Засмеялся удивляясь (словам иудея) и подтверждая его

Хвала Аллаху, мир и бласоловение Посланнику Аллаха, его семье и всем сподвижникам.
Имам Мухаммад ибн Исма’ил Аль-Бухари и Муслим Ибн Аль-Хаджаж Аль-Кушайри, да будет доволен ими Аллах, привели в своих сборниках следущих хадис:

عن عبد الله أن يهوديا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد إن الله يمسك السموات على إصبع والأرضين على إصبع والجبال على إصبع والشجر على إصبع والخلائق على إصبع ثم يقول أنا الملك فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره قال يحيى بن سعيد وزاد فيه فضيل بن عياض عن منصور عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا له

От Абдуллаха (ибн Мас’уда), о том, что иудей пришел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “О, Мухаммад, поистине Аллах будет держать небеса на пальце (исба’) и земли на пальце, и горы на пальце, и деревья на пальце, и творения на пальце, а затем скажет: “Я Властелин”» Посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, засмеялся так, что стали видны его коренные зубы, а затем прочитал: “Не ценили они Аллаха должным образом(, а ведь вся земля в День воскресения будет всего лишь Пригоршней Его, а небеса будут свернуты Его Десницей. Пречист Он и превыше того, что они приобщают к Нему в сотоварищи.)” Сказал Йахья ибн Са’ид: “И добавил (в своей передачи) Фудайл ибн ‘Ияд от Мансура, от Ибрахима, от ‘Убейды, от ‘Абдуллаха: Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, засмеялся удивляясь (словам иудея) и подтверждая его”

Рассматриваемый нами момент в этой статье, это слова, которые передаются в некоторых передачах этого хадиса, в которых говорится, что пророк, мир ему и благословение, засмеялся удивляясь словам иудея, подтверждая их правдивость. Эти слова передаются в различных вариациях, как об этом упомянул Хафиз Ибн Хаджар:

زاد شيبان بن عبد الرحمن ” تصديقا لقول الحبر ” وفي رواية فضيل المذكورة هنا ” تعجبا وتصديقا له ” وعند مسلم ” تعجبا مما قال الحبر تصديقا له ، وفي رواية جرير عنده ” وتصديقا له ” بزيادة واو ، وأخرجه ابن خزيمة من رواية إسرائيل عن منصور ” حتى بدت نواجذه تصديقا لقوله “

“Добавил Шайбан ибн ‘АбдирРахман: “Подтверждая слова священика”, в риваяте Фудайля, упомянутом здесь: “Удивляясь (словам иудея) и подтверждая его”, у (Имама) Муслима: “Удивляясь тому, что сказал священник, подтверждая (его слова)”, в риваяте Джарира у него (Муслима): “и подтверждая его (слова)” с добавлением союза “и”, привел его Ибн Хузайма из риваята Исма’иля, от Мансура: “Так, что показались его коренные зубы, подтверждая его слова”» (Фатху-ль-Бари, том 13)

Укажем, что это далеко не все ученые, которые привели это добавление, Ибн Хаджар привел лишь те передачи, в которых есть какие-либо отличия.

Некоторыми людьми страстей приводятся слова Имама Аль-Куртуби, который привел Хафиз ибн Хаджар, в которых Аль-Куртуби очень жестко говорит о добавке: “подтверждая его (слова)”, заявляя, что это добавка со стороны передатчика, всего-лишь то, что он понял и добавил от себя, а на самом же деле Пророк, мир ему и благословение, смеялся удивляясь невежеству иудея. В прочим приведем сами слова Аль-Куртуби:

قال القرطبي في المفهم قوله ” إن الله يمسك ” إلى آخر الحديث ، هذا كله قول اليهودي وهم يعتقدون التجسيم وأن الله شخص ذو جوارح كما يعتقده غلاة المشبهة من هذه الأمة ، وضحك النبي صلى الله عليه وسلم إنما هو للتعجب من جهل اليهودي ، ولهذا قرأ عند ذلك وما قدروا الله حق قدره أي ما عرفوه حق معرفته ولا عظموه حق تعظيمه فهذه الرواية هي الصحيحة المحققة ، وأما من زاد ” وتصديقا له ” فليست بشيء فإنها من قول الراوي وهي باطلة ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يصدق المحال وهذه الأوصاف في حق الله محال ؛ إذ لو كان ذا يد وأصابع وجوارح كان كواحد منا فكان يجب له من الافتقار والحدوث والنقص والعجز ما يجب لنا ، ولو كان كذلك لاستحال أن يكون إلها إذ لو جازت الإلهية لمن هذه صفته لصحت للدجال وهو محال ، فالمفضي إليه كذب فقول اليهودي كذب ومحال ، ولذلك أنزل الله في الرد عليه وما قدروا الله حق قدره وإنما تعجب النبي صلى الله عليه وسلم من جهله فظن الراوي أن ذلك التعجب تصديق وليس كذلك ، فإن قيل قد صح حديث إن قلوب بني آدم بين إصبعين من أصابع الرحمن فالجواب أنه إذا جاءنا مثل هذا في الكلام الصادق تأولناه أو توقفنا فيه إلى أن يتبين وجهه مع القطع باستحالة ظاهره لضرورة صدق من دلت المعجزة على صدقه ، وأما إذا جاء على لسان من يجوز عليه الكذب بل على لسان من أخبر الصادق عن نوعه بالكذب والتحريف كذبناه وقبحناه ، ثم لو سلمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم صرح بتصديقه لم يكن ذلك تصديقا له في المعنى بل في اللفظ الذي نقله من كتابه عن نبيه ، ونقطع بأن ظاهره غير مراد انتهى . ملخصا

Сказал Аль-Куртуби в “Аль-Мафаххим”: “его слова “Поистине будет держать..” и до конца хадиса – все это слова иудея, они исповедуют придавания телесности Аллаху и что Аллах личность, обладающая частями тела, как это исповедуют и крайнии уподобленцы из этой уммы. Смех же пророка, мир ему и благословение, всего-лишь по причине его удивления невежеству этого иудея, именно поэтому псоле этого он прочитал (аят): “Не ценили они Аллаха должным образом” то есть не познали они Аллаха должным образом, не возвеличили его должным образом. Да, этот риваят достоверный, проверенный, однако эта добавка: “подтверждая его (слова)” – это ничто, это слова передатчика и является несостоятельной..” до его слов: “..передатчик же подумал, что это удивление – яляется подтверждением, но это не так” и до его слов: “..а затем если мы и согласимся, что пророк, мир ему и благословение, проявил подтверждение, то это не будет подтверждением его в смысле (который содержится в словах иудея), однако (это подтверждение) только самих слов, который он (иудей) передал из Писания, от своего пророка. И мы утвердительно говорим, что внешний смысл (этих слов) не подразумевается” конец слов (Аль-Куртуби).

Люди страстей ограничились лишь переводом первой части слов Аль-Куртуби, не приведя последнюю часть слов Аль-Куртуби, где он говорит о возможности принятия того, что пророк, мир ему и благословение, подтвердил слова иудея. Но даже ни это является отсутствием аманата при приведении текста, а то, что не был показан коментерий Хафиза Ибн Хаджара на эти слова Аль-Куртуби, сразу после того, как он их привел. Говорит Хафиз Ибн Хаджар сразу после слов Аль-Куртуби:

وهذا الذي نحا إليه أخيرا أولى مما ابتدأ به لما فيه من الطعن على ثقات الرواة ورد الأخبار الثابتة ، ولو كان الأمر على خلاف ما فهمه الراوي بالظن للزم منه تقرير النبي صلى الله عليه وسلم على الباطل وسكوته عن الإنكار وحاشا لله من ذلك ، وقد اشتد إنكار ابن خزيمة على من ادعى أن الضحك المذكور كان على سبيل الإنكار ، فقال بعد أن أورد هذا الحديث في ” كتاب التوحيد ” من صحيحه بطريقه قد أجل الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم عن أن يوصف ربه بحضرته بما ليس هو من صفاته فيجعل بدل الإنكار والغضب على الواصف ضحكا ، بل لا يوصف النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الوصف من يؤمن بنبوته ، وقد وقع الحديث الماضي في الرقاق عن أبي سعيد – رفعه تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفؤها الجبار بيده كما يتكفؤ أحدكم خبزته الحديث ، وفيه أن يهوديا دخل فأخبر بمثل ذلك فنظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه ثم ضحك

То, к чему он склонился в конце лучше, чем то с чего он начал, так как в этом было парочение достойных доверия передатчиков и отвергание установленных сообщений. Если же дело обстояло иначе, чем его понял передатчик, то из этого следовало бы подтверждение пророком, да благословит его Аллах и приветствует, лжи и его умалчивание от порицания, да убережет от этого Аллах. Ибн Хузайма очень жестко высказался по поводу тех, кто заявляет, что смех упомянутый (в хадисе) шел в смысле порицания. Он (ибн Хузайма) сказал после того как привел этот хадис в книге “Ат-тавхид”: “Всевышний Аллах сделал Своего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, высше того, чтоб в его присутствии описывали его Господа тем, что не является из Его качеств, а он вместо порицания и гнева на того, кто описывал, начал бы смеяться. Не станет описывать пророка, да благословит его Аллах и приветствует, таким качеством тот, кто верит в его пророчество.” (Фатху-ль-Бари, том 13, хадис 6978)

Также для пользы приведем слова Имама Аль-Навави:

ظاهر الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم صدق الحبر في قوله : إن الله تعالى يقبض السماوات والأرضين ، والمخلوقات بالأصابع ، ثم قرأ الآية التي فيها الإشارة إلى نحو ما يقول

Внешний смысл хадиса указывает на то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подтвердил священика в его словах: “Поистине Всевышний Аллах возьмет небеса, земли и творения пальцами.” Затем он, мир ему и благословение, прочитал аят, в котором присутствует указание примерно на то, что говорит иудей. (Шарху сахихи Муслим, том 17, стр 130)

В заключение, хвала Аллаху Господу миров!

Posted in: ашариты и матуридиты, имена и Атрибуты Аллаха