Сунны [1] молитвы Фикх-ус-Сунна «Мусульманское право в Сунне» автор: Саййид Сабиќ, да помилует его Аллах.

Posted on 23 июня, 2012

0



سنن الصلاة

Сунны [1] молитвы

ФикхусСунна

«Мусульманское право в Сунне»

تأليف
السيد السابق رحمه الله

автор: Саййид Сабиќ,

да помилует его Аллах.


В состав молитвы входят некоторые действия, классифицирующиеся как Сунна, соблюдение которых для молящегося является желательным, чтобы получить за это награду. Мы упомянем некоторые из них:

1. Поднятие рук

Руки желательно поднимать в четырех местах:

1.           При вступительном такбире /такбират-уль-ихрам/

Ибн аль-Мунзир сказал: «Ученые не расходятся во мнении о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднимал свои руки, вступая в молитву».

Хафиз Ибн Хаджар сказал: «О поднимании (пророком)  рук в начале молитвы, сообщили  пятьдесят сподвижников, десять из них это те, кто был обрадован благой вестью о Рае».

Аль-Байхаки сообщает со слов аль-Хакима, что он сказал: «Мы не знаем о какой-либо другой Сунне, переданной от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в чем бы единого мнения были четыре (праведных) халифа, затем десять сподвижников, которым был обещан Рай, и те, кто стояли за ними, несмотря на то, что они находились в девяти разных странах». Аль-Байхаки сказал: «И это так, как говорил наш учитель  Абу ‘Абдуллах».

Описание поднятия рук: [2]

Имеется множество версий о том, каким образом следует поднимать руки.

Версия, которой придерживается большинство – это то, что руки будут приподняты напротив плеч, при этом кончики пальцев будут параллельно верхним краям ушей, большие пальцы — к мочкам ушей, а ладони будут приподняты к плечам.

Ан-Навави говорил: «Таким образом, аш-Шафи’и объединил версии хадисов и люди одобрили это».

Поднимая руки, желательно вытянуть пальцы.

Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

﴿ كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة رفع يديه مدا ﴾ رواه الخمسة إلا ابن ماجة .

«Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, становился на молитву, он поднимал руки, простирая их». Этот хадис передали Ахмад 2/375 Абу Дауд 753, ат-Тирмизи 239 и ан-Насаи 2/124. [3]

Время поднятия рук:

Руки следует поднимать в сочетании со вступительным такбиром, либо до него.

﴿ فعن نافع : أن ابن عمر رضي الله عنهما كان إذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه ، ورفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم ﴾ رواه البخاري والنسائي وأبو داود .

Передают со слов Нафи‘а о том, что «когда Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, начинал молитву, он произносил такбир и поднимал руки. И он относил это (действие) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует». Этот хадис передали аль-Бухари 839, ан-Насаи 2/231 и Абу Дауд 741.

Он также сообщил:

﴿ كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه حين يكبر حتى يكونا حذو منكبيه أو قريبا من ذلك ﴾ الحديث رواه أحمد وغيره .

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднимал руки, во время  произнесения такбира, пока они не становились параллельно его плечам или ближе к этому». Этот хадис передали Ахмад 2/147 и другие. [4]

Что же касается поднятия рук до того как произнесут вступительный такбир, то по этому случаю имеется хадис переданный со слов Ибн ‘Умара, в котором сообщается, что он сказал:

﴿ كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة رفع يديه حتى يكونا بحذو منكبيه ثم يكبر ﴾ رواه البخاري ومسلم .

«Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, становился на молитву, он поднимал руки параллельно плечам и затем произносил такбир». Этот хадис передали аль-Бухари 736 и Муслим 22/390.

А в хадисе переданном от Малика ибн аль-Хувайриса, приводятся слова:

﴿ كبر ثم رفع يديه ﴾ رواه مسلم .

«Он произносил такбир, а затем поднимал свои руки». Этот хадис передал Муслим 24/391.

Эта версия в пользу того, что произнесение такбира должно предшествовать поднятию рук. Однако аль-Хафиз сказал: «Я не видел того, кто бы говорил, что произнесение такбира должно предшествовать поднятию рук».

2 и 3: Руки желательно поднимать при совершении поясного поклона и выпрямляясь после него.

Двадцать два человека из числа сподвижников сообщили, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поступал таким образом.

Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

﴿ كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة رفع يديه حتى يكونا حذو منكبيه ثم يكبر ، فإذا أراد أن يركع رفعهما مثل ذلك ، وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك ، وقال : سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ﴾ رواه البخاري ومسلم والبيهقي .

«Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, становился на молитву, он поднимал руки, пока они не доходили до плеч, и затем произносил такбир. И когда он хотел совершить поясной поклон, снова поднимал их подобным образом, и когда выпрямлялся от поясного поклона, делал то же самое и говорил: “Да услышит Аллах того, кто Его восхваляет. Господь наш! И Тебе хвала!”». Этот хадис передали аль-Бухари 735-736, Муслим 25/391 и аль-Байхаки 3/292.

У аль-Бухари (этот хадис приводится с дополнением):

﴿ ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع رأسه من السجود ﴾

«И он не делал этого, когда совершал земной поклон, и когда поднимал голову после земного поклона».

У Муслима (есть такое дополнение):

﴿ ولا يفعله حين يرفع رأسه من السجود ﴾

«И он не делал этого, когда поднимал голову с земного поклона».

У него так же (есть и другое дополнение):

﴿ ولاى رفعهما بين السجدتين ﴾

«И он не поднимал их между двумя земными поклонами».

У аль-Байхаки есть такое дополнение:

﴿ فما زالت تلك صلاته حتى لقي الله تعالى ﴾

«И его молитва не переставала быть таковой, пока он не встретился со Всевышним Аллахом».

Ибн аль-Мадайини сказал: «Этот хадис является моим доводом против оппонентов. Каждый, кто услышит его, должен действовать в соответствии с ним, поскольку в иснаде этого хадиса нет нарушений».

И имам аль-Бухари написал отдельную брошюру на эту тему, где он ссылается на аль-Хасана и Хумайда ибн Хилала: «Сподвижники поступали таким образом, то есть поднимали руки в этих трех случаях». И аль-Хасан никого (из сподвижников) не исключил. Что касается мнения Ханифитов, то они считают, что поднятие рук узаконено только при «вступительном такбире» и ссылаются на хадис Ибн Мас‘уда, (в котором говорится, что он) сказал:

﴿ لاصلين لكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فصلى فلم يرفع يديه إلا مرة واحدة ﴾

«Я совершу для вас молитву посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и затем он совершил молитву, где он поднимал руки только в одном случае». (Однако) это мнение является слабым, так как множество ученых-хадисоведов  критикуют это сообщение.

Ибн Хиббан сказал: «Это самое лучшее». Жители Куфы сообщили о том, что руки не поднимаются при поясном поклоне и при выпрямлении с него, но это действительно самое слабое из того, на что можно было бы опереться, так как оно содержит в себе недостатки, которые делают его недействительным. Даже если и допустить его достоверность, как на это указывал ат-Тирмизи, он не может противостоять тем хорошо известным достоверным хадисам.

Автор книги «ат-Танких» допускает, что Ибн Мас’уд мог забыть о поднятии рук, как и другое. Аз-Зайла‘и в «Насб ар-Райах», цитируя автора «ат-Танких» пишет:

«Нет ничего удивительного в том, что Ибн Мас‘уд  мог забыть про это. Ибн Мас‘уд забывал некоторые вещи из Куръана, в которых мусульмане после него никогда не расходились, а это — последние две суры из Куръана. Он также забыл про отмену того, в чем ученые были единогласны, некоторые практические вопросы, он также забыл о том, как должны стоять двое  позади имама. И забыл то, что ученые не расходились в том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в свое время совершал утреннюю молитву в День жертвоприношения (во время Хаджа), и как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, объединил молитвы на ‘Арафате. Он (также) забыл о том, что ученые не расходились (во мнениях) о положении рук и локтей во время совершения земного поклона /саджда/, и забыл, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал: «Ва ма халака-з-закара ва-ль-унса». Если допустить, что Ибн Мас‘уд забывал такие вещи относящиеся к молитве, то почему бы не допустить, что он мог забыть также и о поднятии рук?».

4.  При вставании на третий рак‘ат.

Нафи‘ передал, со слов Ибн ‘Умара, да будет Аллах доволен ими обоими:

﴿ أنه كان إذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك ابن عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم﴾ رواه البخاري وأبو داود والنسائي.

«Когда он (Ибн ‘Умар) поднимался после (совершения) двух рак‘aтов, то поднимал свои руки и это (действие) Ибн ‘Умар относил к (действиям) пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Этот хадис передали аль-Бухари 839, ан-Насаи 2/231 и Абу Дауд 741.

Передают со слов ‘Али о том, что он, описывая молитву пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ أنه كان إذا قام من السجدتين رفع يديه حذو منكبيه وكبر ﴾ رواه أبو داود وأحمد والترمذي وصححه

«Когда он вставал после совершения двух земных поклонов, то он поднимал руки параллельно к плечам и произносил такбир». Этот хадис передали Абу Дауд 744, Ахмад 1/93, ан-Насаи, 2/129, Ибн Маджах 1054, ат-Тирмизи 226, который подтвердил его достоверность. [5] Под двумя земными поклонами подразумеваются два рак’aта.

Об отсутствии разницы в этом вопросе между женщиной и мужчиной:

Аш-Шаукани сказал: «Знай, что это является Сунной, как для женщин, так и для мужчин, ибо нет никаких аргументов указывающих на наличие разницы между ними. Также нет доводов  указывающих и на то, что имеется отличие между мужчиной и женщиной в том,  насколько они должны поднимать руки».

2.          О том, что правую руку следует возлагать на левую.

При совершении молитвы желательно возлагать правую руку поверх левой. На эту тему  имеется  двадцать хадисов переданных от восемнадцати сподвижников и их последователей со слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Сообщается, что Сахль ибн Са’д сказал:

﴿ كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة ، قال أبو حازم : لا أعلم أنه ينمى  ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ﴾ رواه البخاري وأحمد ومالك في الموطأ .

«Людям приказывали, чтобы человек возлагал правую руку на предплечье  левой руки во время совершения молитвы». Абу Хазим сказал: «Я не знаю, восходит ли это (сообщение) к  посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Этот хадис передали аль-Бухари 740, Ахмад 5/336 и Малик в своей книге «аль-Муваттаъ» 376.

Аль-Хафиз сказал: «Из этого вывод того, что это сообщение является восходящим, потому что тот, кто велел им это был пророк, да благословит его Аллах и приветствует».

Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ إنا معشر الانبياء أمرنا بتعجيل فطرنا وتأخير سحورنا ، ووضع أيماننا على شمائلنا في الصلاة ﴾

«Поистине, нам, сообществу пророков, было велено ускорить разговение и затягивать сухур, [6] и то, чтобы при совершении молитвы мы возлагали правую руку на левую». [7]

Сообщается, что Джабир сказал:

﴿ مر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل وهو يصلي ، وقد وضع يده اليسرى على اليمنى فانتزعها ، ووضع اليمنى على

اليسرى ﴾ رواه أحمد وغيره ، قاله النووي : إسناده صحيح .

«(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проходил мимо одного человека, который совершал молитву, положив левую руку на правую. И (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) поменял их положив правую руку поверх левой». Этот хадис передали Ахмад 3/381 и другие. Ан-Навави сказал, что его иснад достоверный.

Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Нет от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сообщений, которые отличались бы от этого. Такого мнения придерживаются большинство сподвижников и последователей, об этом упомянуто и у Малика в труде “аль-Муваттаъ”». Также он сказал: «Малик не прекращал поступать, таким образом, пока не отправился на встречу с Великим и Всемогущим Аллахом».

О месте, куда кладут руки

Аль-Камаль ибн аль-Хамам сказал: «Нет достоверного хадиса подтверждающего то, что нужно складывать руки под грудью или ниже пупка. По мнению Ханифитов, руки нужно складывать ниже пупка, а Шафи‘иты говорят (что следует ставить) под грудью. Ахмад приводит два сообщения, соответствующие этим двум мнениям. Правильная позиция находится где-то в середине — чтобы было поровну».

Ат-Тирмизи сказал: «Ученые из числа сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, их последователей и тех, которые были после них, считали, что во время молитвы следует возлагать правую руку поверх левой. Некоторые из них считали, что нужно ставить их выше пупка, а другие — ниже пупка, и каждое из них имело место».

Однако есть версии (хадисов), где сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, складывал руки на груди.

Сообщается, что Хульб ат-Тa’и сказал:

﴿ رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يضع اليمنى على اليسرى على صدره فوق المفصل ﴾ رواه أحمد ، وحسنه الترمذي .

«Я видел как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (молился) положив правую руку поверх левой на груди, в области сустава (кисти)». Этот хадис передали Ахмад 5/226 и ат-Тирмизи 252, который назвал его хорошим.

Сообщается, что Вáиль ибн Худжра сказал:

﴿ صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره ﴾ رواه ابن خزيمة وصححه

«(Однажды) я молился вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и он положил свою правую руку поверх левой на груди». Этот хадис передал Ибн Хузайма 463, который  подтвердил его достоверность. Абу Дауд 727 и ан-Насаи 889 передали его с таким текстом:

﴿ ثم وضع يده اليمنى على ظهر كفه اليسرى والرسغ  والساعد ﴾

«Затем он положил свою правую руку поверх верхней части запястья левой руки, обхватив и придерживая его». [8]

  1. 3.           «Обращение» или «вступительная мольба» /ду’а аль-истифтах/

Желательно, чтобы молящийся начал молитву с какой-нибудь мольбы, которой обычно пророк, да благословит его Аллах и приветствует, начинал свою молитву. Она читается после вступительного такбира и перед чтением (суры «Аль-Фатиха»). Некоторые из них мы упомянем ниже:

  1. 1.           Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

﴿ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كبر في الصلاة سكت هنيهة قبل القراءة فقلت : يا رسول الله ، بأبي أنت وأمي ، أرأيت

سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول ؟ قال : أقول : ( اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب ، أللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس ، أللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد . )﴾ رواه البخاري ومسلم

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, после произнесения вступительного такбира, молчал на некоторое время перед чтением “аль-Фатихи”, и как-то я спросил его: “О посланник Аллаха, ты дороже мне моих родителей! Я вижу, что ты молчишь между такбиром и чтением “аль-Фатихи”, что же ты говоришь?” Он ответил: “Я говорю, О Аллах, удали от меня мои грехи, подобно тому, как удалил Ты  восток от запада. О, Аллах, очисти меня от моих грехов, как очищают белую одежду от грязи. О Аллах, омой меня от грехов моих снегом, водой и градом”». Этот хадис передали аль-Бухари 744, Муслим 147/598, Абу Дауд 781, ан-Насаи 1/50, 1/176, 2/128, Ибн Маджах 805.

  1. 2.           Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал:

﴿ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة كبر ثم قال : ( وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا مسلما وما أنا من المشركين ، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين ، لا شريك له ، وبذلك أمرت وأنا من المسلمين : أللهم أنت الملك لا إله إلا أنت ، أنت ربي وأنا عبدك ، ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا ، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ، واهدني لاحسن الاخلاق ، لا يهدي لاحسنها إلا أنت ، واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت ، لبيك وسعديك ، والخير كله في يديك ، والشر ليس إليك ، وأنا بك وإليك تباركت وتعاليت ، أستغفرك وأتوب إليك . ﴾ رواه أحمد ومسلم والترمذي وأبو داود وغيرهم .

«Обычно, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, становился на молитву, он произносил такбир а затем говорил: “Я обратил своё лицо к Тому, кто создал небеса и землю, будучи ханифом и я не отношусь к многобожникам. Поистине, моя молитва, моё поклонение, моя жизнь и моя смерть принадлежат Аллаху, Господу миров, у которого нет сотоварища; это мне было велено, и я — из числа мусульман. О Аллах, Ты — Царь, и нет Бога, (достойного поклонения) кроме Тебя, Ты — Господь мой, а я — Твой раб. Я сам себя обидел и признал свой грех, прости же все мои грехи, (ведь) поистине, никто не прощает грехов, кроме Тебя. Укажи мне путь к наилучшему нраву, ибо никто, кроме Тебя, не направит к нему, и избавь меня от злонравия, ибо никто не избавит меня от него, кроме Тебя! Вот я пред Тобой [9] и готов к исполнению. Всё добро в Твоих руках, а зло не исходит от Тебя; всё, что я делаю, делается благодаря Тебе, и к Тебе я вернусь, Ты — Всеблагой и Всевышний, прошу у Тебя прощения и приношу Тебе своё покаяние”». Этот хадис передали Ахмад 1/94, 102, Муслим 201-202/771, Абу Дауд 760, ат-Тирмизи 266, ан-Насаи 2/129, 2/292, 2/220-221, Ибн Маджах 864 и 1054, Ибн Хиббан 1771.

  1. 3.           Передают, что ‘Умар, да будет доволен им Аллах, после вступительного такбира говорил:

﴿  سبحانك اللهم وبحمدك ، وتبارك اسمك وتعالى جدك ، ولا إله غيرك ) رواه مسلم بسند منقطع ﴾

«Слава Тебе, о Аллах, и хвала Тебе, благословенно имя Твоё, превыше всего величие Твоё и нет Бога, кроме Тебя /Субханака Аллахумма ва бихамдика, ва табарака исмука, ва та’ала джаддука, ва ля иляха гайрук/». Этот хадис передал Муслим 52/399 с иснадом «мункати’» [10] , а ад-Дара Кутни 1/299-300 считал его как восходящий к ‘Умару и останавливающийся на нем. [11]

Ибн аль-Каййим сказал: «Установлено, что ‘Умар начинал молитву с этих слов, будучи вместо пророка, да благословит его Аллах и приветствует, [12] он читал их вслух и учил им людей, и из-за этого данных хадис рассматривается как марфу’, поэтому имам Ахмад сказал: “Что касается меня, то я поступаю в соответствии с тем, что было передано от ‘Умара, а если кто-то начнет (молитву) с того, что было передано, это будет хорошо”».

4.           Сообщается, что ‘Асим ибн Хумайд сказал:

﴿ سألت عائشة بأي شئ كان يفتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم قيام الليل ؟ فقالت لقد سألتني عن شئ ما سألني عنه أحد قبلك ، كان إذا قام كبر عشرا  وحمد الله عشرا ، وسبح الله عشرا ، وهلل عشرا ، واستغفر عشرا وقال : ( اللهم اغفر لي واهدني وارزقني وعافني ويتعوذ من ضيق المقام يوم القيامة ﴾ رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه .

«Я спросил у ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, начинал ночную молитву. Она ответила: “Ты спросил меня о том, чего никто до тебя не спрашивал. Когда он становился на молитву, то (после вступительного такбира) произносил “такбир” /Аллаху акбар/ десять раз, затем произносил слова восхваления Аллаха десять раз /Альхамдулиллах/, затем слова прославления Аллаха /Субханаллах/ — десять раз, и (слова) Нет божества (достойного поклонения,) кроме Аллаха /Ля иляха иллял-Лах/ — десять раз и  десять раз просил прощения (произнося слова) /Астагфируллах/, а затем он говорил:

“O Аллах, прости меня, выведи меня на правильный путь, и даруй мне средства к существованию, исцели меня“ и просил защиты от тесного места в День суда”». /Аллахумма-гфирли, вахдини, варзукни, ва ‘афини, ва йата‘аввазу мин дайки аль-макама йаумаль-Кийама/. Этот хадис передали Абу Дауд 766, ан-Насаи 2/208 и Ибн Маджах 1356. [13]

5.           Сообщается, что ‘Абдурахман ибн ‘Ауф сказал:

﴿ سألت عائشة ، بأي شئ كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يفتتح صلاته إذا قام من الليل ؟ قالت : كان إذا قام من الليل يفتتح صلاته : ( أللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل ، فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة ، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون ، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك : إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم )﴾ رواه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه .

«(Однажды) я спросил у ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, начинал молитву, когда вставал ночью? Она сказала: “Когда он вставал ночью, то начинал молитву словами: “O Аллах, Господь Джибрила, Микаила и Исрафила, Создатель небес и земли, Знающий скрытое и явное, Ты рассудишь рабов Своих в том, в  чем они расходились между собой. Приведи меня с соизволения Своего к истине, относительно которой возникли расхождения, поистине, ведёшь Ты к прямому пути, кого пожелаешь!”» /Аллахумма Рабба Джибриль, ва Микаиль, ва Исрафийль, Фатырус-самавати валь-ард, ‘алималь-Гайби ваш-шахадах. Анта тахкуму байна ‘ибадака фийма кану фийхи йахталифун. Ихдини лимах-талафу фийхи миналь-хакки биизника – иннака тахтади ман ташау или сиротим-Мустаким/. Этот хадис передали Муслим 770, Абу Дауд 767, ат-Тирмизи 3420, ан-Насаи 2/212, Ибн Маджах 1357.

6.           Сообщается, что Нафи’ ибн Джубайр ибн Мут’им передал со слов своего отца, который сказал:

﴿ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في التطوع : الله أكبر كبيرا ، ثلاث مرات ، والحمد لله كثيرا ، ثلاث مرات ، وسبحان الله بكرة وأصيلا ، ثلاث مرات . اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم ، من همزه ونفثه ونفخه ) قلت : يا رسول الله  ما همزه ونفثه ونفخه ؟ قال : أما همزة فالموتة  التي تأخذ بني آدم ، أما نفخه : الكثير ، ونفثه : الشعر )﴾ رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه وابن حبان مختصرا .

«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил, когда совершал  добровольную молитву: “Аллаху Акбар кабира” — три раза, “Валь-хамдулиллахи касира” — три раза, “Ва субханаллахи букратан ва асила” — три раза. (Затем он сказал): “О Аллах! Прибегаю к Твоей защите от проклятого шайтана, его наущений, его дуновений и его плевка”» /Аллахумма инни а‘узубика минаш-шайтанир-раджим, мин хамазихи, ва нафсихи, ва нафхихи/.

Я сказал: “O посланник Аллаха, а что такое его наущение, его дуновение и его плевок?” Он сказал: “Что касается его наущения, то это — умопомешательство, которым он охватывает сынов Адама. Что касается его дуновения, то это —  высокомерие, а его плевок — это колдовские чары”». Этот хадис передали Ахмад 4/80, Абу Дауд 764, ат-Тирмизи, 242, Ибн Маджах 807 и 808 и Ибн Хиббан 946 передал его в кратце. [14]

7.  Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах сказал:

«Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вставал для совершения ночной молитвы /тахаджуд/, он говорил:

﴿ اللهم لك الحمد أنت قيم السموات والارض ومن فيهن ، ولك الحمد أنت نور السموات والارض ومن فيهن ، ولك الحمد أنت مالك السموات والارض ومن فيهن ، ولك الحمد ، أنت الحق ووعدك الحق ، ولقاؤك حق ، وقولك حق ، والجنة حق ، والنار حق ، والنبيون حق ومحمد حق ، والساعة حق . أللهم لك أسلمت ، وبك آمنت ، وعليك توكلت وإليك أنبت ، وبك خاصمت ، وإليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت ، أنت المقدم وأنت المؤخر ، لا إله إلا أنت ، ولا إله غيرك ، ولا حول ولا قوة إلا بالله ﴾ رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه ومالك .

“O Аллах, хвала Тебе, Ты Блюститель небес и земли и тех, кто обитает в них. Хвала Тебе. Ты — свет небес и земли и тех, кто обитает в них. Хвала Тебе, Ты – владелец небес и земли и тех, кто в них. Хвала Тебе, Ты – Истина, и обещание Твоё — истина, и встреча с Тобой — истина, и слово Твоё — истина, и рай —  истина, и (адский) огонь — истина, и пророки истина, и Мухаммад — истина, и Час [15] — истина. O Аллах, Тебе я предался и в Тебя уверовал, и на Тебя положился, и раскаялся пред Тобой. И из-за Тебя я враждовал, и в Твой суд я обращался,  прости же мне то, что я совершил раньше и то, что совершил позже,  и что делал тайно и то, что делал явно. Ты — Выдвигающий вперед и Ты — Отодвигающий назад, нет бога (достойного поклонения), кроме Тебя, и нет другого Господа кроме Тебя. Нет силы и мощи, кроме как у Аллаха”». Этот хадис передали аль-Бухари 1120, Муслим 769, Абу Дауд 771, ат-Тирмизи, ан-Насаи 3/209, Ибн Маджах 1355 и Малик 502.

В версии Абу Дауда также переданной со слов Ибн ‘Аббаса, сообщается:

﴿ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كان في التهجد يقوله بعدما يقول الله أكبر﴾

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, во время совершения тахаджуда, после вступительного такбира читал эту мольбу».

8.  «Исти‘аза» — произнесение слов «А’узубиЛЛяхи минашшайтанир-раджим» /Прибегаю к защите Аллаха от проклятого шайтана/.

Совершающему молитву, желательно после чтения ду’а, которая читалась после такбира, перед чтением «аль-Фатихи», произнести слова «А’узу биЛЛяхи минашшайтанир-раджим», в соответствии со словами Всевышнего Аллаха:

﴿ فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ﴾

«И когда ты читаешь Куръан, то проси защиты у Аллаха от шайтана, побиваемого камнями». Сура «Пчёлы», 98.

В хадисе Нафи’а ибн Джубайра, который был приведен выше, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم ﴾

«O Аллах, поистине, прибегаю к Твоей защите от проклятого шайтана» /Аллахумма инни аузубика мина-ш-шайтани-р-раджим/.

Ибн аль-Мунзир сказал: «Сообщается, что перед чтением пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «А’узу биЛЛахи минашшайтанир-раджим».

4.           О том, что (исти‘аза) произносится про себя.

Правильно будет произнести его про себя.

В книге «Аль-Мугъни», сказано: «Формула «исти’азы» произносится тихо, а не вслух, и я не знаю о разногласиях по этому вопросу».

Однако, аш-Шафи’и считал, что можно выбирать между ее произношением вслух, и произношением про себя в тех молитвах, которые читаются вслух.

Со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передается слабый хадис, что оно произносится вслух.

О законности его произнесения  в первом рак’ате, не включая остальные рак’аты:

Формула «исти’азы» узаконена только в первом рак’ате.

Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

﴿ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نهض في الركعة الثانية ، افتتح القراءة ب الحمد لله رب العالمين ، ولم يسكت ﴾ رواه مسلم

«Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднимался для второго рак’aта, то начинал чтение со слов “Альхамду ли-ЛЛяхи раббиль ‘аламин” /Хвала Аллаху, Господу миров/ и он не молчал (перед чтением этого)». Этот хадис передал Муслим 148/599.

Ибн аль-Каййим сказал: «Ученые-факихи разошлись во мнениях о том, произносится ли это вместо ду’а для открытия молитвы, или нет. После того как они сошлись во мнениях о том, что это не произносится вместо ду’а для открытия молитвы, появились два мнения, и оба они (переданы) со слов Ахмада. Ссылаясь на них, некоторые из его последователей говорили: “Если вся молитва читается одним чтением, то достаточно произнести его один раз, а если каждый рак‘ат является отдельным чтением, то следует произносить его перед каждым рак‘атом”. Они не оспаривают, что вступительная мольба /ду‘а аль-Истифтах/ читается для всей молитвы. Довольство прочтением одной “исти‘азы”, сказал он, видно из достоверного хадиса, и затем он привел хадис Абу Хурайры и сказал: “Поистине, одной вступительной мольбы достаточно, поскольку молчание не отделяет друг от друга два чтения, а их отделяет зикр (поминание), и оно рассматривается как одно чтение, когда оно разделено восхвалением Аллаха, либо словами “Свят Аллах” /субханаЛЛах/, либо “Нет божества (достойного поклонения) кроме Аллаха” /Ля иляха илля-Ллах/, либо словами приветствия пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и т. п”».

Аш-Шаукани сказал: «Надежнее всего ограничиться тем, что имеет место в Сунне, а это произнесение слов “исти’азы” только перед чтением в первом рак’ате».

5.     Произнесение  слова «амин»

Правильно будет для каждого молящегося, будь то имам, его последователь /маъмум/, либо лицо, выстаивающее молитву в одиночестве, произнести слово «Амин» после чтения суры «аль-Фатиха». Он произнесет его вслух в тех молитвах, которые читаются вслух и про себя в тех, что читаются про себя.

Сообщается, что Ну’айм аль-Муджамир сказал:

«Я молился за Абу Хурайрой, и он сказал:

﴿ بسم الله الرحمن الرحيم ، ثم قرأ بأم القرآن ، حتى إذا بلغ ( ولا الضالين ) فقال آمين ، وقال الناس : آمين . ثم يقول أبو هريرة بعد السلام : والذي نفسي بيده إني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم ﴾ ذكره البخاري تعليقا  ورواه النسائي وابن خزيمة وابن حبان وابن السراج .

“Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного”/Бисмилляхи-р-Рахмани-р-Рахим/, затем он прочел “Умм аль-Куръан” [16] пока не дошел до слов “Ва лад-доллин” и сказал: “амин”, и люди сказали: “амин”. Затем Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, после произнесения слов приветствия, сказал: “Клянусь Тем, в чьей длани моя душа, я совершил молитву подобную той, которую совершал с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”». Аль-Бухари привел этот хадис без упоминания иснада. Этот хадис также передали ан-Насаи 2/134, Ибн Хузайма 481, Ибн Хиббан 1797 и Ибн ас-Сирадж.

У аль-Бухари сказано, что Ибн Шихаб (аз-Зухри) сказал:

﴿ وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : آمين ﴾

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил “амин”».

‘Атаъ сказал: «“Амин” — это ду’а».

Что касается Ибн аз-Зубайра и тех, которые стояли позади него (и совершали с ним молитву) то они говорили “Амин”, и мечеть гремела от их голосов.

Нафи’ сказал: «Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, не побуждал людей говорить (амин) громко, но и не запрещал этого. Я слышал, как он говорил об этом».

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах:

﴿ كان رسول الله صلى الله عليه  وسلم إذا تلا : ( غيرالمغضوب عليهم ولا الضالين ) قال : آمين ، حتى يسمع من يليه من الصف الاول ﴾ رواه أبو داود وابن ماجه وقال : حتى يسمعها أهل الصف الاول فيرتج بها المسجد .

«Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читал

Не тех, которые находятся под гневом, и не заблудших”/Гайриль-магдуби ‘алейхим валад-доллийн/, (после этого) он говорил “амин“ так, что стоявшие в первом ряду могли слышать его”». Этот хадис передали Абу Дауд 934 и Ибн Маджах 853, который сказал:

حتى يسمعها أهل الصف الاول فيرتج بها المسجد .

«Так, что люди в первом ряду слышали его, и мечеть гремела (от их голосов)». [17] Этот хадис также передал аль-Хаким и сказал, что он является достоверным и соответствует условиям аль-Бухари и Муслима. Аль-Байхаки сказал: «Хороший и достоверный хадис». Ад–Дара Кутни сказал: «Его иснад хороший».

Сообщается, что Вàиль ибн Худжра сказал:

﴿ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ ( غيرالمغضوب عليهم ولا الضالين ) فقال : آمين ، يمد بها صوته ﴾ رواه أحمد وأبو داود ، ولفظه ، رفع بها صوته .

«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читал “Гайриль-магдуби ‘алейхим валад-доллийн”, и (затем) сказал: “амин” растянуто». Этот хадис передали Ахмад 4/315 и Абу Дауд 932, и его текст принадлежит последнему, (в котором) добавлено:

رفع بها صوته ﴾   ﴿

«И он при этом повышал голос». Ат-Тирмизи назвал его хорошим и сказал: «Более одного ученого из числа сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, их последователей, и тех, кто был после них, считали, что человеку следует повысить свой голос при произношении “Амин”, а не говорить это тихо».

Ибн Хаджар сказал: «Иснад этого хадиса является достоверным». [18]

‘Атаъ сказал: «В этой мечети я застал две сотни сподвижников (пророка). И когда имам говорил “валад-доллийн”, я слышал, как они говорили “Амин”».

Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ ما حسدتكم اليهود على شئ ، ما حسدتكم على السلام والتأمين خلف الامام ﴾  رواه أحمد وابن ماجة .

«Не завидуют вам иудеи ни в чем так, как завидуют вам, когда вы приветствуете друг друга и говорите амин за имамом». Этот хадис передали Ахмад и Ибн Маджах 856. [19]

О желательности произнесения слова «амин» вместе с имамом

Тому, кто совершает молитву за имамом, желательно говорить «амин» вместе с ним, и не следует ему ни опережать его, и не отставать от него.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ إذا قال الامام : غير المغضوب عليهم ولا الضالين ، فقولوا : آمين ، فإن من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ﴾ رواه البخاري .

«Когда имам скажет: “Гайриль-магдуби ‘алейхим валад-доллийн”, говорите “амин” [20] . И если у кого-то это совпадет (по времени), когда его произносят ангелы, тому простятся грехи, которые он совершил прежде». Этот хадис передал аль-Бухари 780.

Он также сообщил, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ إذا قال الامام ( غير المغضوب عليهم ولا الضالين ) فقولوا آمين فإن الملائكة يقولون : آمين وإن الامام يقول : آمين ، فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ﴾ رواه أحمد وأبو داود والنسائي .

«Когда имам скажет: “Гайри-ль-магдуби ‘алейхим валад-доллийн”, говорите “амин” (вместе с имамом), ибо, поистине, ангелы говорят “амин”, и имам также говорит “амин”. Тот, у кого совпадет произношение “амин” с “амин”, который произносят ангелы, тому простятся его прежние грехи». Этот хадис передали Ахмад 2/233, Абу Дауд 936, ат-Тирмизи 250, ан-Насаи 2/143 и 144, Ибн Маджах 852.

Он также сообщил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ إذا أمن الامام فأمنوا فإن من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ﴾ رواه الجماعة .

«Когда имам говорит “амин”, говорите “амин”, поистине, у кого “амин” совпадет с “амин”, что скажут ангелы, то ему простятся грехи, которые он совершил прежде». Этот хадис передала «группа».

Смысл слова «амин».

Слово «амин» не является частью суры «аль-Фатиха», и является мольбой /ду‘а/ смысл которого: «О Аллах, ответь (на мою мольбу)».

6.     Чтение Куръана после (суры) “аль-Фатиха”

Чтение (какой-либо) части Куръана после суры “аль-Фатиха” в двух рак’aтах утренней и пятничной молитв, в первых двух рак’aтах полуденной, послеполуденной, закатной и вечерней молитв, и во всех рак’aтах  добровольных молитв является Сунной.

Абу Катада сообщил, что «пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал суру “Аль-Фатиха” и некоторые суры в первых двух рак’aтах полуденной молитвы, и только “аль-Фатиха” в последних двух  рак’aтах». Этот хадис передали аль-Бухари 759, Муслим 451, ан-Насаи 2/164, Ибн Маджах 829 и Абу Дауд 798-800, который  привел его с дополнением: «Он сказал: “Мы думаем, что он делал это для того, чтобы люди смогли успеть на первый рак’aт”».

Джабир ибн Сумра сказал:

﴿ شكا أهل الكوفة سعدا إلى عمر فعزله ، واستعمل عليهم عمارا فشكوا حتى ذكروا أنه لا يحسن يصلي ، فأرسل إليه فقال : يا أبا إسحق إن هؤلاء يزعمون أنك تصلي ، قال أبو إسحاق : أما أنا والله فإني كنت أصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ما أخرم عنها: أصلي صلاة العشاء فأركد في الاوليين  وأخف في الاخريين قال : ذاك الظن بك يا أبا إسحق ، فأرسل معه رجلا أو رجالا إلى الكوفة ، فسأل عنه أهل الكوفة ، ولم يدع مسجدا إلا سأل عنه ، ويثنون معروفا ، حتى دخل مسجدا لبني عبس ، فقام رجل منهم يقال له أسامة بن قتادة ، يكنى أبا سعدة فقال : أما إذا ناشدتنا الله ، فإن سعدا كان لا يسير بالسرية ، ولا يقسم بالسوية ، ولا يعدل في القضية . قال سعد : أما والله لادعون بثلاث : اللهم إن كان عبدك هذا كاذبا قام رياء وسمعة فأطل عمره ، وأطل فقره ، وعرضه للفتن ، وكان بعد يقول : شيخ مفتون أصابتني دعوة سعد . قال عبد الملك : فإنا رأيته بعد قد سقط حاجباه على عينيه من الكبر ، وإنه ليتعرض للجواري في الطريق يغمزهن . رواه البخاري

«Жители Куфы пожаловались ‘Умару на Са’да, чтобы ‘Умар заменил его ‘Аммаром. У них было много жалоб на Са’да, и даже говорили, что он не совершает молитву должным образом. ‘Умар послал за ним  и сказал: “O Абу Исхак [21] , эти люди утверждают, что ты не молишься как следует”. Са’д ответил: “Клянусь Аллахом, я молился с ними также, как совершал молитву с нами посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и ничего не сокращал из нее. Я удлинял первые два рак’aта вечерней молитвы /‘ишаъ/ и сокращал два последних”. ‘Умар сказал: “Это то, что я ожидал от тебя”. Он послал его обратно в Куфу с одним или двумя посланцами, чтобы расспросить жителей Куфы о нем. Все люди похвалили его, пока они не отправились в мечеть племени ‘Абс. Один человек по имени Усама ибн  Катада, также известный как Абу Са’дa, встал и сказал: “С тех пор, как я присягнул, Са’д никогда не сопровождал армию, не распределял добычу должным образом, и не был справедлив в своих решениях. Са’д тогда сказал: “Я молю Аллаха о трех вещах: O Аллах, если этот Твой раб лжёт и встал только для видимости, то продли его жизнь и ввергни его в бедность и подвергни его испытанию”. Годы спустя, когда Усаму расспросили о том, как он поживает, он ответил, что он старец подвергнутый лишениям из-за мольбы Са’да. ‘Абдул-Малик (один из рассказчиков этого хадиса) сказал, что он позже видел человека с нависающими на глаза бровями из-за старости, который приставал по дороге к молодым девушкам”». Этот хадис передали Ахмад 1/180-185, аль-Бухари 755, Муслим 159/453, Абу Дауд 803, ан-Насаи 2/174.

Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

﴿ في كل صلاة يقرأ ، فما أسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أسمعناكم ، وما أخفي عنا أخفينا عنكم ، وإن لم تزد على أم القرآن أجزأت ، وإن زدت فهو خير رواه البخاري .

«Читать нужно в каждой молитве. То, что мы слышали от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы передадим вам. То, о чём он промолчал, об этом умолчим и мы. Если (даже) ничего не добавить к “Умм аль-Куръан”, этого будет достаточно. А если добавите — будет хорошо». Этот хадис передали аль-Бухари 772, Муслим 42, 44/396, Абу Дауд 797, ан-Насаи 2/163.

Как читать (Куръан) после суры «аль-Фатиха»

Это можно сделать любым из следующих способов:

Аль-Хусайн сказал: «В битве при Хорасане, с нами было 300 сподвижников, и один из них возглавлял молитву, читал некоторые аяты из Куръана, затем совершал поясной поклон».

Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, читал суру «аль-Фатиха» и некоторые аяты из суры «аль-Бакара» в каждом рак’aте. Этот хадис передал ад-Дара Кутни в «Сунан» 1/338 с сильным иснадом. [22]

Аль-Бухари сказал: «Глава об объединении двух сур в одном рак’ате и о чтении оконцовки суры и начала следующей за ней суры» и передал от ‘Абдуллы ибн ас-Сàиба:

﴿ قرأ النبي صلى الله عليه وسلم ( المؤمنون ) في الصبح حتى إذا ذكر موسى وهارون ، أو ذكر عيسى أخذته سعلة فركع﴾

«(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал суру “Аль-Муъминун” во время утренней молитвы, пока не дошел до места, где говорится о Мусе, Харуне или ‘Исе, (после чего) он откашлялся и совершил поясной поклон». ‘Умар прочитал в первом рак’aте сто двадцать аятов из суры «аль-Бакара», а во втором суру из (числа) семи длинных сур «масани».

Аль-Ахнаф прочитал суру «Аль-Кахф» в первом рак’aте и (суру) «Йусуф» или «Йунус» во втором, и упомянул о том, что он совершал за ‘Умаром  утреннюю молитву (и тот) читал их. Ибн Мас’уд прочитал сорок аятов из суры «Аль-Анфал» в первом рак‘aте и одну из десяти коротких сур «аль-муфассаля [23] » во втором.

Катада сказал о человеке, который читал одну и ту же суру в двух рак’aтах или повторил ту же суру дважды: «Все это — Книга Аллаха». (Конец цитаты из «Сахиха» аль-Бухари»).

‘Абдуллах ибн Сабит сообщил, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

﴿ كان رجل من الانصار يؤمهم في مسجد قباء . وكان كلما افتتح سورة يقرأ بها لهم في الصلاة مما يقرأ به ، افتتح ب ( قل هو الله أحد ) حتى يفرغ منها ، ثم يقرأ سورة أخرى معها ، وكان يصنع ذلك في كل ركعة . فكلمه أصحابه فقالوا : إنك تفتتح بهذه السورة ثم لا ترى أنها تجزئك حتى تقرأ بأخرى ، فإما أن تقرأ بها وإما أن تدعها وتقرأ بأخرى . فقال : ما أنا بتاركها . إن أحببتم أن أؤمكم بذلك فعلت وإن كرهتم تركتكم . وكانوا يرون أنه من أفضلهم وكرهوا أن يؤمهم غيره . فلما أتاهم النبي صلى الله عليه وسلم ، أخبروه الخبر فقال : ( يا فلان ما يمنعك أن تفعل ما يأمرك به أصحابك ، وما يحملك على لزوم هذه السورة في كل ركعة ؟ فقال : إني أحبها . فقال : ( حبك إياها أدخلك الجنة )﴾ .

«Один человек из числа ансаров возглавлял людей в молитве в мечети Кубàъ. Прежде чем  начать чтение, он всегда читал “Скажи: Он — Аллах – един [24] /Куль хувал-Лаху ахад/, пока не закончит эту суру, и затем читал другую суру, и делал это в каждом рак’aте. Они сказали ему: “Ты начинаешь с этой суры, но нам кажется, что следует добавить к  ней другую суру, поскольку этого не достаточно?” Он сказал:

“Я не буду делать этого, так как люблю читать в молитве именно её. Если вам не нравится это, то я не буду руководить вами в молитвах”. Они считали его лучшим среди них и не хотели, чтобы кто-то еще руководил их молитвой. И когда к ним пришел пророк, да благословит его Аллах и приветствует, они сообщили ему об этом, и он сказал: “O такой-то, что мешает тебе сделать то, что велят тебе сделать твои товарищи? Почему ты продолжаешь читать эту суру в каждом рак’aте?” Он сказал:

“Воистину, я люблю эту суру”. И (тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Твоя любовь к ней введет тебя в рай”». Этот хадис передали аль-Бухари 774 и ат-Тирмизи 2910 сказавший: “Хороший хадис [25] ”.

Передают со слов (некоего) человека из племени Джухайна о том, что он слышал как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал “Когда сотрясётся земля …” во время утренней молитвы в обоих  рак’aтах. И этот человек сказал: «И я не знаю, то ли он забыл, что он читал её или сделал это намеренно». Этот хадис передал Абу Дауд 816 и в его иснаде нет слабого звена. [26]

Метод посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которым он читал (Куръан) после суры “аль-Фатиха”.

Здесь мы расскажем о том, что упомянул Ибн аль-Каййим о чтении посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, после суры «аль-Фатиха». Он сказал: «После чтения (суры) “аль-Фатиха”, он переходил к чтению другой суры. Иногда он удлинял чтение, а иногда облегчал его, если путешествовал или в подобных ситуациях. Но в большинстве случаях его чтение было средним (по продолжительности)».

Чтение (Куръана) во время утренней молитвы /фаджр/

Он (пророк, да благословит его Аллах и приветствует) читал во время утренней молитвы от шестидесяти до сотни аятов. (Иногда) он читал суры «Каф» [27] , «Ар-Рум» [28] , «Когда солнце будет скручено» [29] , или «Землятресение [30] » в обоих рак’aтах. Во время поездок, он читал «Му’авизатайн [31] ». (Однажды) он начал (утреннюю молитву) с сурой «Аль-Муъминун [32] », пока не дошел (до того места, где рассказывается) история о Мусе и Харуне, а затем он кашлянул и совершил поясной поклон. В пятницу он совершал (эту молитву) читая (суры)  «Алиф. Лам. Мим. Это писание … [33] » (Сура ас – Саджда) и «Неужели не прошло … [34] » полностью. Он не делал того, что делают многие люди сегодня, которые читают то это, то  другое.

А что касается того, что думают многие невежды, что в пятницу лучше совершать утреннюю молитву читая суру «ас-Саджда [35] », то (это) большое невежество. Поэтому некоторые имамы не одобряют чтение этой суры именно по этой причине. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал эти две суры, потому что они содержат напоминание о сотворении человека, о его возвращении к Аллаху, о сотворении Адама, о вхождении в рай и ад, и другие вопросы, которые происходили или определенно произойдут в пятницу. На ее утренней молитве (т.е. в пятницу) он читал о том, что было и будет в этот день, подобно тому, как он имел обыкновение читать суры «Каф», «Месяц [36] », «Высочайший [37] » и «Покрывающее [38] » на молитвах большего скопления людей, типа молитвы двух праздников или пятничной молитвы».

Чтение (Куръана) во время полуденной молитвы /зухр/

Он (пророк, да благословит его Аллах и приветствует) иногда продлевал чтение (Куръана) во время совершения полуденной молитвы, по поводу чего Абу Са’ид сказал:

﴿ كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب إلى البقيع ، فيقضي حاجته ، ثم يأتي أهله فيتوضأ ويدرك النبي صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى ، مما يطيلها ﴾ رواه مسلم

«За то время, которое он простаивал совершая полуденную молитву, можно было пойти на (кладбище) аль-Баки’, справить свою нужду, затем прийти к себе домой, совершить омовение, и возвратившись найти пророка, да благословит его Аллах и приветствует, все еще совершающего первый рак‘aт, и это из-за того, что он настолько удлинял ее». Этот хадис передал Муслим 161/454.

Иногда он читал «Алиф, Лам, Мим. Это писание … [39] », и «Славь имя Господа твоего Высочайшего [40] », «Клянусь ночью, которая покрывает землю! [41] », а иногда «Клянусь небом с созвездиями Зодиака! [42] », «Клянусь небом и ночным путником! [43] ».

Чтение (Куръана) во время послеполуденной молитвы /‘аср/

Что касается (чтения Куръана) при совершении послеполуденной молитвы /‘аср/, то оно было в половину длины чтения в полуденной молитве, если это чтение было долгим, или такой же длины, если оно было коротким.

Чтение (Куръана) во время закатной молитвы /маѓриб/

Что касается закатной молитвы, то метод, которым он (пророк, да благословит его Аллах и приветствует) читал (Куръан) был различным. Иногда он читал суру «Преграды [44] » в двух рак’aтах, а иногда «Гора [45] », иногда «Посылаемые [46] ».

Абу ‘Умар ибн ‘Абдуль Барр сказал: «Передают, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, во время совершения закатной молитвы читал: «Преграды». Также он читал в ней «Выстроившиеся в ряды [47] », «Дым [48] », также он читал в ней «Славь имя Господа твоего Высочайшего [49] », «Клянусь смоковницей и оливой! [50] », также он читал в ней «аль-Му‘авизатайн», «Посылаемые [51] », также он читал в ней две короткие суры из (числа сур, под названием) «аль-Муфассаль». [52]

(Абу ‘Умар ибн ‘Абдуль Барр) сказал: «Все это достоверно». (Конец цитаты Ибн ‘Абдуль Барра).

Что касается того, чтобы всегда читались короткие суры, как поступал Марван ибн аль-Хакàм, то Зайд ибн Сабит возразил против этого сказав: «Что с тобой происходит? Ты во время закатной молитвы всё время читаешь одну из коротких сур «аль-Муфассаля», а я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читал в ней одну из длинных сур». Марван спросил: «И что это за длинная сура?» Он ответил: «Преграды». Этот хадис передали аль-Бухари 764, Абу Дауд 812 и ан-Насаи 2/170.

Ан-Насаи (2/170) передал от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах:

﴿ أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب بسورة ( الاعراف ) فرقها في الركعتين ﴾

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал суру “Преграды” во время закатной молитвы и разделял её между двумя рак’aтами».

Чтение каждый раз короткой суры из (числа) «аль-Муфассаля», является действием, которое отличается от Сунны, и это — то, что делал Марван ибн аль-Хакàм.

Чтение (Куръана) во время вечерней молитвы /‘ишаъ/

Что касается последней вечерней молитвы, то он (Пророк), да благословит его Аллах и приветствует, читал в ней «Клянусь смоковницей и оливой! [53] », и выделил для Му‘аза следующие суры: «Клянусь солнцем и его сиянием!», «Славь имя Господа твоего Высочайшего [54] », «Клянусь ночью, которая покрывает землю! [55] », и им подобные, чтобы он читал их в данной молитве и выразил ему порицание за чтение в ней (суры «аль-Бакара»), после того, как он (Му’аз) помолился с ним и затем отправился к племени Бану ‘Амр ибн ‘Ауф, и когда прошла часть ночи угодная Аллаху, он повторил свою молитву и прочитал в ней суру «аль-Бакара», из-за чего он (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал ему: «О Му‘аз, ты искушаешь людей?». Критики цеплялись за это слово, не обращая внимания на то, что предшествовало ему и на то, что следует за ним.

Чтение (Куръана) во время пятничной молитвы /джуму’а/

Что касается пятничной молитвы, то он (пророк, да благословит его Аллах и приветствует) читал в ней (суры) «Собрание», «Лицемеры» или «Покрывающее», полностью, и суры   «Высочайший» и «Покрывающее». Что касается того, чтобы он ограничился чтением последних аятов двух сур «О вы которые уверовали» и до конца, то он не делал этого никогда. Это противоречит его Сунне, которой он следовал.

Чтение (Куръана) во время двух праздников [56] /’Идайн/

Что касается чтения (Куръана) во время праздничных молитв, то он (пророк, да благословит его Аллах и приветствует) иногда читал суры «Каф» и «Месяц» полностью, а иногда «Высочайший» и «Покрывающее». Это тот путь, которого он придерживался, пока не встретился со Всевышним Аллахом и из этого не отменялось ничего. Поэтому того же придерживались и праведные халифы после него. (Однажды) Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, прочитал суру «аль-Бакара» во время  утренней молитве, и когда он завершил молитву, чуть было солнце не взошло, и ему сказали: «O халиф посланника Аллаха, солнце вот-вот взойдет!». И он сказал: «Если оно взойдет, то не найдет нас беспечными». ‘Умар, да будет доволен им Аллах, читал в ней суры «Юсуф», «Пчелы», «Худ» и «Перенес ночью» и подобные им суры. Если бы чтение (Пророком), да благословит его Аллах и приветствует, длинных сур было бы отменено, то это бы стало известно халифам или тем, кто мог осуждать их. А что касается хадиса, который передал Муслим в своем «Сахихе» от Джабира ибн Самуры:

﴿أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر ﴿ ق والقرآن المجيد ﴾ وكانت صلاته بعد تخفيفا فالمراد بقوله بعد ﴾

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, во время утренней молитвы читал суру “Каф”, а последующие его молитвы были короче». Под словом «последующие» имеется в виду после утренней молитвы. То есть на утренней молитве он читал дольше, чем на других молитвах, после нее, и они (другие молитвы) были короче. На это указывают слова Умм аль-Фадль, которая слышала, как Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, читал (суру) «Посылаемые», и она сказала ему: «Сынок, ты напомнил мне о чтении этой суры, это было последнее, что я слышала из уст пророка, да благословит его Аллах и приветствует, где он читал её на закатной молитве, это было ближе к исходу дела. Что касается слов посланника: «Каждый, кто возглавит коллективную молитву, пусть облегчит» и слова Анаса: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был более легок в молитве, чем кто-либо», то данное облегчение – дело забытое, возвращающееся к тому, как поступал сам пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и чего он придерживался, а не к прихотям  и желаниям тех, кто присутствует на молитве, ибо не было так, чтобы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел людям делать одно, а сам поступал иначе. Он знал, что позади него стояли старые, слабые и люди, у которых были неотложные дела. То, что он делал это и есть то облегчение, которое он требовал от остальных. Возможно, его молитвы были куда длиннее, что на их фоне это являлось облегчением. Его руководство, которого он сам придерживался — есть то самое решение, которое решает споры всех тех, кто разошелся во мнениях. Это подтверждается хадисом, переданным ан-Насаи (2/95) и другими, в котором Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

﴿ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بالتخفيف ويؤمنا ب ﴿ الصافات﴾﴾

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел нам облегчать (молитву) и возглавляя нашу молитву, он, (да благословит его Аллах и приветствует,) читал суру “ас-Саффат” [57] . [58]

И чтение (в молитве) суры «ас-Саффат» это и есть то облегчение, которое он повелевал (людям).

Чтение определенной суры

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не выделял определенную суру для чтения в молитве, кроме как в пятничной и праздничных молитвах. Что касается других молитв, то Абу Дауд (814) передал хадис от ‘Амра ибн Шу’айба от его отца и  деда, который сказал:

﴿ ما من المفصل سورة صغيرة ولا كبيرة إلا وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم الناس بها في الصلاة المكتوبة . وكان من هديه قراءة السور الكاملة ، وربما قرأها في الركعتين وربما في أول السورة ﴾

«Нет отдельной суры, ни маленькой, ни большой, что я не слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читал ее, возглавляя людей в обязательной  молитве. Он имел обыкновение читать всю суру. Иногда он читал ее в двух рак’aтах, а иногда (читал) первую часть суры». [59]

Что касается чтения последних аятов суры или средней ее части, то об этом нет сообщений. Что касается чтения двух сур в одном рак’aте, то таким образом он поступал совершая дополнительные молитвы. Что касается обязательных молитв, то такого не наблюдалось. Что касается хадиса от Ибн Мас’уда:

﴿ إني لاعرف النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن السورتين في الركعة . ( الرحمن ) ( والنجم ) في ركعة . ( واقتربت ) و ( الحاقة ) في ركعة ، و ( والطور ) ( والذاريات ) في ركعة ، ( إذا وقعت ) و ( نون ) في ركعة ﴾

«Поистине, я знаю суры, которые посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читал, там есть и две суры, которые читались вместе в одном рак’aте. “Милостивый [60] и “Звезда” [61] в одном рак’aте; “Месяц” [62] и “Неминуемое” [63] в одном рак’aте; “Гора” [64] и “Рассеивающие прах” [65] в одном рак’aте; “Событие” [66] и “Писменная трость” [67] в одном рак’aте», [68] то это рассказ о том, что это имело место быть, но здесь не установлено где это происходило. Было ли это во время обязательных или дополнительных молитв, остается неясным. Что касается чтения одной и той же суры в двух рак’aтах, то это происходило очень редко.

Абу Дауд (816) сообщил от одного человека из племени Джухайна, что тот слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читал во время утренней молитвы «Когда сотрясется земля» [69] в обоих рак’aтах. Он сказал: «И я не знаю, читал ли посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, это по забывчивости или это было сделано преднамеренно». [70]

Удлинение первого рак’aта утренней молитвы

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в первом рак’ате утренней молитвы читал дольше, чем во втором. И во всех молитвах, может быть, он продлевал чтение, пока не переставал слышать шаги (людей, прибывающих присоединиться к молитве). Самой длинной из его (обязательных) молитв была утренняя молитва. Это по причине того, что (чтение) Куръана во время утренней молитвы имеет свидетелей, и ими являются Аллах и Его ангелы. [71] Сказано, что его свидетелями являются ангелы дня и ночи. Оба мнения относятся к Божественному нисхождению, длится ли оно до завершения утренней молитвы, или до наступления рассвета? Эти оба мнения имеют место быть.

Также, поскольку у утренней молитвы меньшее число рак’aтов, чтение продлевается, чтобы компенсировать его. Её совершают сразу же после пробуждения ото сна, и люди бывают хорошо отдохнувшие. Также, это происходит перед тем, как люди займутся поиском средств к существованию и другими мирскими делами. Также, это время, когда понижаются слух, язык и сердце, человек свободен от какой-либо занятости, понимает Куръан и вдается в размышления, а также это является основой дела и первым делом, и приоритетным является забота о ней и удлинение ее чтения. Это секреты, ведомые тому, кто знаком с секретами шариата его целями и его нормами.

Описание чтения Куръана (пророком), да благословит его Аллах и приветствует

Он читал растянуто, останавливаясь на каждом аяте, растягивая его своим голосом. Конец слов Ибн аль-Каййима.

Желательные действия во время чтения

Установлено, что во время чтения следует улучшить и украсить голоса.

В хадисе сказано, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ زينوا أصواتكم بالقرآن ﴾

«Украшайте свои голоса Куръаном» (т. е., читая Куръан).

он также сказал:

﴿ ليس منا من لم يتغن بالقرآن ﴾

 «Не из нас тот, кто не читает Куръан на распев».

он также сказал:

﴿ إن أحسن الناس صوتا بالقرآن الذي إذا سمعتموه وحسبتموه يخشى الله ﴾

«Поистине, лучшим голосом (при чтении) Куръана обладает тот, которого вы слушаете и предполагаете, что он богобоязнен».

он также сказал:

﴿ وما أذن الله شئ ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن ﴾

«И не прислушивался Аллах к чему-нибудь подобно тому, как Он внимал пророку, с красивым голосом, читающему Куръан на распев».

Ан-Навави сказал: «Каждый читающий, будь то на молитве или вне молитвы, доходя до аята о милости должен просить у Аллаха Его милости, а когда он доходит до аята в котором (описывается) наказание, должен прибегнуть (к защите Аллаха) от огня (Ада) или от наказания, или от зла и бедствия, либо он скажет: “О Аллах, прошу у Тебя благополучия” /Аллахумма инни асъалука аль-‘афийа/, или что-то подобное. Когда он доходит до аята, который очищает Аллаха (от недостатков), Свят Он и Велик, должен очищать Аллаха, сказав: “Субханаху ва Та’ала”, или “ТабаракаЛлаху раббуль ‘Аламийн”, или “Джаллат ‘азамату Роббина”, или нечто подобное. До нас дошло, что Хузайфа ибн аль-Йаман, да будет доволен им Аллах, сказал:

﴿ صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فاتتح ﴿ البقرة ﴾ فقلت : يركع عند المائة ، ثم مضى ، فقلت : يصلي بها في ركعة فمضى فقلت يركع بها ، ثم افتتح ﴿ آل عمران ﴾ فقرأها ثم افتتح ( النساء فقرأها ، يقرأ مترسلا ، إذا مر بآية تسبيح سبح ، وإذا مر بسؤال سأل ، وإذا مر بتعوذ تعوذ ﴾ رواه مسلم .

«Однажды ночью, я молился с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и он начал читать (суру) “аль-Бакара”. Я сказал (себе): “Он совершит поясной поклон после (чтения) ста аятов”, но он продолжил. Потом я сказал: “Он прочитает ее в одном рак‘ате, и совершит поясной поклон”,  но он начал читать (суру) “Али-‘Имран” и прочел ее (полностью) а затем начал читать (суру) “ан-Нисаъ” и прочел ее (до конца), читал он ее очень спокойно, когда он доходил до аята, в котором прославляют Аллаха, то он прославлял Его. Если доходил до аята, в котором упоминается мольба, он (обращался) с мольбой. А когда доходил до того места, где (нужно) искать убежище, он прибегал к защите (Аллаха)». Этот хадис передали Муслим 772, Ахмад 5/382, Абу Дауд 871, ат-Тирмизи 262 и 263, ан-Насаи 2/176, 3/225 и 226 и Ибн Маджах 1351.

Наши товарищи сказали: “Прославление, мольба и “истиаза” являются желательными для читающего Куръан, как на молитве, так и вне молитвы, будучи имамом или маъмумом, также и для того, кто молится в одиночку, поскольку это мольба и в этом все они все равны. Это подобно произнесению слова “амин”. Для каждого, кто прочел:

﴿ أليس الله بأحكم الحاكمين ﴾

“Разве Аллах не является справедливейшим Судьей?” Сура “ат-Тин”, аят 8, желательно сказать: “Да, и я один из тех, кто свидетельствует об этом”. Когда читается:

﴿ أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى ﴾

“Неужели Он не способен воскресить мертвых?” Сура “аль-Кийамa”, аят 40, следует сказать: “Да, и я  свидетельствую (об этом)”. Когда читается:

﴿ فبأي حديث بعده يؤمنون ﴾

“В какой же рассказ после этого они уверуют?” Сура “аль-Мурсалат”, аят 50, следует сказать “Аманту би-Лляхи”. Когда читается:

﴿ سبح اسم ربك الاعلى ﴾

“Славь имя Господа твоего Всевышнего”, Сура 87, аят 1,  следует сказать: “Славу моему Господу высочайшему” /Субхана риббийаль А’ла/. Это следует  говорить во время совершения молитвы и в иных случаях».

Места чтения вслух и про себя

Чтение Куръана вслух молящимся в двух рак’aтах утренней и пятничной  молитв, первых двух  рак’aтах закатной и вечерней молитв, двух праздничных молитв, молитвы во время затмений, и молитвы по испрашиванию дождя является сунной. Следовательно, во время полуденной и послеполуденной молитв, в третьем рак’aте закатной молитвы, и в последних двух рак’aтах вечерней молитвы он будет читать про себя. Что касается остальных добровольных молитв, совершаемых днём, то на них вслух не читается, а на ночных молитвах можно выбрать между чтением вслух и про себя, однако предпочтительным является серединное положение.

﴿ مر رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بأبي بكر وهو يصلي ، يخفض صوته ، ومر بعمر وهو يصلي رافعا صوته ، فلما اجتمعا عنده قال : ( يا أبا بكر مررت بك وأنت تصلي تخفض صوتك ؟ ) فقال : يا رسول الله قد أسمعت من ناجيت ، وقال لعمر :

( مررت بك وأنت تصلي رافعا صوتك ) فقال : يا رسول الله ، أوقظ الوسنان وأطرد الشيطان . فقال صلى الله عليه وسلم : ( يا أبا بكر ارفع من صوتك شيئا ) وقال لعمر :

( اخفض من صوتك شيئا )﴾ رواه أحمد وأبو داود

«Однажды ночью, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проходил мимо Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, когда тот молился очень тихим голосом, и проходил мимо ‘Умара, да будет доволен им Аллах, который молился, повысив голос. (Позже), когда они встретились с ним, он сказал: “O Абу Бакр, я проходил мимо тебя, и ты молился понизив голос”. Он ответил: “O посланник Аллаха, Тот, к кому я обращался с молитвой, мог слышать меня”. И он сказал ‘Умару: “Я проходил мимо тебя, и ты молился, повысив голос”. Он ответил: “O посланник Аллаха, тем самым я удаляю сонливость и прогоняю шайтана”. И (пророк), да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “O Абу Бакр, повысь немного свой голос”. И сказал ‘Умару: “А ты ‘Умар, (читай) чуть понизив голос”. Этот хадис передали Ахмад и Абу Дауд 1329. [72]

Если кто-то по забывчивости прочтет громко, когда следует читать тихо или наоборот, то в этом  нет ничего такого, и если во время чтения он вспомнит, то поправит.

Чтение за имамом

Собственно, молитва, во время которой не читается сура «аль-Фатиха», является недействительной, так как ее следует читать во время каждого рак’ата, как в обязательной, так и в добровольной молитве, как уже говорилось в главе «Предписания молитвы», за исключением того, что маъмум (молящийся стоя за имамом) освобождается от чтения и должен внимать чтению в той молитве, в которой (Куръан) читается вслух, согласно словам Всевышнего Аллаха:

﴿ وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون ﴾

«Когда читается Куръан, то слушайте его и храните молчание, быть может, вас помилуют». Сура «аль-А’раф», 204.

А посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ إذا كبر الامام فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا ﴾ صححه مسلم

«Когда имам произносит такбир, вы (также) произносите такбир, а когда он читает – слушайте и храните молчание». Достоверность этого хадиса подтвердил Муслим 404.

Такого же содержания есть и другой хадис:

﴿ من كان له إمام فقراءة الامام له قراءة ﴾

«Чтение имама, является чтением для того, кто молится за ним».

То есть, чтение имама во время молитв, где Куръан читается вслух, является чтением маъмума, а что касается молитв, которые читаются тихо, то на них маъмум тоже должен читать. Он также должен читать и в молитвах, где Куръан читается вслух, если он не в состоянии слышать чтение имама.

Абу Бакр ибн аль-‘Араби сказал: «Предпочтительным для нас является то, что чтение во время молитв, где Куръан читается тихо, является обязательным, а что касается тех молитв, где Куръан читается вслух, то на них не стоит читать по трем причинам:

1.       Так поступали жители Медины,

2.       Так как это норма Куръана, поскольку Всевышний Аллах сказал:

﴿ وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا ﴾

«Когда читается Куръан, то слушайте его и храните молчание [73] », и что поддержано Сунной двумя хадисами.

Один из них со слов ‘Имрана ибн Хусайна (в котором говорится):

﴿ قد علمت أن بعضكم خالجنيها ﴾

«Я так и понял, что кто-то из вас отвлекается (от моего чтения)».

И второй, в котором он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ وإذا قرأ فأنصتوا ﴾

«А когда он читает — слушайте».

3. Вероятность того, что чтение вместе с имамом непозволительно. Так когда же следует читать? Если скажут, что следует читать, когда имам молчит, то мы скажем: имаму не надлежит молчать. А как можно приобщить к обязательному то, что им не является? Особенно, когда имеется такая возможность для чтения в тех молитвах, где Куръан читается вслух, посредством сердца, обдумывая и размышляя над аятами. Это — порядок Куръана, хадиса, оберегания поклонения, следование Сунне и это является действием, основанным на вероятности». Конец цитаты (Абу Бакра ибн аль -‘Араби).

Это — выбор аз-Зухри и Ибн аль-Мубарака, и это мнение Малика, Ахмада и Исхака. Ибн Таймиййа поддержал и подкрепил (это мнение).

7. О такбирах, произносимых при переходах (из одной позиции к другой)

Слова «Аллаху акбар» произносятся при каждом выпрямлении, опускании, вставании и сидении, за исключением того, когда молящийся выпрямляется из поясного поклона, где говорят: «Сами‘а-Ллаху лиман хамидах» /Да услышит Аллах того, кто Его восхваляет/.

Сообщается, что Ибн Мас‘уд сказал:

﴿ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يكبر في كل خفض ورفع وقيام وقعود ﴾ رواه أحمد والنسائي والترمذي وصححه .

«Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произносил такбир при каждом выпрямлении, опускании, вставании и сидении». Этот хадис передали Ахмад 1/386, ан-Насаи 2/230 и ат-Тирмизи 253, который подтвердил его достоверность и затем сказал: «Так поступали подвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман, ‘Али и другие, и их последователи, которые были после них. Этого же мнения придерживаются все ученые и факихи». Конец цитаты.

Передают со слов Абу Бакра ибн ‘Абду-р-Рахмана ибн аль-Хариса, что он слышал, как Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, говорил:

﴿ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إذا قام إلى الصلاة يكبر حين يقوم . ثم يكبر حين يركع ثم يقول : سمع الله لمن حمده ، حين يرفع صلبه من الركعة ، ثم يقول وهو قائم : ربنا لك الحمد ، قبل أن يسجد ، ثم يقول : الله أكبر حين يهوي ساجدا ، ثم يكبر حين يرفع رأسه ، ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في اثنتين ، ثم يفعل ذلك في كل ركعة حتى يفرغ من الصلاة ، قال أبو هريرة : كانت هذه صلاته حتى فارق الدنيا ﴾ رواه أحمد والبخاري ومسلم وأبو داود .

«Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, становился на молитву, он произносил такбир. Затем, он произносил такбир совершая поясной поклон, и затем возврашаясь (в исходное положение) из поясного поклона, он говорил: “Да услышит Аллах того, кто Его восхваляет”/Сами’а-Ллаху лиман хамидах/, а выпрямившись, он говорил: “Господь наш, хвала Тебе” /Раббана лакаль-хамд/. Затем он говорил: “Аллаху акбар” когда опускался для земного поклона, когда поднимал свою голову, и когда вставал от сидения после двух земных поклонов. Затем он поступал таким образом в каждом рак’aте, пока не заканчивал молитву.

Абу Хурайра сказал: “Такова была его молитва, пока не покинул этот мир”». Этот хадис передали Ахмад 2/270, аль-Бухари 803, Муслим 392 и Абу Дауд 836.

Сообщается, что ‘Икрима сказал:

«(Однажды) я сказал Ибн ‘Аббасу:

﴿ صليت الظهر بالبطحاء خلف شيخ أحمق ، فكبر اثنتين وعشرين تكبيرة ، يكبر إذا سجد ، وإذا رفع رأسه . فقال ابن عباس : تلك صلاة أبي القاسم صلى الله عليه وسلم ﴾ رواه أحمد والبخاري .

«Я совершал полуденную молитву в аль-Бутхе за одним глупым старцем. Он произнёс двадцать два “такбира”, произнося их при совершении земного поклона и, поднимая голову (с поклона)». Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: “Это молитва Абу аль-Касима, да благословит его Аллах и приветствует”». Этот хадис передали Ахмад 1/218 и аль-Бухари 788.

Произнесение такбира желательно начинать тогда, когда молящийся начинает менять позицию (в молитве).

8.  Манеры совершения поясного поклона

При совершении поясного поклона, обязательным является всего лишь наклон, при котором руки достигают колен, однако, сунной является держать голову на уровне ягодиц, упираясь руками на колени, при этом руки отведены в сторону, а пальцы облегают колено.

﴿ فعن عقبة بن عامرإنه ركع فجافى يديه ، ووضع يديه على ركبتيه ، وفرج بين أصابعه من وراء ركبتيه وقال : هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ﴾ رواه أحمد وأبو داود والنسائي .

Сообщается, что совершая поясной поклон, ‘Укба ибн ‘Амир вытянул свои руки и поставил их на колени, при этом пальцы его рук не касались друг друга и обхватывали колени. Затем он сказал: «Я видел посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молящегося, таким образом». Этот хадис передали Ахмад 4/120, Абу Дауд 863 и ан-Насаи 2/186. [74]

Передают со слов Абу  Хумайда:

﴿ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا ركع اعتدل ، ولم يصوب رأسه ولم يقنعه ووضع يديه على ركبتيه كأنه قابض عليهما ﴾ رواه النسائي .

«Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал поясной поклон, он выпрямлялся, он не опускал свою голову и не приподнимал ее, и он ставил свои руки на колени, как будто бы держал их». Этот хадис передал ан-Насаи 2/187. [75]

Передают со слов ‘Аиши:

﴿ كان إذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه . ولكن بين ذلك ﴾

«Когда он, да благословит его Аллах и приветствует, совершал поясной поклон, его голова находилась не приподнятой и не опущенной, а где-то между этим». Этот хадис передали Муслим 240/498, Абу Дауд 783, Ибн Маджах 812 и 862.

Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал:

﴿ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ركع ، لو وضع قدح من ماء على ظهره لم يهرق ﴾ رواه أحمد وأبو داود في مراسيله

«Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал поясной поклон, (он стоял так ровно) что если бы поставили сосуд с водой на его спину, то его содержимое не вылилось бы». Этот хадис передали Ахмад 1/123 и Абу Дауд в своём «Марасиль». [76]

Сообщается, что Мус‘аб ибн Са‘д сказал:

﴿ صليت إلى جانب أبي ، فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين فخذي . فنهاني عن ذلك وقال : كنا نفعل هذا ، فأمرنا أن نضع أيدينا على الركب ﴾ رواه الجماعة .

«(Однажды) я молился рядом со своим отцом и, соединив свои руки я поместил их между моих бёдер (когда совершал поясной поклон). Он запретил мне поступать так и сказал: “Мы делали то же самое, и нам было велено ставить свои руки на колени”».  Этот хадис передали аль-Бухари 790, Муслим 535, Абу Дауд 867, ат-Тирмизи 259, ан-Насаи 2/185, Ибн Маджах 873.

9.     Поминание Аллаха во время совершения поясного поклона

В поясном поклоне, желательно поминать Аллаха следующими словами: «Слава моему Великому Господу»/Субхана Раббияль ‘Азым/

Сообщается, что ‘Укба ибн ‘Амир сказал:

﴿ لما نزلت ﴿ فسبح باسم ربك العظيم ﴾ قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم ﴿ اجعلوها في ركوعكم ﴾﴾ رواه أحمد وأبو داود وغيرهما بإسناد جيد .

«Когда были ниспослан (аят): «…и прославляй же имя Господа твоего Великого! [77] », пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нам: “Говорите это во время вашего поясного поклона”». Этот хадис передали Ахмад 4/155, Абу Дауд 869, Ибн Маджах 887, ат-Тахави 1/138, аль-Хаким 1/225 и 2/477, аль-Байхаки 2/86 и ат-Тайалиси 1000 с хорошим иснадом. [78]

Сообщается, что Хузайфа сказал:

﴿ صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يقول في ركوعه : ﴿ سبحان ربي العظيم ﴾﴾ رواه مسلم وأصحاب السنن .

«Я молился вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и в поясном  поклоне он говорил: “Субхана Раббийаль ‘Азым”». Этот хадис передали Муслим 772, Ахмад 5/382, Абу Дауд 871, ат-Тирмизи 262 и 263, ан-Насаи 2/176, 3/225 и 226 и Ибн Маджах 1351.

Что касается фразы «Субхана Раббияль ‘Азыми ва бихамдихи», то она дошла до нас разными путями, но все они являются слабыми.

Аш-Шаукани сказал: «Однако эти пути усиливают друг друга и правильнее будет, если молящийся ограничится тасбихом, либо добавит к нему один из следующих «азкаров [79] »:

1.      Передают со слов ‘Али, да будет доволен им Аллах, что совершив поясной поклон, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

( أللهم لك ركعت ، وبك آمنت ، ولك أسلمت ، وأنت ربي خشع سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وما استقلت به قدمي لله رب العالمين ) رواه أحمد ومسلم وأبو داود وغيرهم .

«O Аллах, Тебе я поклонился,  в Тебя я уверовал, Тебе я предался. Ты — мой Господь. Мой слух, мое зрение, мой мозг, мои кости и нервы, и то, что двигает мною, принадлежат Аллаху, Господу Миров»./Аллахумма лака рака‘ту, ва би-ка аманту, ва лака асламту. Ва Анта Рабби. Хаша‘а сам‘и, ва басари, ва муххи, ва ‘азами, ва ‘асаби, ва ма-с-такалла бихи кадами ли-Лляхи раббиль ‘аламийн/. Этот хадис передали Ахмад 1/94, 102, Муслим 201-202/771, Абу Дауд 760,  ат-Тирмизи 266, ан-Насаи 2/129, 2/292, 2/220-221, Ибн Маджах 864 и 1054, Ибн Хиббан 1771.

2.      Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что в поясном и земном поклонах, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

﴿ سبوح قدوس رب الملائكة والروح ﴾ .

«Преславный, Пресвятой, Господь ангелов и Духа» /Суббýхун, Куддýсун, раббуль-малаикати вар-Рýх/. Этот хадис передали Муслим 487, Абу Дауд 872,  ан-Насаи 2/190 и 2/224.

3.      Ауф ибн Малик аль-Ашджаи, да будет доволен им Аллах, сказал:

﴿ قمت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة ، فقام فقرأ سورة ﴿ البقرة ﴾ إلى أن قال فكان يقول في ركوعه : ﴿ وسبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة ﴾﴾ رواه أبو داود والترمذي والنسائي .

«(Однажды) ночью, я встал на молитву вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он встал и прочитал суру “аль-Бакара” пока не сказал то, что сказал и в поясном поклоне он говорил: “И слава Обладателю могущества, владычества, величавости и величия”»/Ва субхана зиль-Джабарýти, валь-малакýти, валь-кибрийаи валь-‘Азамати/. Этот хадис передали Абу Дауд 873, ат-Тирмизи в «Шамаиль» и ан-Насаи 2/191 и 223. [80]

4.      Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

﴿ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده : ﴿ سبحانك اللهم ربنا وبحمدك ، اللهم اغفر لي ﴾ يتأول القرآن  ﴾ رواه أحمد والبخاري ومسلم وغيرهم .

«Совершая поясные и земные поклоны, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: “Слава Тебе, о Аллах, Господь наш, и хвала Тебе, о Аллах, прости меня”, это он как бы притворял Куръан в жизнь [81] ». /Субханака Аллахумма, Раббана ва бихамдика, Аллахумма-ѓфирли/. Этот хадис передали Ахмад 6/43, аль-Бухари 817, Муслим 484, Абу Дауд 877, ан-Насаи, 2/190; Ибн Маджах, 889.

10.  Слова поминания Аллаха, произносимые при выпрямлении  с поясного поклона и выпрямившись после него.

Молящемуся, будь то имам, его последователь или молящийся в одиночку, желательно сказать при выпрямлении с поясного поклона: «Аллах слышит того, кто Его восхваляет»/Сами‘Аллаху лиман хамидах/, а затем, когда он выпрямится, стоя сказать: «Господь наш, хвала Тебе» /Раббана, ва лака-ль-Хамд/, или «O Аллах, Господь наш, хвала Тебе» /Аллахумма, Раббана, ва лака-ль-Хамд/.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

﴿ سمع الله لمن حمده ، حين يرفع صلبه من الركعة ، ثم يقول وهو قائم : ربنا ولك الحمد ﴾ رواه أحمد والشيخان .

 «Да услышит Аллах того, кто Его восхваляет» /Сами‘аллаху лиман хамидах/, а затем стоя  говорил: «Господь наш, хвала Тебе» /Раббана, ва лака-ль-Хамд/. Этот хадис передали Ахмад 2/454, аль-Бухари 789, Муслим 392.

Аль-Бухари передал хадис от Анаса:

﴿ وإذا قال : سمع الله لمن حمده . فقولوا : اللهم ربنا ولك الحمد ﴾

«Когда он (имам) скажет: “Да услышит Аллах того, кто Его восхваляет”  /Сами‘аллаху лиман хамидах/, говорите: “О Аллах, Господь наш, хвала Тебе” /Аллахумма, Раббана, ва лака-ль-Хамд/».

Некоторые ученые считают, что молящемуся за имамом не следует говорить «Сами‘аллаху лиман хамидах», а вместо этого, услышав, как имам говорит эти слова, скажет: «О Аллах, Господь наш, хвала Тебе» /Аллахумма, Раббана, ва лака-ль-Хамд/. Поводом для этого мнения служит вышеприведенный хадис (от Анаса),

и хадис от Абу Хурайры, переданный Ахмадом 2/459 и другими, где сказано, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ إذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد ، فإن من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ﴾

«Когда имам скажет: “Да услышит Аллах того, кто Его восхваляет” /Сами‘аллаху лиман хамидах/, говорите: “O Аллах, Господь наш, хвала Тебе”  /Аллахумма, Раббана, ва лака-ль-Хамд/. Если же сказанное кем-то совпадёт с тем, что скажут ангелы, то ему простятся все его прежние грехи». Этот хадис передали Ахмад 2/459, аль-Бухари 796,  Муслим 71/409, Абу Дауд 848, ат-Тирмизи 267, ан-Насаи 2/196.

Однако, слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:

﴿ صلوا كما رأيتموني أصلي ﴾

«Молитесь так же, как вы видели, каким образом молюсь я», требуют, чтобы каждый молящийся объединил прославление и восхваление, даже будучи за имамом.

Ответом тем, кто говорит, что (молящийся за имамом не объединит их обоих), а ограничится только восхвалением, служат слова имама ан-Навави, который сказал: «Наши товарищи [82] сказали, что это означает – скажите: “Раббана ва лакаль хамд” вместе с тем, что вы узнали из слов “Сами’а Аллаху ли манн хамидах”, однако это упомянуто, так как они слышали пророка, который говорил вслух: “Сами‘а Аллаху ли ман хамидах”, так как произнесение этих слов вслух является сунной, и они не могли слышать его слова: “Раббана ва лакаль хамд“, так как их он произносил про себя. Они знали смысл его слов:

“Молитесь также, как вы видели, каким образом молюсь я” вместе с правилом абсолютного подражания ему, да благословит его Аллах и приветствует, и они были согласны с ним в (“Сами’Аллаху лиман хамидах”), и не было надобности в том, чтобы он повелевал им это, однако они не знали слов (Раббана ва лакаль хамд) и следовательно, он повелел им говорить это».

Это самое меньше из восхваления, которое произносится при выпрямлении с поклона и выпрямившись с него, однако желательно увеличить их, согласно следующим хадисам:

1.      Сообщается, что Рафа’а ибн Рафи’ сказал:

﴿ كنا نصلي يوما وراء النبي صلى الله عليه وسلم ، فلما رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه من الركعة وقال : سمع الله لمن حمده ، قال رجل وراءه : ( ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ) فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من المتكلم آنفا ) ؟ قال الرجل : أنا يا رسول الله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لقد رأيت بضعة  وثلاثين ملكا يبتدرونها ، أيهم يكتبها أولا ﴾ رواه أحمد والبخاري ومالك وأبو داود .

«Однажды, мы молились позади пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и выпрямившись из поясного поклона, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Да услышит Аллах того, кто Его восхваляет”/Сами’аллаху лиман хамидах/, и человек, стоявший позади него, сказал: “Господь наш, хвала Тебе, хвала многократная, благая и благословенная”/Раббана лака-ль-хамду, хамдан касиран, таййибан, мубаракан фийх/. Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, закончил (молитву), он спросил: “Кто это сказал?” Тот человек ответил: “Я, о посланник Аллаха”. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(После того, как ты это сказал), я увидел более тридцати ангелов, опережавших друг друга, чтобы первым записать их”».  Этот хадис передали Ахмад 4/340, аль-Бухари 799, Абу Дауд 770, Малик в «аль-Муваттаъ» 1/212, ан-Насаи 2/196.

2.      Передают со слов ‘Али, да будет доволен им Аллах, что, когда посланник Аллаха поднимал голову из поясного поклона [83] , он говорил:

﴿ سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد مل ء السموات والارض وما بينهما ، ومل ء ما شئت من شئ بعد ﴾ رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي .

«Да услышит Аллах того, кто Его восхваляет, Господь наш, хвала Тебе, которая наполнит собой небеса, землю, и то, что находится между ними, и то, что Ты пожелаешь». /Рабба-на, ва лака-ль-Хамд, мильа-с-самавати, валь-арди, ва мà байна-хума, ва мильа мà шиъта мин шайъин ба‘ду/. Этот хадис передали Ахмад 1/94, 102, Муслим 201-202/771, ат-Тирмизи 266, ан-Насаи 2/129, 2/292, 2/220-221, Ибн Маджах 864 и 1054, Ибн Хиббан 1771.

3.      Передают со слов ‘Абдуллы ибн Абу Ауфы, который сообщил, что когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднимал голову с поясного поклона, говорил (в одной из версий сказано: «Он молился, поднимая голову из поясного поклона»):

﴿ اللهم لك الحمد مل ء السماء ومل ء الارض ومل ء ما شئت من شئ بعد : اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد ، اللهم طهرني من الذنوب ونقني منها كما ينقى الثوب الابيض من الوسخ ﴾ رواه أحمد ومسلم وأبو داود وابن ماجة . ومعنى الدعاء : طلب الطهارة الكاملة .

«O Аллах, хвала Тебе, заполняющая небеса и землю, и то, что между ними и заполняющая всё, что ещё Тебе угодно. O Аллах, очисти меня снегом, градом и холодной водой. O Аллах, очисти меня от грехов, как очищают белую одежду от грязи» /Аллахумма лака-ль-хамду мильа самаи ва мильа аль-ард, ва мильа ма шиъта мин шайъин ба‘д. Аллахумма таххирни бис-сальджи, ва-ль-баради, ва-ль-маи аль-бàриди. Аллахумма таххирни мин зунуби ва наккыни минха кама йунаккы-с-сауба аль-абйада мин аль-васах/. Этот хадис передали Ахмад 4/354, Муслим 204/476, Абу Дауд 846 и Ибн Маджах 878. Смысл этой молитвы заключается в мольбе о полном очищении.

4.      Сообщается, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал:

﴿ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال : ( سمع الله لمن حمده ) قال : ( اللهم ربنا لك الحمد مل ء السموات ومل ء الارض ومل ء ما شئت من شئ بعد أهل الثناء والمجد أحق ما قال العبد ، وكلنا لك عبد : اللهم لا مانع لما أعطيت . ولا معطي لما منعت ، ولا ينفع ذا الجد منك الجد ﴾ رواه مسلم وأحمد وأبو داود .

«(После того) как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произносил: “Да услышит Аллах того, кто Его восхваляет”/Сами‘аллаху лиман хамидах/, он говорил: “O Аллах, хвала Тебе, заполняющая собой небеса и землю и то, что между ними, и то, что ещё Тебе угодно, о, достойный восхваления и прославления. Все мы — рабы Твои, а самым правильным из того, что может сказать раб, являются слова: О Аллах, никто не лишит того, что Ты даровал, и никто не дарует того, чего Ты лишил, и окажется бесполезным, о, обладатель величия, именно от Тебя и исходит величие”». /Аллахумма лака-ль-хамду мильа самавати ва мильа аль-ард, ва мильа ма шиъта мин шайъин ба’д. Ахля-с-санаи ва-ль-маджди, ахакку ма кала-ль-‘абду, ва кул-лю-на ла-ка ‘абдун: Аллахумма, ля мани’а ли-ма-а’тайта, ва ля му’тыя ли-ма мана’та ва ля йанфа’у за-ль-джадди мин-ка-ль-джадд/. Этот хадис передали Ахмад 3/87, Муслим 477, Абу Дауд 847, ан-Насаи 2/195.

5.      Также передаётся достоверное сообщение от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что после произношения «Да услышит Аллах того, кто Его восхваляет» /Сами’аллаху лиман хамидах/, он говорил:

 ﴿ لربى الحمد ، لربي الحمد ) حتى يكون اعتداله قدر ركوعه .

«Хвала моему Господу, хвала моему Господу» /Ли раббиль-хамд, ли раббиль-хамд/, пока его выпрямление не приравнялось его поклону».

11.  О том, как совершить земной поклон и как подняться с него

Большинство ученых придерживается того мнения, что (при совершении земного поклона) желательно сперва опуститься на колени до того как опереться на руки.

Об этом сказал Ибн аль-Мунзир со слов ‘Умара, ан-Наха’и, Муслима ибн Йасара, Суфьяна ас-Саури, Ахмада, Исхака и «Асхабу ар-Руъйа», и он сказал: «Того же мнения и я». Конец цитаты. Также об этом рассказал и Абу ат-Таййиб со слов группы факихов.

Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал: «(Пророк), да благословит его Аллах и приветствует, сначала ставил колени (на пол) затем после них руки, и затем лоб и нос. Это достоверное высказывание, и было передано Шурайком от Асима ибн  Кулайба со слов его отца, со слов Ваиля ибн Худжра, который сказал:

﴿ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه ، وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه ولم يرو في فعله ما يخالف ذلك ﴾

«Я видел, как при совершении земного поклона, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ставил свои колени (на пол) прежде рук. А когда он вставал, то поднимал руки, прежде чем поднять колени. И я не видел, чтобы он поступал по-другому» [84] . [85] Конец цитаты Ибн аль-Каййима.

Однако Малик, аль-Ауза’и, Ибн Хазм и Ахмад считают, что желательно ставить руки (на пол), прежде колен и это передается в риваяте от Ахмада.

Аль-Ауза’и сказал: «Я застал людей, ставящих свои руки прежде колен».

Ибн Абу Дауд сказал: «Это мнение хадисоведов».

Что касается того, как вставать после совершения земного поклона на второй рак‘ат, то на этот счет также существуют разногласия, однако мнение большинства это то, что сначала следует поднять руки (от пола), а затем колени, а другие сначала поднимают колени, и затем руки.

12. Манера (совершения) земного поклона

Тому, кто совершает земной поклон, желательно следовать следующим указаниям:

1.   Следует упираться на землю (на пол) носом, лбом и руками, руки должны быть отведены от боков.

Передают со слов Ваиля ибн Худжра:

﴿ أن النبي صلى الله عليه وسلم لما سجد وضع جبهته بين كفيه وجافى عن إبطيه ﴾ رواه أبو داود .

«Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал земной поклон, он ставил лоб между ладонями и отделял локти от боков (своего тела)». Этот хадис передал Абу Дауд 736. [86]

Передают со слов Абу Хумайда:

﴿ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد أمكن أنفه وجبهته من الارض ، ونحى يديه عن جنبيه ، ووضع كفيه حذو منكبيه ﴾ رواه ابن خزيمة والترمذي وقال : حسن صحيح

«Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал земной поклон, он упирался носом и лбом о землю, держал свои локти отдельно от боков, и ставил ладони параллельно плечам». Этот хадис передали Ибн Хузайма 618 и ат-Тирмизи 270, который сказал: «Хороший достоверный (хадис)». [87]

2.  Руки следует ставить  параллельно ушам или плечам, и оба этих варианта имели место быть. Некоторые ученые объединили эти два варианта, и ставили кончики больших пальцев параллельно ушам, а ладони напротив плеч.

  1. 3.           Пальцы следует держать вместе в вытянутом положении.

Приводится у Аль-Хакима 1/346 и Ибн Хиббана 1920:

﴿ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا ركع فرج بين أصابعه. وإذا سجد ضم أصابعه ﴾

«Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал поясной поклон, он растопыривал пальцы, а когда совершал земной поклон, то держал пальцы вместе».

  1. 4.           Следует держать пальцы в направлении Киблы.

Аль-Бухари (828) приводит хадис от Абу Хумайда:

﴿ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد وضع يديه غير مفترشهما ولا قابضهما ، واستقبل بأطراف أصابع رجليه القبلة ﴾

«Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал земной поклон, он ставил свои руки не (слишком) раздвигая их, и не ставил их (слишком) близко (друг к другу), а пальцы его ног были направлены в сторону Киблы».

13. Временной промежуток земного поклона и слова поминания Аллаха произносимые при этом

Совершающему земной поклон желательно сказать (находясь в положении земного поклона):

( سبحان ربي الاعلى )

«Слава моему Высочайшему Господу» /Субхана раббияль А‘ла/.

Сообщается, что ‘Укба ибн ‘Амир сказал:

﴿ لما نزلت ( سبح اسم ربك الاعلى ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اجعلوها في سجودكم ) رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة والحاكم ، وسنده جيد .

«Когда был ниспослан аят “Славь имя Господа твоего Высочайшего”, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нам: “Говорите это, когда вы совершаете земной поклон”». Этот хадис передали Ахмад 4/155, Ибн Маджах 887, ат-Тахави 1/138, аль-Хаким 1/225 и 2/477, аль-Байхаки 2/86 и ат-Тайалиси 1000, и его иснад является хорошим. [88]

Со слов Хузайфы передают:

﴿ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده : ﴿ سبحان ربي الاعلى ﴾﴾ رواه أحمد ومسلم وأصحاب السنن . وقال الترمذي : حسن صحيح .

«Во время (совершения) земного поклона, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Субхана раббияль А’ла”». Этот хадис передали этот хадис передали Муслим 772, Ахмад 5/382, ан-Насаи 2/176, 3/225 и 226 и Ибн Маджах 1351, а ат-Тирмизи 262 и 263 сказал: «Хороший достоверный (хадис)».

Эти слова следует повторять не менее трёх раз во время совершения поясного и земного поклонов. Ат-Тирмизи сказал: «Так поступают люди сведущие в знании, и они находят желательным, чтобы  тасбихàты [89] во время совершения поясных и земных поклонов, читались не менее трех раз». Конец цитаты.

Однако по мнению большинства (ученых), минимумом тасбихàтов, который достаточен для совершения поясных и земных поклонов – это один тасбих.

Мы уже упоминали о том, что «успокоение» /тумаънина/ (между двумя земными поклонами) является обязательным, а оно предполагает времени равной одному тасбиху.

Что касается полного тасбиха, то, по мнению некоторых ученых, его число достигает десяти тасбихов, согласно хадису Са’ида  ибн Джубайра переданного со слов Анаса, который сказал:

﴿ ما رأيت أحدا أشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الغلام ، يعني عمر بن عبد العزيز فحزرنا في الركوع عشر تسبيحات وفي السجود عشر تسبيحات ) . رواه أحمد وأبو داود والنسائي بإسناد جيد .

«Я не видел никого, кто совершал бы молитву более схожей (с молитвой) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чем этот мальчик, имея в виду ‘Умара  ибн ‘Абдуль ‘Азиза. И мы сосчитали число тасбихàтов, которых он произносил во время поясного поклона, и их было десять и тех, что он произнёс во время земного поклона, число которых также составило десять». Этот хадис с хорошим иснадом передали Ахмад 2/329, Абу Дауд 888 и ан-Насаи 2/224. [90]

Аш-Шаукани сказал: «Говорят: “Это является доводом для тех, кто сказал, что полное число тасбихàтов равно десяти”. Но самым верным является то, что (молящийся) в одиночку может произносить  столько тасбихàтов, сколько пожелает, чем дольше тем лучше. Об этом говорят достоверные хадисы, в которых сообщается, что (пророк), да благословит его Аллах и приветствует, растягивал (произношение) тасбихàтов. Также может поступать и имам, если он знает, что его последователи не утомятся от этого». Конец цитаты аш-Шаукани.

Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Каждому имаму следует облегчать (т.е. не совершать молитву слишком долго) как это велел (пророк), да благословит его Аллах и приветствует, даже если он знает, что те, кто стоят за ним способны на это, поскольку он не знает, какие потребности у них могут возникнуть».

Ибн аль-Мубарак сказал: «Имаму желательно произносить пять тасбихàтов, чтобы люди (стоящие) за ним смогли произнести (по крайней мере) три тасбихàта. Также желательно, чтобы молящийся не ограничивал своё поминание во время земного поклона только тасбихàтами, и ему следует добавить некоторые ду’а, которые пожелает. В достоверном хадисе сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ أقرب ما يكون أحدكم من ربه وهو ساجد ، فأكثروا فيه من الدعاء ﴾

«Ближе всего к своему Господу один из вас находится тогда, когда он совершает земной поклон, так обращайтесь же почаще с мольбами в это время». Этот хадис передали Муслим 482, Абу Дауд 875, ан-Насаи 2/226.

Он, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал:

﴿ ألا إني نهيت أن أقرأ راكعا أو ساجدا فأما الركوع فعظموا فيه الرب ، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم ﴾ رواه أحمد ومسلم .

«Разве я не запрещал чтение (Куръана) во время поясных или земных поклонов. Что касается поясного поклона /руку’/, то в это время прославляйте Господа. Что же касается земного  поклона, то старайтесь усерднее взывать с мольбами, поскольку вероятно, что вам ответят». Этот хадис передали Ахмад 1/219 и Муслим 479.

На эту тему передано множество хадисов, и мы упомянем некоторые из них:

  1. 1.           Передают со слов ‘Али, да будет доволен им Аллах, что, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал земной поклон, он говорил:

﴿ اللهم لك سجدت ، وبك آمنت ، ولك أسلمت ، سجد وجهي للذي خلقه فصوره فأحسن صوره ، فشق سمعه وبصره : فتبارك الله أحسن الخالقين ﴾ رواه أحمد ومسلم .

«O Аллах, перед Тобой я склонился, и в Тебя уверовал и Тебе предался. Мое лицо поклонилось в земном поклоне Тому, кто сотворил его, придал ему форму и сделал его в наилучшей форме, наделил его слухом и зрением. Благословенен Аллах, лучший из Творцов»/Аллахумма ла-ка саджадту, ва би-ка àманту, ва ла-ка асламту, саджада ваджхийа лил-лези халакаху, фа саввараху фа ахсана сувараху, фа шакка сам’аху ва басараху, фа табаракаЛЛаху ахсануль хàликийн/. Этот хадис передали Ахмад 1/94, 102, Муслим 201-202/771.

  1. 2.           Сообщается, что описывая ночную молитву /тахаджуд/ пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

﴿ ثم خرج إلى الصلاة فصلى وجعل يقول في صلاته أو في سجوده : ﴿ اللهم اجعل في قلبي نورا ، وفي سمعي نورا ، وفي بصري نورا ، وعن يميني نورا ، وعن يساري نورا ، وأمامي نورا ، وخلفي نورا ، وفوقي نورا ، وتحتي نورا ، واجعلني نورا﴾ ، قال شعبة : أو قال : ﴿ اجعل لي نورا ﴾﴾ رواه مسلم وأحمد وغيرهما

«Затем он вышел на помолитву и помолился, и во время молитвы или земного поклона он говорил: “O Аллах, сделай так, чтобы в сердце моем был свет и в слухе моем был свет, и в зрении моём был свет, и справа от меня был свет и слева от меня был свет, и предо мною был свет, и позади меня был свет, и надо мной был свет, и подо мною был свет. (O Аллах), даруй мне свет”» /Аллахумма-дж‘аль фи кальби нуран, ва фи сам‘и нуран, ва фи басари нуран, ва ‘ан йамини нуран, ва ‘ан йасари нуран, ва амами нуран, ва хальфи нуран, ва фауки нуран, ва тахти нуран, вадж‘альни нуран/

Шу‘ба [91] сказал: «Или он сказал: “Сделай для меня свет”»/идж‘альни нуран/. Этот хадис передали Муслим 187/763 и Ахмад 1/373, 352, 343, 284 и другие.

Ан-Навави сказал: «Ученые сказали: “Мольба о свете для всех органов и сторон, означает (просить) для себя разъяснения истины и направления на неё. Он просил о свете для всех своих органов и тела своего в целом, и для своих действий и для своих напрвлений, ситуаций, для всех шести сторон в целом, для того, чтобы ничего не отклонилось от него (света)”».

  1. 3.           Передают со слов ‘Аши, да будет доволен ею Аллах:

﴿ أنها فقدت النبي صلى الله عليه وسلم من مضجعه فلمسته بيدها ، فوقعت عليه وهو ساجد ، وهو يقول : ﴿ رب أعط نفسي تقواها ، وزكها ، أنت خير من زكاها ، أنت وليها ومولاها ﴾﴾ رواه أحمد .

«Однажды она заметила, что пророка, да благословит его Аллах и приветствует, нет в постели, и когда она искала его рукой, нашла его совершающим земной поклон, и он говорил: «Господь мой, внуши моей душе богобоязненность и очисти её, Ты лучший из очищающих. Ты её Благодетель и Покровитель» /Рабби а‘ти нафси такваха, ва заккаха, Анта хайрун ман заккаха, Анта валиййуха ва маулаха/. Этот хадис передал Ахмад 6/209. [92]

4.      Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что во время земного поклона пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

﴿ اللهم اغفر لي ذنبي كله ، دقه وجله وأوله وآخره ، وعلانيته وسره ﴾ رواه مسلم وأبو داود والحاكم .

«O Аллах, прости мне все мои грехи, малые и большие, первые и последние, явные и тайные» /Аллахумма-ѓфирли занби куллаху, диккаху, ва джиллаху, ва аввалаху ва àхираху, ва ‘алàнийатаху ва сирраху/. Этот хадис передали Муслим 483, Абу Дауд 878 и аль-Хаким 1/395.

5.  Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

﴿ فقدت النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فلمسته في المسجد ، فإذا هو ساجد وقدماه منصوبتان ، وهو يقول : ﴿ أللهم إني أعوذ برضاك من سخطك ، وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك ، وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك ﴾﴾ رواه مسلم وأصحاب السنن .

«Однажды ночью я обнаружила отсутствие пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в своей постели и дотронулась до него в мечети, когда он совершал  земной поклон, а ступни его ног были в вертикальном положении и он говорил: “O Аллах, поистине, я прибегаю к благоволению Твоему от негодования Твоего, и к прощению Твоему от наказания Твоего и я прибегаю к Тебе от Тебя же самого! Не сосчитать мне всех похвал твоих, как Ты сосчитал их сам”»/Аллахумма, инни а’узу би-ридака  мин сахатика, ва а’узу би-му’афатика мин ‘укубатика ва а’узу бика минка, ла ухсы санаан ‘алайка Анта, кама аснайта ‘ала нафсика/. Этот хадис передали Муслим 486, Абу Дауд 876, Малик в «Мувуттаъ» 1/214, ан-Насаи 1/103 и Ибн Маджах 3841.

6.   Также от нее сообщается, что однажды ночью она потеряла его, да благословит его Аллах и приветствует, и она подумала, что он ушел к одной из своих жен. (Однако) она ощупала его, когда он совершал то ли поясной, то ли  земной поклон и он говорил:

﴿ ﴿ سبحانك اللهم وبحمدك ، لا إله إلا أنت ﴾ فقالت : ( بأبي أنت وأمي ، إني لفي شأن وإنك لفي شأن آخر ) رواه أحمد ومسلم والنسائي .

«Слава Тебе, о Аллах, и хвала Тебе. Нет божества (достойного поклонения) кроме Тебя» /Субханака Аллахумма ва бихамдика, ля иляха илля Анта/. И она сказала: «Ты дороже мне моих родителей. Я занята одним, а ты занят другим (делом)». Этот хадис передали Муслим 221/485,Ахмад 6/151 и ан-Насаи 7/72.

7.      Совершая земной поклон, (пророк), да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

﴿ اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي ، وإسرافي في أمري ، وما أنت أعلم به مني . اللهم اغفر لي جدي وهزلي ، وخطئي ، وعمدي ، وكل ذلك عندي . اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت ، وما أسررت وما أعلنت . أنت إلهي لا إله إلا أنت ﴾

«O Аллах, прости мне мои ошибки и мое неведение, и дела, в которых я проявил расточительность, и то, о чем Ты известно лучше, чем мне. O Аллах, прости мне мои большие и малые прегрешения, мои грехи (которые я совершил неосознанно) и грехи  совершённые умышленно, и все то, что я сделал. O Аллах, прости мне мои первые и последние грехи и то, что я совершил тайно и явно. Ты — мой Господь, нет бога кроме Тебя». [93]

14. Описание того, как следует сидеть между двумя земными поклонами

Во время пребывания в сидячем положении между двумя земными поклонами, согласно  сунне, следует сидеть распростерев ноги, при этом левая нога молящегося будет согнута под себя, и он будет сидеть на ней, а правая нога будет поставлена так, что её пальцы будут направлены в сторону Киблы.

Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах:

﴿ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى ﴾ رواه البخاري ومسلم .

«(Когда) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (садился), он подворачивал левую ногу и держал стопу правой (ноги) вертикально». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. [94]

Передают от Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими:

﴿ من سنة الصلاة أن ينصب القدم اليمنى واستقباله بأصابعها القبلة ، والجلوس على اليسرى ﴾ رواه النسائي .

«Ставить стопу правой ноги вертикально с пальцами, повернутыми в сторону Киблы, и садиться на левую ногу – является Сунной молитвы». Этот хадис передал ан-Насаи 2/236. [95]

Нафи’ сказал:

﴿ كان ابن عمر إذا صلى استقبل القبلة بكل شئ حتى بنعليه ﴾ رواه الاثرم .

«Когда Ибн ‘Умар, молился, то он целиком поворачивался в сторону Киблы даже своими сандалиями». Этот хадис передал аль-Асрам.

А в хадисе Абу Хумайда, в котором описывается молитва посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сообщается:

﴿ ثم ثنى رجله اليسرى وقعد علهيا ، ثم اعتدل حتى رجع كل عظم موضعه ، ثم هوى ساجدا ﴾ رواه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه .

«Затем он подворачивал свою левую ногу и садился на неё. Затем он (сидя) выпрямлялся так, пока каждый сустав не становился на свое место, после чего  совершал земной поклон». Этот хадис передал Ахмад 5/424, Абу Дауд 734, Ибн Маджах 863 и ат-Тирмизи 260, который подтвердил его достоверность. [96]

Также передают о желательности «аль-ика‘а», что означает: укладывание ступней ног и сидение на пятках. Абу ‘Убайда сказал: «Это мнение хадисоведов».

Передают со слов Абу аз-Зубайра, что он слышал, как Тавус говорил:

﴿ قلنا لابن عباس في الا قعاء على القدمين . فقال ﴿ هي السنة ﴾، قال : فقلنا : إنا لنراه جفاء بالرجل . فقال ﴿ هي سنة نبيك صلى الله عليه وسلم﴾ ﴾ رواه مسلم .

«Мы спросили Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, о пребывании в сидячем положении на ступнях ног /ик’аъ/, и он сказал: “Это (является) Сунной”. (Тавус) сказал: “Мы сказали: “Мы считаем, что человеку будет слишком трудно (садиться таким образом)”. Он сказал: “Это — Сунна твоего пророка, да благословит его Аллах и приветствует”». Этот хадис передали Муслим 536, Абу Дауд 845, ат-Тирмизи 283.

От Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, сообщается, что, когда он поднимал голову с первого земного поклона, он садился на пальцы ног и говорил: «Это из Сунны».

وعن طاووس قال : رأيت العبادلة يعني عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير يقعون .

Сообщается, что  Тàвус сказал:

«Я видел как ‘Абдулахи, имея в виду ‘Абдуллу ибн ‘Аббаса, ‘Абдуллу ибн ‘Умара и ‘Абдуллу ибн аз-Зубайра, да будет доволен ими всеми Аллах, садились на пятки». Последние два сообщения передал аль-Байхаки 2/119. Аль-Хафиз сказал: «Его иснад является достоверным».

Что касется «аль-ик’аъ», в смысле – «сидение ягодицами на земле подняв колени», то это является нежелательным /макрух/, в чем едины во мнениях ученые.

Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

﴿ نهاني النبي صلى الله عليه وسلم عن ثلاثة : عن نقرة كنقرة الديك ، وإقعاء كاقعاء الكلب ، والتفات كالتفات الثعلب ﴾  رواه أحمد والبيهقي والطبراني وأبو يعلى . وسنده حسن .

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам три вещи: клевать подобно клеванию петуха [97] , садиться подобно сидению собаки /аль-ик’аъ/, и оборачиваться, как оборачивается лиса». Этот хадис передал Ахмад 2/311, аль-Байхаки 2/120, ат-Табарани и Абу Я’ла 2619 и его иснад является хорошим.

Тому, кто садится между двумя земными поклонами, желательно сесть, положив правую руку на правое бедро, а левую руку — на левое, пальцы должны быть вытянуты и направлены в сторону Киблы, будучи слегка растопырены и не должны выступать за колени.

Мольба /ду’а/ между двумя земными поклонами

Между двумя земными поклонами, желательно обратиться (к Аллаху) с одной из следующих  ду’а, и при желании можно повторить ее.

Ан-Насаи 2/231 и Ибн Маджах 897 передали (хадис) от Хузайфы, да будет доволен им Аллах:

﴿ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين : ﴿ رب اغفر لي ﴾

«Между двумя земными поклонами, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Господь мой, прости меня”» /Раббиѓ-фирли/. [98]

Абу Дауд (850) передал от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими:

﴿ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين ﴿ اللهم اغفر لي وارحمني وعافني واهدني وارزقني ﴾ ﴾

«Между двумя земными поклонами, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “O Аллах, прости меня, и помилуй меня, избавь меня и выведи меня на путь истинный, и даруй мне средства к существованию”»/Аллахуммаѓ-фирли, ва-рхамни, ва ‘àфини, ва-хдини, вар-зукни/. [99]

15.  Пребывание в сидячем положении для передышки /джаласати-ль-истираха/

Это короткий промежуток времени, при котором молящийся садится после второго земного поклона первого рак’ата, перед тем, как встать для совершения второго рак‘ата, и после (совершения) второго земного поклона третьего рак’ата, перед тем как встать для четвертого рак’ата.

Мнения богословов, следуя расхождению хадисов, разошлись по этому вопросу.

Мы процитируем заключение Ибн Каййима по данному вопросу. Он сказал: «Богословы расходятся во мнениях (по этому вопросу): является ли это сунной молитвы, которую желательно совершать для каждого, или это не относится к суннам, и прибегают к нему только по необходимости? На этот сче есть два мнения и оба они переданы от Ахмада, да помилует его Аллах. Аль-Халлàл сказал:

«На счет того, чтобы садиться для передышки, Ахмад ссылается на хадис Малика ибн аль-Хувайриса и он сказал: «Йсуф ибн Муса сообщил мне, что Абу Умаму спросили (о тот как следует вставать с земного поклона), и он сказал: “(Это нужно делать, опираясь) на кончики (пальцев) ног согласно хадису Рафа’а”».

В хадисе ибн ‘Аджлана, имеется подтверждение того, что он опирался на кончики (пальцев) ног. Группа из числа сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и те, кто описывал его молитву, не упомянули о том, что он так садился, но оно упомянуто в хадисе Абу Хумайда  и Малика ибн аль-Хувайриса. Если бы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, руководствовался бы тем, что делал это регулярно, то каждый, кто описывал его молитву, упомянул бы об этом. А из-за того, что посланник, да благословит его Аллах и приветствует, просто поступил так, то это не может относиться к сунне молитвы, если только оно не получило такую известность, что влечет за собой следование ему. Однако если допустить, что он поступил так по необходимости, то это не указывает на то, что это действие относится к сунне молитвы».

16. Описание того, как следует сидеть при чтении ташаххуда.

При чтении ташаххуда следует соблюдать следующие желательные действия /сунан/:

А) Руку следует класть так, как описано в следующих хадисах:

1.  Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими:

﴿ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قعد للتشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ، واليمنى على اليمنى وعقد ثلاثا وخمسين .وأشار بأصبعه السبابة .

«Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, садился для чтения ташаххуда, он ставил  левую руку на левое колено, а правую руку на правое колено, он сжимал свою руку в кулак и соединял большой палец со средним [100] и показывал указательным пальцем».

وفي رواية :﴿ وقبض أصابعه كلها . وأشار بالتي تلي الابهام ﴾ رواه مسلم .

В другой версии этого хадиса сообщается:

«Он сжимал руку (в кулак) и вытягивал указательный палец». Этот хадис передал Муслим 115/580.

2.      Передают со слов Ваиля ибн Худжры:

﴿ أن النبي صلى الله عليه وسلم وضع كفه اليسى على فخذه ، وركبته اليسرى ، وجعل حد مرفقه الايمن على فخذه الايمن ، ثم قبض بين أصابعه فحلق حلقة .

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ставил левую ладонь на своё левое бедро и колено, и ставил кончик локтя правой (руки) на правое бедро и затем сжимал пальцы, образовывая кольцо».

وفي رواية : حلق بالوسطى والابهام وأشار بالسبابة ، ثم رفع أصبعه فرأيته يحركها يدعو بها ، رواه أحمد

В другой версии этого хадиса говорится: «Он прижал свой средний палец к  большому (образовав ими) кольцо, и указал указательным пальцем, затем поднял свой палец, и я видел, как он шевелил его, обращаясь с мольбами». Этот хадис передал Ахмад 4/318. [101]

Аль-Байхаки сказал: «Под словом “он шевелил его” имеется в виду то, что он указывал им». Его шевеление не должно повторяться, чтобы соответствовать версии хадиса Ибн Зубайра:

﴿ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير بإصبعه إذا دعا لا يحركها ﴾ رواه أبو داود بإسناد صحيح . ذكره النووي .

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствувет, указывал указательным пальцем во время ду’а, но не шевелил его». Этот хадис передал Абу Дауд 989 с достоверным иснадом. [102] Об этом (также) упомянул и ан-Навави.

  1. 3.           Сообщается, что аз-Зубайр сказал:

﴿ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس في التشهد ، وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى ، ويده اليسرى على فخذه اليسرى ، وأشار بالسبابة ، ولم يجاوز بصره إشارته ﴾ رواه أحمد ومسلم والنسائي .

«Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, садился для ташаххуда, он ставил свою правую руку на правое бедро, а левую руку на левое бедро, и указывал указательным пальцем, и его взор не следил за его указанием». Этот хадис передали Ахмад 4/3, Муслим 112/579 и ан-Насаи 3/39.

Из этого хадиса вытекают три вывода:

— Достаточность того, что правая рука будет положена на правое бедро, без того, чтобы сжать её в кулак.

— Указывание будет осуществляться указательным пальцем правой руки.

— Сунной для молящегося является то, чтобы он следил за тем, как он будет указывать своим пальцем.

Все эти три формы являются правильными, использование любой формы допустимо.

Б)  Следует вытянуть указательный палец правой руки, сгибая его слегка, пока молящийся не обратится со словами приветствия в конце молитвы.

Сообщается, что Нумайр аль-Хуза’и сказал:

﴿ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قاعد في الصلاة قد وضع ذراعه اليمنى على فخذه اليمنى ، رافعا إصبعه السبابة ، وقد حناها شيئا وهو يدعو ﴾ رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه وابن خزيمة بإسناد جيد

«Я видел как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сидел во время молитвы положив свою правую локоть на правое бедро, при этом его указательный палец был поднят, и слегка  согнут, когда он обращался с мольбой». Этот хадис передали Ахмад 3/471, Абу Дауд 991, ан-Насаи 3/38, Ибн Маджах 911 и Ибн Хузайма 693 с хорошим иснадом. [103]

Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:

﴿ مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بسعد وهو يدعو بأصبعين فقال :﴿ أحد يا سعد ﴾﴾ رواه أحمد وأبو داود والنسائي والحاكم .

«(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проходил мимо Са’да, когда тот обращался с мольбой (используя) два пальца и он сказал ему: “Один, о Са’д”». Этот хадис передали Ахмад 3/183, Абу Дауд 1499, ан-Насаи 3/38 и аль-Хаким 1/719. [104]

Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, как-то спросили о человеке, который молился (вытянув) указательный палец  и он сказал:

﴿ هو الاخلاص ﴾

«Это – искренность»/аль-Ихляс/.

Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:

﴿ ذلك التضرع ﴾

«Это мольба».

Муджахид сказал: «Это мешает шайтану».

По мнению Шафи’итов, нужно поднимать палец один раз, при произношении слов свидетельства « … кроме Аллаха… ».

Ханифиты поднимают палец при словах свидетельства «… нет бога …» и опускают его при словах «… кроме Аллаха».

Маликиты двигают пальцем влево и вправо, пока не закончат молитву.

Ханбалиты указывают пальцем, каждый раз, когда они поминают Аллаха, как выражение единственности Аллаха, и не совершают им движения.

В).  При первом ташаххуде ноги будут разостланы, (под себя) а в последнем ташаххуде собраны. [105]

В хадисе Абу Хумайда, где описывается молитва посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (говорится):

﴿ فإذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى ، فإذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسرى ونصب الاخرى وقعد على مقعدته ﴾ رواه البخاري .

«Когда он садился после (первых) двух рак’aтов, он садился на левую ногу и держал правую стопу вертикально. Когда он садился после последнего рак’aта, он протягивал левую ногу под правую и ставил стопу правой ноги вертикально и садился полностью на ягодицы». Этот хадис передал аль-Бухари 828.

17. Первый Ташаххуд

Большинство ученых считает, что первый ташаххуд является Сунной.

Это основано на хадисе ‘Абдуллы ибн Бухайна:

﴿أن النبي صلى الله عليه وسلم قام في صلاة الظهر وعليه جلوس ، فلما أتم صلاته سجد سجدتين ، يكبر في كل سجدة وهو جالس ، قبل أن يسلم ، وسجدهما الناس معه ، فكان ما نسي من الجلوس ﴾ رواه الجماعة .

«(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встал во время полуденной молитвы, когда должен был сесть (для первого ташаххуда). Закончив молитву, он совершил два земных поклона, произнеся такбир для каждого земного поклона, находясь в сидячем положении, пред тем, как произнести слова приветствия/таслим/. Также эти поклоны совершили за ним и люди. Это было сделано из-за того, что он по забывчивости не сел на первый ташаххуд. Этот хадис передали аль-Бухари 829, Муслим 570, Абу Дауд 1034, ан-Насаи 3/19-20, ат-Тирмизи 391, Ибн Маджах 1206, Ахмад 5/345-346.

В (книге) «Субуль ас-Салям» (сказано), что этот хадис является доказательством того, что пропуск первого ташаххуда по забывчивости восполнимо двумя земными поклонами.

Слова (пророка), да благословит его Аллах и приветствует:

﴿صلوا كما رأيتموني أصلي﴾

«Молитесь так, как вы видели каким образом молился я», указывают на необходимость первого ташаххуда, и на его восполнимость при упущении. Это указывает на то, что оно если даже и является необходимым, то оно восполнимо земными поклонами для невнимательных /суджуд ас-сахва/. Из этого вытекает, что оно не является обязательным действием, ибо всякое обязательное действие невосполнимо двумя земными поклонами, даже если оно было упущено по забывчивости.

Аль-Хафиз в «аль-Фатх» сказал: «Ибн Баттàл сказал: «Доказательством того, что суджуд сахва не заменяет обязательное действие, является то, что когда забывают произнести такбиратуль ихрам, то этим суджудом оно не восполняется. Также и ташаххуд не является обязательным, поскольку оно является поминанием, которое не читается вслух так же, как и ду‘а аль-Истифтах».

Другой [106] отгаваривался тем, что посланник, да благословит его и приветствует, установил это для людей, так как они следуют ему, это после того, как ему стало известно, что они упускают его намеренно. Этот вопрос все еще подлежит рассмотрению.

К числу тех, кто находит его обязательным, как известно, относятся ал-Лайс, Исхак и Ахмад, и это мнение имама аш-Шафи’и и в одной версии у Ханифитов.

Ат-Табарани ссылается на то, что первоначально было вменено в обязанность два рака‘та, и ташаххуд в них был обязателен. И когда молитва была  удлинена, первоначальные обязательства не отменялись, и поэтому до сих пор оно является обязательным.

О желательности облегчения первого ташаххуда.

Сообщается, что Ибн Мас’уд сказал:

﴿ كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا جلس في الركعتين الاوليين كأنه على الرضف ﴾ رواه أحمد وأصحاب السنن : وقال الترمذي : حسن إلا أن عبيدة لم يسمع من أبيه .

«Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, садился после первых двух рак’атов, казалось, будто он (сидит) на раскалённых камнях». Этот хадис передали Ахмад 1/386, Абу Дауд 995, ат-Тирмизи 366, ан-Насаи 2/243. [107] Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший, за исключением того, что ‘Убайда не слышал (хадисы) от своего отца». Он также сказал: «Ученые действуют в соответствии с этим хадисом. Они считают, что не следует сидеть слишком долго после первых двух рак’атов, и что не нужно добавлять что-либо к ташаххуду».

Ибн аль-Каййим сказал: «Нет сообщений о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал молитвы за себя и свое семейство во время первого ташаххуда, не прибегал к защите от мучений в могиле и мук ада, от испытаний жизни, смерти и Даджала.

Те, которые считают это желательным, приводят свои аргументы из общих (мольб и слов ташаххуда), однако правильным является то, что их место в последнем ташаххуде.

18.  Молитва за пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

В последнем ташаххуде, принято обрашаться с мольбой за пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и это обращение бывает по следующей форме:

1.      Сообщается, что Абу Мас’уд аль-Бадри сказал:

﴿ قال بشير بن سعد : يا رسول الله أمرنا الله أن نصلي عليك فكيف نصلي عليك ؟ فسكت ثم قال : ﴿ قولوا : اللهم صل على محمد  وعلى آل محمد  كما صليت على آل إبراهيم . وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد ، والسلام كما علمتم﴾ ﴾ رواه مسلم وأحمد .

«Башир ибн Са’д сказал: “O посланник Аллаха! Аллах велел нам молиться за тебя. Как же нам следует это делать?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) немного промолчав, сказал: “Говорите: O Аллах, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада, как благословил Ты семейство Ибрахима. И пошли благословения Мухаммаду и семейству Мухаммада, как послал Ты их семейству Ибрахима в мирах. Ты — Достойный похвалы и Славный. А слова приветствия произносите так, как вас научили”» /Аллахумма солли ‘ала Мухаммадин ва ‘ала àли Мухаммадин, кама соллайта ‘ала àли Ибрахим. Ва барик ‘ала Мухаммадин ва ‘ала àли Мухаммадин, кама баракта ‘ала àли Ибрахима филь-‘аламийн, инна-ка Хамидун Маджид/. Этот хадис передали Муслим 65/405 и Ахмад 5/273.

2.      Сообщается, что Ка’б ибн ‘Уджра сказал:

﴿ قلنا : يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك ، فكيف نصلي عليك ؟ قال : ﴿ فقولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد : اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد﴾ ﴾ رواه الجماعة .

«(Однажды) мы сказали: “O посланник Аллаха, нам стало известно, что  нам следует просить тебе мира и благословения, как  нам этого делать?”. Он сказал: “Говорите: O Аллах, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада, как благословил Ты семейство Ибрахима. Ты — Достойный похвалы, Славный. И пошли благословения Мухаммаду и семейству Мухаммада, как послал Ты их  семейству Ибрахима, Ты — Достойный похвалы, Славный”» /Аллахумма солли ‘ала Мухаммадин ва ‘ала àли Мухаммадин, кама соллайта ‘ала àли Ибрахим, инна-ка Хамидун Маджид. Аллахумма барик ‘ала Мухаммадин ва ‘ала àли Мухаммадин, кама баракта ‘ала àли Ибрахима, инна-ка Хамидун Маджид/. Этот хадис передали аль-Бухари 3370, Муслим 406, Абу Дауд 976, ат-Тирмизи 483, ан-Насаи 3/45,  Ибн Маджах 904.

Молитва за пророка, да благословит его Аллах и приветствует, была желательным действием, а не являлась обязательной, согласно тому, что передал ат-Тирмизи, подтвердив его достоверность, а также Ахмад и Абу Дауд от Фудалы ибн ‘Убайда, который сказал:

﴿ سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته ، فلم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ﴿ وعجل هذا ﴾ ، ثم دعاه فقال له أو لغيره : ﴿ إذا صلى أحدكم فليبدأ بتحميد الله والثناء عليه ثم ليصل على النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم ليدع بما شاء الله﴾﴾

«(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, услышал, как один человек обращался с мольбой во время совершения молитвы и не помолился за пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Он поспешил”. Затем он подозвал его и сказал ему или кому-то другому: “Когда кто-то из вас молится, пусть начнет с вознесения хвалы Аллаху и Его прославления. Затем помолится за пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а после этого попросит у Аллаха то, что пожелает”». [108]

Автор «Аль-Мунтаки» сказал: «В этом (хадисе) — доказательство для тех, кто не считает, что молитва за пророка является обязательными, так как тому, кто упустил его, не было велено его восполнить. Это поддерживается тем, что он сказал Ибн Мас’уду, после упоминания ташаххуда:

﴿ ثم يتخير من المسألة ما شاء ﴾

«… а после этого попросит у Аллаха то, что пожелает».

Аш-Шаукани сказал: «Я не нашел подтверждения (словам) тех, кто считает его обязательным».

19.  Мольба, читаемая после последнего ташаххуда до того, как произнести слова приветствия /таслим/.

После заключительного ташаххуда, до того, как произнести слова приветствия, желательно обратиться с мольбой, прося все, что пожелаешь из благ этой жизни и будущей.

Передают со слов Ибн Масу’да, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, научил их ташаххуду и затем в конце сказал:

﴿ ثم لتختر من المسألة ما تشاء ﴾ رواه مسلم .

«Затем проси все, что пожелаешь». Этот хадис передал Муслим 402.

Желательной является любая мольба, независимо от того, была ли она передана (от Пророка) или нет, хотя те мольбы, которые переданы (из Сунны) лучше.

Мы приведем некоторые из них:

  1. 1.           Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ إذا فرغ أحدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من أربع ، يقول : اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم ، ومن عذاب القبر ، ومن فتنة المحيا والممات ، ومن شر فتنة المسيح الدجال ﴾ رواه مسلم .

«Когда кто-либо из вас заканчивает последний ташаххуд, пусть прибегает к защите Аллаха от четырех вещей, говоря: “O Аллах, поистине, прибегаю к Тебе от мук ада, и от мучений могилы, от искушений жизни и смерти и от зла искушения Антихриста”». /Аллахумма инни а‘узубика мин ‘азаби джаханнама, ва мин ‘азаби-ль-кабри, ва мин фитнатиль махйа ва-ль мамàти, ва мин шарри фитнати-ль-Масихи-д-Даджàль/. Этот хадис передал Муслим 130/588.

2.      Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха во время совершения молитвы обращался со следующей мольбой:

﴿ اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر ، وأعوذ بك من فتنة الدجال ، وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات : اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم ﴾ متفق عليه .

«O Аллах, прибегаю к Тебе от мучений могилы, и прибегаю к Тебе от искушения Антихриста, и прибегаю к Тебе от искушения жизни и смерти. О Аллах, прибегаю к Тебе от греха и (от того, чтобы впасть кому-то в) долг» /Аллахумма инни а‘узубика мин ‘азаби-ль-кабри, ва а‘узубика мин фитнати-д-Даджàль, ва а‘узубика мин фитнати-ль-махйа ва-ль мамàти. Аллахумма инни а‘узубика мин аль-маъсами ва-ль-маѓрам/. Этот хадис передали аль-Бухари 832, Муслим 589, Абу Дауд 880, ан-Насаи 3/57.

3.      Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, молился, последнее, что он говорил между ташаххудом и таслимом было (следующее):

﴿ اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت ، وما أسررت وما أعلنت ، وما أسرفت وما أنت أعلم به مني ، أنت المقدم وأنت المؤخر : لا إله إلا أنت ﴾ رواه مسلم .

«O Аллах, прости мне то, что я совершил прежде и то, что оставил на потом, что совершил тайно и то, что совершил явно, то, в чём я преступил границы, и то, что Тебе лучше ведомо, чем мне! Ты — Выдвигающий вперёд и Ты — Отодвигающий назад, нет Бога, кроме Тебя» /Аллахумма-ѓ-фирли мà каддамту ва ма аххарту, ва мà асрарту ва мà а‘ланту, ва мà асрафту ва мà Анта а‘ламу бихи минни, Анта-ль-Мукаддиму ва Анта-ль-Муаххиру – ля иляха илля Ант!/. Этот хадис передал Муслим 201/771.

4.      Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра, да будет доволен Аллах ими обоими, что Абу Бакр сказал посланнику Аллаха:

«Научи меня мольбе, с которой я бы обращался в своих молитвах». Он сказал ему: «Говори:

﴿ اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم ﴾ متفق عليه .

“O Аллах, я притеснял самого себя много раз [109] , но никто кроме Тебя не прощает грехов! Так прости же меня прощением, которое исходит только от Тебя, и помилуй меня, поистине, Ты — Прощающий, Милосердный!”» /Аллахумма инни заламту нафси зулман касира, ва ла йаѓфиру-з-зунуба илля Ант. Фаѓфирли маѓфиратан мин ‘индика ва-рхамни, иннака Анта-ль-Ѓафуру-р-Рахим/. Этот хадис передали аль-Бухари 834 и Муслим 2705.

5.      Передают, что Ханзала ибн ‘Али сказал, что Мухджан ибн аль-Адра’ сообщил ему о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вошёл в мечеть, когда один человек совершал свою молитву, читая в ташаххуде:

﴿ اللهم إني أسألك يا الله الواحد الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ، أن تغفر لي ذنوبي إنك أنت الغفور الرحيم ، فقال النبي صلى الله عه وسلم . ﴿ قد غفر﴾ ثلاثا ﴾ رواه أحمد وأبو داود .

«O Аллах, поистине прошу Тебя, о Аллах, поскольку Ты — Единственный, Один, Вечный, который не родил и не был рождён, и не был Ему равным ни один, чтобы Ты простил мои грехи, поистине Ты — Прощающий, Милосердный!» /Аллахумма инни асъалука, йа Аллах! Аль-Вахиду, аль-Ахаду, ас-Самаду, ал-лези лам йалид, ва лам йулад, ва лам йакун лаху куфуван ахад. Ан таѓфирли зунуби, иннака Анта-ль-Ѓафуру-р-Рахим/. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, тогда трижды сказал: “Он уже прощен”».  Этот хадис передали Ахмад 4/338, Абу Дауд 985, ан-Насаи 3/52 и аль-Хаким 1/400. [110]

6.      Сообщается, что Шаддад ибн Аус сказал:

«Во время молитвы, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

﴿ اللهم إني أسألك الثبات في الامر ، والعزيمة على الرشد ، وأسألك شكر نعمتك ، وحسن عبادتك ، وأسألك قلبا سليما . ولسانا صادقا ، وأسألك من خير ما تعلم ، وأعوذ بك من شر ما تعلم ، وأستغفرك لما تعلم ﴾ رواه النسائي .

“O Аллах, прошу Тебя, дай мне стойкости в деле и решимости на верном пути, прощу Тебя, сделай меня благодарным Тебе за Твою милость и лучшим в поклонении Тебе и прошу у Тебя непорочного сердца и правдивого языка. Прошу у Тебя блага того, что Ты знаешь, и прибегаю к Тебе от зла того, что Ты знаешь, и прошу Твоего прощения того, что Ты знаешь”» /Аллахумма инни асъалука сабàта филь-амри, ва-ль-‘азиймата ‘ала-р-рушади, ва асъалука шукра ни’матик, ва хусна ‘ибадатика, ва асъалука ќальбан салийма, ва лисàнан сàдикан, ва асъалука мин хайрин ма та‘ламу, ва а‘узубика мин шарри ма та‘ламу, ва астаѓфирука лима та’ламу/. Этот хадис передал ан-Насаи 3/54. [111]

7.      Сообщается, что Абу Миджлаз сказал:

«(Однажды) ‘Аммар ибн Йасир, да будет Аллах доволен ими обоими, возглавлял нас в молитве и совершил её кратко. Люди обвинили его в этом, и он сказал им: “Разве я не совершил должным образом поясные и земные поклоны?” Они сказали: “Да”. Он сказал: “Что же касается меня, то я (во время этой молитвы) обратился (к Аллаху) с той мольбой, которой обращался посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:

﴿ اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق أحيني ما علمت الحياة خيرا لي ، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي ، أسألك خشيتك في الغيب والشهادة وكلمة الحق في الغضب والرضا ، والقصد في الفقر والغني ، ولذة النظر إلى وجهك ، والشوق إلى لقائك ، وأعوذ بك من ضراء مضرة ، ومن فتنة مضلة ، اللهم زينا بزينة الايمان ، واجعلنا هداة مهديين ﴾ رواه أحمد والنسائي بإسناد جيد .

“O Аллах, посредством своего знания о сокровенном и своей способности творить продли мне жизнь настолько, сколько Ты находишь ее для меня полезной, и упокой меня, когда смерть для меня будет лучше! О Аллах, прошу Тебя дать мне благочестия тайно и явно, и прошу Тебя позволить мне произносить слова истины в довольстве и гневе, и прошу об умеренности в богатстве и бедности. Прошу Тебя позволить мне насладиться сладостью Твоего лицезрения и дать мне желать встречи с Тобой. Я прибегаю к Тебе от несчастья, которое наносит вред, и от искушения, которое вводит в заблуждение! О Аллах, укрась нас красотой веры и сделай нас правильно руководимыми предводителями”». /Аллахумма би‘ильмик-аль-ѓайби ва кудратика ‘алаль-халки, ахйини ма ‘алимта аль-хайата хайран ли, ва таваффани изá канат аль-вафату хайран ли. Асъалука хашйатака филь-ѓайби ваш-шахадата ва калиматаль-хакки филь-ѓадаби вар-рида,  валь-касада филь-факри валь-ѓина, ва лиззатан-назари ила ваджхика, ваш-шаука ила ликаика, ва а‘узу бика мин дарраа мудырратин, ва мин фитнатин мудыллатин. Аллахумма заййина би зинатиль имани ваджальна худатан махдиййина!/. Этот хадис передали Ахмад 4/264 и ан-Насаи 3/55 с хорошим иснадом. [112]

8.      Абу Салих передал, что один человек из числа сподвижников, сказал:
«(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил одного мужчину: [113]

﴿  كيف تقول في الصلاة ؟ ﴾ قال : ﴿ أتشهد ، ثم أقول . اللهم إني أسألك الجنة وأعوذ بك من النار ، أما إني لا أحسن دندنتك ولا دندنة  معاذ﴾ . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ﴿ حولها ندندن ﴾  رواه أحمد وأبو داود .

Что ты говоришь во время молитвы?” Он сказал: “Я читаю ташаххуд, а затем говорю: O Аллах, прошу Тебя о рае и прибегаю к Твоей защите от огня./Аллахумма инни асъалука-ль-джанната ва а‘узу бика мина-н-нар/ (Правда) я не могу хорошо разобраться в том, что ты бормочишь и в том, что бормочит Му’аз”. И тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О том же бормочем и мы”». Этот хадис передали Ахмад 3/474 и Абу Дауд 792. [114]

9.      Передают со слов Ибн Мас’уда, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, научил его этой мольбе (ду‘а):

﴿ اللهم ألف بين قلوبنا ، وأصلح ذات بيننا ، واهدنا سبل السلام ونجنا من الظلمات إلى النور ، وجنبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ، وبارك لنا في أسماعنا وأبصارنا وقلوبنا وأزواجنا وذرياتنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم ، واجعلنا شاكرين لنعمتك ، مثنين بها وقابليها وأتمها علينا ﴾ رواه أحمد وأبو داود .

«O Аллах, объедини наши сердца и сделай наши отношения добрыми. Веди нас путями мира, и выведи нас из мрака к свету. Отдали нас от непристойностей как тайных, так и явных, благослови наши слух и зрение, сердца наши, наших жен и потомства, и прими наше покаяние. Воистину, Ты – Принимающий покаяние, Милосердный. И сделай нас благодарными за Твои милости, воздающими хвалу Тебе за них и принимающими их, и дай нам их сполна». /Аллахумма аллиф байна кулубина, ва аслих зата байнина, вахдина субулу-с-салам, ва наджжина мина-з-зулумати ила-н-нур. Ва джаннибна-ль-фавахиша ма захара минха ва ма батан. Ва бáрик ланá фи асм‘аина, ва абсарина, ва кулубина, ва азваджина, ва зуррийатина, ва туб ‘алейна – иннака Анта таввабу-р-Рахим. Вадж‘альна шáкирина ли ни‘матика, мусаннина биха, ва Кáбилиха, ва атаммаха ‘алейна/. Этот хадис передали Абу Дауд 969, аль-Хаким 1/397, ат-Табарани в «аль-Кабир» 10426 и в «аль-Аусат». [115]

10.  Сообщается, что Анас сказал:

﴿ كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا ورجل قائم يصلي ، فلما ركع وتشهد قال في دعائه : اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت المنان ، بديع السموات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم إني أسألك . فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه : ﴿ أتدرون بم دعا ؟ ﴾ قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : ﴿ والذي نفس محمد بيده لقد دعا الله باسمه العظيم ، الذي إذا دعي به أجاب ، وإذا سئل به أعطى ﴾ ﴾ رواه النسائي .

«(Однажды) я сидел с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а один человек стоял и молился. Совершив поясной поклон и (затем) прочитав ташаххуд, он обратился с мольбой со словами: “O Аллах, прошу Тебя, поскольку Тебе принадлежит хвала, нет Бога кроме Тебя, Дающий без сомнения, Создатель небес и земли. O Великий и Благородный, Живой и Поддерживающий жизнь, воистину, прошу Тебя”. /Аллахумма инни асъалука би анна лака-ль-хамд, ля иляха илля Анта аль-Маннан. Бади‘а-с-самавати ва-ль-ард, йа заль-Джаляли ва-ль-Икрам, йа Хаййунн йа Каййум – инни асъалука/. И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал своим сподвижникам: “Знаете ли вы, чем он обращался?” Они сказали: “Аллах и Его посланник знают об этом лучше”. Он сказал: “Клянусь Тем, в Чьей длани душа Мухаммада, он взывал к Аллаху Его самым великим именем; когда им обращаются — отвечают, а когда им просят – даруют”». Этот хадис передал ан-Насаи 3/52. [116]

11.  Сообщается, что ‘Умайр ибн Са’д [117] сказал:

﴿ كان ابن مسعود يعلمنا التشهد في الصلاة ثم يقول : إذا فرغ أحدكم من التشهد فليقل اللهم إني أسألك من الخير كله ما علمت منه وما لم أعلم ، وأعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم أعلم ، اللهم إني أسألك من خير ما سألك منه عبادك الصالحون ، وأعوذ بك من شر ما استعاذك منه عبادك الصالحون ، ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار . قال : لم يدع نبي ولا صالح بشئ إلا دخل في

هذا الدعاء ﴾ رواه ابن أبي شيبة وسعيد بن منصور .

«Ибн Мас‘уд учил нас ташаххуду, а затем говорил: “Когда кто-то из вас заканчивает (чтение) ташаххуда, пусть скажет: “O Аллах, прошу Тебя добра всего того, о чем знаю и того, о чем не знаю. И прибегаю к Тебе от всего зла того, что знаю и того, чего не знаю. O Аллах, прошу у Тебя добра, о котором просили Твои праведные рабы, и прибегаю к Тебе от зла от которого прибегали к Тебе Твои преданные рабы. Господь наш, дай нам добро в этой жизни и добро жизни будущей и упаси нас от мук огня”. /Аллахумма инни асъалука мин-аль-хайри куллаху ма ‚‘алимту минху ва ма лам а’лам. Ва а’узубика мин шарри куллаху ма ‚‘алимту минху ва ма лам а’лям. Аллахумма инни асъалука мин хайри ма саалака минху ‚‘ибадака-с-салихин, ва а’узубика мин шарри ма-с-та’азака минху ‚‘ибадака-с-салихин. Раббана атина фи-д-дунья хасанатан ва фи-ль-ахырати хасанатан ва кына ‚‘азаба-н-нар/. Он сказал: “Ни пророк, ни праведный человек, не просили чего-нибудь другого, кроме того, что содержится в этом ду’а”». Этот хадис передали Ибн Абу Шайба и Са’ид ибн Мансур.

20.  Слова поминания Аллаха и мольбы /ду‘а/, читаемые после произнесения слов приветствия.

До нас дошел ряд азкаров и молитв от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, читаемые после произнесения слов приветствия, чтение которых молящимся является сунной,  и мы упомянем их ниже:

1.      Сообщается, что Саубан, да будет доволен им Аллах, сказал:

﴿ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انصرف من صلاته استغفر الله ثلاثا وقال : ﴿ أللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ، رواه الجماعة إلا البخاري .

«Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, заканчивал молитву, он трижды просил прощения у Аллаха, а затем говорил: “O Аллах, Ты — мир, и от Тебя — мир, благословен Ты, о Обладатель величия и почета!”» /Аллахумма Анта-с-Салям, ва минка-с-Салям, табаракта йа заль-Джаляли валь-Икрам/ Этот хадис передали Ахмад 5/275, Муслим 591, Абу Дауд 1512, ат-Тирмизи 298, ан-Насаи 3/68, Ибн Маджах 924.

Муслим передал этот хадис с дополнением:

﴿ قال الوليد : فقلت للاوزاعي : كيف الاستغفار ؟ قال يقول : أستغفر الله ، أستغفر الله ، أستغفر الله ﴾

«Валид сказал: “Я спросил аль-Ауза’и: “А как (следует) испрашивать прощения (у Аллаха)?” Он сказал: “Говоря: Прошу прощения у Аллаха, прошу прощения у Аллаха, прошу прощения у Аллаха”»/Астаѓфируллах, Астаѓфируллах, Астаѓфируллах/.

2.      Передают со слов Му’аза ибн Джабаля, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, взял его за руку и сказал ему:

﴿ ﴿ يا معاذ إني لاحبك ﴾ فقال له معاذ : ﴿ بأبي أنت وأمي يا رسول الله ، وأنا أحبك ﴾ قال : ﴿ أوصيك يا معاذ ، لا تدعن في دبر كل صلاة أن تقول : اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ﴾ رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم ، وقال صحيح على شرط الشيخين .

«O Му’аз, я люблю тебя». Му’аз сказал ему: «Да будут мои родители выкупом за тебя о посланник Аллаха, я (тоже) люблю тебя». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я наказываю тебе о Му’аз, не переставать произносить после каждой молитвы: “O Аллах, помоги  мне поминать Тебя, благодарить Тебя и должным образом поклоняться Тебе”» /Аллахумма а‘инни ‘аля зикрика, ва шукрика ва хусни ‘ибадатика/. Этот хадис передали Ахмад 6/244 и 245,  Абу Дауд 1522, ан-Насаи в «Сунан» 3/53 и «‘Амаль аль-Йаум ва л-Лейла» 109, Ибн Хузайма 751 и Ибн Хиббан 2020 в своих «Сахихах», и аль-Хаким 1/273, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима». [118]

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ أتحبون أن تجتهدوا في الدعاء ؟ قولوا : أللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ﴾ رواه أحمد بسند جيد

«Хотите ли вы проявлять усердие во время ду’а? Говорите: “O Аллах, помоги  нам поминать Тебя, благодарить Тебя и должным образом поклоняться Тебе”».  /Аллахумма а‘инна ‘аля зикрика ва шукрика ва хусни ‘ибадатика/. Этот хадис передал Ахмад 2/299 с хорошим иснадом. [119]

3.      Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Зубайр сказал:

﴿ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم في دبر الصلاة يقول : ﴿ لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، وهو على كل شئ قدير ، لا حول ولا قوة إلا بالله ، ولا نعبد إلا إياه ، أهل النعمة والفضل والثناء الحسن ، لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ﴾ ﴾ رواه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي .

«После слов приветствия в конце молитвы/таслим/, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Нет бога (достойного поклонения), кроме одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища. Ему принадлежит Царство, и Ему принадлежит хвала, и Он над всякой вещью мощен! Нет могущества и силы ни у кого, кроме как у Аллаха, и мы не поклоняемся никому, кроме Него, обладателя благодеяния, милости и достойного восхваления! Нет бога (достойного поклонения), кроме Аллаха,  мы искренни в исповедании религии перед Ним, даже если это и ненавистно неверующим”»/Ля иляха илля-л-Лаху вахдаху ля шарика лаху, лаху-ль-мульку, ва лаху-ль-хамду, ва Хува ‘аля кули шайъин кадир. Ля хаула, ва ла куввата илля би-л-Лях. Ва ла на’буду илля иййаху, ахлу-н-ни’мати, ва-ль-фаддалу ва санаи-ль-хасани. Ля иляха илля-л-Лаху мухлисина лаху-д-дина ва лав-кариха-ль-кафирун/. Этот хадис передали Ахмад 4/4, Муслим 139/594, Абу Дауд 1506 и ан-Насаи 3/69.

4.      Передают со слов аль-Муѓиры ибн Шу’ба, что после завершения каждой обязательной /фард/ молитвы, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

﴿ لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير : أللهم لا مانع لما أعطيت ، ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ﴾ رواه أحمد والبخاري ومسلم .

«Нет бога (достойного поклонения), кроме одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища. Ему принадлежит Царство, и Ему принадлежит хвала, и Он над всякой вещью мощен! О Аллах, никто не лишит того, что Ты даровал, и никто не дарует того, чего Ты лишил, и окажется бесполезным, о обладатель могущества, лишь от Тебя исходит могущество»/Ля иляха илля-л-Лаху вахдаху ля шарика лаху, лаху-ль-мульку, ва лаху-ль-хамду, ва Хува ‘ала кули шайъин кадир! Аллахумма, ля мани’а лима а’тайта, ва ля му’тыйа лима мана’та ва ля йанфа’у за-ль-джадди минка-ль-джадд/. Этот хадис передали Ахмад 4/250, аль-Бухари 844 и Муслим 137/593.

5.      Сообщается, что ‘Укба ибн ‘Áмир сказал:

﴿ أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقرأ بالمعوذتين دبر كل صلاة ﴾ ولفظ أحمد وأبي داود ﴿ بالمُعَوِّذاتِ ﴾ رواه أحمد والبخاري ومسلم .

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел мне читать “Му’аввизатайн [120] ” после окончания каждой молитвы».

В версии Ахмада и Абу Дауда сказано: «с Му’аввизат [121] ». Этот хадис передали Ахмад 4/155, аль-Бухари и Муслим, Абу Дауд 1523.

6.  Передают со слов Абу Умамы, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت ﴾ رواه النسائي والطبراني .

«Тому, кто будет читать “Аят Трона”/Аят аль-Курси/ [122] после завершения каждой молитвы, ничто не помешает войти в рай за исключением того, что (он должен сначала) умереть». Этот хадис передали ан-Насаи в «Амаль аль-йаум ва-л-лейла» 100 и ат-Табарани в «аль-Кабир» и «аль-Аусат» а Ибн Хиббан 2/261 назвал его достоверным. [123]

Передают со слов ‘Али, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ من قرأ آية الكرسي في دبر الصلاة المكتوبة كان في ذمة الله إلى الصلاة الاخرى ﴾  رواه الطبراني بإسناد حسن .

«Тот, кто прочитает “Аят Трона” после окончания каждой обязательной молитвы, будет под защитой Аллаха до следующей молитвы». Этот хадис с хорошим иснадом передал ат-Табарани 1/131-132 и в «Ду’а» 674. [124]

7.      Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين ، وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين تلك تسع وتسعون . ثم قال تمام المائة لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير ، غفرت له خطاياه وإن كانت مثل زيد البحر ﴾ رواه أحمد والبخاري ومسلم وأبو داود .

«Тот, кто после окончания каждой молитвы восславит Аллаха [125] тридцать три раза, и воздаст хвалу Аллаху [126] тридцать три раза и возвеличит Аллаха [127] тридцать три раза и затем скажет, завершая сотню: “Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища. Ему принадлежит Царство, и Ему принадлежит хвала, и Он над всякой вещью мощен!”/Ля иляха илля-л-Лаху вахдаху ля шарика лаху, лаху-ль-мульку, ва лаху-ль-хамду, ва Хува ‘аля кули шайъин кадир!/, то ему простятся его грехи, даже если они будут подобны пене морской». Этот хадис передали Ахмад 2/483, аль-Бухари 6329, Муслим 597 и Абу Дауд 1504.

8.      Передают со слов Ка’ба ибн ‘Уджры о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ معقبات لا يخيب قائلهن أو فاعلهن دبر كل صلاة مكتوبة ثلاثا وثلاثين تسبيحة ، وثلاثا وثلاثين تحميد وأربعا وثلاثين تكبيرة ﴾ رواه مسلم .

«(Существуют слова восхваления Аллаха именуемые) “му’аккибат”, произносящий их, либо соблюдающий после окончания каждой обязательной молитвы, не потерпит неудачу. (Это) — прославление Аллаха /Субханаллах/ тридцать три раза, восхваление Аллаха /Альхамдулиллах/ тридцать три раза и возвеличивание Аллаха /Аллаху акбар/ тридцать четыре раза». Этот хадис передали Муслим 596, ат-Тирмизи 3412, ан-Насаи 3/75 и в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейла» 155-165.

9.      Передают, что Сумаййа сообщил от Абу Салиха со слов Абу Хурайры, что (однажды) бедные мухаджиры пришли к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказали:

﴿ ذهب أهل الثور بالدرجات العلا والنعيم المقيم قال ﴿وما ذاك ؟﴾ قالوا : يصلون كما نصلي ، ويصومون كما نصوم ، ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ﴿ أفلا أعلمكم شيئا تدركون به من سبقكم ، وتسبقون من بعدكم ، ولا يكون أحد أفضل منكم ، إلا من صنع مثل ما صنعتم ؟﴾ قالوا : بلى يا رسول الله ، قال : ﴿تسبحون الله وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة﴾ فرجع فقراء المهاجرين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : سمع اخواننا أهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ) قال سمي : فحدثت بعض أهلي بهذا الحديث فقال : وهمت ، إنما قال لك تسبح ثلاثا وثلاثين ، وتحمد ثلاثا وثلاثين ، وتكبر أربعا وثلاثين . فرجعت إلى أبي صالح فقلت له ذلك ، فأخذ بيدي فقال : الله أكبر ، وسبحان الله ، والحمد لله ، والله أكبر ، ( وسبحان الله ، والحمد لله ، حتى يبلغ من جميعهن ثلاثا وثلاثين ) متفق عليه .

«Богачи достигнут самого высокого положения и обретут вечное блаженство. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Что это значит?» Они сказали: «Они молятся, также как и мы, и постятся так же, как постимся мы. (Но) они дают милостыню, а мы – нет, они освобождают рабов, а мы не можем сделать этого». И тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Так не научить ли мне вас тому, благодаря чему  вы сможете догнать тех, кто превосходил вас, и превзойти тех, кто будет после вас, и никто не будет тогда лучше вас, кроме тех, кто сделает то же  самое, что и вы?». Они сказали: «Конечно, о посланник Аллаха!» (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Прославляйте Аллаха, возвеличивайте и воздайте Ему хвалу по тридцать три раза после окончания каждой молитвы». (Затем) эти бедняки из числа мухаджиров вновь вернулись к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказали: «Наши братья из числа богатых услышали о том, что мы делаем и делают то же самое. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это милость Аллаха, которую Он оказывает тому, кому Он пожелает».

Сумаййа сказал: «И тогда я рассказал об этом кому-то из членов моей семьи, и он сказал: “Ошибаешься, он сказал тебе “Субханаллах” тридцать три раза, “Альхамдулиллах” тридцать три раза и “Аллаху акбар” тридцать четыре раза». И я вернулся к Абу Салиху и рассказал ему  об этом. Он взял меня за руку и сказал: “Аллаху акбар, Субханаллах, Альхамдулиллах, Аллаху акбар, Субханаллах, Альхамдулиллах …” пока не произнес их по тридцать три раза». Этот хадис передали аль-Бухари 6329, Муслим 596.

10.  Также достоверным является произношение слов «Субханаллах», «Альхамдулиллах», «Аллаху акбар» по двадцать пять раз, и (затем) сказать: «Ля иляха илля-л-Лаху вахдаху ля шарика лаху, лаху-ль-мульку, ва лаху-ль-хамду, ва Хува ‘аля кулли шайъин кадир!» /«Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища. Ему принадлежит Царство, и Ему принадлежит хвала, и Он над всякой вещью мощен!»/.

11.  Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ ﴿خصلتان من حافظ عليهما أدخلتاه الجنة وهما يسير ومن يعمل بهما قليل ﴾، قالوا : وما هما يا رسول الله ؟ قال : ﴿أن تحمد الله ، وتكبره وتسبحه في دبر كل صلاة مكتوبة عشرا عشرا وإذا أتيت إلى مضجعك ، تسبح الله وتكبره وتحمده مائة . فتلك خمسون ومائتان باللسان ، وألفان وخمسمائة في الميزان . فأيكم يعمل في اليوم والليلة ألفين وخمسمائة سيئة﴾ قالوا : كيف من يعمل بها قليل ؟ قال

﴿ يجئ أحدكم الشيطان في صلاته فيذكره حاجة كذا وكذا فلا يقولها ، ويأتيه عند منامه فينومه فلا يقولها ﴾

قال : ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقدهن بيده﴾ رواه أبو داود والترمذي وقال : حسن صحيح .

«Есть две особенности, соблюдение которых введёт человека в рай. Это очень простые деяния, и лишь немногие совершают их». Люди спросили: «А что это за деяния, о посланник Аллаха?» Он сказал: «Восхваление Аллаха, возвеличивание и прославление Его в конце каждой обязательной молитвы по десять раз каждый и когда ты отправишься спать, то прославляй Аллаха, возвеличь Его и воздай Ему хвалу по сто раз. И того будет двести пятьдесят, произносимых языком, но на весах их будет две с половиной тысяча. Кто из вас совершает две с половиной тысяч плохих дел в течение дня и ночи?» Они сказали: «Как это? Мало кто так поступит!». Он сказал:

«Шайтан приходит к одному из вас во время его молитвы и напоминает ему о такой-то и такой-то потребности, и он забывает сказать (вышеупомянутое). Он приходит к нему в постель и усыпляет его, и он не говорит это». 

(‘Абдуллах) сказал: «И я видел посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сосчитывающего их своими руками». Этот хадис передали  Абу Дауд 5065, ан-Насаи 3/37, Ибн Маджах 926, Ибн Хиббан в своем «Сахихе» 2015 и ат-Тирмизи 3410, который сказал: «Хороший достоверный хадис». [128]

12.   От ‘Али сообщается, что он и Фатима, да будет доволен Аллах ими обоими, попросили дать им прислугу, чтобы облегчить себе некоторые дела. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отказал им в этом и затем сказал:

﴿ ألا أخبركما بخير مما سألتماني ؟﴾ قالا : بلى . فقال : ﴿ كلمات علمنيهن جبريل عليه السلام : تسبحان في دبر كل صلاة عشرا ، وتحمدان عشرا ، وتكبران عشرا ، وإذا أويتما إلى فراشكما ، فسبحا ثلاثين وثلاثين : وأحمدا ثلاثا وثلاثين ، وكبر أربعا وثلاثين ﴾ وقال ﴿ فوالله ما تركتهن منذ علمنيهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ﴾

«Не сообщить ли мне вам нечто лучшее чем то, что вы просили у меня?» Они сказали: «Конечно». Он сказал: «Это слова, которым научил меня Джибриль, мир ему: прославление Аллаха после каждой молитвы по десять раз, восхваление Его десять раз, и возвеличивание Его десять раз. Когда вы отправитесь спать, прославляйте Аллаха тридцать три раза, восхваляйте Его тридцать три раза и возвеличьте Его тридцать четыре раза».

(‘Али) сказал: «И клянусь Аллахом, я никогда не оставлял это с тех пор, как научил нас этому  посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Этот хадис передали Ахмад 1/106, аль-Бухари 5362, Муслим 2727, Абу Дауд 5063, ат-Тирмизи 3408.

13.  Со слов ‘Абду-р-Рахмана ибн Ѓанима передают, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ من قال قبل أن ينصرف ويثني رجله من صلاة المغرب والصبح : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد بيده الخير يحيي ويميت وهو على كل شئ قدير . عشر مرات كتب له بكل واحدة عشر حسنات ومحيت عنه عشر سيئات ، ورفع له عشر درجات ، وكانت حرزا من كل مكروه ، وحرزا من الشيطان الرجيم ، ولم يحل لذنب يدركه إلا الشرك فكان من أفضل الناس عملا إلا رجلا يفضله . يقول أفضل مما قال ﴾ رواه أحمد وروى الترمذي نحوه بدون ذكر ( بيده الخير ).

«Тому, кто, не сменив свою позицию с утренней и закатной молитв, скажет: “Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища, Ему принадлежит владычество, Ему хвала, всё добро в Его руках, Он оживляет и умерщвляет, и Он над всякой вещью мощен”/Ля иляха илля-л-Лаху вахдаху ля шарика лаху, лаху-ль-мульку, ва лаху-ль-хамду, би-йадихи-ль-хайру, йухъи ва йумит, ва Хува ‘ала кули шайъин кадир!/, десять раз, то ему запишется за каждое одно (восхваление) десять хороших дел, и с него снимут бремя десяти плохих дел. Он будет возвышен на десять ступеней, будет защищен от всяких козней, и (будет) защищен от шайтана побиваемого камнями. Никакой грех не погубит его, кроме многобожия /ширк/, и он будет лучше (других) людей делами, и превзойдет его только тот, кто сделает и скажет больше чем то, что он сказал». Этот хадис передал Ахмад 4/227. Также этот хадис передал Ат-Тирмизи 3474, но без слов «… все добро в Его руках …». [129]

14.  Муслим ибн аль-Харис сообщил, что его отец рассказывал:

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне:

﴿ إذا صليت الصبح فقل قبل أن تكلم أحدا من الناس : اللهم أجرني من النار ، سبع مرات ، فإنك إن مت من يومك كتب الله عزوجل لك جورا من النار ، وإذا صليت المغرب فقل قبل أن تكلم أحدا من الناس : اللهم إني أسألك الجنة : أللهم أجرني من النار ، سبع مرات ، فإنك إن مت من ليلتك كتب الله عزوجل لك جوارا من النار ﴾ ، رواه أحمد وأبو داود .

«Когда ты совершишь утреннюю молитву, прежде чем заговорить с кем-либо говори: “O Аллах, прибегаю к Твоей защите от огня”/Аллахумма аджирни мин-ан-нар/ семь раз. Если ты умрёшь в этот день, то запишет для тебя Аллах Великий и Могучий, защиту от огня. Когда ты совершишь закатную молитву, то скажи, прежде чем заговоришь с кем-либо из людей: “O Аллах, прошу у Тебя рая. O Аллах, прибегаю к Тебе  от огня”/Аллахумма инни асъалука-ль-джаннах, Аллахумма аджирни мин-ан-нар/ семь раз. Если ты умрёшь в эту ночь, то запишет для тебя Аллах Великий и Могучий, защиту от огня». Этот хадис передал Ахмад 4/234 и Абу Дауд 5079. [130]

15. Абу Хатим передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, после окончания своей молитвы говорил:

﴿ اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري ، وأصلح دنياي التي جعلت فيها معاشي : اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك ، وأعوذ بعفوك من نقمتك . وأعوذ بك منك ، لا مانع لما أعطيت ، ولا معطي لما منعت ، ولا ينفع ذا الجد ، منك الجد ﴾ .

«O Аллах, улучши мне мою религию, которая является защитой моего дела. O Аллах, обустрой мне этот мир, в котором я живу. O Аллах, прибегаю к Твоему довольству от Твоего гнева, и прибегаю к Твоему прощению  от Твоего возмездия, и прибегаю к Тебе же от Тебя самого. Никто не лишит того, что Ты даровал, и никто не дарует того, чего Ты лишил, и окажется бесполезным, о обладатель могущества, лишь от Тебя исходит могущество». /Аллахумма аслих ли дийни ал-лези хува ‘асмату амри, ва аслих дунйайа ал-лети джа‘альту фиха ма‘аши. Аллахумма инни а‘узу би-ридака мин сахатик, ва а‘узу би-афвака мин никматик. Ва а‘узубика минка, ля мани‘а лима а‘тайта, ва ла му‘тийа лима манна‘та, ва ля йанфа‘у за-ль-джадди минка-ль-джадд/. [131]

16.  Аль-Бухари 6365 и ат-Тирмизи 3567 передали, что Са’д ибн Абу Ваккас учил этим словам своих детей, подобно тому, как учитель учит детей письму, и он говорил:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прибегал к защите в конце каждой молитвы:

﴿ اللهم إني أعوذ بك من البخل وأعوذ بك من الجبن ، وأعوذ بك أن أرد الى أرذل العمر ، وأعوذ بك من فتنة الدنيا ، وأعوذ بك من عذاب القبر ﴾ .

O Аллах, прибегаю к Тебе от трусости и скупости, от того, чтобы стать дряхлым, и прибегаю к Тебе от испытаний этого мира и  от мучений могилы”» / Аллахумма инни а‘узубика мин-аль-бухли ва а‘узубика мин-аль-джубни, ва а‘узубика ан урадда иля арзали-ль-‘умури, ва а‘узубика мин фитнати-д-дуньйа, ва а‘узубика мин ‘азаби-ль-Кабри/.

17.  Абу Дауд 5090 и аль-Хаким 1/90 передали, что после завершения каждой молитвы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

﴿ اللهم عافني في بدني ، اللهم عافني في سمعي ، اللهم عافني في بصري . اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر ، اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر ، لا إله إلا أنت ﴾ .

«O Аллах, исцели мое тело, о Аллах, исцели мой слух, о Аллах, исцели мое зрение. O Аллах, прибегаю к Тебе от неверия, нищеты, о Аллах поистине прибегаю к Тебе от мучений могилы, нет бога, кроме Тебя»/Аллахумма ‘афини фи бадани, аллахумма ‘афини фи сам‘и, аллахумма ‘афини фи басари. Аллахумма инни а‘узубика мин-аль-куфри ва-ль-факри. Аллахумма инни а‘узубика мин ‘азаби-ль-ќабри, ля иляха илля Ант/. [132]

18.  Имам Ахмад 4/369, Абу Дауд 1508 и ан-Насаи передали  хадис с иснадом, в котором есть рассказчик по имени Дауд ат-Тафави и он является слабым (рассказчиком), от Зайда ибн Арќама, что после завершения молитвы, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

﴿ اللهم ربنا ورب كل شئ أنا شهيد أنك الرب وحدك لا شريك لك ، اللهم ربنا ورب كل شئ ، أنا شهيد أن محمدا عبدك رسولك : اللهم ربنا ورب كل شئ ، أنا شهيد أن العباد كلهم إخوة : اللهم ربنا ورب كل شئ ، اجعلني مخلصا لك وأهلي في كل ساعة من الدنيا والاخرة ، يا ذا الجلال والاكرام ، اسمع واستجب ، الله الاكبر الاكبر ، نور السموات والارض ، الله الاكبر الاكبر ، حسبي الله ونعم الوكيل . الله الاكبر الاكبر ﴾

«O Аллах, Господь наш, Господь всего сущего, я свидетель тому, что Ты — Господь, Ты один, нет у Тебя сотоварища. O Аллах, Господь наш, Господь всего сущего, я свидетель тому, что Мухаммад раб Твой и посланник. O Аллах, Господь наш, Господь всего сущего, я свидетель тому, что все рабы являются братьями. O Аллах, Господь наш, Господь всего сущего! сделай меня искренним по отношению к Тебе и  домочадцев моих сделай искренними по отношению к Тебе в каждый миг в этой и будущей жизни. O Великий и Благородный, внемли и ответь. Великий Аллах — Величайщий, Он свет небес и земли. Великий Аллах — Величайщий, довольно мне Аллаха  и Он лучший хранитель. Великий Аллах — Величайщий». [133]

19.  Ахмад 6/305, Ибн Абу Шайба 10/234 и Ибн Маджах 925 передали хадис с иснадом, в котором есть неизвестный рассказчик, от Умм Саламы, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, после слов приветствия утренней молитвы говорил:

﴿ اللهم إني أسألك علما نافعا ، ورزقا واسعا ، وعملا متقبلا ﴾ .

«O Аллах, прошу у Тебя полезного знания, благого удела, и деяния, которое будет принято». [134]

 


[1] “Сунан”. Имеются в виду действия, не являющиеся обязательными, но совершаемые по  примеру  пророка,  да благословит его Аллах и да приветствует, и в совокупности своей составлющие собой его сунну.

[2] То есть о том, как они должны подниматься. Прим. пер.

[3] Шейх аль-Албани и Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса. См. «Сахих Сунан Абу Дауд»  685, «Сахих аль-Джами’» 4761, «Муснад» 8862.

[4] Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал  хадис достоверным. См. «Муснад» 6345.

[5] Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 670.

[6] Сухур — период времени перед рассветом, когда мусульмане в последний раз перед наступлением дня принимают пищу во время месяца Рамадана.

[7] Аль-Хайсами в «Маджма’» сказал: «Этот хадис передал ат-Табарани в “аль-Кабир”, его передатчики заслуживающие доверия». Шейх аль-Албани сказал: «Этот хадис передали Ибн Хиббан 1770 и ад-Дыйаъ с достоверным иснадом». См. «Сыффат ас-саля».

[8] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 667.

[9] «Лаббайка»: это производное от [алаба билль макан], так говорят, когда собираются там, что означает: «Я отвечаю тебе непрерывным ответом». Имам ан-Навави говорил, что ученые сказали: «Эти слова имеют следующее значение: “Я покорен тебе непрерывной покорностью”. Что касается слов “Са’дайка”, то имам аль-Азхари и другие говорили: “Я безмерно рад Твоим повелениям и всегда следую Твоей религии”. «Зло не исходит от Тебя»: то есть, я не приближусь к Тебе им и, из-за приличия, я не буду его относить к Тебе, оно не восходит к Тебе, либо относительно Тебя, не рассматривается как зло, ибо Ты создал его по своей беспредельной мудрости, оно рассматривается как зло лишь по отношению к созданиям».

[10] «Мункати’» (оборванный) – сообщение, в цепочке рассказчиков которого есть отсутствующее звено либо безымянный рассказчик. Прим. пер.

[11] Также этот хадис передали Абу Дауд 776, ат-Тирмизи 243, Ибн Маджах 806, аль-Хаким в «аль-Мустадрак» 1/235, ад-Дара Кутни 1/299 и 300 ат-Табарани 22/155.

[12] Имеется в виду, будучи халифом. Прим. пер.

[13] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 693.

[14] Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 160, «аль-Мишкат» 817, «Да’иф Сунан Ибн Маджах» 173, «аль-Ирваъ» 342.

[15] То есть Судный день. Прим. пер.

[16] То есть суру « Аль-Фатиха». Прим. пер.

[17] Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 197, «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 4366.

[18] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 824.

[19] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Ибн Маджах» 1/278.

[20] Аль-Хаттаби сказал: «Смысл слов посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, “Когда имам говорит: “Ва ладдоллин”, вы говорите “Амин” значит, вместе с имамом, чтобы ваш “амин“ совпал с его произношением слова “амин“. А что касается его слов: “Иза аммана, амину”, то они не противоречат этому и не указывают на то, что их “амин” должен быть произнесен после слова “амин” имама. Это подобно словам сказавшего, “если амир отправился, то и вы отправляйтесь”, имеется в виду, если амир отправляется, то и вы готовьтесь к отправке, чтобы быть с ним в поездке. На это указывает другой хадис: “Когда имам говорит амин…” и так до конца хадиса».

[21] Абу Исхак – было почетным прозвищем /кунья/ Са’да ибн Абу Ваккаса, да будет доволен им Аллах.

[22] Шейх аль-Албани сказал, что в иснаде этого хадиса есть передатчик по имени Сахль ибн ‘Амир аль-Баджали, который является очень слабым. Аль-Бухари сказал, что его хадисы не записываются, а Абу Хатим сказал, что он передавал ложные хадисы и занимался их фальсификацией». См. Тамамуль-минна» 1/179.

[23] Муфассаль — общее название всех сур Куръана, начиная с 50-й суры “Каф” и до конца.

[24] 112 – ая сура Св. Куръана.

[25] — Этот хадис является хорошим достоверным. Шейх аль-Албани.

[26] Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 730

[27] 50-я сура Св. Куръана.

[28] 30-я сура Св. Куръана.

[29] 81-я сура Св. Куръана.

[30] 99-я сура Св. Куръана.

[31] 113 и 114-я суры Св. Куръана.

[32] 23-я сура Св. Куръана.

[33] 32-я сура Св. Куръана.

[34] 76-я сура Св. Куръана.

[35] 32-я сура Св. Куръана.

[36] 54-я сура Св. Куръана.

[37] 87-я сура Св. Куръана.

[38] 88-я сура Св. Куръана.

[39] 32-я сура Св. Куръана.

[40] 87-я сура Св. Куръана.

[41] 92-я сура Св. Куръана.

[42] 85-я сура Св. Куръана.

[43] 86-я сура Св. Куръана.

[44] 7-я сура Св. Куръана.

[45] 52-я сура Св. Куръана.

[46] 77-я сура Св. Куръана.

[47] 37-я сура Св. Куръана.

[48] 44-я сура Св. Куръана.

[49] 87-я сура Св. Куръана.

[50] 95-я сура Св. Куръана.

[51] 77-я сура Св. Куръана.

[52] «Аль-Муфассаль» — общее название сур Куръана, начиная с пятидесятой суры «Каф» и до конца. Прим. пер.

[53] 95-я сура Св. Куръана.

[54] 87-я сура Св. Куръана.

[55] 92-я сура Св. Куръана.

[56] Имеются в виду молитвы, совершаемые в день разговения по окончании Рамадана и день жертвоприношения. Прим. пер.

[57] 37-я сура Св. Куръана.

[58] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сунан ан-Насаи» 826.

[59] Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 173.

[60] Сура № 55, «Милостивый». Прим. пер.

[61] Сура № 53, «Звезда». Прим. пер.

[62] Сура № 54, «Месяц». Прим. пер.

[63] Сура № 69, «Неминуемое». Прим. пер.

[64] Сура № 52, «Гора». Прим. пер.

[65] Сура № 51, «Рассеивающие прах». Прим. пер.

[66] Сура № 56, «Событие». Прим. пер.

[67] Сура № 68, «Писменная трость». Прим. пер.

[68] См. “Заад аль-Ма’ад» 1/214-215. Прим. пер.

[69] Сура № 99, «Землятресение». Прим. пер.

[70] Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 730.

[71] Шейх аль-Албани сказал: «Что касается засвидетельствования молитвы ангелами, то об этом достоверно сообщается от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. А что касается засвидетельствования молитвы Аллахом, то об этом встречается только в восходящем хадисе от Абу Дарды который передали Ибн Наср в «Кийаму-л-Лайл» 36 и Ибн Джарир в своем тафсире

[72] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1180.

[73] Сура «аль-А’раф», 204.

[74] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 769.

[75] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан ан-Насаи» 1039.

[76] Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал хадис слабым. См. «Муснад» 997.

[77] Сура “аль-Ваки’а“, 56: 74.

[78] Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 184, «Да’иф Сунан Ибн Маджах» 186, «аль-Ирваъ» 334, «аль-Мишкат» 879

[79] — «аль-Азкар» мн.ч. от слова «Зикр» — поминание (Аллаха).  Прим. пер.

[80] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 776.

[81] Т. е. практиковал

[82] Имеется в виду ученые-шафи’иты, так как имам ан-Навави принадлежал к ученым этого мазхаба. Прим. пер.

[83] То есть выпрямлялся. Прим. пер.

[84] Хафизы Ибн Хаджар и ‘Абдуль-Хаккъ говорили: “Хадис от Абу Хурайры: «Когда кто-либо из вас будет совершать земной поклон, то пусть он не опускается на землю как верблюд, и сначала поставит свои руки, а затем колени» сильнее, чем хадис Ваиля ибн Худжры”. См. “Булюгъуль-марам” 97 и “аль-Ахкамуль-кубра” 1/54. Имам аш-Шаукани сказал: “Этому хадису от Абу Хурайры следует отдать предпочтение по той причине, что он содержит в себе слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, тогда как хадис Ваиля содержит в себе действия пророка, да благословит его Аллах и приветствует. А как известно, словам пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (в аргументации) отдается предпочтение перед его делами”. См. “Найлюль-аутар” 2/283. На это указал также и шейх Ахмад Шакир в комментарии к этому хадису. См. “Шарх Сунан ат-Тирмизи” 2/59. Имам аль-Ауза’и говорил: “Я застал людей,* которые, совершая земной поклон, ставили руки прежде колен”. аль-Маруази в “аль-Масаиль” 1/147, иснад достоверный.

* Имам аль-Ауза’и говорит о последователях сподвижников (таби’ун), ибо он был таби-таби’ином (тем, кто застал последователей сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует). См.: «О необходимости совершать земной поклон в молитве, опираясь на руки».

[85] Этот хадис передали Абу Дауд 838, ат-Тирмизи 268, ан-Насаи 1088 и 2/206 и 207, Ибн Маджах 882. Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, который привел этот хадис, сказал: “Хадис хороший, но странный, ибо помимо Шурайка неизвестно, чтобы кто-либо его передавал”. См. “Сунан ат-Тирмизи” 1/156. Имам ад-Дара Кутни сказал: “Хадисы Шурайка, которые кроме него никто не передавал, не считаются достоверными”. Ибрахим ибн Са’д аль-Джаухари сказал: “Шурайк ошибся в 400 хадисах”. Имам Яхъя ибн Са’ид аль-Каттан также назвал его очень слабым передатчиком. Шейх аль-Албани сказал: “Большинство ученых отнесли Шурайка к числу передатчиков, обладавших слабой памятью”. См. “аль-Ирваъ” 2/76. По этой причине данный хадис подвергли критике и назвали слабым многие имамы, среди которых имам ад-Дара Кутни, ан-Насаи, аль-Байхаки, имам Абу Бакр Ибн аль-‘Араби, шейх аль-Албани, шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу’айб аль-Арнаут. См. «’Аридатуль-ахуази» 2/68, в «Ирвауль-гъалиль» 2/78, «Тахкъик Заад аль-ма’ад» 1/216-221. См.: «О необходимости совершать земной поклон в молитве, опираясь на руки»

[86] Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 149.

[87] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан ат-Тирмизи» 2/59.

[88] Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 184, «Да’иф Сунан Ибн Маджах» 186, «аль-Ирваъ» 334, «аль-Мишкат» 879

[89] «Тасбихàт» — слова прославления Аллаха.

[90] Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «аль-Мишкат» 883, «Да’иф Сунан ан-Насаи» 51.

[91] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер.

[92] Шейх аль-Албани назвал хадис слабым из-за наличия в его иснаде передатчика по имени Салих ибн Са’ид который неизвестен, хотя Ибн Хиббан называл его надежным. Однако достоверным является упомянутая в ней мольба, которую передал также и Муслим в своем «Сахихе» из хадиса Зайда ибн Аркама. См. «Тамамуль-минна» 1/208-209.

[93] Шейх альАлбани сказал, что этот хадис передали аль-Бухари и Муслим от Абу Мусы аль-Аш’ари, однако в таком виде, как его передал автор (Саййид Сабик) не передал никто, кроме Ибн аль-Каййима, который привел его в своей книге «Задуль-ма’ад». См. «Тамамуль-минна»

[94] Шейх аль-Албани сказал: «Приписывать этот хадис к аль-Бухари ошибочно, поскольку его передал только Муслим 240/498, он также приводится в “Ирваъ” 316 и “Сахих Сунан Абу Дауд” 752». Также этот хадис передали Ибн Маджах 812 и 862, Абу Авана 2/94, 164, 189, 222, аль-Байхаки 2/15, 113, 172, Ахмад 6/31, 192, ат-Тайалиси 1547, ас-Сирадж 2/40 и Ибн Абу Шайба 1/111.

[95] Шейх альАлбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан ан-Насаи» 1158.

[96] Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 853.

[97] Здесь это означает: совершение земных поклонов, не соблюдая между ними паузу, именуемую «тумаънинат». Прим. пер.

[98] Шейх альАлбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан ан-Насаи» 1145.

[99] Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 756.

[100] Букв. « … и ставил он её в форме 53 (пятерки и тройки)».

[101] Шейх аль-Албани сказал, что этот хадис также передали Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн аль-Джаруд, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан в своих «Сахихах», как об этом можно узнать из книги аль-Албани «описание молитвы пророка», также его достоверность подтвердили Ибн Мулкин, ан-Навави и Ибн аль-Каййим, а также он приведен в «Сахих Абу Дауд» 717. См. «Тамамуль-минна» 1/214.

[102] Шейх аль-Албани сказал: «Отклоненный хадис /шазз/ со словами “не шевелил его”». См. «аль-Мишкат» 912, «Да’иф Сунан ан-Насаи» 67.

[103] Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 209, «Да’иф Сунан ан-Насаи» 68.

[104] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1328.

[105] Имеется в виду, чтомолящийся, поставит стопу правой ноги вертикально так, что его пальцы будут направлены в сторону киблы, а левую ногу свернет под себя и сядет ягодицами на пол, как об этом будет сказано далее в хадисе. Прим. пер.

[106] То есть тот, кто считает по другому. Прим. пер.

[107] Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 211, «аль-Мишкат» 915, «Да’иф ат-Тирмизи» 57, «Да’иф ан-Насаи» 55.

[108] Этот хадис передали Ахмад 6/18, Абу Дауд 1481, ат-Тирмизи  3477, ан-Насаи 3/44-45 и ат-Тирмизи, Ибн Хиббан 1960 назвали его достоверным. Также назвал  его достоверным аль-Хаким 1/230 и 268 и Захаби согласился с ним. Шейх аль-Албани подтвердил его достоверность. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1314, «Сильсиля ас-сахиха» 3387.

[109] Т.е. грешил. Прим. пер

[110] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 869.

[111] Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Сунан ан-Насаи» 1304.

[112] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сунан ан-Насаи» 1306.

[113] Аль-Хатиб сказал: «Этим человеком был Салим аль-Ансари ас-Сулами». См.: Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Абу Дауд», т. 3, стр. 450.

[114] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 710.

[115] Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. В его иснаде есть передатчик по имени Шарик ибн ‘Абдуллах аль-Кады, который является слабым по причине плохой памяти. Аль-Хафиз сказал о нем: «Правдивый, однако много ошибался». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 204.

[116] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сунан ан-Насаи» 1300.

[117] Шейх аль-Албани сказал: «Вот так это (имя) встречается во всех изданиях, однако это ошибка и правильно (читать) “Са’ид”, как об этом сказано в “Китабу-р-риджаль” и в “Мусаннафе” Ибн Абу Шайбы 1/296-297 и его зовут ‘Умайр ибн Са’ид ан-Наха’и ас-Сухбани. Что же касается ‘Умайра ибн Са’да аль-Ансари, то он был сподвижником». См. «Тамамуль-минна» 1/226.

[118] Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1347.

[119] Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад хадиса достоверным. См. «Муснад» 7969.

[120] «Му’авизатайн» — суры №113 и №114 Священного Куръана. Прим. пер.

[121] «Му‘авизат». Это слово имеет форму мн. ч., то есть суру «аль-Ихлас» прибавили к тем двум сурам и их число стало мн.

[122] Сура «аль-Баќара», аят 255. Прим. пер.

[123] Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса. См. «Сахих аль-Джами’» 6464, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-Тархиб» 1595.

[124] Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Сильсиля да’ифа» 5135, «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-Тархиб» 985.

[125] То есть скажет: «Субханаллах». Прим. пер.

[126] То есть скажет: «Альхамдулиллах». Прим. пер.

[127] То есть скажет: «Аллаҳу акбар». Прим. пер.

[128] Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса. См. «Сахих Сунан Ибн Маджах» 1/299.

[129] Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Сунан ат-Тирмизи» 5/515.

[130] Шейх аль-Албани и Шу’айб аль-Арнаут назвали хадис слабым. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1083, «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-Тархиб» 250, «Сильсиля да’ифа» 1624.

[131] Этот хадис передали ан-Насаи 3/73 и в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейла» 137 и Ибн Хузайма в своем «Сахихе» 745. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. См. «Тамамуль-минна» 1/230.

[132] Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим или близким к хорошему. Также его передали ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейла» 22 и 572, Ибн ас-Сунни 67, Ахмад 5/42.

[133] Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 325.

[134] Шейх аль-Албани сказал: «Однако, этот хадис в котором нет неизвестного рассказчика, передал ат-Табарани в «ас-Сагъир». См. «Тамамуль-минна» 1/233.