Аляви аль Малики , учитель Али Джифри . «Аль-Маджаз аль-Акли» в дуа Опровержение Аляви Малики

Posted on Июль 2, 2012

0



Аляви аль Малики , учитель Али Джифри .

Ему написали опровержение несколько ашаритских ученых и подписались под фатвой многие ашаритские ученые .

Писали опровержение :
1. ‘Allamah Qadi Mazhar Hussain, Chakwal.
2. Shaykh Muhammad Yusuf Ludhianwi Shahid, Karachi.
3. Mufti Sayyid Abd al-Shakur Tirmidhi, Sargodha.
4. Mufti Abd al-Sattar, Khayr al-Madaris Multan.
5. Dr. Mufti Abd al-Wahid, Lahore.

Расписались под фатвой:

1. Mufti Jamil Ahmad Thanwi, Jamia Ashrafiyyah Lahore
2. Mufti Taqi Usmani, Karachi.
3. Mufti Rafi Usmani, Karachi.
4. Dr. ‘Allamah Khalid Mahmud, U.K.
5. Shaykh Sayyid Nafis Shah al-Hussaini, Lahore.
6. Mawlana Amin Safdar Okarwi, Khayr al-Madaris Multan.
7. ‘Allamah Abd al-Qayyum Haqqani, Dar al-Ulum Haqqania Akora Khattak.
8. Mufti Sher Muhammad Alawi, Jamia Ashrafiyya Lahore.
9. Mawlana Ashiq Ilhaqi Bulandshahri, Madina.
10. Mufti Muhammad Farid, Akora Khattak.
11. Mawlana Muhammad Ismail Badat Madani, Madina.
12. Mufti Nazir Ahmad, Jamia Imdadiyya Faisalabad.
13. Mufti Abd al-Salam Chatgami, Banuri Town Karachi.
14. Mawlana Muhammad Akbar, Qasim al-Ulum Multan.
15. Mawlana Faidh Ahmad, Qasim al-Ulum Multan.
16. Mawlana Abd al-Ghani, Jamia Madania Lahore.
17. Mawlana Jamal Ahmad, Dar al-Ulum Faisalabad.
18. Mawlana Javed Hussain Shah.

 

 

«Аль-Маджаз аль-Акли» в дуа   Опровержение Аляви Малики

Вопрос: Ас-саламу ‘алейкум уа рахмату-Ллахи уа баракяту. Братья, обьясните пожалуйста такую тему как «маджаз акли». Суфисты оправдываются и говорят что когда кто испрашивает у мертвых свои нужды, он имеет ввиду переносный смысл слов (маджаз акли). Как можно ответить на это сомнение?

Ответ: Уа ‘аляйкум ас-салям уа рахмату-Ллахи уа баракяту.

Мы перевели слова шейха Салиха Али Шейха для опровержения на данный сомнительный довод, с некоторыми нашими упрощениями, сокращениями, и дополнениями, чтобы упростить понимание для русскоязычного читателя. И по сути 90 % сказанного это слова шейха, однако ввиду нашей редакции, будет некорректо приписывать ему их авторство, поэтому приведем их от себя со ссылкой на шейха.

И то что говорят эти суфисты, это старый довод этих многобожников, который они использовали давно, и используют в наше время их лидеры.

Говорит автор «аль-Мафахим» Аляви Малики: «И если ты видишь в словах верующих, что они адресуют что-то не Аллаху, то надо относить это к маджазу акли, и нет права выносить им такфир» .

Смысл этих слов, что если видишь, что кто то сказал Пророку после его смерти: «Я взываю к тебе, о Посланника Аллаха!»,  и если говорящий причисляет себя к единобожникам, то нужно понимать это как аль-маджаз аль-акли – переносный смысл, что он имеет ввиду взывание к Аллаху, или просит Пророка сделать дуа к Аллаху, поскольку невозможно представить,  что единобожник может взывать к самим мертвым, по заявлению автора.

Ответ на это заявление будет с нескольких сторон

1. Если мы возьмем слова могилопоклонников, взывающих к мёртвым, молящих их, любящих похороненных там сильнее чем они любят Аллаха, и скажем, что это аль-маджаз аль-акли, это вызовет великий вред, и это будет огромной ошибкой, и противоречием их истинному состоянию.

И это потому, что многие из них убеждены, что у мертвых которые погребены в могилах, есть право распоряжаться в мире, и то что мёртвый делает всё что пожелает,  по причине того что Аллах наделил его этим. И современные мушрики взывают к мертвым, даже если они находятся от них на огромном расстоянии, поскольку убеждены, что они слышат их где бы они не находились, и что у них есть сила, превышающая их человеческую силу, которой наделил их Аллах, и отдал им право распоряжаться делами многих творений в этом мире, и пречист Аллах, от того, что они ему приписывают!

И кто услышит слова могилопоклонников как они взывают к обитателям могил, поймет что они убеждены, что у мертвых есть право распоряжаться в мире, и это ясный куфр.

Сказал Имам аль-Алуси аль-Ханафи: «И я не видел ни одного из тех, кто говорит это, кроме как он убежден, что тот к кому он взывает, будь он  мертвый, который скрыт от него, или живой который не присутствует, знают скрытое от них, и слышат призывы, и способны сами или по другим причинам на то, чтобы дать пользу, или оттолкнуть неприятности. А если бы это было не так, то зачем бы он взывал к нему?! И зачем он открыл свой рот? И в этом – великое испытание для вас от вашего Господа!». (См. «Рух аль-Ма’ани», 6-115)

2. Результатом этого скверного слова будет упразднение слов факихов в разделе хукма муртадда (вероотступника), если каждый, кто сказал слово ширка или куфра, будет уходить от наказания, ссылаясь на маджаз акли!

И мунафики во времена Посланника Аллаха, когда сказали в походе на Табук: «Мы не видели таких прожорливых, лживых, и трусливых при встрече с врагом людей, как наши чтецы»,  и было ниспослано о них слово Аллаха: «Если ты их спросишь, они непременно скажут: «Мы только болтали и забавлялись». Скажи: «Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами и Его Посланником? Не извиняйтесь. Вы стали неверующими после того, как уверовали». (9:65-66) (Передал Ибн Аби Хатим с хорошим иснадом, и другие) – и не оправдал их издевательство, и не принял их заявления. А если бы были в эти времена те кто заявляет о «маджазе акли», то они не вынесли бы им такфир. И также не вынесли бы такфир тем зиндыкам, кто сказал: «Шайтан мой господь», или «аль-Халлядж мой Господь» или тот кто скажет подобно Фараону, который сказал: «Я – ваш Всевышний Господь». Разве скажет понимающий, что если говорящий это был единобожником, то мы поймем его слова как «Шайтан ослушался моего Господа», и «Халядж – заблудил его мой Господь», или «Я говорю вам: «Аллах ваш Всевышний Господь»»?! О подобном никогда не скажет факих, и не будет им по причине подобных слов никакого оправдания!

А если бы такое разрешалось, то мы бы слышали слова куфра  и ширка каждое утро и вечер от фасиков, мунафиков и зиндыков, они бы открыто ругали религию, а затем, когда был бы поднят вопрос  у правителя, каждый из них ссылался бы на маджаз акли, и выходил бы из обвинения в ширке.

Разве скажет о таком судья?! Разве допустит такое муфтий?! Разве скажет о таком требующий знания?! Разве заикнется о таком относящий себя к людям знания? Если будет принято такое, то пусть радуются зиндыки величию своей религии, и случится такое зло, которое сложно себе представить.

Разве разрешено после всего этого аргументировать переносным смыслом (маджаз акли)?

И к примеру, маликиты касательно вероотступничества, говорили что не принимается заявление о маджаз акли (переносном смысле слов), и к примеру, сказал ад-Дардир в «аш-Шарх ас-Сагыр» (6-144):

«Ридда – неверие муслима, чей Ислам утвержден добровольным произнесением двух свидетельств, оно случается посредством ясных слов, как например если он скажет: «Я делаю ширк Всевышнему Аллаху», или посредством слов, которые несут в себе его смысл, то есть: смысл куфра, как если он скажет: «Аллах тело, такое же как  и все тела».  Или посредством поступка, который несет в себе куфр, то есть очевидно вызывает его необходимость»

Затем сказал (6-153), говоря о решении касательно того кто поругал Пророка.

«И не принимается от него заявление о том что он ошибся, или был в гневе, если он поругал Пророка в гневе, однако он убивается.. И не принимается его слово: «Я имел ввиду не то», не принимается это от него и он убивается».

Так посмотри же, о читатель, как не считаются с его словами: «Я хотел то-то и то-то», и это и есть маджаз акли, о котором утверждают оппоненты.

3. Даже если бы было принято заявление об этом, то вред от этого очевиден, и простые люди, слышащие как кто-либо из знающих говорит: «О Пророк, исцели меня», «О шейх, смилуйся надо мной»,  поймут эти слова на их внешнем смысле, и впадут в ясный ширк, и ведь простые люди не разбираются в таких вещах, как маджаз акли, и они будут взывать к мертвым истинным взыванием, уповая на них и взывая к ним.

И даже если бы было разрешено использовать подобный тип слов в дуа (хотя это не разрешено ни в коем случае), то мудрость, и закрытие средств к ширку, обязывают любого здравомыслящего и разбирающегося в своей религии человека, запретить подобные слова.

И не секрет, что если кто-то из современных суфистов, у кого есть знания о своем заблуждении, и может взывать к мертвому имея ввиду чтобы мертвый воззвал к Аллаху, то 99% из простонародья, кто поражен вирусом суфизма, не знают ничего ни о каком маджазе акли, и взывают прямо к мертвым, и это не скроется ни от кого кто знаком с их состоянием.

И Посланник Аллаха закрывал все средства к ширку, даже будучи среди сахабов, которые лучше всех других знали таухид!

Передал ан-Насаи в достоверном хадисе, что когда один человек сказал Пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Как пожелал Аллах и ты», – Пророк возразил ему: «Ты приравнял меня к Аллаху!? Впредь говори: «Как пожелал Аллах» – один лишь. (Этот хадис приводит ан-Насаи).

В другом хадисе сказал Пророк: «Не говорите: «Пожелал Аллах и ты», а говорите: «Пожелал Аллах, а затем ты». (ан-Насаи, 3782, и др, иснад достоверный)

Посмотрите как Пророк изменил смысл слов, хотя вполне может быть, что говорящий их не имел ввиду равноправие Аллаха и Его Посланника, однако, чтобы закрыть все двери к ширку! И посмотрите, как противоречат руководству Пророка заявляющие о маджаз акли.

И с позволения Аллаха, этого будет достаточно для всякого справедливого в разьяснении этого вопроса.

И в заключение – хвала Аллаху, Господу Миров!

Подготовлено по книге: «Хазихи Мафахимуна», шейха Салиха Али Шейха

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заблуждения Аляви Малики
Аляви Малики, заблуждения Аляви Малики, заблуждения суфистов, кто такой Аляви Малики, суфизм, суфии, суфисты

Разьяснение

того, что несет в себе книга «Аль-Мафахим» Аляви Малики из заблуждения и отклонения

на примере хадиса «Господь мой, прости меня ради Мухаммада»

Наглядное разоблачение перед мусульманами типичного примера лжи и подтасовок современных суфистов, на примере их лидера Аляви Малики

Предисловие

Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение Посланнику Аллаха, его семье, и его праведным сподвижникам, а затем:

Сказал Пророк, мир ему и благословение: «Воистину, Аллах не забирает знание, просто так отбирая его у людей, однако он забирает его вместе со смертью ученых. И когда уходят ученые, избирают себе люди невежественных предводителей, и спрашивают их, и они дают фетву без знания, и заблуждаются, и вводят в заблуждение других!»(Бухари, 100, Муслим, 2673, и др)

И также, в хадисе от Хузейфы, когда тот после перечисления Пророком зла, которое произойдет в будущем, спросил: «А будет ли еще после этого зло?». И Пророк ответил: «Да, будут призывающие на вратах Ада, и кто ответит на их призыв, того они столкнут туда». Хузейфа сказал: «О Посланник Аллаха, опиши их нам!». Пророк ответил: «Они будут из нашей среды и разговаривать на нашем языке» аль-Бухари, Муслим

И одним из таких зовущих на вратах Ада, к заблуждению и ширку, в наше время, является человек, вылетевший из Ислама, подобно тому, как вылетает стрела из лука, называющий себя Аляви Малики, который, пока не сгинул, день и ночь призывал мусульман к ширку и нововведениям, и не является очень далёким предположение, что он являлся мунафиком, которого внедрили в Саудию кафиры и мушрики, когда отчаялись внести смуту среди людей Таухида снаружи, решили сделать это изнутри, подослав человека, из нашей среды, который будет говорить на нашем языке, однако будет стремиться расколоть единство мусульман, и внедрить среди них ширк, одевшись в одежду знания, и прикрываясь своей родословной и происхождением, и приводя лживые и выдуманные доводы.

И великие слова Сказал имам Ибн аль-Кайим: «Традицией приверженцев страстей является опровержение Сунны с помощью лжи!» см. «Шифауль галиль», 26

И в данной краткой работе читатель увидит, как действуют люди подобные этому современному Абдуллаху ибн Саба, и поймёт с дозволения Аллаха, как опасно для своей религии верить таким людям, и брать от них религию, а также от их последователей, типа даруль фикра, аль-фатава, и других зиндыков и заблудших, транслирующих его яды на неокрепшие умы русскоязычных мусульман.

И мы покажем примеры их подтасовок, тадлисов, хитрости, лжи, и запутывания, на примере отрывка из его книги «аль-Мафахим», где он «анализировал» хадис, который передал аль-Хаким, по теме тавассуля Адама через Пророка Мухаммада, и пришел к выводу, что он достоверный, и нет Силы и Мощи ни у кого, кроме как у Аллаха! И каждый читатель увидит, инша Аллах, сравнив этот разбор с разбором подтасовок саляф-форума касательно хадиса о разрешении родителей о джихаде, сколь же схожи приверженцы нововведений в своих поступках, даже если их имена и направления разные!

Разбор лжи Аляви Малики

Говорит зиндык в листочках, которые он замарал своей ересью, и назвал «аль-Мафахим», на странице 46 (цитируем дословно):

«И пришло в хадисе, что Адам делал тавассуль посредством Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Сказал аль-Хаким в «Аль-Мустадрак»: «Рассказал нам Абу Саид Амр ибн Мухаммад ибн Мансур аль-Адль, сказал он: рассказал нам Абу аль-Хасан Мухаммад ибн Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали, сказал он: рассказал нам Абу аль-Харис АбдуЛлах ибн Муслим аль-Фахри, сказал он: рассказал нам Исмаил ибн Муслима, сказал он: рассказал нам Абдуррахман ибн Зейд ибн Аслям от своего деда, от Умара, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Когда совершил Адам грех, он сказал: «О Господь, я прошу тебя ради того, что причитается Мухаммаду – прости мне..» – до конца хадиса.

Передал его аль-Хаким в «аль-Мустадрак», и назвал его достоверным, том 2, страница 651. И передал его хафиз ас-Суюты в «Аль-хасаис ан-набавия», и назвал его достоверным. И передал его аль-Бейхакы в «Даляиль ан-нубува», и он не передает выдуманные хадисы, как он ясно сказал об этом в предисловии к книге. И назвали его также достоверным аль-Касталани, и  аз-Заркани в «Аль-Мауахиб аль-Лядунния», 2-62, и ас-Субки, в «Шифа ас-сакам».

И сказал хафиз аль-Хейсами: «Передал его ат-Табарани в «Аль-Авсат», и в нем есть те кого я не знаю», см «Маджму аз-заваид», 8-253″ кончились слова заблудшего.

Что может подумать простой мусульманин, не разбирающийся в науке хадиса, когда прочитает подобное? Он подумает, что все перечисленные имамы считали достоверными данный хадис!

Посмотрите на его смелость во лжи, и посмотрите на ловкость подтасовки этого злодея!

Разберем по порядку то, что он сказал:

1. Этот бедняк, называвший себя мухаддисом, не смог даже нормально переписать иснад из книги аль-Хакима, и упустил между Абдур-Рахманом и его дедом его отца, и правильно будет: «Абдур-Рахман ибн Зейд ибн Аслям, от своего отца, от своего деда».

2. Его слова: «Назвал его достоверным аль-Хаким», указывают на его джахль в науке хадиса и в терминологиях ученых, в то время как его слепые последователи считают его «мухаддисом Хиджаза», и нет Силы и Мощи, ни у кого, кроме как у Аллаха! И  неудивительна его ошибка в этом, ведь каждого кто изучает какие то шариатские науки (если он вообще их изучал) не ради Аллаха, а ради распространения зиндычества, куфра, и ширка среди мусульман, как это делают зиндыки и востоковеды, Аллах лишает понимания и не дает ему истинного знания.

И не назвал аль-Хаким этот хадис достоверным, а сказал: «Хадис достоверен иснадом», и у те, кто знает терминологии учёных,  знают, что есть разница между тем, что сказать: «Хадис достоверный, и сказать: «Иснад хадиса достоверный», поскольку может быть иснад хадиса внешне достоверным, однако сам хадис будет шазз, как это знают ученые, которые изучали эту науку.

Сказал хафиз Ибн Ас-Салях: «Слова имамов: «Этот иснад достоверный», или «этот иснад хороший», меньше степенью, чем их слова: «Этот хадис достоверный», или «Этот хадис хороший», поскольку можно сказать: «Этот хадис – его иснад достоверный», и сам хадис будет недостоверен, по причине того, что он будет шазз (отклоняемый), или муалляль (в чьем иснаде есть скрытый недостаток)» см. «Мукоддама улюм аль-хадис», 23

Сказал хафиз Ибн Касир: «Суждение о достоверности или хорошести иснада не вытекает обязательно из него такое же постановление о матне (тексте) хадиса, поскольку он может быть шазз (отклоняемым), или муалляль» см. «Ихтисар улюм аль-хадис», 43

И то же самое сказали многие другие имамы этой науки, и это должно быть известно даже начинающим студентам науки хадиса, не говоря уже о том, кого именуют «мухаддисом Хиджаза». И истинны слова Пророка: «И когда уходят ученые, избирают себе люди невежественных предводителей»!

Поэтому, слова Аляви Малики о том, что имам аль-Хаким назвал этот хадис достоверным, являются либо явной ложью и подтасовкой, либо невежеством, если делать о нём хорошие мысли, что трудно, в связи с тем, что читатель увидит дальше!

Более того, сам имам аль-Хаким сказал о передатчике Абдуррахмане ибн Зейде ибн Асляме: «Он передавал от своего отца вымышленные хадисы» см. «Аль-Мадхаль», 1-154

И известно, что имам Аль-Хаким начал составлять «Аль-Мустадрак» в 72 года, и по причине его возраста он немного запутался и утратил внимательность, поэтому ученые много критиковали имама аль-Хакима за некоторые его решения о достоверности хадисов, которые он приводил в «аль-Мустадрак».

Сказал хафиз Ибн Хаджар: «Упомянули некоторые ученые, что он изменился и стал невнимательным в конце своей жизни. И доказывает это то, что он упомянул многих в своей книге о слабых передатчиках, и категорично сказал что запрещено передавать от них, и аргументировать их хадисами, а затем передал хадисы некоторых из них в «Аль-Мустадрак», и назвал достоверными! И пример этого: то, что он передал хадис Абдур-Рахмана ибн Зейда ибн Асляма, в то время, как он упомянул его среди слабых, и сказал, что он передает от отца вымышленные хадисы« см. «Лисан аль-мизан», 5-233

И если бы был этот заблудший справедливым, и ищущим истину, то он понял бы, что нельзя в данном случае опираться на аль-Хакима, однако приверженцев ширка  интересует только продвижение ширка любой ценой, даже если это приходится делать путём лжи и подтасовок, и только Аллаху мы жалуемся на такое положение!

3. Его слова: «Передал его ас-Суюты, и назвал его достоверным», несут в себе две вещи:

а) Явнейшее невежество, непростительное даже начинающему студенту науки хадиса, не говоря уже о том, кого провозгласили «мухаддисом Хиджаза»!

Ведь если бы почувствовал это мискин хотя бы запах науки хадиса, то знал бы, что слово «передал» (رواه ) не говорится у людей хадиса, кроме как о том, кто передал хадис с иснадом! Что же касается того, кто просто процитировал хадис, то никто из людей хадиса не скажет, что такой «передал» его, иначе можно сказать, что даже мы на нашем сайте «передали» тысячи хадисов, и не скажет такого человек кто хоть немного почувствовал вкус знания, не говоря уже о том, кто именует себя титулом «мухаддис»!

б) Явнейший наговор на имама ас-Суюты, поскольку имам Ас-Суюты в «аль-Хасаис» ничего не упомянул касательно достоверности хадиса, и это явная и неприкрытая ложь на имама ас-Суюты

И лишь обманулся этот мискин по причине своего низкого уровня знаний тем, что сказал имам Ас-Суюты в предисловии к этой книге, где он сказал: «И я очистил эту книгу от выдуманных историй и от того, что отвергается» см. «Аль-Хасаис», 1-8, и обобщил эти слова, по причине своего невежества, не зная, что имам может несмотря на то, что обязался какими-то условиями в книге, может иногда отойти от них.

И сам имам ас-Суюты сказал, что он последовал в «аль-Хасаис» за «аль-Хасаис» имама Абу Нуейма, даже если был иснад слабым, или матн отвергаемым. Сказал имам Ас-Суюты после того как привел два отвергаемых хадиса: «Мне не очень хотелось приводить их, однако я последовал за хафизом Абу Нуеймом в этом». См. «аль-Хасаис», 1-47

И поэтому сам имам ас-Суюты назвал этот хадис слабым, в другой своей книге, «Манахиль ас-сафа фи тахридж ахадис аш-шифа», 30! Однако почему этот автор отклоняется от явных слов имама ас-Суюты, к попыткам натянуть его обшие слова на этот хадис? Разве будет так делать человек ищущий истину?!

4.  Его слова об аль-Бейхакы: » И он не передает выдуманные хадисы, как он ясно сказал об этом в предисловии к книге»

Эти слова являются хитрым фокусом, призванным убедить читателя в том, что этот хадис был достоверным на взгляд имама аль-Бейхакы. Почему же он не передал слова самого имама аль-Бейхакы, которые он сказал сразу же после приведения этого хадиса?! Сказал аль-Бейхакы, приведя этот хадис: «Уединился в его передаче Абдур-Рахман ибн Зейд ибн Аслям, и он слабый передатчик» см. «Даляиль ан-нубува», 5-489

Посмотри, о читатель, на эти хитрые методы, когда приверженцы нововведений оставляют явное, и следуют за сомнительным и обобщенным, и будь от них настороже!

5.  Его слова: » И назвал его также достоверным аз-Заркани в «Аль-Мауахиб аль-Лядунния», 2-62″

И это очередная неприкрытая ложь этого автора, который пользуется тем, что большинство мусульман в наше время к сожалению верят любому кто одевается в одежды знания, и не удостоверяются в том, что подобные люди передают от имамов. Сказал аз-Заркани в «Аль-Мауахиб», приведя слова аль-Бейхакы: «Сказал аль-Бейхакы: Уединился в передаче его Абдур-Рахман»: то есть, не последовал за ним никто, и это странный хадис, наряду со слабостью его передатчика».  См. «Аль-мауахиб», 1-76

И где же назвал достоверным имам аз-Заркани именно эту передачу, как лживо утверждает Аляви Малики?!

6. Его слова: «и ас-Субки, в «Шифа ас-сакам».

Ас-Субки лишь последовал за аль-Хакимом в утверждении о достоверности иснада, и как известно, со словами следующего не считаются. Сказал сам Ас-Субки: «Мы оперлись в считании его достоверным на аль-Хакима», см. «Шифа ас-сакам», 163.

И уже было упомянуто то, почему нельзя опираться на имама аль-Хакима в данном случае, поэтому нет никакого довода для приверженцев нововведений в словах ас-Субки. И сказал хафиз Ибн Абдуль Хади в своём опровержении на ас-Субки: «Воистину, я крайне удивлен им! Как он последовал аль-Хакиму в назывании этого хадиса достоверным, наряду с тем, что хадис недостоверный, и не утвержденный, однако он крайне слабый иснадом, и сказали некоторые имамы о том, что он выдуманный!» см. «Ас-сарим аль-мунки», 1-43, с легким сокращением.

2. Разбор иснада хадиса

Если стала ясна ложь Аляви Малики, при приведении мнений тех ученых на кого он якобы опирается, то теперь давайте посмотрим на передатчиков данного хадиса. Что сказали о них ученые? Являются ли все они достоверными?

И в иснаде этого хадиса – передатчик по имени Абдур-Рахман ибн Зейд ибн Аслям, хадисы которого у ученых в предельной степени слабости.

Сказал имам Яхья ибн Маин: «Его хадисы – ничто!» см. «Тахзиб аль-камаль», 17-117

Сказали имам аль-Бухари, и имам Абу Хатим: «Али аль Мадини считал его крайне слабым!» см. «Тахзиб аль-камаль», 17-117

Рассказал человек при имаме Малике хадис, и имам Малик попросил его назвать иснад, и тот назвал прерванный иснад, и сказал Малик: «Иди к Абдур-Рахману Ибн Зейду, и он расскажет его тебе от своего отца, от Нуха (Ноя)!» см. «Тахзиб аль-камаль», 17-117

Сказал Халид ибн Хаддаш: «Сказали все люди Медины: «Мы не хотим (передавать) его хадисы, Абдур-Рахман ибн Зейд не знал, что говорит!» см. «Тахзиб аль-камаль», 17-117

Сказал имам Абу Хатим ар-Рази: «Хотя сам он был праведным, но в хадисе был очень слабым!» см. «Тахзиб аль-камаль», 17-117

Сказал имам Ибн Хиббан: «Заслужил он полное оставление!» см. «Тахзиб ат-тахзиб», 6-178

Сказал имам Ибн Сад: «Он передавал много хадисов, и был крайне слабым», см. «Тахзиб ат-тахзиб», 6-178

Сказал имам ас-Саджи: «Его хадисы отвергаемые!» см. «Тахзиб ат-тахзиб», 6-178

Сказал имам Ат-Тахави: «Его хадисы у ученых по хадису находятся в крайней степени слабости» см. «Тахзиб ат-тахзиб», 6-178

Сказали имам аль-Хаким, и Абу Нуейм: «Он передавал от своего отца вымышленные хадисы» см. «Тахзиб ат-тахзиб», 6-178

Сказал имам Ибн аль-Джоузи: «Единогласны все на его слабости!» см. «Тахзиб ат-тахзиб», 6-178

И сказал имам аль-Бухари о том, что его считали очень слабым! см. «Ат-Тарих аль-Кабир», 5-284

Назвали его также слабым имамы: Ахмад бин Ханбаль, Абу Зур’а, Абу Дауд, Ан-Насаи, Ибн Хузейма, аль-Харби, ад-Даракутни, и многие другие имамы хадиса, см. «Тахзиб ат-тахзиб», 6-178, «Тахзиб аль-Камаль», 17-117

И если это стало ясно, то как же можно говорить после этого, что данный хадис достоверный, и опираться на ошибки некоторых поздних имамов? Однако страсти делают сердца людей слепыми, просим у Аллаха защиты от этого!

3. Слова учёных о хадисе

Ученые Ислама ослабили этот хадис, и многие назвали заслуженно назвали его выдуманным!

Сказал имам Аз-Захаби, опровергая аль-Хакима в примечании к «Аль-Мустадрак»: «Этот хадис выдуманный!», см. «Тальхис аль-мустадрак», 2-615

Сказал хафиз Ибн Абдуль Хади: «Это вымышленный хадис!» см. «Ас-Сарим аль-мунки аля нахр Ибн ас-Субки», 1-45

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия: «Это выдуманный хадис», см «Маджмууль фатауа», 1-254, «Ар-родд аля аль-Бакри», 59

И на его ложность указал хафиз Ибн Хаджар аль-Аскалани, см. «Лисан аль-мизан», 3-360, и сказал в другом своём труде, опровергая слова аль-Хакима: «Абдур-Рахман – ученые единогласны в его слабости!» см. «аль-Итхаф», 12-97

Также отметили его слабость следующие учёные:

— Ибн Касир, см. «Аль-бидая уа ан-нихая», 2-323

— Мула аль-Кори, см. «Шарх аш-шифа», 2-242
— Ибн Ирак, см. «Танзих аш-Шариа», 1-76

— Аз-Заркани, см. «Шарх аль-мауахиб», 1-76

— Ас-Суюты, см. «Тахридж ахадис аш-шифа», 30

— Аш-Шихаб аль-Хафаджи, см. «Шарх аш-шифа», 2-242

— Аль-Бейхакы см. «Даляиль ан-нубува», 5-489

— Ас-Сан’ани, см. «Аль-Инсоф», 1-57

— Аль-Альбани, см. «Ат-Тавассуль», «Сильсиля аль-ахадис ад-даифа»

Заключение

Из всего приведенно разьясняется любому справедливому, то что данный хадис является крайне слабым и выдуманным[1], и вся хвала за это Одному Аллаху.

И хотя сам по себе вопрос тавассуля в такой форме, обращаясь к Аллаху, не является ширком, однако мы взяли работу Аляви Малики с этим хадисом и его подтасовку как пример того, как опасно доверять этим людям, и брать от них и принимать на веру хоть что-либо! Ведь верно сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия: «Сколь много передают от имамов того, что не соответствует действительности!» см. «Аль-Фатауа аль-Кубра», 6-95

Сказал великий имам, учитель имама Аш-Шафии, Лейс Ибн Са’д: «Я бы ничего не принял от сторонника бид’а, даже если бы увидел, как он идет по воде» см. «Аль-иттиба», 35

Просим Всевышнего Аллаха, Свят Он и Велик, укрепить нас на нашей религии, наставить на истину наших заблудших братьев, и увеличит наказание лицемерам и зиндыкам, которые осознанно заблуждали мусульман, пользуясь их невежеством.

И в заключение – хвала Аллаху, Господу Миров.

Использованные источники:

— «Хазихи мафахимуна», шейх Солих аль-аш-Шейх

— «Сильсиля аль-ахадис ад-даифа», алляма аль-Альбани

—  Ответы шейха Абу Мухаммада аль-Альфи на форуме «Ахлюль хадис»

— «Ас-сарим аль-мунки аля нахр Ибн ас-Субки», имам алляма Ибн Абдуль Хади

[1] Также отвергаемым и слабым является и то, чем пытаются могилопоклонники подкрепить этот хадис, а это отвергаемый хадис, который передали Ибн аль Джоузи и аль-Марракеши, от Майсары,  что он якобы сказал: «О Посланник Аллаха, когда ты был Посланником?» Он ответил: «Когда Аллах создал землю, Он вознесся над небесами и сделал их семью небесами и создал Трон, и Он написал на ножке Трона: «Мухаммад — Посланник Аллаха, печать Пророков». Затем Аллах создал Рай, в котором Он поселил Адама и Хаву, и Он написал мое имя на воротах, на листьях деревьев, на куполах и палатках, в то время, как Адам все еще был духом, и Аллах сообщил ему, что «Он (Мухаммад) — лучший из твоих потомков». И когда шайтан обманул их обоих, они раскаялись и искали заступничества у Аллаха с помощью моего имени».

Данный хадис тоже является крайне слабым, и это по следующим причинам:

1. Он является мункар – отвергаемым – противоречащим тому, что передал целый джамаат достоверных передатчиков, которые передали его лишь в таком варианте, что спросил Майсара у Посланника Аллаха: «О Посланник Аллаха, когда ты был Пророкм?» Он ответил: «Когда Адам был ешё лишь духом».

Передали его аль-Бухари, в «Ат-Тарих аль-Кабир», 7-374, ат-Табарани, в «Аль-Кабир», 20-353, аль-Хаким, 2-656, аз-Захаби в ас-Сияр, 7-384, и другие.

И передали его в такой форме от Мухаммада ибн Синана следующие достоверные передатчики: аль-Бухари, Ахмад ибн Исхак, Ахмад ибн Дауд аль-Макки, Ахмад ибн Мухаммад аль-Анази, и Хафс ибн Умар ар-Роки, и Мухаммад ибн Аюб ад-Дурейс, и Мухаммад ибн Голиб ат-Тамтам, и Мухаммад ибн Юнус ибн Мубарак аль-Ахваль – все эти известные достоверные передатчики, во главе которых аль Бухари, имам мухаддисов, передали этот хадис в такой форме, и никто из них не упомянул того, что пришло в этой отвергаемой передаче в иснаде которой неизвестный передатчик! Не говоря уже о том, что этот хадис передан от Пророка и по путям от других сподвижников в такой же форме, и нет там также никакого упоминания всех этих подробностей, что пришли в отвергаемой передаче! И одного этого хватает для того, чтобы постановить об отвергаемости данной передачи, и хвала Аллаху.

2. Неизвестность передатчика Мухаммада ибн Солиха, который упомянут в иснаде.

И пытались могилопоклонники разными путями избавиться от этого недостатка, не найдя ничего, кроме как прибегуть к подтасовкам и лжи, и они последовали в этом двумя путями:

а)  Заявить, что это Мухаммад ибн Солих – это Мухаммад ибн Солих Абу Бакр аль-Анматы, или Мухаммад ибн Солих аль-Васаты, а оба этих передатчика были достоверными.

Однако это заявление является ничем иным, как ложью и попыткой ввести в заблуждение, поскольку среди передатчиков, которые могли передавать от Мухаммада ибн Синана, около 6 человек, чье имя Мухаммад ибн Солих, и среди них есть как слабые, так и достоверные, почему же они выбрали двух достоверных и оставили остальных, и какой их далиль? И они никогда его не приведут!

б) Другие их собратья могилопоклонники и вовсе пошли еще дальше, заявили, что если проблема иснада в Мухаммаде ибн Солихе, то аль-Марракеши в «Масабих аз-золям» передал с иснадом, в котором нет упоминания Мухаммада ибн Солиха. И это ничто иное, как ясная ложь, и приведем для наглядности скриншоты, как цитируют иснад могилопоклонники, и как он пришел у аль-Марракеши, чтобы каждый увидел, как эти люди бессовестно лгут.

Скриншот 1 – цитата из книги аль-Марракеши:

Скриншот 2: вырезанная цитата могилопоклонников

И даже не владеющий арабским языком человек может сравня цитаты увидеть, что во второй цитате вырезано упоминание о передатчике Мухаммаде ибн Солихе. Так будьте же настороже о мусульмане, и знайте методы работы этих нововведенцев! \

И если это стало ясно, то данный хадис является крайне слабым, отвергаемым, поскольку он противоречит тому что передал целый джамаат достоверных передатчиков сокращенно и без подобных слов, и также потому, что в нём неизвестный передатчик. Поэтому назвал его мункар (отвергаемым) алляма аль-Альбани, см. «Сильсиля аль-ахадис ад-даифа», 5709, и шейх мухаддис Абу Мухаммад аль-Альфи аль-Искандерани в своей статье о слабости этого хадиса.

И тем более, не могут эти два хадиса подкреплять друг друга, поскольку каждый из них является крайне слабым, а такие хадисы не усиляют друг друга, даже если их собирается очень большое число. И вся хвала Аллаху, Господу Миров.

И мы привели это в сноске лишь потому, что это не имеет отношения к опровержению на Аляви Малики, который даже не пытался аргументировать этим вторым хадисом, однако мы решили что будет полезно дополнить эту тему и окончательно закрыть поклоняющимся могилам возможность манипуляций в этой теме.

SunnaOnline.com

Реклама