Ученые о заблуждениях еретических сект, подобных Хизб-ут-тахрир

Posted on 19 июня, 2012

0



Ученые о заблуждениях еретических сект,

подобных Хизб-ут-тахрир

Имам Абу Ханифа

Абу Ханифа сказал: «Все действия рабов, будь

то движение либо покой, совершаются ими в

действительности, а Всевышний Аллах создал

их. Все эти действия происходят по воле

Аллаха, Его знанию, Его предустановлению

(када) и Его творению (кадар). Все действия,

заключающие в себе повиновение (Аллаху),

обязательны из-за веления Всевышнего Аллаха

(их совершать), Его любви (к таким

действиям), Его довольства (ими), Его Знания

(о них), Его воли, Его предустановления и

Его творения. А все грехи (происходят) по

Его Знанию, Его предустановлению, Его

творению и Его воле, однако не из-за Его

любви (к грехам), Его довольства (ими) и Его

веления (совершать их)» («Аль-Фикх

аль-Акбар»).

Абу Ханифа сказал: «У Него есть Рука (йад),

Лик (ваджх) и Сущность (нафс), о чем

Всевышний Аллах упомянул в Коране.

Упомянутые Всевышним Аллахом в Коране Лик,

Рука и Сущность относятся к Его качествам, в

отношении которых нельзя задавать вопрос

«каковы они». Кроме того, нельзя говорить,

что Его Рука – это Его могущество (кудра)

или Его милость (ниъма), поскольку в

подобных высказываниях содержится отрицание

(ибталь) качеств Аллаха, что является

воззрениями кадаритов и мутазилитов»

(«Аль-Фикх аль-Акбар»).

Абу Ханифа сказал: «Никому не следует

говорить что-либо о сущности Аллаха.

Наоборот, Его следует описывать так, как Он

описал Себя Сам. Нельзя говорить о Нем то,

что основывается на личном мнении (райй).

Благословен Всевышний Аллах, Господь миров!»

(«Шарх Аль-Акыда ат-Тахавия»).

Абу Ханифа сказал: «Тот, кто скажет: «Я не

знаю, где находится мой Господь: на небе или

на земле», – впал в неверие (кафара). То же

самое относится к тому, кто скажет: «Он на

Троне (аль-арш), но я не знаю, где находится

Трон: на небе или на земле» («Аль-Фикх

аль-Абсат»). Подобные высказывания также

передаются от Шейхуль-Исляма Ибн Таймии в

«Маджму аль-Фатава», Ибн Аль-Кайима в

«Иджтима аль-Джуйуш аль-Исламия», Аз-Захаби

в «Аль-Улувв», Ибн Кудамы в «Аль-Улув», Ибн

Аби Аль-Изз ибн Абд Ас-Саляма в «Шарх

Аль-Акыда ат-Тахавия».

Абу Ханифа сказал: «Истинно, Мункар и Накир

допрашивают в могиле. Истинно, рабу будет

возвращен дух (рух) его. Воистину, все

неверующие без исключения и некоторые из

ослушавшихся мусульман терпят могильную

муку, иные же мусульмане, истинно, получают

благодать». («Фикх Аль-Акбар»).

Абу Ханифа сказал: «Кто скажет: я не знаю,

есть ли могильное наказание, – тот пропащий

джахмит, ибо он отрицает слова Всевышнего

Аллаха: «Мы их накажем дважды» (9:101). Где

Он (Аллах), под первым наказанием, имеет

ввиду наказание в могиле, а также отрицает

слова Всевышнего: «Беззаконникам будет еще

кроме этого наказания» (52:47), – т.е.

наказание в могиле. А если кто скажет, я

верую в эти аяты, но не верую в их смысл

(таавиль и значение (тафсир)) то он

неверный, ибо в Коране есть аяты, вера в

ниспослание которых влечет веру в их смысл,

а если кто отрицает это, тот впадает в

неверие» («Важнейшие знания»).

Абу Ханифа сказал: «Встретив какое-либо

затруднение в тонкостях науки единобожия,

следует считать правильным то, что Всевышний

считает правильным, пока не встретишь

ученого и не задашь ему свой вопрос. Нельзя

откладывать поиск ответа, а нерешенность

[затруднение] непростительна: откладывая

решение, становишься неверующим» (Фикх

Аль-Акбар).

Абу Ханифа сказал: «Да проклянет Аллах Амра

ибн Убайда, ибо он открыл для людей путь,

ведущий к каламу, который им не принесет

никакой пользы» («Замм аль-Калам»

Аль-Харави).

Имам Абу Ханифа сказал: «Придерживайся

преданий (асар), следуй путем праведных

предшественников (салаф) и остерегайся

религиозных новшеств, потому что всякое

религиозное новшество – это ересь (бидат)»

(«Замм аль-Калам» Аль-Харави).

Имам Малик

Абу Нуайм передал, что Ибн Вахб сказал: «Я

слышал, как Малик спросил одного человека:

«Это ты мне вчера задал вопрос о

предопределении?» Тот ответил: «Да». Тогда

Малик сказал: «Поистине, Всевышний Аллах

говорит: «Если бы Мы пожелали, то наставили

бы на прямой путь каждого человека, однако

исполнится Слово Мое: «Я непременно заполню

Геенну джиннами и людьми – всеми вместе!»

(32:13). И, несомненно, что все произойдет

так, как сказал Всевышний Аллах»

(«Аль-Хилья»).

Когда у Малика спросили о кадаритах, он

ответил: «Это те, кто говорят, что

способность (совершать действия) принадлежит

только им: если они пожелают, то повинуются

(Аллаху), а если пожелают, то совершают

грехи» («Тартиб аль-Мадарик», а также «Шарх

Усуль Итикад Ахль ас-Сунна ва-ль-Джамаа»).

Малик ибн Анас говорил: «Мое мнение о

кадаритах таково: их следует привести к

покаянию. Если же они не раскаются, то их

следует убить» («Ас-Сунна» Ибн Аби Асима, а

также «Аль-Хилья»).

Абу Нуайм передал, что Джафар ибн Абдуллах

сказал: «Мы находились у Малика ибн Анаса,

когда к нему пришел какой-то человек и

спросил: «О, Абу Абдуллах! Милостивый

возвысился на Троне (арш). А как Он

возвысился?» Этот вопрос вызвал у Малика

столь сильный гнев, как ничто другое. Он

посмотрел на землю и стал разгребать ее

палкой, которая была у него в руке,

продолжая это делать до тех пор, пока на нем

не появилась испарина, после чего, подняв

голову и бросив палку, он сказал:

«Спрашивать «как» неразумно! То, что Он

возвысился (на Троне) известно! Вера в это

обязательна! А задавать вопросы об этом –

ересь (бидат)! И я думаю, что ты приверженец

ереси», – после чего он велел выгнать этого

человека» («Аль-Хилья», «Акыда ас-Салаф

Асхаб аль-Хадис» Ас-Сабуни, «Ат-Тамхид» Ибн

Абд Аль-Барра, «Аль-Асма ва ас-Сыфат»

Аль-Байхаки).

Абу Нуайм передал, что один из потомков

аз-Зубайра сказал: «Мы находились у Малика,

когда разговор зашел о каком-то человеке,

который уничижительно отзывался о

сподвижниках Посланника Аллаха, да пребудет

над ним мир и благословение Аллаха. Тогда

Малик стал читать следующий аят: «Мухаммад –

Посланник Аллаха. Те, которые вместе с ним,

суровы к неверующим и милостивы между

собой…». Прочитав слова: «…восхищая

сеятелей. Аллах привел эту притчу для того,

чтобы привести ими (т.е. сподвижниками) в

ярость неверующих», – Малик сказал: «Если

кто-нибудь испытывает в своем сердце гнев к

какому-либо из сподвижников Посланника

Аллаха, да пребудет над ним мир и

благословение Аллаха, то этот аят

распространяется на него» («аль-Хилья»).

Малик ибн Анас сказал: «Тот, кто ругает и

поносит сподвижников, не имеет ничего общего

с Исламом».

Малик ибн Анас сказал: «Кто будет обучаться

религии с помощью калама, станет

безбожником» («Замм аль-Калам»).

Абу Нуайм передал, что Абдуллах ибн Нафи

сказал: «Я слышал, как Малик говорил: «Если

бы человек совершил все тяжкие грехи, кроме

приобщения к Аллаху сотоварищей, а затем

отказался бы от своих страстей и религиозных

нововведений – среди них имам Малик упомянул

и калам – то он обязательно вошел бы в Рай»

(«Аль-Хилья»).

Аль-Хатиб передал, что Исхак ибн Иса сказал:

«Я слышал, как Малик ибн Анас порицал споры

о религии и говорил: «Всякий раз, когда к

нам являлся человек, больше всех любивший

поспорить, он хотел, чтобы мы отвергли то, с

чем пришел Джибриль к Пророку, да пребудет

над ним мир и благословение Аллаха» («Шараф

Асхаб аль-Хадис»).

Аш-Шафии сказал: «Если к Малику ибн Анасу

приходил кто-нибудь из числа тех, кто

следовал за своими страстями, он (т.е. имам

Малик) ему говорил: «Что касается меня, то я

имею ясное представление о своем Господе и

своей религии. Что же касается тебя, то ты –

сомневающийся. Так ступай к такому же

сомневающемуся и спорь с ним!»

(«Аль-Хилья»).

Имам Аш-Шафии

Имам Аш-Шафии сказал: «Поистине, желание

(машиа) рабов зависит от Всевышнего Аллаха,

и они не пожелают, если не пожелает Аллах,

Господь миров. Поистине, люди не создали

свои действия, ибо действия являются одним

из творений Всевышнего Аллаха, которыми Он

наделил рабов. Поистине, предопределение,

как хорошее, так и нехорошее, исходит от

Великого и Всемогущего Аллаха» («Манакиб

Аш-Шафии»).

Имам Аш-Шафии сказал: «Знаешь ли ты, кто

такой кадарит? Это тот, кто говорит, что

Аллах не создал деяние, пока оно не

свершится» («Шарх Усуль Итикад Ахль ас-Сунна

ва-ль-Джамаа»).

Аль-Харави передал, что Йусуф ибн Йахья

Аль-Бувейти сказал: «Я спросил у Аш-Шафии:

«Можно ли мне совершать намаз за (имамом,

который является) рафидитом?» Он ответил:

«Не совершай намаз ни за рафидитом, ни за

кадаритом, ни за мурджиитом». Я сказал ему:

«Опиши их нам» Он ответил: «Тот, кто

говорит: «Иман – это лишь словесное

признание», – является мурджиитом. Тот, кто

говорит: «Абу Бакр и Умар – не имамы», –

является рафидитом. А тот, кто поставил волю

в зависимость от себя, является кадаритом»

(«Замм аль-Калам»).

Аш-Шафии сказал: «Высказывание о Сунне,

которого придерживаюсь я, а также

придерживались наши соратники из числа

знатоков хадисов, которых я видел, и у

которых я обучался, например, Суфьян, Малик

и другие, состоит в утверждении

свидетельства, что нет никого, достойного

поклонения, кроме одного лишь Аллаха, и что

Мухаммад – Посланник Аллаха; что Всевышний

Аллах находится на Своем Троне на небе,

приближаясь к Своим творениям так, как

пожелает; и что Всевышний Аллах нисходит на

ближнее небо так, как пожелает».

Когда имама Аш-Шафии спросили о качествах

Великого и Всемогущего Аллаха, а также о

том, во что из этого следует верить, он

ответил: «Благословенный и Всевышний Аллах

обладает именами и качествами, которые

содержатся в Его Писании, и о которых

Пророк, да пребудет над ним мир и

благословение Аллаха, сообщил своей общине.

И этому не может противоречить никто из

творений Великого и Всемогущего Аллаха, до

которого дошел довод из Корана, а также

достоверное высказывание Пророка, да

пребудет над ним мир и благословение Аллаха.

Если же кто-то будет противоречить этому

после того, как ему будет приведен довод (из

Корана или достоверной Сунны), то он станет

неверующим во Всемогущего и Великого Аллаха.

Однако до того времени, пока человеку не

будет приведен соответствующий довод в виде

шариатского сообщения (хабар), он имеет

оправдание из-за своего невежества,

поскольку знание (ильм) об этом не

постигается ни разумом (акль), ни познанием

(дирайа), ни мышлением (фикр), ни чем-то

подобным…. Поистине, истинная сущность того,

чем описал Себя Великий и Всемогущий Аллах,

а также описал Его Посланник, да пребудет

над ним мир и благословение Аллаха, не

постигается ни умом, ни познанием. Никто не

становится неверующим из-за своего

невежества об этом до тех пор, пока до него

не дойдет шариатское сообщение (хабар). Если

же переданное об этом является шариатским

сообщением, то оно в понимании (фахм)

занимает положение услышанного напрямую.

Услышавший шариатское сообщение обязан

подчиниться ему в действительности и

засвидетельствовать его, как будто он воочию

увидел и непосредственно услышал это от

Посланника Аллаха, да пребудет над ним мир и

благословение Аллаха. Мы утверждаем эти

качества Аллаха и отвергаем их уподобление,

как отверг это от Себя Сам Всевышний,

сказав: «Нет никого подобного Ему»

(«Аль-Итика»).

Имам Аш-Шафии сказал: «Аллаху присущи имена

и качества, и никому не позволительно

отвергать их. Кто продолжает противоречить

этому после доведения до него доказательств,

является неверным. Если же он настаивает на

этом до представления ему доказательств, то

у него есть оправдание неведением. Мы

подтверждаем эти качества и отвергаем их

уподобление (качествам творений), как отверг

это от Себя Всевышний, сказав: «Нет ничего,

подобного Ему» (42:11)» («Китаб ат-Таухид»

Мухаммад Ат-Тамими).

Имам Аш-Шафии сказал: «Воистину, мучения в

могиле (азабуль кабр) – истина, вопросы

(мусааля), задаваемые человеку в могиле, –

истина, воскресение из могил (бас) – истина,

расчет (хисаб) – истина, Рай и Ад – истина,

равно как и все иное, что пришло из Сунны –

(истина)» («Манакиб аш-Шафии»).

Аш-Шафии сказал: «Если бы Аллах испытал

человека тем, что Он запретил, кроме

многобожия (ширк), то это было бы лучше (для

него), чем если бы Аллах испытал его

каламом» («Манакиб аш-Шафии»).

Имам Ахмад ибн Ханбал

Ахмад ибн Ханбал говорил: «Великий и

Всемогущий Аллах предопределил повиновение и

ослушание, а также хорошее и нехорошее. Тот,

кому предначертано быть счастливым, является

счастливым, а тот, кому предначертано быть

несчастным, является несчастным»

(«ас-Сунна»).

Абдуллах ибн Ахмад сказал: «Однажды я

спросил у своего отца о совершении намаза за

(имамом, который является) кадаритом. Он

ответил: «Если он ведет об этом споры и

призывает к этому (т.е. к кадаризму), то не

совершай намаз за ним!» («ас-Сунна»).

Ибн Таймия в книге «Дарр» привел следующие

слова имама Ахмада: «Мы веруем, что Аллах

находится на Троне так, как Он пожелал, и

так, как Ему угодно, без ограничения (биля

хадд) и без вида, которым смогли бы

охарактеризовать Его описывающие, либо

ограничить Его (качества). Качества Аллаха

от Него и принадлежат Ему. Он таков, как Он

описал Себя Сам. Взоры не могут постичь

Его».

Имам Ахмад сказал: «Следует верить в

загробную муку, и что народ сей будет в

могиле подвергнут испытанию. Спросят каждого

о вере его, и об Исламе, и кто Господь его,

и кто Пророк его. И придут к каждому Мункар

и Накир, согласно велению Аллаха (славен Он

и велик!) и воле Его».

Имам Ахмад также сказал: «Если человек

оставит какую-нибудь из основ Сунны, не

приняв чего-либо из нее и не уверовав (иман)

во что-либо из нее, он не относится к людям

Сунны (затем, перечисляя эти основы, он

упомянул) вера в мучения могилы» («Усул

ас-Сунна» имама Ахмада).

Имам Ахмад сказал: «Мучения в могиле –

истина. Отрицает это лишь тот, кто сам

заблуждается и вводит в заблуждение других»

(«Табакат Аль-Ханабиля»).

Ахмад ибн Ханбал сказал: «Всякий, кто

отвергает какой бы то ни было достоверный

хадис Посланника Аллаха, да благословит его

Аллах и приветствует, тот – на грани

уничтожения».

Ахмад ибн Ханбал сказал: «Тот, кто обругает

сподвижников – вероотступник», «Не молитесь

позади того, кто поносит Муавию».

Имам Ахмад сказал: «Никогда не преуспеет

тот, кто занимается каламом. Едва увидишь

человека, обращающего свой взор к каламу,

как сразу же замечаешь порочность его

сердца» («ас-Сунна»).

Ахмад ибн Ханбал говорил: «Тот, кто

занимается каламом, не преуспеет. Тот, кто

занимается каламом, непременно станет

джахмитом» («ас-Сунна»).

Имам Ахмад сказал: «Если увидишь человека,

любящего калам, то остерегайся его!»

(«Аль-Ибана»).

Ахмад ибн Ханбал говорил: «Не сидите со

сторонниками калама, даже если они защищают

Сунну» («ас-Сунна»).

Ахмад ибн Ханбал говорил: «Придерживайтесь

Сунны и хадисов, и тогда Аллах дарует вам

пользу! Остерегайтесь пускаться в

рассуждения, споры и прения, ибо не

преуспеет тот, кто полюбит калам! Всякий,

кто изобретает калам, в конце концов

непременно склонится к религиозному

нововведению (бида), ибо калам не зовет к

добру. Я не люблю калам, рассуждения и

споры. Придерживайтесь Сунны, преданий

(асар) и фикха, от которого вы извлечете

пользу! Оставьте споры и речи тех, которые

отклонились и пребывают в сомнении!»

(«ас-Сунна»).

Имам Ахмад сказал: «Основа Ахль ас-Сунна –

это держаться и следовать тому, на чем были

сподвижники Пророка, да благословит его

Аллах и приветствует, и отдаление от любых

нововведений».

Имам Ибн Таймия

Ибн Таймия сказал: «Спасенная группа – люди

Сунны и Общины – верят в кадар (божественное

предписание), хорошее оно или плохое. Верят,

что судьба имеет две части, каждая часть

включает две вещи. Первая часть – это вера в

то, что Аллах Всевышний знает, что Его

создания будут делать согласно Его

Первичному Знанию, которое Он описал как

существование Вечности. Второй шаг –

исполнение Воли Аллаха и Его Всеобъемлющей

Способности. Вера в то, что Аллах пожелает,

то и произойдет, и то, что Он не пожелает,

никогда не случится, что любое движение или

затишье на небесах и на земле – по Воле

Аллаха, Достохвального. Ничто не происходит

в Его владении, кроме как по Его Воле, и Он,

Прославляемый, Возвышенный, допускает все

то, что существует и то, что не существует.

Создания – на самом деле исполнители, а

Аллах – Создатель их деяний; абд (раб,

человек) есть верующий и неверующий,

праведный и злонамеренный, молящийся и

постящийся; ибад (человек) имеет власть над

своими действиями и имеет собственную волю;

но Аллах – его Создатель и Создатель его

силы и его воли, так, как Он, Возвышенный,

сказал: «Тем из вас, кто желает, следовать

Прямым Путем. Но вы не пожелаете этого, если

того не пожелает Аллах, Господь миров»

(81:28-29). Такая степень предопределения

отвергается большинством кадария – теми,

кого Посланник, да благословит его Аллах и

приветствует, называл огнепоклонниками

(маджус) из его уммы (Ислама)». Этот хадис

передали Абу Дауд в главе о предопределении

раздела «Китаб Ас-Сунна», а также Аль-Хаким

в сборнике «Аль-Мустадрак», со слов

Абдуллаха ибн Амра, да будет Аллах доволен

им и его отцом, который рассказывал, что

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и

приветствует, сказал: «Кадариты –

зороастрийцы (маджус) этой общины». Этот

хадис со слов того же сподвижника передал

Ахмад в сборнике «Аль-Муснад», в следующей

форме: «В каждой общине есть зороастрийцы, и

зороастрийцами моей общины являются люди,

отрицающие предопределение. Если они

заболеют, то не навещайте их. Если же они

скончаются, то не присутствуйте на их

похоронах». («Аль-Акыда аль-Уасития»).

Ибн Таймия сказал: «Спасенная группа

(Аль-Фирка Ан-Наджия), люди Сунны и Уммы

Посланника, да благословит его Аллах и

приветствует, верят в это, как они верят в

то, что Аллах открыл в Своей Драгоценной

Книге (т.е. Коране); они верят не искажая и

не спрашивая «как» (такийф) и не придавая

формы (тамзиль); лучше сказать, они

заключают в себе ядро уммы, как и умма

представляет собой сердцевину всех народов».

Относительно атрибутов Аллаха,

Достохвального, Возвышенного, они есть

середина между отрицающими джахмия, и теми,

кто придает форму и создают подобия» (Ахль

Ат-тамзиль Аль-Мушаббиха)».

Ибн Таймия сказал: «Салафы этой уммы и ее

имамы сделали такфир джахмитов за то, что

они сказали, что Аллах везде (растворен во

вселенной)… Имамы сказали: «Кто уподобит

Аллаха творениям, станет неверным, точно

также кто отвергнет атрибуты Аллаха станет

неверным» («Маджму аль-Фатава»).

Ибн Таймия сказал: «Вера в Последний день

есть вера во все то, что Посланник, да

благословит его Аллах и приветствует,

рассказал о том, что случится после смерти,

вера в суд могилы, в наказание могилы и

удовольствие могилы.

Ибн Таймие был задан следующий вопрос:

«Перечислите вещи, в которые должен верить

каждый. Какие вещи обязаны знать все? Также

перечислите вещи, знание которых желательно

(необязательно). Что означает знать Аллаха?

Ответ: «Что касается вопроса «Перечислите

вещи, в которые должен верить каждый. Какие

вещи обязаны знать все?», то религиозные

знания разделяются на иджмаль – знание в

общих чертах и тафсиль – знание в подробном

виде. В общих чертах (иджмаль) обязан знать

каждый, например вера в Аллаха и Посланника,

вера в ангелов, в книги, в институт

посланничества, в Судный день и т.п.. Также

каждый обязан признавать все приказы

Посланника в общем, которые знает и которые

не знает, и следовать им.

Теперь перейдем к знанию в подробностях

(тафсиль). В этой области, должен признавать

то, что дошло до него с доказательствами.

Если человеку эти приказы не дошли и у него

не было возможности их узнать, то на нем нет

ответственности в том, что он их не знает и

не признает. Ибо все эти подробности он уже

ранее признал в общих чертах, признав Аллаха

за установителя законов он признал все

приказы, которые знает и не знает. Даже если

человек ошибется в подробностях и опираясь

на правдоподобное умозаключение (таавиль),

начнет утверждать прямо противоположное

истине, то его эта ошибка прощается. Но

конечно если человек имеет возможность

узнать – если он живет в местности, где

знания распространенны, то у него нет

оправдания и в подробностях.

Ибн Таймия сказал: «Признаком приверженцев

нововведений является отказ от следования за

праведными предшественниками (ас-салаф

ас-салихин)» («Маджму аль-Фатава»).

Ибн Таймия сказал: «Не оставит ни один Сунну

Посланника Аллаха, не впав в бида» («Китабу

Аль Иман»).

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, давая определения

термину «Ахль ас-Сунна ва-ль-Джамаа» сказал:

«Это те, кто строго следует Книге Аллаха и

Сунне Его Посланника, да благословит его

Аллах и приветствует, а также тому, на чем

сошлись первые поколения из числа мухаджиров

и ансаров, и тех, кто искренне последовал за

ними».

Имам Mухаммад ибн Aбдульвахаб

Шейх Мухаммад ибн Абдульвахаб сказал о том,

что делает недействительными слова

свидетельства — нет божества, кроме Аллаха:

«Отрицание тех или иных сообщений о

сокровенном, в которые Аллах повелел верить,

поведав людям в своей Книге об их

достоверности или сообщив об этом через

своего Посланника. Речь идет, например, об

ангелах, писаниях, посланниках, воскресении

после смерти, сборе людей, Рае, Аде,

мучениях или блаженстве в могиле и тому

подобных вещах. Если же человек отрицает

что-либо из этого, значит, он считает

ложными слова Аллаха и Его Посланника, что

представляет собой наихудшую форму поношения

послания Пророка и полностью противоречит

тому, чего требуют от человека оба

свидетельства».

Mухаммад ибн Aбдульвахаб сказал в своей

работе «Науакъид аль-Ислам» (То, что делает

Ислам человека недействительным): «Десятое,

отворачиваться от Ислама, пренебрегать,

недооценивать Ислам. Не придавать ему

значения, не показывать стремления к тому,

чтобы учиться шариату; не показывать

стремления к его выполнению. Аллах Всевышний

сказал: «Кто может быть несправедливее того,

кому напомнили об аятах его Господа, после

чего он отвернулся от них? Воистину, Мы

отомстим грешникам» (Поклон, 22).

Говорит ибн Абдульвахаб: «…Смысл всего

сказанного выше состоит в том, что мазхаб

мутакаллимов не только является сам по себе

ложным и противоречит разуму, но

противоречит также религии Ислам, Корану,

словам Посланника и всех салаф… И я

призываю вас хорошенько поразмыслить над

этим вопросом. Ибо ученые салаф много

говорили и писали по вопросам «усулюддин»

(акыда), а также в отношении того, что

касается опровержения заблуждений

мутакаллимов и такфира их… Из поздних

шафиитов, которые указали на это (т.е. на

заблуждение каляма и такфир мутакаллимов),

такие ученые как Аль-Байхаки, Аль-Багави,

Исмаил Ат-Тайми и пришедший после них

Аль-Хафиз Аз-Захаби… Что касается ранних

ученых-шафиитов, то это такие люди, как Ибн

Сурейдж, Ад-Даракутни и другие… Все они

сходятся в одном мнении (т.е. относительно

своего неприятия каляма и такфира

мутакаллимов, будь-то кадариты или

мутазилиты)» («История Наджда»).

Что касается основателя Хизб-ут-тахрир —

Набхани, то он не является исламским ученым,

т.е. из ученых Сунны, являясь каламистом и

бидатчиком, чьи слова должны быть полностью

отвергнуты, в соответствии с хадисом: «Кто

внесет в это наше дело нечто новое и к нему

не относящееся, будет отвергнут».

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и

приветствует, сказал: «Избегайте новшеств,

ведь каждое новшество – нововведение, и

каждое нововведение – заблуждение, и каждое

заблуждение в Огне».

Посланник Аллаха сказал: «Если у кого-то из

вас будет долгая жизнь, то он увидит много

противоречий. Остерегайтесь в религии

нововведений (бидъа). Любая бидъа – это

дорога в Ад. Следуйте моей Сунне и сунне

праведных халифов. Держитесь ее

крепко-накрепко своими коренными зубами».

Посланник Аллаха сказал: «И разделится моя

община на семьдесят три течения, и все они в

Огне, кроме одной!» Его спросили: «Кто же

это?» Он ответил: «Это те, кто следует тому,

на чем я и мои сподвижники!»

Передается от Ибн Масуда, который сказал:

«Однажды, когда мы находились у Пророка, он

провел по земле черту и сказал: «Это — путь

Аллаха». После чего он начертил множество

других линий справа и слева от нее, сказав:

«А это — другие пути, на каждом из которых

находится шайтан, призывающий людей вступить

на него», а потом он прочел аят: «И это —

Моя дорога прямая; и следуйте же по ней и не

следуйте другими путями, чтобы они не

отделили вас от Его дороги. Это Он завещал

вам, — может быть, вы будете богобоязненны!»

(Скот, 153).

Хизб-ут-тахрир, в основах религии, пошел

против того, на чем был сам Посланник

Аллаха, его сподвижники, табиины, и все кто

в точности за ними последовал.

Набхани, в своих книгах, порочит учение ахль

ас-Сунны, в то время когда на протяжении

веков, именно это учение и эта группа

является спасенной группой. Праведные предки

говорили: «Ты не найдешь ни одного

сторонника нововведений, чтобы он не порочил

сторонников Сунны». Сегодня Хизб-ут-тахрир

возродил тот бидат, который в свое время

принесли джахмиты, мутазилиты и другие

секты.

Хизб-ут-тахрир не верит в то, с чем пришел

Посланник Аллаха, а члены Хизб-ут-тахрир,

без изучения, слепо подчиняются ему в этом.

Никто из мусульман, кроме заблудших, не

обратится за хукмами к шиитам, или не

возьмет религию у мутазилитов, по причине их

отклонений от исламской акыды, к этому же

числу относится и Хизб-ут-тахрир.

Хизб-ут-тахрир – еретическая секта, в акыде

которой куфр, согласно высказываниям ученых

Ахль ас-Сунны, и члены Хизб-ут-тахрир, до

которых дошел довод из Корана и достоверной

Сунны, и они стали противоречить этому –

становятся муртадами.

Всевышний Аллах сказал: «А того, кто

воспротивится Посланнику после того, как ему

стал ясен прямой путь, и последует не по

пути верующих, Мы обратим его к тому, к чему

он сам обратился, и сожжем в Геенне. Скверно

это пристанище!» (4:115).

«Обращайтесь к Нему с раскаянием, бойтесь

Его, выстаивайте молитву и не будьте из

числа многобожников, из тех, которые внесли

раскол в свою религию и стали партиями,

Всякая партия радуется тому, что у нее»

(30:31-32).

«Держитесь за вервь Аллаха все, и не

разделяйтесь» (3:103).

Абд аль-Малик Абу Ибрахим