Праведные дела не искупляют нарушение прав других

Posted on Июнь 24, 2012

0



Праведные дела не искупляют нарушение прав других

Вопрос: Я слышал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто постился в Рамадане с верой и надеждой на награду, Аллах простит его прошлые грехи». Входит ли в это грехи, совершенные преднамеренно против прав другого мусульманина, но теперь глубоко сожалеет об этом, однако не может сказать об этом потерпевшему, потому что это может привести к большим проблемам.

Ответ: Хвала Аллаху.

Есть много способов искупления грехов, в том числе покаяние, прощение, акты поклонения, физическое наказание (хадд) для того, кто совершил нечто, заслуживающее наказания, и т.п.

По мнению большинства ученых (джумхур), такие праведные дела, как молитва, пост, хадж искупляют только малые грехи, и только те грехи, которые нарушают права Аллаха.

Что касается грехов, которые касаются прав других людей, их можно искупить только покаянием. Одним из условий покаяния за них — восстановление прав потерпевшего.

Муслим передал (1886) от ‘Абду-Ллаха бин ‘Амра бин аль-‘Ас, да будет доволен ими Аллах, Что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Шахиду будет прощены все грехи, кроме долга».

Ан-Навави в «Шарх Муслим» сказал:

— Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, «кроме долга» включают все права других людей. Джихад, мученичество и другие праведные дела не искупят преступления против прав других людей, и они могут искупить только нарушение прав Аллаха.

Ибн Муфлихь в «аль-Фуру’» (6/193) сказал:

— Мученичество (шахада) искупляет всё, кроме долга. Наш Шайх (Ибн Таймийа, да смилостивится над ним Аллах) сказал: «…и кроме преступлений против других людей, таких как убийства и притеснения».

В «аль-Мавсу’а аль-Фиккхийа» (14/129) сказано: «Тавба в смысле раскаивания в том, что было сделано, и решения больше не делать подобного, недостаточно для избавления от ответственности за нарушении прав людей. Тот, кто украл имущество другого человека, или захватил его силой, или поступил несправедливо каким-либо другим способом, не может избавиться от ответственности простым сожалением о происшедшем, и не достаточно отказаться от греха и решить больше не совершать подобного. Нет сомнения в том, он обязан восстановить права потерпевшего. Это – основа, насчет которого нет разногласия между учеными (фукахаъ)». Конец цитаты.

Это касается того, что связано с материальными правами, такими как имущество, которое отнято силой или обманом. Что касается нематериальных прав, как в случае клеветы и злословия, то если человек, которого обидели, знает об этом, необходимо извиниться перед ним и попросить у него прощения. Если же он не знает об этом, то нужно молить о прощении для него, потому что, если ему расскажут о случившимся, он может выйти из себя, что может привести к вражде между ними.

Шайх Ислама Ибн Таймийа, да смилостивится над ним Аллах, сказал:

— Достоверный хадис: «Тот, кто нарушил право своего бата, по отношении к его крови, или имуществу, или чести, пусть он придёт к нему и исправит это прежде, чем наступит День Воскресения, когда не будет ни дирхемов, ни динаров, кроме добрых дел и плохих поступков. Тогда он расплатится добрыми поступками, если таковые будут у него, а если нет, то грехи того человека будут взвалены на него, а потом он будет брошен в Огонь» — это связано со случаями, когда потерпевший знает об этом. Но если о нем сплетничали или оклеветали его, а он ничего не знает об этом, то было сказано, что одним из условий покаяния является уведомление потерпевшего. Также было сказано, что уведомление не является обязательным, и это мнение большинства. Обе эти точки зрения были рассказаны Ахмадом. Однако его собственное мнение в этом вопросе заключается в том, что необходимо совершить такие добрые дела для потерпевшего, как дуа, мольба о прощении, благие дела, которые исправят его слова злословия и клеветы. Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Искуплением злословия или сплетен (г’иба) является мольба о прощении для человека, о котором сплетничали». (Конец цитаты из «Маджму’ аль-Фатава», 18/189).

Ученые Постоянного Комитета сказали в отношении человека, который своровал имущество раба (Аллаха):

«Если потерпевший известен, или известен тот, кто знает его, он может попросить найти потерпевшего и передать ему деньги серебром или эквивалент этой суммы, или другую компенсацию, насчет которой они договорятся. Если потерпевший неизвестен, и если он думает, что никогда не найдет его, то он должен отдать сворованное или эквивалент этого в деньгах, в качестве милостыни (садакъа) от имени их владельца. Если он находит владельца после того, как отдал сворованное имущество в качестве садакъа, то он должен рассказать ему об этом. Если потерпевший удовлетворится этим, то это хорошо, если же он потребует свои деньги, то необходимо вернуть ему их. А то, что он дал в качестве милостыни, — награда за это перейдет ему. Он также должен просить прощения у Аллаха и покаяться перед Ним, и делать дуа за владельца ворованного имущества». «Фатава Ислямийа» (4/165).

И Аллах знает лучше.

«Ислам: Вопрос и Ответ», фатва №65649
Реклама