحافظ السخاوي في رؤية النبي صلى الله عليه وآله في اليقظة بعد موته:« لم يصل إلينا ذلك ـ أي ادعاء وقوعها ـ عن أحد من الصحابة ولا عمن بعدهم وقد اشتد حزن فاطمة عليه‏ صلى الله عليه وسلم حتى ماتت كمدًا بعده بستة أشهر على الصحيح وبيتُها مجاور لضريحه الشريف ولم تنقل عنها رؤيته في المدة التي تأخرتها عنه» نقل ذلك القسطلاني في(المواهب اللدنية) (5/295) عن السخاوي.Сказал Хафиз ас-Сахави аш-Шафи’и (рахимаху-Ллах): «До нас не доходило это, – т. е. заявление о таких случаях, – ни от кого из сподвижников, и ни от кого, после них. А ведь какой сильной была печаль Фатимы, по нему, да благословит его Аллах и приветствует, что за 6 месяцев? довело её скорбящую до смерти, как это достоверно известно. При этом дом её, был, по соседству с его, да благословит его Аллах и приветствует, могилой. Но ничего от нее не передается о том, что она видела его за период, пока не присоединилась к нему». (Цитировалось по книге аль-Касталани «аль-Маувахиб ал-Ладунийя», 5\295)ذكر الحافظ ابن حجر العسقلاني «أن ابن أبى جمرة نقل عن جماعة من المتصوفة أنهم رأوا النبي في المنام ثم رأوه بعد ذلك في اليقظة وسألوه عن أشياء كانوا منها متخوفين فأرشدهم إلى طريق تفريجها فجاء الأمر كذلك » ، ثم تعقب الحافظ ذلك بقوله:« وهذا مشكل جدًا ولو حُمِل على ظاهره لكان هؤلاء صحابة ولأمكن بقاء الصحبة إلى يوم القيامة ويعكر عليه أن جمعًا جمًا رأوه في المنام ، ثم لم يذكر واحد منهم أنه رآه في اليقظة وخبر الصادق لا يتخلف » فتح الباري 12/385Ибн Хаджар аль-Аскалани аш-Шафи’и (рахимаху-Ллах) сказал: «Ибн Абу Джамра передал от группы суфиев то, что они видели Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, во сне, а затем видели его, да благословит его Аллах и приветствует, наяву. Они спросили его о том, чего остерегались, он же дал им напутствие избежать этого, и /следуя его напутствию/ так и произошло».

Затем Ибн Хаджар комментирует эти слова: «Это очень проблематичное утверждение. Если это понимать во внешнем смысле /как есть/, то они становятся Сахабами (сподвижниками), и таким образом /институт/ сподвижничества, остается до судного дня. И смущает еще то, что очень многие видели его, да благословит его Аллах и приветствует, во сне, но ни один из них не говорил, что видел его наяву. А правдивая весть, не разнится (т.е. если смысл хадиса в том, что увидевший его во сне, увидит и наяву в этой жизни, то так и должно произойти со всеми, кто видел его, да благословит его Аллах и приветствует, во сне)». («Фатх аль-Бари», 12\385)

Ибн Хаджар, в «Фатх аль-Бари» далее говорит, что Имам аль-Куртуби, очень жестко порицал за эти утверждения, а так же привел слова Ибн аль-Араби аль-Малики, который сказал, что этим утверждение суфии отклонились от истины в этом вопросе.الإمام أبو العباس أحمد بن عمر القرطبي– رحمه الله تعالى-في «المفهم لشرح صحيح مسلم» ذكر هذا القول وتعقبه بقوله : » وهذا يدرك فساده بأوائل العقول .
ويلزم عليه : أن لا يراه أحد إلا على صورته التي مات عليها .
وأن يراه رائيان في آن واحد في مكانين .
وأن يحيا الآن ويخرج من قبره ويمشي في الأسواق ويخاطب الناس ويخاطبوه .
ويلزم من ذلك أن يخلو قبره من جسده ، ولا يبقى من قبره فيه شيء ، فيزار مجرد القبر ، ويسلم على غائب لأنه جائز أن يرى في الليل والنهار مع اتصال الأوقات على حقيقته في غير قبره.
وهذه جهالات لا يلتزم بها من له أدنى مسكة من عقل«Имам аль-Куртуби (рахимаху-Ллах) упомянув это мнение суфиев сказал: «Несостоятельность этого можно понять самым примитивным разумом. Из этого утверждения вытекает: Что его видели в том виде, в котором он умер. Что его видели двое, в одно и тоже время, в разных местах. Что он жив сейчас, выходит из могилы, ходит на рынки, говорит с людьми, и они с ним говорят.

Из этого вытекает, что его могила становится свободной от его тела, и в это время «зиярат» происходит только к могиле \без тела\, приветствуется отсутствующий \в могиле\, т.к. вполне возможно его видеть и днем и ночью, постоянно, в истинном виде, вне могилы. Эти невежественные утверждения, не скажет обладающий хоть маленькой долей ума». («аль-Муфхам»)

Пояснение риваятов хадиса: «Кто увидит меня во сне…». (аль-Бухари, 6993)Фатуа на арабском в опровержение этого мнения: цитаты от Ибн Хаджара аль-Аскалани, Имама аль-Куртуби, пояснение от ан-Науауи. Ссылка.Видео на арабском поясняющее этот вопрос. Ссылка.

Реклама
Posted in: суфии