высказывания больших Имамов-масхабов о суфиях ответ на ложь

Posted on Июль 2, 2012

0



высказывания больших Имамов-масхабов о суфиях

MrBumburum » 30 сен 2010, 02:59
ассаламу аллейкум братья и сестры,у меня к вам такой вопрос,в интернете я наткнулся на такой текст,который я напишу ниже,высказывания больших Имамов-масхабов о суфиях,просьба знающих рассказать являютса ли эти слова правдивыми?модератор если я ошибся отделом,помести там где надо пожалусто.

а вот и текст:

Имам Абу Ханифа. Ибн Абидин сказал, говоря об Абу Ханифе: «Он — герой в этой области. Поистине, постижение Божественной истины (хакикат) основано на знаниях, поступках и очищении души». Таким описывали его большинство людей из прежних поколений. Имам Ахмад ибн Ханбал сказал о нем: «Он был ученым, набожным человеком. Его аскетический образ жизни (зухд) и стремление к жизни вечной (ахират) находились на таком уровне, которого никто не смог достичь. Его подвергли избиению плетьми, чтобы он взял на себя обязанности судьи (кади), но он отказался».[1] Имам Малик сказал: «Кто стал ученым и не стал суфием, тот будет грешником. Тот, кто стал суфием и не стал ученым, тот будет еретиком. А тот, кто воплотит в себе науку и суфизм, тот, действительно, приобретает Истину».[2] Имам Шафи´и говорил: «Я дружил с суфиями и получил от них в пользу только два выражения: «Время — меч, если ты его не разрубишь, то он срубит тебя» и «Если ты не увлечешь Аллахом свою низменную душу (нафс), то он увлечет тебя страстями».[3] Он также говорил: «В этом мире мне понравились три вещи: простота, отношение к окружающим с кротостью и следование пути людей тасаввуфа». [4] Имам Ахмад Ханбаль. До знакомства с суфиями он говорил своему сыну Абдулле: «О мой сын, ты стремись к изучению хадисов и отдаляйся от тех, кого называют суфиями. Некоторые из них могут не знать норм своей религии». Когда же он подружился с суфием Абу Хамзой аль- Багдади и познал суфийский образ жизни, то сказал своему сыну: «О мой сын, ты стремись к сближению с этими людьми, они превзошли нас знаниями, самонаблюдением, страхом перед Всевышним, благочестием и высокой степенью решимости»6] Абд уль-Кахир аль- Багдади в книге «Различие между группами» сказал: «Первый раздел из разделов этой книги повествует о категориях людей Сунны и согласия (ахлю Сунна валь-джама) . Знайте, таких категорий людей восемь. Шестая категория — это аскеты- суфии». Далее он описывает их как самых благородных и наиправеднейших людей. [7] Имам аль-Газали в книге «Мункиз мин аз- заляля» пишет: «Я узнал, что суфии — это те, кто идет по пути Аллаха, их образ жизни наилучший их путь наивернейший, их нравы наичистейшие». [8] Фахруддин ар-Рази.Этот великий имам в восьмой главе своей книги о суфиях сказал: «Большинство из тех, кто описывал течения исламской Уммы и не упомянул о суфиях, совершил ошибку, потому что в итоге высказывания суфиев сводятся к тому, что путь к познанию Всевышнего Аллаха лежит через очищение и избавление от плотских страстей, и это — благой путь» Он также сказал: «Суфии — это люди, занятые размышлениями

/////////////////
Ас-саляму’алейкум уа рахмату Ллахи уа баракатуху.

MrBumburum писал(а):no ja nadejalsja chto estj raboti alimov kotorie oprovergajut,eto sochinenija,tam otkuda ja vzjal etot tekst,ne videl ssilok,kak bilo tak i skopiroval…
///////////////

Это на самом деле во многом лишь сочинение и подборка, выискивание слов ученых, шейхом о суфизме без проверки их достоверности, их отношения к тем имамам к которым они приписаны (не все из этой статьи имамы !).
Эта статья гуляет по всем сайтам суфистов нынешних, которые этим пытаются прикрыть свои противоречия религии Ислам в его основах и в его ответвлениях.

Во-первых: нужно понять то, что суфизм имеет два различных определения, как говорят ученые Ислама.
Первое — это направление аскетизма, отрешенности сердца от этого мира, стремление к вечному, к Аллаху, ко всему что у Него, оставление всего что в этом мире и это похвальное качество, которое было присуще нашим имамам, ученым, более того таким качеством обладали посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, его сахабы, хоть и не называли это суфизмом и т.п. Их сердца были связаны только с тем миром, вместе с этим они жили в реальности, имели убеждения соответствующее Курану и Сунне, не выходили за рамки дозволенного, не вводили новшеств, поклонялись только Аллаху, не брали себе посредников, и сторонились всякого вида многобожия.
Второе — это суфизм тарикатов, полное не соответствие пути посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, да благословит его Аллах и приветствует, его сахабов, поклонение Аллаху через посредников, что является запретным, присутствие в убеждение того что нет в Исламе, новшества и многое другое.
Такое деление можно найти в книгах опровержений ахлит-тасаууф, как в книгах шейха Мухаммада Джамиль Зину, рахимаху Ллах.

Во-вторых: хотелось бы напомнить, что следование пути пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сахабов обязательно.
Всевышний Аллах говорит:
وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا
А того, кто воспротивится Посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожжем в Аду. Как же скверно это место прибытия!

(сура ан-Ниса, 115)
وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
Первые поколения мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, и теми, которые последовали строго за ними — Аллах доволен ими и они также довольны Аллахом. Он приготовил для них Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. Это — великое преуспеяние.

(сура ат-Тауба, 100)

В-третьих: что касается самой статьи.
И забегая немного вперед хотелось бы привести слова имамов о иснаде, которое зачастую отсутствует в книгах суфиев тариката, тех кто поклоняется святым и мертвым.
Имам Муслим, рахимаху Ллах, приводит слова ‘абдуЛлаха ибнуль-Мубарака, рахимахаЛлах:
«Иснад из религии, если не было иснада, то говорил бы кто угодно и что угодно».
Так же слова ибну Сийрина, рахимаху Ллах:
لم يكونوا يسألون عن الإسناد فلما وقعت الفتنة قالوا: سموا لنا رجالكم، فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم، وينظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديثهم
«Мы не спрашивали об иснаде до тех пор, пока не случилась фитна, затем мы стали говорить: «Назовите нам своих передатчиков». И если они были из числа ахлис-Сунна, то принимали их хадисы, а если они были из ахлиль-бид’а, то не брали их !»
Такое отношение было прежде всего из-за страха поверить в то, что не являлось из религии, не было словами пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не было словами сахабов их пониманием. Т.к. люди страстей и новшеств прибегали к лжи для того чтобы выгородить свои заблудшие взгляды и свои убеждения, как делали это и делают суфии тарикатов.
Поэтому их слова перепроверяются, и основа в них недоверие.
Аллаху а’Лям.

//////////////////////////
Зуль-Кифль писал(а):Имам Абу Ханифа. Ибн Абидин сказал, говоря об Абу Ханифе: «Он — герой в этой области. Поистине, постижение Божественной истины (хакикат) основано на знаниях, поступках и очищении души». Таким описывали его большинство людей из прежних поколений. Имам Ахмад ибн Ханбал сказал о нем: «Он был ученым, набожным человеком. Его аскетический образ жизни (зухд) и стремление к жизни вечной (ахират) находились на таком уровне, которого никто не смог достичь. Его подвергли избиению плетьми, чтобы он взял на себя обязанности судьи (кади), но он отказался».
([Ибн Абидин. Хашья. С. 490-491.] )
///////////////////////////

Книга «Хашья» — это книга по религиозным вопросам фикха, и по признанию ученых имам абу Ханифа был среди лучших факыхов.
Поэтому и был «героем» в этой области. И эта цитата не как не указывает на его приверженность к суфизму тариката, и этот термин, «суфизм» не был известен в первых поколениях, а был, как замечено известен термин «зухд» — аскетизм, что является похвальным качеством.
То же самое и в отношение имама Ахмада. Более того, я хотел бы привести тут слова его в отношение тасаууфа:
1 — «он (имам Ахмад) предостерегал от нахождения с ними и от их маджлисов, а когда его спросили о их делах, как анашиды, их касыды, то он ответил»: «Новшество !». «Его спросили можно ли сидеть с ними, на что он ответил: «Нельзя с ними сидеть !»
(см. «маджму’аль-фатауа», 11/635)
2 — говорил он о Харисе аль-Мухасибий: «Он был имамом в тасаууфе», и так же сказал своим сподвижникам: «Я не слышал из его слов то что соответствует истине, и предостерегаю вас от нахождения с ним !»
(см. «тахзиб ат-тахзиб», 1/327)

Тасаууф.
Сказал имам аш-Шафии, рахимаху Ллах о нем тут:
http://qa.whyislam.ru/viewtopic.php?f=10&t=1237#p5644

Отношение Имама аш-Шафи’и к суфизму

Все мы знаем что, Имам аш-Шафи’и (рахмату-Ллахи ‘аляйхи) застал начало зарождения суфизма и принадлежал к числу ученых, более других выражавших порицание суфиям. Ниже мы приведем достоверные высказывания Имама аш-Шафи’и (рахимаху-Ллах) о суфизме, чтобы каждый мог понять, как относился этот великий муджтахид к подобным бида’атчикам.

Приводится в книге “Манакиб аш-Шафи’и”, автор аль-Байхаки, слова Имама аш-Шафи’и по поводу суфизма:
روى البيهقي في مناقب الشافعي أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي قال: سمعت أبا عبد الله الرازي يقول: سمعت إبراهيم بن المولد يحكي عن الشافعي أنه قال: لا يكون الصوفي صوفياً حتى يكون فيه أربع خصال كسول أكول نئوم كثير الفضول.

“Не будет суфий суфием, пока не соберется в нем 4 вещи; “кусулюн”- ленивость, “укулюн”- обжорство, “ну’умун” много спит, “касирон фудулюн” много говорит о том, в чем он не разбирается”. (См. “Манакиб аш-Шафи’и”)

Выражение “касирон фудулюн” — слово “фудулюн” пришло в смысле; что-то говорить без пользы; говорит то, в чем мало разбираешся. (“Му’джам аль-Уасит”, стр. 693)

Также в этой книге “Манакиб аш-Шафи’и”, аль-Байхаки приводит слова аш-Шафи’и (рахимаху-Ллах):
روى البيهقي في مناقب الشافعي (2 ـ208) أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال: سمعت أبا محمد جعفر بن محمد بن الحارث يقول: سمعت أبا عبد الله: الحسين بن محمد بن بحر يقول: سمعت يونس بن عبد الله الأعلى يقول: سمعت الشافعي يقول: لو أن رجلاً تصوَّف من أول النهار لم يأت عليه الظهر إلا وجدته أحمق .
“Если мужчина окунулся в суфийскую идеологию (тасаввафа) с утра, то до наступления обеда мы не найдем его, кроме как умалишенным”. (“Манакиб аш-Шафи’и”, том 2, стр. 208)

Приводит Ибн аль-Джаузий в книге “Тальбис Иблис”, следующие слова аш-Шафи’и:

«Никто не мог сопровождать суфия сорок дней, так чтобы это не повлияло на его разум». («Тальбис Иблис»)

Искажение слов Имама аш-Шафи’и

Приводит заблудший суфист слова Имама аш-Шафи’и: «Я дружил с суфиями и научился у них трем очень полезным словам: первое, время подобно мечу, если ты его не перерубишь, то оно перерубит тебя, второе, если ты не займешь свою душу истиной, то она введет тебя в заблуждение, третье, отсутствие есть спасение» («Та’йид-уль-хакикат аль-’алиййа», стр. 15)

1. Сразу скажу, этот асар переведен не правильно, и в нем имеются большие ошибки с переводом, ниже мы разберем из подробно.

Вот слова Имама аш-Шафи’и в оригинале: قال الشافع رضي الله عنه صحبت الصوفية فما انتفعت منهم إلا بكلمتين سمعتهم

Имам аш-Шафи’и – имам не только в фикхе, но и в арабском языке, следовательно он прекрасно осознает то как, и что говорит. И если мы попытаемся понять его слова по арабски, а не по русски , то поймем инш-Аллах , что, он использовал слово صحب, что в основе своей указывает на продолжительность т. е. его отношения с ними были достаточно долгими для того чтобы узнать их очень близко.

Затем, после всего этого аш-Шафи’и говорит فما انتفعت,“не получил пользу”. В варианте же, который привел суфистفلم أستفد, тоже “не получил пользу”, однако в этом выражении добавочный смысл, так как частица отрицания لم имеет смысл отрицание действия в прошлом и отсутствие надежды в этом действии в будущем, и это в противоположность частице لما которая хоть и отрицает действие в прошлом, но есть большая вероятность этого действия в будущем.

Так вот, значит мы получаем из этой части слов аш-Шафи’и, то что, он отрицает какую-то пользу от его дружбы с суфистами, и не надеется на нее в будущем. Затем, как всем известно, глагол в арабском языке несет в себе коренное, исходное слово مصدر, и это слово находится в неопределенном состоянии, затем в данном случае в отрицательном контексте, что указывает на обобщенность. По русски это звучит приблизительно так: “Я не получил от них никакой пользы”.

Однако это выражение, или вообще отрицание пользы полностью отсутствует в переводе суфиста, ведь в нем следующие слова: “Я дружил с суфиями и получил от них три полезных совета”. В то время как, оригинал звучит таким образом: “Я дружил (или сопровождал, сопутствовал) с суфистами, и не получил от никакой пользы кроме двух…”; а другом варианте: “Кроме трех…”.

Идем дальше. Затем аш-Шафи’и использовал форму исключения الاستثناء, в данном случае это то, что называется в арабской грамматике как الاستثناء المفرغ, что если приблизительни перевести, то будет означать – освобожденное от занятия исключение, и оно так называется, так как до частицы исключения إلا не упомянуто напрямую то, из чего делается исключение, что указывает на полную обощенность того что было упомянуто до этой частицы, в данном случае – польза. Значит, окончательный смысл слов Имама аш-Шафи’и таков: “Я дружил с ними, но не получил от них абсолютно никакой пользы, кроме этих двух слов”.

Обратите внимание, какие ошибки допущенны в их переводах, и как искажают они истинный смысл слов ученых.

2. Достоверность этого асара ставит под сомнение, и тот факт, что ее передал ас-Суюти живший в 10 веке по хиджре. Ас-Суюти скончался в 911 году, Имам аш-Шафи’и же умер в 204 году. Как мы видим, ас-Суюти жил спустя 7-8 веков после смерти аш-Шафи’и.
И в заключении – Хвала Аллаху, Господу миров!

//////////////////////////////
Зуль-Кифль писал(а):Имам Малик сказал: «Кто стал ученым и не стал суфием, тот будет грешником. Тот, кто стал суфием и не стал ученым, тот будет еретиком. А тот, кто воплотит в себе науку и суфизм, тот, действительно, приобретает Истину».
( [Али аль-Адави. Хашия ´аля шарх аль-имами аз-Заркани ´аля матни аль-азийя фи- ль-фикхи аль-малики. Т. 3, С. 195.])
///////////////////////

Это как раз относится к словам без иснада, что отвергается от имама Малика, рахимаху Ллах.
Шейх ‘абдуЛлах аль-Факыйхи на вопрос о том, принадлежат ли эти слова имаму Малику сказал:
«Хвала Аллаху, благие приветствия Его посланнику, семье и сахабам, а зетем:
Поистине эти слова используют многие из последних поколений приписывая их имаму Малику, рахимаху Ллах, как сделал это аль-‘Адауий в «хашия ‘аля шарх аз-Зарканий», книга маликитского фикха, и нет ничего чтобы указывало на достоверность этого сообщения от имама Малика. А что касается того, что указывает на непринадлежность их имаму, так это то, что в его время не было известно слово «суфия», как сказал ибну Теймия в «аль-фатауа», ибнуль-Джаузия в «ат-Тальбис».
Что касается книг имама Малика, то все они известны, то что он писал сам, как книга «аль-Муатта» (в которой таких слов нет), или как книги которые собрал Асад ибнуль-Фурат, на которые он опирался в фатуа, которые взял от ибнуль-Касима, которые называются «аль-Мудауина» или «Мудауина имама Малика», и в них ты не найдешь слов имама о тасаууфе. Знай так же что эти слова приписывают шейху Ибрахиим ад-Дусуукый, а он из шейхов тасаууфа (суфий).
И я наставляю тебя на то, чтобы ты проявлял усердие в поиске истины, в поклонение Аллаху так как это пришло в шариате, больше уделял время на изучение Курана, книг Сунны и обладающих знания и прямого пути, уделял время посещению уроков ученых и посещению групповой молитвы».
(фатуа № 59757)

Что касается того, что слово «суфия» не было знакомо во времена имама Малика, рахимаху Ллах, то это ошибка.
Шейх аль-Уссабий, хафизаху Ллах, в книги «мухаляфат суфия ли имам аш-Шафии» приводит следующее:
«Кадый аль-‘Ийад в книге «тартиб аль-мадарик уа такриб аль-масалик», 2/53 пишет: Сказал ат-Тунисий: «Мы были с Маликом и его сахабы были с ним, и сказал один из насыйбов (близких): Есть у нас народ, их называют «ас-суфия», они много едят, затем ударяются в касыды, затем принимаются за танцы. Имам Малик спросил: «Они дети ?», на что тот ответил: Нет. Он спросил: «Они умалишенные ?», он сказал: Нет, они шейхи в разуме. Имам Малик сказал: «Я не слышал, чтобы кто-то из мусульман делал такое !»»
(см. «рудуд аль-‘ильмия ли дахд аль-худжадж уа абатыйль ас-суфия»)

/////////////////
Зуль-Кифль писал(а):Имам Шафи´и говорил: «Я дружил с суфиями и получил от них в пользу только два выражения: «Время — меч, если ты его не разрубишь, то он срубит тебя» и «Если ты не увлечешь Аллахом свою низменную душу (нафс), то он увлечет тебя страстями».
///////////////////

На это уже ответили тут:
http://qa.whyislam.ru/viewtopic.php?f=10&t=1237#p5644

///////////////////////
Зуль-Кифль писал(а):Он также говорил: «В этом мире мне понравились три вещи: простота, отношение к окружающим с кротостью и следование пути людей тасаввуфа».
([Аджлюни. Кашфу аль-хаффаи ва мазиль аль-ильбаси ´амма иштахара мин аль-ахадис ´аля ас-синати ан-наси. Т. 1, С. 341.] )
////////////////////////

Так же и тут, мы скажем, что имам аш-Шафии говорил о тасаууфе то что нам известно со слов его в его же книгах, в его же мазхабе.
Кто такой Аджлюни ??
Исма’иль ибну Мухаммад аль-‘Аджлюний он приводит в своей книги после хадисов, в которых нет иснада, слова ученых которые так же без иснада, и передает от них все что захочет.
Прав был ‘абду Ллах ибнуль-Мубарак, рахимаху Ллах, кот. сказал: «Иснад из религии, если не было иснада, то говорил бы кто угодно и что угодно».
Так и получается, Аллаху аль-Муста’ан.
Это ложь на имамов наших как абу Ханифа, Ахмад, Малик и Шафии, рахимахуму Ллах.

////////////////////////
Зуль-Кифль писал(а):Имам Ахмад Ханбаль. До знакомства с суфиями он говорил своему сыну Абдулле: «О мой сын, ты стремись к изучению хадисов и отдаляйся от тех, кого называют суфиями. Некоторые из них могут не знать норм своей религии». Когда же он подружился с суфием Абу Хамзой аль-Багдади и познал суфийский образ жизни, то сказал своему сыну: «О мой сын, ты стремись к сближению с этими людьми, они превзошли нас знаниями, самонаблюдением, страхом перед Всевышним, благочестием и высокой степенью решимости».
(Амин Курди. Танвир аль-кулюб. С. 405.)
//////////////////////

Тоже нет ничего по данной ссылки !
Там глава о никахе, о тех кто больше имеет прав на то чтобы быть уали.

/////////////////
Зуль-Кифль писал(а):Имам аль-Мухасиби….
//////////////

Выше уже упоминалось о его имамсте в тасаууфе. Добавить нечего. Кроме слов:

Имам Абу Зара Аль-Димашги:
Когда спрашивали о книгах Аль-Хариса Аль-Мухасби: «Будьте осторожны! Это книги новшеств и заблуждений. Следуйте наставлениям пророка (Аль-Атар) и вы будете защищены. Ему сказали: «В этих книгах урок (Ибра)». А он ответил: «Кто не извлек урока из Книги Аллаха, тот не извлечет его из этих книг». Известно, что Малик Бин Анас, Суфьян Аль-Таври, Аль-Авзал и предшествующие Имамы считали эти книги ложью, беспокойством и т.п. Эти люди (имеются ввиду суфии) противоречат людям знания (Ахл Аль-Ельм), они приходят к нам то с Аль-Харис Аль Мусаби, то с Абдул-Рахим Аль-Дубели, то с Хатим Аль Асамом, то с Шагиг Аль-Булаки, и затем он сказал: как быстро люди поддаются влиянию новаций (Аль Бида).»

///////////////////
Зуль-Кифль писал(а):Абд уль-Кахир аль-Багдади в книге «Различие между группами» сказал: «Первый раздел из разделов этой книги повествует о категориях людей Сунны и согласия (ахлю Сунна валь-джама). Знайте, таких категорий людей восемь. Шестая категория — это аскеты-суфии». Далее он описывает их как самых благородных и наиправеднейших людей.
( [Абдулькадыр аль-Багдади. Аль-фарку байна-ль-фирки. С. 189.)
///////////////////////////

Тут вообще смешно было, астагфируЛлах !
Они читали книгу интересно «аль-фарк бейна аль-фирак» или просто слово про суфизм там нашли ?!?
Это не соответствует Исламу, брать слова и оставлять слова, нужно смотреть в совокупности, тем более что это книга. А так выхватывать и говорить что это убеждения имама аль-Багдади, это тадлис — подмена.
Не буду приводить тут цитаты, просто советую для начала прочитать книгу, в которой в начале изложены убеждения последователей Сунны, как должна быть вера и путь и понимание, в чем суфии тариката противоречат, потом уже смотреть на слова о аскетах.

/////////////////
Зуль-Кифль писал(а):Ибн Таймиййя сказал: «Что касается следующих путем Истины, таких как Фузайл ибн Ийяз, Ибрагим ибн Адхам, Абу Сулайман Дарани, Маруф аль-Курхи, Сирри аль-Сакти, Джунайд аль-Мухаммад и других из прежних, а также подобных Абуль Кадыру Джилани, шейху Хамалу, шейху Абуль Баяну и другим из последних, то они не позволяют мюриду, даже если он способен летать, ходить по поверхности воды, выходить за рамки велений и запретов Шариата. Он обязан совершать только дозволенное, отрекаться от запретного до самой смерти, и это истина, на которую указывают Коран, Сунна и единодушное мнение праведных предков. Подобное в их изречениях встречается часто».
(Ахмад ибн Таймиййя. Маджму аль-фатави. Т. 10, С. 516-517. )
///////////////////

Где это там в фатуа они взяли про мурида и т.п. ????
Вот фатуа на арабском (часть про которую говорится в статье):
فَقَالَ : الشَّافِعِيُّ — رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ — خَلَّفَتْ بِبَغْدَادَ شَيْئًا أَحْدَثَتْهُ الزَّنَادِقَةُ يُسَمُّونَهُ » التَّغْبِيرَ » يَصُدُّونَ بِهِ النَّاسَ عَنْ الْقُرْآنِ . وَقَالَ يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ : مَا يُغَبِّرُ إلَّا الْفَاسِقُ وَمَتَى كَانَ التَّغْبِيرُ . وَسُئِلَ عَنْهُ الْإِمَامُ أَحْمَدُ فَقَالَ : أَكْرَهُهُ هُوَ مُحْدَثٌ . قِيلَ : أَنَجْلِسُ مَعَهُمْ ؟ قَالَ : لَا وَكَذَلِكَ سَائِرُ أَئِمَّةِ الدِّينِ كَرِهُوهُ وَأَكَابِرُ الشُّيُوخِ الصَّالِحِينَ لَمْ يَحْضُرُوهُ فَلَمْ يَحْضُرْهُ إبْرَاهِيمُ بْنُ أَدْهَمَ وَلَا الْفَضِيلُ بْنُ عِيَاضٍ وَلَا مَعْرُوفٌ الْكَرْخِي وَلَا أَبُو سُلَيْمَانَ الداراني وَلَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي الْحِوَارِيِّ وَالسَّرِيُّ السقطي وَأَمْثَالُهُمْ . وَاَلَّذِينَ حَضَرُوهُ مِنْ الشُّيُوخِ الْمَحْمُودِينَ تَرَكُوهُ فِي آخِرِ أَمْرِهِمْ . وَأَعْيَانُ الْمَشَايِخِ عَابُوا أَهْلَهُ كَمَا فَعَلَ ذَلِكَ عَبْدُ الْقَادِرِ وَالشَّيْخُ أَبُو الْبَيَانِ وَغَيْرُهُمَا مِنْ الْمَشَايِخِ . وَمَا ذَكَرَهُ الشَّافِعِيُّ — رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ — مِنْ أَنَّهُ مِنْ إحْدَاثِ الزَّنَادِقَةِ كَلَامُ إمَامٍ خَبِيرٍ بِأُصُولِ الْإِسْلَامِ فَإِنَّ هَذَا السَّمَاعَ لَمْ يَرْغَبْ فِيهِ وَيَدْعُو إلَيْهِ فِي الْأَصْلِ إلَّا مَنْ هُوَ مُتَّهَمٌ بِالزَّنْدَقَةِ : كَابْنِ الراوندي وَالْفَارَابِيِّ وَابْنِ سِينَا وَأَمْثَالِهِمْ : كَمَا ذَكَرَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِي — فِي مَسْأَلَةِ السَّمَاعِ — عَنْ ابْنِ الراوندي . قَالَ : إنَّهُ اخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِي السَّمَاعِ : فَأَبَاحَهُ قَوْمٌ وَكَرِهَهُ قَوْمٌ . وَأَنَا أُوجِبُهُ — أَوْ قَالَ — وَأَنَا آمُرُ بِهِ . فَخَالَفَ إجْمَاعَ الْعُلَمَاءِ فِي الْأَمْرِ بِهِ

И т.д.
Речь там шла о пениях касыд с музыкой и т.п., и как раз всех этих имамов и ученых привел шейхуль-Ислам как тех, кто запрещал это и порицал.
Не хочется думать плохо, но выглядит как обман !
Если так, то это еще раз подтверждает путь суфиев тариката и их лжи, как на Аллаха в том, что они вводят новшества и приписывают религии то, что не имеет к ней отношения, так и в отношение ученых, чье мясо отравлено !

/////////////////
MrBumburum писал(а):Имам ан-Навави в своей книге «Макасид»[11] сказал:
«Суфизм имеет пять основ:
богобоязненность скрытая и явная;
следование Сунне словами и делом;
непривязанность к людям при встречах и разлуках;
довольство Аллахом в малом и большом;
обращение к Аллаху в радостях и бедах».
/////////////////

Это как камень в огород суфиев тариката должно быть, но никак не в пользу.
Перевод конечно неточный.

//////////////
Зуль-Кифль писал(а):»Суфизм имеет пять основ:
///////////

أصول طريق التصوف خمسة — Путь тасаууфа строится (или должен строится) на пяти: …
Это как памятка, а не как описание ))) И во всех этих усулях суфии тариката противоречат им, о чем они сами должны понимать и вернуться от этого пути на путь Сунны и понимания лучших этой общины.
Уа Ллаху а’Лям.

Реклама
Posted in: суфии