Шафииты или ашариты?

Posted on Июнь 16, 2012

0




 Имам, Абу Бакр, Ахмад ибн Ибрагим, аль-Исмаили аш-Шафии (277-371 г.)

Книга –  “Иътикъад Ахлю-Сунна“

Коротко об авторе:

Пишет Имам аз-Захаби, да смилуется над ним Аллах, в своей книге “Сияр”, в биографии Имама аль-Исмаили: “Имам, Хафиз, Худжа, Факъих, Шейх аль-Ислам, Абу Бакр, Ахмад ибн Ибрагим ибн Исмаил ибн Аббас, аль-Джурджани, аль-Исмаили, аш-Шафии. Автор книги “Сахих мустахрадж аля Сахих аль-Бухари”. Он являлся Шейхом шафиитов, родился 277 г., начал изучение хадисов еще в детстве и писал их своей рукою. Был автором многих работ, которые свидетельствуют ему о достоинстве и главенстве в Фикхе и Хадисе.

Сказал Имам аль-Хаким: “аль-Исмаили был уникальным (ученым) в свое время, Шейх мухаддисов и факихов, самым достойным из них. Никто не разногласил о нем среди ученых. Умер в 371 г.”».

Приводит Тажуд-дин ас-Субки, да смилуется над ним Аллах: “Абу Бакр, Ахмад ибн Ибрагим ибн Исмаил ибн Аббас, аль-Джурджани, аль-Исмаили. Имам в местности Джурджан. К нему все обращались за знаниями в Фикъхе и Хадисе. Он брал знания от Захида, Усмана аль-Макабири аль-Джурджани, Ибрахима ибн Зубейра аль-Хальвани, Ахмада ибн Мухаммада ибн Масрукъа, Мухаммада ибн Яхьи аль-Марувази, Яхьи ибн Мухаммада аль-Джинани, АбдуЛлаха аль-Фирьйяби, Мухаммда ибн АбдуЛлаха аль-Хадрами, Мухаммада ибн Усмана Ибн Абу Шейбы, и многих других Ученных, Багдада, Куфы, Басры, Моувсула, аль-Анбара.

Его учениками были Хаким, Абу-Бакр аль-Баркъани, Хамза ас-Сахми, Абу Хазим аль-Абдари, Хафиз Абу-Бакр, Мухаммад ибн Идрис аль-Джурджани и др.

Сказал Хамза: “Я слышал, как Имам ад-Даракъутни говорил: “Сколько раз я намеревался отправиться к Абу-Бакру аль-Исмаили, но, к сожалению так и не смог”». См. “Табакъат аш-Шафиийя аль-Кубра” 3 том, стр. 7-8.

Его книги:

1-      “Мустахрадж аля Сахих аль-Бухари”.

2-      “Мадхаль аля Сахих аль-Бухари”.

3-      “аль-Муснад аль-Кабир”.

4-      “аль-Фауваид”.

5-      “Муъджам ас-Сахаба”

6-      “Рисаля фи аль-акъида иля ахлб-аль-Джилян”, о ней упоминают в своих работах Имам ас-Сабуни аш-Шафии (умер в 448 г.) и Шейх аль-Ислям Ибн Теймийя.

7-      “Китабун фи аль-Фикъх”.

8-      “Иътикъад Ахли ас-Сунна”. Эта книга.

Цепочка передачи этой работы аль-Исмаили:

Эту работу с иснадом приводит Имам Ибн Къудама аль-Макдиси (541-620) в своей книге “Зам ат-Таъвиль”: от Масуда аль-Хашими от Хафиза Абу аль-Аля от Али аль-Джурджани от Хамзы ас-Сахми от Абу Бакра, Ахмада аль-Имаили.

Имам аз-Захаби (673-748), приводит эту работу с иснадом Ибн Къудамы, через Исмаиля ибн аль-Фарра от Ибн Къудамы аль-Макдиси. Имам аз-Захаби говорит в своей книге “аль-Арбаин”, подтверждая достоверность цепочки передатчиков этой работы от Имама аль-Исмаили: “Эти убеждения мы слышали по достоверной цепочке передатчиков до него (аль-Исмаили)”. Стр. 118.

Сказал Имам, Абу Бакр, Ахмад ибн Ибрагим, аль-Исмаили аш-Шафии (277-371 г.) в своем послании “Иътикъад Ахлю-Сунна”[Издательство “Дар аль-Минхадж” 1430 г. Первое издание, под редакцией доктора Джамаля Аззуна.]: “…Они убеждены что Аллах Всевышний… описываем Качествами и Атрибутами, которыми Он Сам Себя описал и которыми описал Его, Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует.

— Сотворил Адама Рукой Своей.

— “Его обе Руки простерты, и Он расходует, как пожелает”, без убеждения “кейфа” (формы-образа).

— То, что Он: “Вознесся над Троном”, без формы-образа. Поистине Аллах сообщил то, что Он: “Вознесся над Троном”, но не сообщил, каким образом Его Вознесение…”. Стр. 36

“Они говорят…что поистине Он Снисходит на ближайшее небо, так как известно из достоверных хадисов от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, без убеждения каким это образом”. Стр. 42.


___________________________________________________________________________________

Для напоминания приведу выдержки из работ других Шафиитских ученых, выражавших убеждения Асхабуль-Хадис и сторонившихся новшества ашаритского каляма:

1- Слова Имама шафитского мазхаба, в его время. Абу ‘Аббас Ахмад ибн ‘Умар ибн Сурейдж[АбуАббас Ахмад ибнУмар ибн Сурейдж, Факих мазхаба Шафии. Был величайшим ученым шафиитом и Имамом мусульман. В его время, его предпочитали над всеми шафиитскими учёными и говорили ему; “Поистине Аллах избрал ‘Умара ибн ‘Абдул ‘Азиза, да смилуется над ним Аллах, на рубеже первого столетия по Хиджре, чтоб прояснилась Сунна и померкли все новшества, и облагодетельствовал Аллах нашу Умму, на рубеже второго столетия, Имамом Шафии, да смилуется над ним Аллах, прояснил он Сунну и скрылось всё новшество, и облагодетельствовал Аллах Всевышний, тобой нашу Умму, на рубеже третьего столетия, и снова стала сильной Сунна и ослабло всё новшество”. Умер он в возрасте 57 лет, в месяце “джумадуль-уля” 306 г. По Хиджре”. Читайте о нём у Субки в “Табакат аш-Шафиия” 2/87, а так же у аз-Захаби в “Сияр” 1/185.], да смилуется над ним Аллах.

Ответ Абу ‘Аббаса ибн Сурейджа на вопрос о Сифатах Аллаха:

“Скажу следующее, а успех от Аллаха: “Запрещается разуму,- уподоблять Аллаха Свят Он и Велик, а воображению,- ограничивать Его, а мысли (мнению),- категорически утверждать (о Нём), а совести,- углубляться, а для людей, – обдумывать, а помышлениям, – стараться охватить собой, а проницательным умам,- описывать его, кроме как тем, чем Он Сам Себя описал в Книге Своей и на языке посланника Своего.

Достоверно известно и утверждено, и стало ясно для всех последователей Ахлю-Сунна валь Джамаа, из предшественников, Сахабов, Табиинов и праведно – руководствующихся Имамов, известных до наших дней, что все аяты пришедшие от Аллаха в описании Сущности и Качеств Его, и хадисы, в достоверности которых убедились учёные хадиса; на всех верующих лежит обязанность веры в каждый из них, как он (аят или хадис) пришёл, и оставлять дело этого, Аллаху Свят Он и Велик, как Он приказал. И это как-то, что пришло в Слове Аллаха: Неужели они ожидают чеголибо иного, кроме как того, что Аллах придёт к ним, осенённый облаками, вместе с ангелами, и все будет решено? К Аллаху возвращаются дела. Сура Бакара 120 аят. И как в Слове Его: “…и твой Господь придет с ангелами, выстроившимися рядами“. Сура Фаджр 22 аят. и Слово Его: Милостивый вознёсся на Трон. Сура Та-ха 5 аят. А так же Слово Его: “…а ведь вся земля в День воскресения будет всего лишь (к’абдатуху) Пригоршней Его, а небеса будут свёрнуты Его Правой (Рукой) “. Сура Толпы 67 аят. и другие подобные им, из того, что пришло в Коране, как “фоувкьия” (присущее “над”), и “нафс” (“зат”) Сущность, две Руки, Слух, Зрение, Речь, Глаза, Взгляд, Желание (Воля), Довольство, Гнев, Любовь, Неприязнь, Помощь, Близость, Отдаление, Стеснение, Приближение,… и Призыв Его к пророкам (мир им), и Слова Его ангелам, и Хватка Его и распростёртость (Рук) Его, и Знание Его, и Единственность Его, и Мощь Его, и Желание Его, и Единственность Его, в нужде творений в Нём (ас-Сомадия), и Первичность Его, и то, что ничего не будет после Него, и Жизнь Его, и Предвечность Его, и постоянство Его, и свет Его и Величие Его, и Лик Его, и творение Адама Руками Его, и то, что в Словах Его: Неужели вы уверены в том, что Тот, Кто на небе, не заставит землю поглотить вас?” Сура Мульк 16 аят… и другие, из Качеств относящихся к Нему и упомянутых в Книге Его, ниспосланной пророку Его, и всё что произнёс избранник Его из Качеств Его, как: то, что Он Руками Своими, посадил Джаннат “Фирдавс” и дерево Туба, и написал Товрат (Тору) Рукой Своей, и Смеялся и Удивлялся, и положит “кадам” Ступню Свою на Ад, и тот скажет: “всё, всё”, и упоминание Пальцев, и Снисхождение каждую (треть) ночи на небо “Дуния”, а так же в ночь “Ляйлятуль – Кадр”… и то, что Он не одноглаз, и подтверждение Речи Его, звуком, буквами, на языке со словами, сурами, и поднимание слов, дел и душ к Нему, и история о “Ми`радже” вознесении Пророка душой и телом к Нему, и то что он видел Ад и Рай, и достиг “’Арша” (Трона) и того (предела), что не было между ним и между Аллахом Всевышним, ничего кроме (хиджаба) покрывала Величия, … и другое, из того, что достоверно известно от Пророка .

A убеждение наше в этом, и в аятах “муташабихат”[Иносказательных аятах.], таково, что мы принимаем их не отвергая и не толкуя толкованием противоречащих (Сунне), и не придаём значение уподобления, и не добавляем и не убавляем ничего в них, и не задаёмся вопросом “как?”…не переведем это на другие языки… а скажем так, как сказал Аллах, и поясним так, как пояснил это Его Пророк и его Сахабы, и Табиины и Имамы, из предшественников наших в религии, и будем держаться за то, за что они держались, сдадимся перед внешними указаниями аята и хабара (вести) ниспосланного, и не будем говорить, толкованием му`тазилитов, ашаритов[Некоторые последователи “каляма”, подвергали сомнению возможность встречи Ибн Сурейджа с Абу Хасаном Ашари, тогда, когда последний оставил му’тазилизм, и примкнул к другой группе мутакаллимов, выражая свое личное мнение на основе “каляма”, но уже опровергая му’тазилитов. Подтверждением возможности этого следующее:

Ибн ‘Асакир в своей книге “Табьийн казиб аль-муфтари” на стр 14 говорит: “…Более верно, что он (Абу Хасан Ашари) умер в 324 г., так же сказал Абу Бакр ибн Фаврак, и таким образом 300 год, будет годом, когда он вернулся на мазхаб Ахлю-Сунна. Возвращение его было при жизни Джубаи (его шейха му’тазилита), и дискуссии его с ним после его (Абу Хасана Ашари) возвращения (от мазхаба му’тазилитов), дело очевидное. А умер Джубаи как упомянули знающие (ученые) в 303 г в Ша’бан месяце”.

То, что Джубай умер в 303 г. указал так же Имам Захаби в своей книге “Тарих аль-Ислам”.

Отсюда становится ясно, что Абу ‘Аббас Ахмад ибн ‘Умар ибн Сурейдж умерший в 306 году, как указал Имам Захаби в “Тарих аль-Ислам”, застал Абу Хасана Ашари на его самостоятельном мнении.], джахмитов, а так же толкованием придающих тело (муджасима), и уподобляющих (мушаббиха), и каррамитов, воображающих “как?”. Нет, мы примем их без толкования, и уверуем в них без уподобления, и скажем, что вера в них обязательна, а говорить ими желая толкования их – это “бид`а” (новшество)”. Книга Мухтасар “Улув” Имама аз-Захаби стр. 226-227. Книга “Иджтима джуюшь аль-Исламия”.Ибн К’айима Джавзия стр.170-174.


_________________________________________________________________________________________

2- Сказал АбуУсман, Исмаил ибнАбдурахман асСабуни ашШафии[Сказал о нем Имам аль-Байхакьи аш-Шафии: Поистине он настоящий Имам мусульман, и истинный Шейх аль-Ислам, все его современники покорно признают величину его положения в религии, его главенство и верность его убеждений [акыды], величину Знаний, и приверженность к пути [тарикьату] ас-Салафов”.См. “Табакьат аш-Шафиия аль-Кубра” 3/123.

Сказал о нем Тажуд-дин ас-Субки аш-Шафии: “Он был одним из тех, о ком не разногласили ни одна из групп [течений], по поводу его религиозности, главенства и Знания”. См. “Табакьат аш-Шафиия аль- Кубра” 3/123.

Шейх аль-Ислам Ибн Теймия когда говорил о нем всегда называл его Шейхом аль-Ислама. Ибн Каийим Джавзия говорил о нем: “Он Имам ахлю аль-Хадис, Фикха и Тасаввуфа в свое время”. Книга “Иджтима аль-Джуюшь”. Стр.97.] (373-449 г. Х), да смилуется над ним Аллах, в своей книге, “Ак’идату ас-Салаф ва Асхабуль-Хадис” или др. название, “Рисаля фи и`тикад Ахлю-Сунна ва Асхабуль-Хадис ва Аимма”.

-“”Асхабуль-Xадис”, да сохранит Аллах живущих из них и смилуется над умершими, свидетельствуют Аллаху о Единственности Его, и посланнику Аллаха о послании пророческом, и знают Господа своего, в Качествах и Атрибутах Его, с которыми пришло Откровение и свидетельствовал о них посланник Его… и утверждают Ему то, что Он Сам утвердил о Себе в Книге Своей, или на языке посланника Своего. И они (учёные хадиса), не убеждены в уподоблении Качеств Его, качествам творений, и говорят; поистине Он создал Адама, Своими (двумя) Руками, как пришло в аяте; Он сказал: «О Иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворили Своими обеими Руками?”. Сура Сод 75 аят., и не подменяют они слова, перенося смысл слова обе Руки, на две милости или две мощи, как делают “му`тазилиты” и “джахмиты”, да погубит их Аллах, и не пытаются они постигнуть их образ- форму, задаваясь вопросом “как?” и не уподобляют они Руки Его, рукам творений, как делают придающие форму “мушаббиха”[Мушаббихиты (“уподобляющие”, “отождествляющие”) – это антропоморфисты.], да поразит их Аллах.

Спас Аллах Ахлю-Сунну, от изменения, и от того, чтоб задаться вопросом “как?”, и даровал им познание и понимание, так, что они проложили путь Единобожия “тавхида” и очищения “танзиха”, и оставили разговоры о глубоком объяснении и о уподоблении, последовав Слову Аллаха: Нет никого подобного Ему, и Он Слышащий, Видящий“. Сура Шура 11 аят. И таким же образом, говорят они обо всех Качествах, о которых упомянул Коран и достоверная Сунна… без уподобления чего-либо из этих Качеств, качествам созданий. Нет, они останавливаются в них на том, что сказал Аллах и Его посланник, без добавления к ним чего-либо, и постижения формы этого, задаваясь вопросом “как?”, без уподобления и без изменения и подмены, и без удаления от “лафза” [произношения], той вести, которую понимают арабы, накладывая на неё ложную метафору – “маджаз”. Они “Асхабуль-Хадис”, проходят его на внешнем (смысле)”. Страница 106-108.


_______________________________________________________________________________________

3- Также Худжатуль Ислам, Абу Ахмад ибн Хасан ашШафии Асбахани[ УбейдуЛлах ибн аль-Хасан ибн Ахмад ибн аль-Хасан аль-Асбахани, аль-Хаддад, Хафиз, известный Мухаддис. Читайте о нем в “Сияр” у Имама аз-Захаби 19/486-488.] известного как ибн Хаддад (родился в 464 г. умер в 517 г. Хиджры), да смилуется над ним Аллах: “…Мы описываем Аллаха, тем чем Он Сам Себя описал в Книге Своей великой, и на языке посланника Своего, не прибавляя к этому и не убавляя ничего, останавливаемся на этом, и не входим в рассуждения об этом опираясь на мнение и сравнения “к’ияс”, т.к. Он далёк от форм, классов и родов; Поистине это по Милости Аллаха к нам, и к людям, но большая часть людей неблагодарны!” Сура Бакара 234 аят, и то что Он, Свят Он и Велик, Вознёсшийся над Троном Своим, над всеми творениями Своими, как оповестил Он нас в Книге Своей, и на языках посланников Своих (мир им всем), без “ташбиха” [уподобления], без “та`тиля” [опустошения], без “тахрифа” [изменения] и без “та’виля” [аллегорического толкования], и таким же образом обо всём, что пришло в Коране о Качествах и Атрибутах Его, проходим их как они пришли, без добавления в этом, и следуя в этом пути Учёных Салафов ас-Солих, да будет доволен ими Аллах, молчим там, где они молчали, и толкуя то, что они толковали, потому что они пример нам, как сказал Аллах: Это те, которых Аллах наставил на прямой путь. Они и есть обладающие разумом. Сура Замр 18 аят,… и поистине Коран Слово Аллаха Господа Миров, снизошёл с ним (с Кораном) Ангел верный, на сердце Мухаммада печати всех Пророков… и поистине он (Коран) несозданный, поистине суры, аяты, буквы, услышанные и слова совершенные, которые сделали бессильными людей и джинов, чтоб создать и прочитать что-то подобное им (Словам Аллаха), даже если будут одни из них (джины) помогать другим (сморите суру “Исра” аят. 88), несозданные. Суры, Аяты Корана несозданные, в отличие от ереси му’тазилитов. Суры и аяты Корана, не “и`бара”- выражение, как сказали Куллябиты[Последователи ‘АбдуЛлы ибн Куляба аль-К’аттана, одного из имамов мутакаллимов, умер примерно в 240 году.] … Словом наших праведных предков было: “ (Коран) от Него начат и к Нему возвращается”. А термин “ляфзия”, само понятие “произношение Кораном созданное” ввели нововведенцы- джахмиты, так говорили Имамы Ахмад и Шафии.”

Далее ибн Хаддад приводит риваят[Передача.] с иснадом[Цепочка передатчиков.] от Имама Шафии, который говорил: “Кто скажет, что Коран в произношении или произношение Кораном созданное, тот джахмит”. Книга ибн К’аийма Джавзия “Иджтима джуюшь аль Исламия фи гьазви муаттля ва джахмия” стр. 177-178.


____________________________________________________________________________________

4- Сказал Имам Абу Хасан альКурджи[Мухаммад ибн ‘Абдул-Малик ибн Мухаммад ибн ‘Умар, Абу Хасан альКурджи. Имам, Факих шафиитского мазхаба, родился в 458 г. по Хиджре, … предавали знание и хадис от него, Ибн ас- Сам’ани, Абу Муса аль-Мадани и группа (других ученых).

Сказал ас-Сам’ани: “Я встретил в Курдже (местность), Имама, набожного, Факиха (знатока Фикха), Муфтия, хорошего Мухаддиса, литератора и поэта, освятившего всю свою жизнь собиранию знаний и распространению их”.

Ему принадлежит известная “к’асыда” (поэма) о Сунне (так ученые называли науку Ак’иды в ранний период), в которой около 200 строк, в которой он поясняет “’акиду” (убеждения) Салафов. У него есть так же работы в Тафсире и мазхабе, я (говорит Захаби) очень много писал от него. Из этой “к’асиды” следующие строки:

Убеждения их в том, что Бог Сущностью Своей

На Троне Своем, и знает Он все, что поразительно (удивительно для нас)”. Шамсуд-дин аз-Захаби (673-748 г.) в своей книге “Тарих аль-Ислам” (521-545 годы) стр. 394] (умер 532 г. Х), да смилуется над ним Аллах, он из учённых шафиитов 5 века: “И не переставали Имамы шафиитского мазхаба отрицать и отчуждаться того, чтоб относиться к Ашари, а так же чуждались того, на чём он строил свой мазхаб (в ‘Акиде), и предостерегали друзей своих от нахождения рядом с ними (ашаритами), и это то, что я слышал от многих Шейхов и Имамов”. Приводя в пример Шейха Шафиитского мазхаба в своё время, Абу Хамида аль-Исфраини[Ахмад ибн Мухаммад ибн Ахмад, Абу Хамид альИсфраини. Имам, Факих, глава всех шафиитов в свое время, его маджлисы уроков посещало более 300 факихов. Ученые из его современников, были единодушны в предпочтении его над всеми. Родился он в 344 г, и умер в 406 г. по Хиджре. Читайте о нем в книгах “Тарих Багдад”, “Бидая ва Нихая” и другие.

Сказал Имам Абу Хамид аль-Исфраини, да смилуется над ним Аллах: “Мой мазхаб и мазхаб аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах, и всех Ученых, это то, что Коран – Речь Аллаха (КалямуЛЛах)- не созданный, а кто скажет, что он созданный, тот неверный. А так же то, что Джибриль, мир ему, слышал его (Коран) от Аллаха, а Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, слышал его от Джибриля, а Сахабы, да будет доволен ими Аллах, слышали его от Мухаммада. Так же то, что все буквы из него (Корана), как буква “ба”, “та”- это Речь Аллаха и она не созданная”. Это в его собственной книге “Усуль Фикх”, так же упомянул эти слова Шейх аль-Ислам Ибн Теймия в книге “Аджвиба Мисрия”, сказав: “Шейх Абу Хамид открыто противостоял Кадзию Абу Бакру ибн Тоийбу в вопросе Корана”. Так же это приводит Ибн К’аийим Джавзия в книге “Иджтима джуюшь аль-ислямия”. Стр. 192.] (умер в 406 г. Х), которого называли “Шафии-третий”, который был очень жёсткий с “мутакаллимами”, что даже в “усуле фикха”[Наука основ Фикха.] он старался отличаться от “усуля” Ашари, и не считал их (ашаритов) учёнными шафиитского мазхаба”. Книга “Тисьиния” Ибн Теимийи стр. 238-239.


______________________________________________________________________________________

5- Шейх аль-Амрани[Тажуддин асСубки ашШафии, пишет: Достопочтимый Шейх, Абу альХасан, Яхья ибн Аби альХайр ибн Салим ибн Саид альАмрани альЙямани. Он являлся Шейхом Шафиитов в Йемене, автор книги “аль-Байян” и др. известных работ. Родился в 489 г. … Он был аскетичным, набожным и ученым Имамом, его имя было очень известным, а молва о нем далеко распространялась. Он был познавшим Фикх, Основы и науку Каляма, арабской грамматики. Больше и лучше чем все обитатели земли знал книги Абу Исхака аш-Шейрази, книги по Фикху и Основам. Знал наизусть “аль-Мухаззаб”, говорят, что он читал ее полностью за ночь. Сказал Абу Самра: “Его “вирдом” по ночам было прочтение более ста ракаатов, с семью (джузами) из Корана … умер в 558 г. Из его работ известны: “аль-Байян”, “Мухтасар аль-Ихья Улюм ад-Дин”, у него есть так же книга в науке Каляма “аль-Интисар фи ар-радди аля аль-къадарийя”». См. биографию аль-Амрани к книге “Табакъат аш-Шафиийя аль-Кубра”.] аш-Шафии (489 – 558г.) пишет во вступлении к этому своему опровержению на зейдитов муътазилитов[Книга “аль-Интисар фи ар-радди аля аль-муътазиля аль-къадарийя”. Издательство “Дар аль-Кутуб аль-Ильмийя” 2010 г. Ливан. Бейрут. Под редакцией Шейха Ахмада Фарида аль-Мазиди. Первое издание.]: “…Я ответил в ней на то, что он (зейдит) упомянул из доказательств, и оставил из его слов то, в чем нет смысла. … Затем я привел вопросы в которых произошли разногласия между Асхабуль-Хадис, муътазилитами, къадаритами и ашаритами, приводя то, что я знаю из доказательств Корана и Сунны, которые приводили Имамы Хадиса в их известных Основах, такие Имамы как аль-Бухари, ат-Тирмизи, Мухаммад ибн аль-Хусейн аль-Аджури, Имам аль-Ляликаи и др…”. стр. 13.

“1 Глава в пояснении убеждений Асхабуль-Хадис, которые я исповедую.

Это вера в Аллаха Единого нет Ему сотоварища, нет Ему подобного… Он Вознесшийся над Троном как оповестил об этом без “кейфийи” (формы-образа). Знающий, Могущественный, Слышащий, Видящий, Говорящий. Он описываем Качествами и Атрибутами совершенства… Эти суры и аяты, Его Речь, Он говорил ими истинно буквами и звуком, слышимыми не как наши буквы и звуки, а смыслом понимаемым. Он ниспослал его (Коран) на Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и он несотворенный, он не является изложением (ибарой) Корана.

Аллах описываем Ликом, Двумя Руками, как Он оповестил нас в Книге, и это не толкуется как органы, или как Его Сущность или как Его Милость. Мы верим в передачи о Качествах и Атрибутах Его, пришедших от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как Снисхождение и др. верой в целом, не беремся это толковать, а проходим их, так как они пришли…”. Стр. 13

“А что по поводу подтверждения Лика и Двух Рук, то это подтверждение Атрибутов а не утверждение органов (тела) как это делают “муджассима” (антропоморфиты). Мы так же не толкуем их, так как ашариты, не отрицаем как къадариты, а доказательство на это Слова Аллаха: “Всякая вещь погибнет, кроме Его Лика”. 28:88 и т.д….”. стр. 28.

96 Глава. (Обсуждение Атрибута Речи Аллаха)

После долгих объяснений и опровержений на ашаритов и муътазилитов, в частности подробное опровержение на слова аль-Газали из книги “Икътисад” аль-Амрани образно выражаясь, пишет: “Ашариты поставили одну свою ногу туда, где стоят муътазилиты, а другую где стоят Асхабуль-Хадис. Это образное выражение, тот, кто знает, понимает, что я говорю”. Стр. 99.

 

Шафиитский ученый Йемена, Яхья ибн Аби аль-Хайр аль-Умрани (аль-Амрани), умер в 558 г.. ас-Субки в “Табакъат” очень хорошо о нем отзывается… Книга называется “аль-Интисар фи ар-радди аля аль-муътазиля ва аль-къадарийя аль-ашрар”. В общем книга очередное доказательство на то, что многие Шафииты, и в частности Шафииты Йемена, не были ашаритами, а придерживались мазхаба “Асхабуль-Хадис” и мало того, хорошо опровергали ашаритов по многим вопросам.

Имам, Яхья ибн Аби аль-Хайр аль-Умрани аш-Шафии

Тажуд-дин ас-Субки аш-Шафии, пишет: “Достопочтимый Шейх, Абу аль-Хасан, Яхья ибн Аби аль-Хайр ибн Салим ибн Саид аль-Умрани аль-Йямани. Он являлся Шейхом Шафиитов в Йемене, автор книги “аль-Байян” и др. известных работ. Родился в 489 г. Учился у группы ученных, среди которых: Его дядя Имам, Абу аль-Фатух ибн Усман аль-Умрани, так же выдающийся Имам Зейд ибн АбдаЛЛах аль-Яфии аш-Шафии. Изучал хадис у группы ученых Йемена. Он был аскетичным, набожным и ученым Имамом, его имя было очень известным, а молва о нем распространялась очень далеко . Он был познавшим Фикх, Основы, науку Каляма и арабской грамматики. Он больше и лучше чем все обитатели земли, знал книги Абу Исхака аш-Шейрази (аш-Шафии), книги по Фикху и Основам. Знал наизусть “аль-Мухаззаб”, говорят, что он читал ее полностью за 1 ночь. Сказал Абу Самра: “Его “вирдом” по ночам было прочтение более ста ракаатов, с семью (джузами) из Корана”…. Совершил Хадж, а находясь в Мекке, провел научную дискуссию[В книге “Табакъат Фукъаха аль-Йемен” указывается на эту дискуссию и говорится: Дискуссия была с Мухаммадом ибн Ахмадом аль-Усмани аль-Дибаджи аль-Ашари, а которой аль-Умрани поддержал мазхаб Ханбалитов и Ахлю-Сунны, в частности в вопросе “читаемого” (аль-макъру) – что является Речью Аллаха, которой Он говорил. После приведенных доводов ад-Дибаджи остался истекать потом”. Стр. 177.] с Мухаммадом ибн Ахмадом аль-Усмани, по вопросам Фикха и науки Каляма. После чего посетил могилу Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, затем вернулся в Йемен…. Являлся одним из лучших учителей в преподавании… умер в 558 г. Из его работ известны: “аль-Байян”, “Мухтасар аль-Ихья Улюм ад-Дин”, у него есть так же книга в науке Каляма “аль-Интисар фи ар-радди аля аль-къадарийя”». См. биографию аль-Умрани к книге “Табакъат аш-Шафиийя аль-Кубра”.

Его некоторые книги:

1-      “аз-Зауваид аля аль-Мухаззаб ли-аш-Шейрази аш-Шафии” 2 тома.

2-      “аль-Байян фи фуруъ аш-Шафиийя”

3-      “Мушкаль аль-Мухаззаб”

4-      “Мухтасар Ихья Улюм ад-Дин ли аль-Газали”

5-      “Гъараиб аль-Васит фи аль-фикх аш-Шафии ли аль-Газали”

6-      “аль-Фатаува”.

7-      “Манакъиб аш-Шафии”

8-      “аль-Интисар фи ар-радди аля аль-муътазиля аль-къадарийя”.

9-      “Мухтасар фи ар-радди аля аль-Ашаира ва аль-къадарийя”

Книга “аль-Интисар фи ар-радди аля аль-муътазиля аль-къадарийя”. Издательство “Дар аль-Кутуб аль-Ильмийя” 2010 г. Ливан. Бейрут. Под редакцией Шейха Ахмада Фарида аль-Мазиди. Первое издание.

Шейх аль-Умрани пишет во вступлении к этому своему опровержению на зейдитов муътазилитов: “…Я ответил в ней на то, что он (зейдит) упомянул из доказательств, и оставил из его слов то, в чем нет смысла. Я предпочел привести самое важное. Затем я привел вопросы в которых произошли разногласия между Асхабуль-Хадис, муътазилитами, къадаритами и ашаритами, приводя то, что я знаю из доказательств Корана и Сунны, которые приводили Имамы Хадиса в их известных Основах, такие Имамы как аль-Бухари, ат-Тирмизи, Мухаммад ибн аль-Хусейн аль-Аджури, Имам аль-Ляликаи и др…”. стр. 13.

“1 Глава в пояснении убеждений Асхабуль-Хадис, которые я исповедую.

Это вера в Аллаха Единого нет Ему сотоварища, нет Ему подобного… Он не является “материей”, “телом”… Он Вознесшийся над Троном как оповестил об этом без “кейфийи” (формы-образа). Знающий, Могущественный, Слышащий, Видящий, Говорящий. Он описываем Качествами и Атрибутами совершенства…

Эти суры и аяты, Его Речь, Он говорил ими истинно буквами и звуком, слышимыми не как наши буквы и звуки, а смыслом понимаемым. Он ниспослал его (Коран) на Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и он несотворенный, он не является изложением (ибарой) Корана.

Аллах описываем Ликом, Двумя Руками, как Он оповестил нас в Книге, и это не толкуется как органы, или как Его Сущность или как Его Милость. Мы верим в передачи о Качествах и Атрибутах Его, пришедших от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как Снисхождение и др. верой в целом, не беремся это толковать, а проходим их, так как они пришли…”. Стр. 13

“А что по поводу подтверждения Лика и Двух Рук, то это подтверждение Атрибутов а не утверждение органов (тела) как это делают “муджассима” (антропоморфиты). Мы так же не толкуем их, так как ашариты, не отрицаем как къадариты, а доказательство на это Слова Аллаха: “Всякая вещь погибнет, кроме Его Лика”. 28:88 и т.д….”. стр. 28.

96 Глава. (Обсуждение Атрибута Речи Аллаха)

После долгих объяснений и опровержений на ашаритов и муътазилитов, в частности подробное опровержение на слова аль-Газали из книги “Икътисад” аль-Умрани образно выражаясь, пишет: “Ашариты поставили одну свою ногу туда, где стоят муътазилиты, а другую где стоят Асхабуль-Хадис. Это образное выражение, тот, кто знает, понимает, что я говорю”. Стр. 99.

102 Глава.

“Мы упоминали в начале книги что Асхабуль-Хадис и Сунны, убеждены что Аллах Сущностью Своей, отделен от творений и над Троном Вознесшийся, над небесами, не соприкасается с ним (Троном). Знание же Его охватывает каждую вещь. Каррамиты же сказали, что Он соприкасается с Троном. Муътазилиты сказали, что он повсюду. Спросили однажды Бишра аль-Мариси: “Он что, даже внутри твоего осла? Тот ответил: “Да”. А это слова “хулюлитов”, они являются явным неверием…  Ашариты сказали, что нельзя Его описывать тем, что Он над Троном и тем, что Он на небесах…”. Стр. 226.

В общем, книга довольно интересная, машаЛлах. Особенно грамотный разбор и опровержение на аль-Газали в вопросе Речи Аллаха в книге “Икътисад”, как-нибудь надо перевести, иншаЛлах.


6- Имам аль-Музани аш-Шафии (175-264 г.)

Послание Имама аль-Музани “Разъяснение вероубеждений”

بسم الله الرحمن الرحيم

Об авторе

Его имя: Абу Ибрагим, Исмаил ибн Яхья ибн Исмаил ибн Амру ибн Муслим аль-Музани, аль-Мисри, ученик Имама аш-Шафии.[См. “Сияр” аз-Захаби 12\492]

Дата рождения и семья: Родился в 175 году. Известно, что семья его отличалась своей любовью к ученым и знанию. Упоминается что даже сестра аль-Музани, посещала уроки Имама аш-Шафии, и от нее передавали некоторые вопросы в теме “закята” такие ученые как ар-Рафии. Тажуд-дин ас-Субки и аль-Аснауви упоминали о ней в своих книгах об ученых шафиитах[ См. “Хуснуль-мухадара” ас-Суюти 1\399. Уместно было бы упомянуть, о молочном брате аль-Музани, известном ученом шафиитского мазхаба ар-Рабиа ибн Сулеймане аль-Муради. Разница между ними в возрасте была всего 6 месяцев. Умер ар-Рабиа в 270 г. См. “Сияр” аз-Захаби. А так же сын сестры аль-Музани, известный ученый, Имам ат-Тахауви, автор “акиды ат-Тахавийя”].

Его учителя:

1-      Имам, Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии (умер в 204 г.)

2-      Али ибн Маъбад ибн Шаддад аль-Мисри (умер в 218 г.)

3-      Шейх Наим ибн Хаммад[Имам, выдающийся ученый, Наим ибн Хаммад аль-Хузаи. В свое время приехал в Египет и оставался там до тех пор, пока за ним не прислали, по приказу Халифы аль-Муътасима, для проверки его убеждений. Он был спрошен о Коране, но отказался отвечать так, как от него требовали муътазилиты. Был посажен в тюрьму в Самарре (Ирак) и продолжал там находиться, пока не умер  в 228 г. См. “Сияр ” аз-Захаби 10\595] (умер в 228 г.)

4-      Шейх Асбагъ ибн Нафи (умер в 225 г.)

Его известнейшие ученики:

1-      Имам Имамов, Абу Бакр, Мухаммад ибн Исхакъ ибн Хузейма, ас-Сулями, ан-Нейсайбури (умер в 311 г.). Автор книги “ас-Сахих”, “ат-Таувхид” и др.

2-      Абу Джаъфар, Ахмад ибн Мухаммад ибн Саляма, ат-Тахауви (умер в 321 г.)

3-      Абу аль-Къасим, Усман ибн Башшар, аль-Анматий, шейх и учитель Имама Ибн Сурейджа. (умер в 288 г.)

4-      Шейх Басры, Абу Яхья, Закарья ибн Яхья, ас-Саджи[Имам аз-Захаби говорит в биографии ас-Саджи: «ас-Саджи был Шейхом и Хафизом города Басры.  Он был Имамом в хадисе, от него взял мнение Ахлю-Сунны в вопросах Качеств и Атрибутов Аллаха, Абу Хасан аль-Ашари, и именно на них он опирался в своих последних работах. Он ездил получать знания у аль-Музани и ар-Рабиа». См. “Сияр”.] (умер в 308 г.)

5-      Абу Наим, Абдуль-Малик ибн Мухаммад ибн Адий, аль-Джурджани (умер в 251 г.)

6-      Абу аль-Хасан, Ахмад ибн Умейр ибн Джаувса ад-Дамашкий (умер в 320 г.)

7-      Абу Мухаммад, Абдуррахман ибн Аби Хатим ар-Рази (умер в 327 г.), автор книги “Джарх ва таъдиль”.

Высказывания некоторых ученых о нем:

Ибн Джаувзи: “Он соратник Имама аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах. Был блестящим ученым Факъихом, достойным доверия в передачах хадисов. Был известен своим поклонением и многими достоинствами…”[См. “аль-Мунтазам” 12\192.].

Имам аз-Захаби: “Выдающийся Имам, Факъих этой Уммы, Ученый аскет…”[См. “Сияр” 12\492.].

Тажуд-дин ас-Субки: “Благородный Имам, помощник мазхаба аш-Шафии, являлся “луной в небе” этого мазхаба, был подобен “горе Знания”, был набожным аскетом…”[См. “ат-Табакъат аш-шафиийя аль-кубра” 1\238.].

Его труды:

1-      “Ахкам аль-Къуран”

2-      “Ифсад ат-такълид”[См. ас-Суюти в книге “Рад аля манн ахляда иля аль-ардз” стр. 123.]

3-      “аль-Амр ва ан-нахью аля мазхаб аш-Шафии”

4-      “Таргъиб фи аль-ильм”

5-      “аль-Джами аль-кабир”

6-      “аль-Джами ас-сагъир”

7-      “Шарх ас-Сунна”

8-      “Мухтасар аль-кабир”

9-      “Мухтасар аль-мухтасар”, известный как “Мухтасар аль-Музани”

10-  “Акъда Ахмада ибн Ханбаля”[Аль-Музани очень любил и хвалил Имама Ахмада, говоря: “Ахмад ибн Ханбаль,- (подобен) Абу Бакру в день вероотступничества племен, Умару в день аш-шакъифа, Усману в день его осады и убийства и Али в день ас-сиффин”. Приводит аль-Байхакъи в “Манакъиб аш-Шафии” 2\356.] и многие другие.

Смерть: Умер аль-Музани в месяце Рамадан 264 г. в Египте и был похоронен неподалеку от могилы Имама аш-Шафии, да смилуется над ними всеми Аллах.

Цепочки передачи этого послания аль-Музани:

1-      ар-Расъани, от аль-Хаккарий, от Ибн Дарбаса, от аль-Артахи, от ибн аль-Фарра и Ибн Батана, от ан-Насуви, от Ибн Раджа аль-Аскалани, от аль-Малти и аль-Къайсарани, они оба от Ахмада аль-Язури, от аль-Хасана аль-Язури, от аль-Хальувани от аль-Музани.

2-      Ас-Сахауви, от Ибн Яиша, от ибн Мадмуна, от Ибн Хайрана, от Рабиа ибн Муслима, от Ибн Ваххаса, от Мукъбиля ибн Захира, от Ибн Абу Майсара, от аз-Зинджани, от аль-Джильяни, от его отца, от аль-Ахвази, от ат-Табарани, от Абдуль-Карима ибн Касира, от аль-Музани.

Это послание считали принадлежавшим руке аль-Музани такие Имамы как аз-Захаби[ См. его книгу “Улув”] и Ибн Къайим аль-Джаувзийя[См. его книгу “Иджтима аль-джуюш”].

بسم الله الرحمن الرحيم

Сказал Али ибн АбдуЛлах аль-Хальувани: “Находясь в западном Триполи[Триполи столице Ливии.], мы с нашими соратниками обсуждали вопросы в Основах вероубеждений. При этом мы упомянули аль-Музани, да смилуется над ним Аллах. После чего некоторые из наших соратников сказали, что до них дошло то, что он, говоря по поводу Корана, воздерживается (в подробностях) об этом. Другие сказали, что напротив он не воздерживается и это продолжалось пока не перешло спор, после чего мы написали ему письмо, желая получить от него ответ. Он ответил нам, написав “Разъяснение вероубеждений” по поводу предопределения, вопросов веры (ирджа), Корана, воскрешения, весов, видения Аллаха, следующее:

(Ответ)

“Да защитит нас и вас Аллах богобоязненностью, и да благоволит Он к нам и к вам в содействии следованию верному руководству.

А затем:

Ты попросил меня, чтоб я разъяснил тебе о Сунне[“Сунна”, так ученные ранних веков называли науку “Основ вероубеждений”.] то, чему ты постараешься следовать и чем оттолкнешь от себя сомнения, домыслы и искажения еретических заблуждений. Я поясню тебе ясный путь, желая дать тебе, добрый совет и начну я с хвалы Аллаху, Владыки наставления и поддержки.

Хвала Аллаху, Который является наиболее достойным поминания и благодарения, и Его я восхваляю.

(Необходимость подтверждение Качеств и Атрибутов без уподобления и опустошения)[Наименование разделов между скобок от исследователя рукописи аль-Музани, доктора Джамаля Аззуна]

1-      (Он) Единый Самодостатоный, нет Ему сотоварища и нет у него ребенка. Он Превыше того, чтоб был Ему подобный, и нет похожего на Него и нет Ему равного. Он Слышащий Видящий, Знающий Мудрый, Могучий и Высочайший.

(Возвышенность – Улув)

2-      Он Высочайший на Троне Своем, и он близок к рабам знанием Своим.

(Судьба и предопределение)

3-      Знание Его охватывает все дела и Он являет в Своих творениях то, что ранее предопределил:

يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ

Он знает о предательском взгляде и том, что скрывают груди”. 40:19.

Все творения совершают дела по Его предшествующему знанию, и они совершают то, что Он творит для них из блага и зла. Они не владеют для себя благом, подчиняясь, и не в силах отстранить от себя зло своего ослушания. Он сотворил творения по Воле Своей и не сколько не нуждался в них.

(Вера в Ангелов)

4-      Он сотворил всех ангелов для поклонения Себе и вложил в них естественное состояние поклонения. Среди них есть ангелы, которые по Его Могуществу несут Трон, другие вокруг Трона, восхваляют Его, другие святят Его хвалой. Он избрал из них посланников к Своим пророкам, а некоторых других сделал исполняющими другие Свои приказания.

(Сотворение Адама, мир ему, и его испытание)

5-      Затем Он сотворил Адама Своей Рукой и поселил его в Раю, но уже до этого Он (знал) что сотворил его чтоб поселить на земле. Он предостерег его, чтоб он не вкусил из плодов дерева, но тот совершил то, что предопределено ему было, и вкусил из него. Он испытал его тем, от чего предостерегал, и предоставил его врагу волю над ним, и тот обольстил его. Он сделал вкушение из плодов дерева причиной поселения на земле.

(Дела обитателей Рая и Ада)

6-      Затем Он создал из потомства его обитателей Рая. Они совершают дела райских жителей по Воле Его и по Могуществу и Желанию Его выполняют их. Он также сотворил из потомства его, обитателей Ада. Сотворил для них глаза, которыми они не видят, уши, которыми они не слышат, и сердца, которыми они не размышляют, и поэтому скрыто для них верное руководство. Они совершают дела обитателей Ада по Его предшествующему предопределению.

(Иман- вера)

7-      Иман- это слово и дело, и эти две составляющие подобны двум примерам, двум системам[Т.е. одна из них не входит в другую. Так поясняется в сносках рукописи], мы не разделяем их. Нет веры без дел, так же как нет дел без веры. Верующие превосходят друг друга в (степенях) веры, и по мере увеличения праведных дел увеличивается их вера. Грехи не выводят их из веры, и они не становятся неверующими из-за ослушаний. Мы не делаем обязательным для праведных – Рай, кроме тех, кому поручился за это Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, так же, мы не делаем обязательным для грешных – Ад.

(Коран)

8-      Коран- это Речь Аллаха, Свят Он и Велик, он от Него и он не является сотворенным, что исчезает.

(Качества и Атрибуты Аллаха)

9-      Слова Аллаха, Его Могущество, Его Качества и Атрибуты и описания – являются совершенными и несотворенными. Они постоянные и предвечные, не сотворенные что исчезает, и не был наш Господ несовершенным, а после дополнился (тем, чего не хватало). Превыше Его Качества и Атрибуты от подобия качествам и атрибутам творений. Воображение описывающих, не способно Его описать. Он Близок ответом для тех, кто просит Его, и Он далек и недостижим, Гордый. Он Высочайший на Троне Своем, отделен[Сказал Имам аз-Захаби в книге “Улув”, после того как привел его слова, стр. 135: “Знай, что слово “отделен” часто приходило в передачах об убеждениях Салафов в их словах “Он Всевышний на Троне Своем, отделен от творений”. Это рассказывали Абу Зуръа и Абу Хатим ар-Рази от многих ученых из разных стран. Ученые высказывали подобные слова “Сущностью Своей” или “отделен”, хоть это и не было известно со времен сподвижником, но они вынуждены были это сказать, по причине ереси Джахма и его соратников, утверждающих что Аллах везде. Именно поэтому они и говорили “отделен”, и никто из них не считал это порицаемым”. См. в “Мухтасар аль-Улув” стр. 18.] от творений, Существующий, а не наоборот, и Он не отсутствующий.

(Срок жизни)

10-  Творения умирают, когда приходит их срок и исчерпывается предписанное им пропитание и прекращаются их дела.

(Могила)

11-   Затем они в могилах своих подвергаются расспросам.

(Воскрешение и отчет)

12-  После того как истлеют, они будут воскрешены, и в судный день, перед Весами и предоставленными записями будут подвержены отчету. Аллах счел его, а они забыли о нем. Этот день был бы равен 50 тысячам годам, если бы Судьей был бы кто другой помимо Аллаха. Однако Он исполнит суд меж ними за время равное послеполуденному сну[(بمقدارالقائلة في الدنيا) Приводит аль-Хаким 1\84, от Абу Хурейры, да будет доволен им аллах, сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Судный день, равен промежутку между полуденной (аз-зухр) и послеполуденной (аль-аср) молитвы”. Сказал аль-Хаким: “Этот хадис достоверный, на условиях двух Шейхов (Бухари и Муслима)”. Сказал Шейх аль-Албани в “Сильсиля ас-сахиха”: “Имам аз-Захаби согласился с ним в том, что он сказал”] в этом мире, ведь Он Самый быстрый в расчете. Как сотворил он их счастливыми или несчастными, в этот день Он определит одних из них в Рай, а других в Ад.

(Рай и Ад)

13-  Обитатели Рая с этого дня будут пребывать в нем, наслаждаться различными видами удовольствий и будут удостоены величайшей чести и радости.

14-  Они на своего Господа будут смотреть, и они не будут для этого толпиться  и не усомнятся. Лица их по Щедрости Его будут осветленные, глаза их будут удостоены смотреть на Него, и прибудут они в постоянной благодати.

لاَ يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ وَمَا هُم مِّنْهَا بِمُخْرَجِينَ

“Там их не коснется усталость, и их не изгонят оттуда”. 15:48

أُكُلُهَا دَآئِمٌ وِظِلُّهَا تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَواْ وَّعُقْبَى الْكَافِرِينَ النَّارُ

“Там текут реки, не иссякают яства, и не исчезает тень. Таков конец богобоязненных, а концом неверующих будет Огонь”. 13:35

А отрекшемуся народу[Т.е. неверующим.] в этот день не будет дано Его видеть. Ими будет растоплен огонь.

لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنفُسُهُمْ أَن سَخِطَ اللّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ

“Скверно то, что уготовили им их души, ведь поэтому Аллах разгневался на них. Они будут мучатся вечно”. 5:80

لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُم مِّنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ

“С ними не покончат так, чтобы они могли умереть, и их мучения не облегчатся. Так Мы воздаем каждому неверующему”. 35: 36.

А выйдут из огня лишь те, кому позволит Аллах из единобожников.

(Подчинение правителям и запрет на выход против них)

15-  (Обязательно) подчинение правителям в том, чем доволен Аллах и отстранение от того, что Его гневит.

Отказ от выхода против них, даже если они совершают насилие и чинят несправедливость.

Следует каяться перед Аллахом, чтоб Он явил благосклонность к ним посредством (исправления) этих правителей[Сказал Ибн Абу Изз в своих комментариях на “Акыду ат-Тахаувийя” стр. 370: “А что по поводу обязательности подчинения им, даже если они чинят несправедливость, то это, потому что выход из подчинения им влечет за собой еще больший вред, чем вред их несправедливости. Напротив, в проявлении терпения этому, прощения наших грехов и приобретение награды. Поистине Аллах не дал им над нами волю чинить несправедливость, кроме как из-за наших дурных дел и несправедливости, а воздаяние бывает подобным преступлению. Мы должны в большей степени работать над собой, просить прощения за грехи, каяться, исправлять наши дела… Если люди желают избавиться от несправедливости правителя, то пусть они избавятся от (своей) несправедливости”].

(Воздержание от обвинения в неверии людей къиблы)

16-  Воздержание от обвинения в неверии людей къиблы, но непричастность к тому, что они привнесли (из новшеств), если только их новшество не является (явным) заблуждением. Тот, кто выдумал из них явное заблуждение, тот не относится к людям къиблы, и вышел из религии. Непричастностью к ним, отстранением от них и призрением к ним мы приближаемся к Аллаху. Поэтому, следует сторониться их новшества, т.к. оно хуже, чем заразная чесотка.

(Сподвижники, да будет доволен ими Аллах)

17-  Говорим о наместнике посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Бакре ас-Сиддике, да будет доволен им Аллах, что он лучший из творений после Пророка[Имеется в виду в этой Умме.], да благословит его Аллах и приветствует. После него идет аль-Фарукъ, Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, и оба они являются визирями посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и лежащими рядом с ним в могилах. Затем Зу ан-Нурейн, Усман ибн Аффан, да будет доволен им Аллах, а затем обладатель достоинства и богобоязненности Али ибн Абу Толиб, да будет доволен ими всеми Аллах. Затем оставшиеся из десяти которых Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обрадовал Раем. К каждому из них, мы должны испытывать искреннюю любовь в меру того, как это требовал от нас посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в их превосходстве одного над другим. Затем все остальные его сподвижники, да будет доволен ими всеми Аллах. Следует говорить об их достоинствах, хороших делах и воздерживаться от вхождения в то, что происходило между ними. Они лучшие из творений на земле, после их Пророка, Аллах избрал их для Своего посланника и был доволен ими, сделал их помощниками этой религии. Они Имамы этой религии, лучшие из мусульман, да будет доволен ими всеми Аллах.

(Молитва за правителем и джихад с ним)

18-  Нельзя оставлять посещение пятничной молитвы. Следует совершать ее за благочестивым и за грешным (Имамом), если он непричастен к новшествам. Так же нельзя оставлять джихад со справедливым и несправедливым Имамом, так же Хадж.

(Сокращение молитвы и выбор между постом и разговением  для путешественника)

19-   Сокращение молитв в путешествии, а так же предоставление выбора для него, поститься или нет во время путешествия.

(Свидетельство Имамов прошлого на все вышесказанное)

20-  Все ведомые истинным путем Имамы, единогласны в этих вышеперечисленных высказывания и действиях. И по благоволению Аллаха за это крепко держатся следующие за ними, взяв их в пример и довольствующиеся этим, сторонясь излишнего, того, от чего они воздерживались. Аллах укрепил их и дал успех, они не пожелали ничего иного кроме следования (за Пророком), не проявили в этом небрежности, и не перешли границ занимаясь отсебятиной. Мы полагаемся на Аллаха и доверяемся Ему, а следуя по их следам, желаем лишь Его довольства.

(Соблюдение выполнения обязательных и дополнительных молитв и избегание запретного)

21-   Это разъяснение Сунны, в которой я провел исследования, раскрывая ее и поясняя. Тот, к кому благоволил Аллах, дав следовать тому, что я пояснил, помогая ему выполнять обязательные действия, остерегаясь нечистот, выполняя как положено омовение, совершая молитвы в меру своих сил, выплачивая закят тем, кому положено, совершая Хадж для тех кто имеет возможность, и поститься в Рамадан если позволяет здоровье. А так же пять дополнительных молитв по примеру Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: витр каждую ночь, два ракаата перед утренней молитвой, две праздничные молитвы, молитва при затмении солнца или луны, и молитва для испрашивания дождя, когда это положено.

22-  И воздерживаться от запретного, беречься клеветы, лжи, сплетен и притеснения без права, и того, чтоб говорить об Аллахе без знания. Всё это большие грехи. Тот, кто пасет у запретных земель, тот может попасть и в запретное.

(Заключение)

Кому облегчено то, что я перечислил, тот на истинном пути, и мы желаем ему Милости. Да благоволит к нам и вам Аллах, наставлением на прямой путь, по Милости Его. Мир тем, кто послал нам мира, а не приобретет мир Аллаха, лишь заблудший. Хвала Аллаху Господу миров.

Я завершаю свое письмо восхвалением Аллаху. Мир и благословения Пророку Мухаммаду, его семье и сподвижникам и пречистым женам”.


7- Имам Имамов, Ибн Хузейма аш-Шафии (умер 311 г.)

Мухаммад ибн Исхакь ибн Хузейма ибн Мугира ибн Салях ан-Нейсайбури аш-Шафии

Сказал о нем Имам аз-Захаби аш-Шафии в книге «Сияр Аьлям ан-Нубаля» 3 том 3306 стр. Издательство «Бейт афкар ад-довлия»:

“Мухаммад ибн Исхакь ибн Хузейма ибн Мугира ибн Салях ибн Бакр. Хафиз аль-Худжа аль-Факьих, Шейх аль-Ислам, Имам Имамов, Абу Бакр ас-Сулями ан-Нейсайбури аш-Шафии, автор многих произведений.

Родился в 223 году, занялся Хадисом и Фикхом в ранние годы, пока не достиг в этом того, что его ставили в пример, как обладателя широких знаний и точности (в них)…

Сказал Имам Абу Аббас ибн Сурейдж, когда упомянули при нем ибн Хузейму: «Он выводил пользы из Хадиса посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, — пинцетом».

В «Сияр» о Ибн Хузейме очень много, аз-Захаби привел около сотни Ученых у кого он брал Знания, среди них Исхакь ибн Рахавейхи, Марвази, Исмаил ибн Яхья аль-Музани (ученик и друг Имама аш-Шафии) и другие.

Ибн Касир аш-Шафии пишет в «Бидаят ва Нихаят» том 2 стр 1696 Издательство «Бейт афкар ад-довлия»:

«Год 311; Из знаменитых ученых умерших в этом году: Ибн Хузейма; Мухаммад ибн Исхакь Ибн Хузейма ибн Мугира ибн Салях ибн Бакр, по прозвищу Имам Имамов, он являлся «сосудом» Знания и «морем» в нем, (он был) из тех, кто путешествовал в поисках знаний по разным странам, отправлялся «за горизонт» требуя Знания и  слушая Хадис. Написал много книг и собрал много трудов, из его работ «Сахих», (эта книга) из полезнейших и величайших книг. Он был из Муджтахидов в религии Ислам. Привел шейх Абу Исхакь ащ-Щейрази в «Табакьат аш-Шафиия» от него, что он сказал: «Я не за кем не следовал в слепую, после того как достиг 10 летнего возраста.

Я (говорит Ибн Касир) в своей книге «Табакьат аш-Шафиия» написал о нем длинную биографию, и в этого достаточно…».

Сказал Ибн Хузейма в своей книге «Китаб ат-Тавхид»:

فواجب على كل مؤمن أن يثبت لخالقه وبارئه ما ثبت الخالق البارئ لنفسه، من العين، وغير مؤمن: من ينفي عن الله تبارك وتعالى ما قد ثبته الله في محكم تنزيله، ببيان النبي  ‘ الذي جعله الله مبيناً عنه، (عز وجل)، في قوله: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم}، فبين النبي  ‘ أن لله عينين، فكان بيان موافقا لبيان محكم التنزيل، الذي هو مسطور بين الدفتين، مقروء في المحاريب والكتاتيب. ص.26

«Обязательно каждому верующему подтверждать Творцу своему, то что Творец подтвердил о Себе,(из того что пришло) о Оке (Глазе). А неверующий (это тот), кто отрицает от Аллаха, то что Аллах подтвердил (о Себе) в мудром ниспослании (Коране), с пояснением Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которого Аллах сделал разъясняющим (вестником) от Него, сказав: «А тебе Мы ниспослали Напоминание для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано, и для того, чтобы они призадумались». Сура Пчелы 44 аят. И пояснил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (что) у Аллаха два Глаза, и это пояснение было согласовано с пояснением в мудром ниспослании (Коране)…».

Здесь Ибн Хузейма видимо имеет в виду хадис Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «…Поистине ваш Господь не одноглаз». Стр. 26.

فتدبروا يا أولي الالياب، ما نقوله في هذا الباب،في ذكر اليدين: كنحو: قولنا في ذكر الوجه، والعينين، تستيقنوا بهداية الله إياكم، وشرحه (جل وعلا) (صدوركم للايمان بما قصه الله جل وعلا)، في محكم تنزيله ونبيه e من صفات خالقنا (عز وجل)، وتعلموا بتوفيق الله إياكم أن الحق، والصواب والعدل في هذا الجنس مذهبنا، مذهب أهل الآثار، ومتبعي السنن، وتقفوا على جهل من يسميهم مشبهة، إذ الجهيمة المعطلة جاهلون بالتشبيه. ص.48

«Так поразмышляйте же о обладающие разумом, о том, что мы говорим в этом вопросе, оговаривая две Руки, что (является) подобно слову нашему о Лике, и двух Глазах. И так убедитесь же, в верном руководстве для вас от Аллаха, и раскрытием ваших грудей (сердец) для Веры в то, что Он оповестил в Своем мудром ниспослании (Коране), а так же (оповестил) Его Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, из Атрибутов Творца нашего. И знайте, что Истина, и верное справедливое (слово) в этом вопросе нашего мазхаба,- это мазхаб Ахлю-аль-Асар (или по другому ахлю-хадис; асхабуль-Хадис), последователей Сунны. И остановитесь от невежества тех, (кто) называет их «мушаббиха». И (знайте) что джахмия-муаттыля (джахмиты опустошающие атрибуты Аллаха), являются невеждами (в понимании, что такое) ташбих». Стр. 48.

8- Имам ад-Дарими аш-Шафии (умер в 280 г.)

Отведение сомнений вокруг Имама ад-Дарими (да смилуется над ним Аллах)

С Именем Аллаха Милостивого Милосердного

        Хвала Аллаху Господу миров, Kоторый ниспослал Коран, светом и руководством для нас, и послал Своего любимого посланника, милостью для всех творений.

Мир и благословления нашему любимому Пророку Мухаммаду, его семье и сподвижникам, наследникам его знаний, а ведь Пророк не оставил наследства, кроме знаний своих. A так же всем тем, кто унаследовал и передал это знание, от сподвижников к табиинам, и от них к Имамам Ахлю-Сунна и всем тем, кто последовал за ними с искренностью до Судного дня, довольствуясь этим знанием и не прибавляя ничего нового.

А затем:

Ассаламу алейкум.

Поистине мясо учёных отравлено,

А что у Аллаха, ругающим их, нам явлено!

        В последнее время в русскоязычном Интернете, появилась секта ( они сами себя так назвали, я ранее всегда отказывался их так называть), которые взялись возвеличивать устаза Захида Ковсари, известного своими заблуждениями и наговорами на ученых Ахлю-Сунна, от которого не уцелели даже Имамы Малик, Шафии, Ахмад ибн Ханбаль, так же такие известные учёные как Хафиз Ибн Хузейма, АбдуЛлах ибн Ахмад ибн Ханбаль, Ибн Абy Хатим, Имам Даракутни, Хаким, Хафиз Абу Зур`а Рази, Ибн Ади, Ибн Абу Давуд, Захаби, а так же Имам ад-Дарими Шафии, о котором мы расскажем в этой статье, с позволения Аллаха, и многие многие другие Учёные Ахлю-Сунна.

В этой статье «отведение сомнений вокруг Имама ад-Дарими», я приведу слова известного Шафиитского учёного Тажудина Субки (рахимахуЛлах), известного так же тем, что он придерживался в своих убеждениях Ашаритского мазхаба.

Захид Ковсари, в своем творческом (по другому эту книгу нельзя назвать, т.к. она наполнена ложью, и домыслами невежды, основавшего новую науку наговоров и обвинений в заблуждениях, Учёных Ахлю-Сунны) произведении «Макалят Ковсари», обвиняет Имама ад-Дарими в заблуждении «таджсима» (придания Аллаху тела), опорочивает Имама непристойными кличками, указывает на то, что его разум подвержен язычеству и детским глупостям, приводя свои домыслы к высказываниям Имама ад-Дарими из его книг «Рад аля джахмия» и «Накд», призывая, чтоб он (ад-Дарими) пропал пропадом и его последователи.

А теперь давайте обратимся к словам Шейха Тажудина Субки из его известной книги «Табакат Шафиия Кубра», где он привел биографии всех Учёных Шафиитского мазхаба, к которому кстати, так же относился и ад-Дарими.

Тажудин Субки пишет:

“ Усман ибн Саид ибн Халид ибн Саид ас-Сиджистани, Хафиз Абу Саид ад-Дарими.

Мухаддис из местности Х1ара,  один из Выдающихся заслуживающих доверия Учёных.

Из тех, кто упоминал о нем, был аль-Абади, сказавший в книге «Табакат»: «(ад-Дарими был) Имамом в Хадисе и Фикхе, обучался Адабу у самого Ибн А`раби, а Фикх у аль-Бувайти (ученик Имама Шафии. Примечание переводчика), а Хадис у Яхьи ибн Маина (соратник Имама Ахмада)».

Скажу (слова Субки): ад-Дарими очень много путешествовал в требовании Знаний, повстречал крупнейших Учёных.

Получал знания слушая; Абу аль-Ямана аль-Хамси, Яхью ибн аль-Вахази, (и других) из Хамса, Саида ибн аби Марьям, Абдул-Гаффара ибн Давуда аль-Харани, Наима Хаммада, и других учёных из Мисра (Египта), Сулеймана ибн Харба, Мусу ибн Исмаила ат-Тубузкий и других учёных в Ираке, Хишама ибн Аммара и других учёных в Дамаске.

От него передавали знания; Абу Амру Ахмад ибн Мухаммад ибн аль-Хайри, Муаммаль ибн Хасан аль-Масарджиси, Ахмад ибн Мухаммад аль-Азхари, Абу Надр Мухаммад ибн Мухаммад ат-Туси Факих, Хамид ар-Рифа и другие.

Из его Шейхов-Учителей в Хадисе; Ахмад ибн Ханбаль, Али ибн Мадини, Исхакь ибн Рахавейх, Яхья ибн Маин, а его Шейхом в Фикхе являлся Мурад аль-Бувайти.

Сказал Абу Фадль Якуб аль-Харави: «Мы не видели подобного Усману ибн Саиду, и он не видел подобного себе».

Передается от Усмана ад-Дарими следующие слова: «Кто не собрал хадис от Шу`абы, Суфьяна, Малика, Хаммада ибн Зейда, Ибн Уейны,- тот обанкротился в Хадисе, то есть; он не достигнет уровня Хафиза в этой науке.

Сказал наш Шейх аз-Захаби: «И нет сомнения что, тот, кто получил знание этих (перечисленных ад-Дарими учёных), охватив их передачи (хадисов), тот получил треть Сунны или что-то около того».

Умер ад-Дарими, да смилуется над ним Аллах, в месяц зуль-Хиджа, 280 года.

Сказал аз-Захаби: «Ошибся тот, кто сказал 282 года».

У ад-Дарими есть книга «Рад аля Джахмия» в опровержении Джахмитов, и книга «Рад аля Бишр Мариси» (или «Накд Усман ибн Саид аля Мариси джахми анид»), а так же «Муснад».  И он является тем, кто выступил с опровержением против Мухаммада ибн Карама, к которому относится (секта) Карамия, и которого прогнали из Х1ары (местность). Из того, что известно об этом Караме, это то, что он был из Сиджистана, был «муджасим» (придающим Аллаху тело)”.

Вот что мы нашли, в биографии Имама ад-Дарими у Тажудина Субки, в его известнейшей для всех шафиитов книге «Табакат аш-Шафиия Кубра» том 1 страницы 495-496.

И здесь ясно видно, что Имам ад-Дарими, учёный Ахлю-Суннам выдающийся знаток Хадиса и Фикха, который был из тех, кто выступал с опровержением на приверженцев нововведений «каляма»,- Джахмитов, а также на приверженцев «таджсима»- Карамитов, чему свидетельствуют слова Субки.

Отсюда заключение: до чего же довела Ковсари его зависть, фанатичность и слепая ярость, что наговорил он на Имама ад-Дарими то, что к нему не относится, а последователи Ковсари подхватили его наговоры, разделив с ним его участь у Аллаха.

А от Аллаха ничего не скроется из скрываемого: «А притеснители скоро узнают, какой поворот [судьбы] их ожидает». Сура Шуара 227 аят.

Хвала Аллаху Господу миров, Дарующему рай лишь рабам Своим богобоязненным.

Мир и благословления нашему любимому Пророку Мухаммаду, его семье и сподвижникам, а так же всем тем, кто последовал за ними с искренностью до Судного дня.

9- Имам ат-Табари аш-Шафии (224-310 г.)

Тафсир Ибн Джарира ат-Табари аш-Шафии [ 224 — 310 هـ ]

да смилуется над ним Аллах

وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ (36) أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا وَكَذَلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ وَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبَابٍ (37)

Сказал Аллах: “Фараон сказал: «О Хаман! Построй для меня башню. Быть может, я достигну путей, путей небесных, и взгляну на Бога Мусы (Моисея). Воистину, я считаю его лжецом». Вот так Фараону представилось прекрасным зло его деяний, и он был сбит с пути. А козни Фараона оказались безуспешными”. Сура Гъофир 36-37 аят.

وقوله:( وَإِنِّي لأظُنُّهُ كَاذِبًا ) يقول: وإني لأظنّ موسى كاذبا فيما يقول ويدّعي من أن له في السماء ربا أرسله إلينا.

الكتاب : جامع البيان في تأويل القرآن

المؤلف : محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الآملي، أبو جعفر الطبري

Поясняет Ибн Джарир ат-Табари, да смилуется над ним Аллах: “Слова Его: “Воистину, я считаю его лжецом”. Говорит [Фараон]: “Воистину я считаю Мусу лжецом в том, что он говорит, и заявляет что у него в Небесах Господь, [Который] послал его к нам“”. Тафсир ат-Табари.

* АбдуЛлах ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах), двоюродный брат посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он сказал: “Размышляйте о чем угодно, но не размышляйте о Сущности Аллаха, поистине, между седьмым небом и Курси (престолом) семь тысяч светов (В книге Ибн Кудамы “Исбат Улув” говорится “семь тысяч лет”), а Он над всем этим”. Приводит Ибн Къудама в “Исбат Улув” стр.34, а также Байхакъи в “Асмау ва сифат” стр 420.

Имам Бухари приводит следующие слова Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: “Когда Аллах беседовал с Мусой, был возглас в небесах, и Аллах был в небесах”. “Хальк ‘афаль ‘Ибад” стр 53.

* ‘АбдуЛлах ибн Мубарак[Имам ‘АбдуЛлах ибн Мубарак аль-Марвази, Имам Факих Хурасана, Великий Алим, муджахид, ученик таких Имамов как Суфьян Саури, Имам Малик. Он родился в 118  и умер 182 году. Читайте о нем в “Хулятул Авлия” 8/162.]

Он сказал: “Мы знаем нашего Господа таковым, что Он над семью небесами над Аршем (Троном) Вознесся, явен (отделен) от творений Своих, и мы не говорим как говорят джахмиты”.

Так же известны другие слова, подобные вышеприведенным его словам: Ибн Мубарака спросили: “Как нам познать Господа нашего?” Он ответил: “На седьмом небе, на Арше Своем, и не скажем мы, как говорят джахмиты”. Приводит Имам Бухари в книге “Хальк ‘афаль ‘Ибад” стр 25, а так же Имам ад-Дарими в “Опровежении джахмитов” стр. 272; Ибн Кудама в “Исбат сифати ‘Улув” стр 48; Байхаки в “Асма’у ва сифат” стр.427.

То, что убеждения Ахлю-Сунна, христиан и иудеев сходятся в подтверждении Возвышенности Аллаха, и того, что Он на Небесах, в этом нет ничего дурного. [Однако это сходство в общем утверждении, никто не говорит, что все их последующие пояснения к этому идентичны, подходу Ахлю-Сунны].

Подобный довод, часто применяли Салафы, “Асхаб аль-Хадис”, в опровержении джахмитов и их прихвостней, отрицающих то, что Аллах в Небесах, что Он над Аршем.

* Са’ид ибн Амир[Имам в Басре на рубеже 2 столетия. Сказал Ибн Аби Шейба о нем: “Саид правдив”. Сказал о нем Яхья ибн Ма’ин: “Он “сикьа” (достоин доверия)”. Читайте подробнее в книге “Джарх ва Таъдиль” 4/48-49.]

Он сказал: “Джахмия хуже в своих словах, чем иудеи и христиане. Иудеи, христиане и вероубежденные люди единогласны в том, что Аллах на Арше (Троне), а эти (джахмиты) говорят, что нет на Арше (Троне) ничего”. Приводит Имам Бухари в книге “Хальк ‘афаль ‘Ибад” стр.26, а так же Имам Захаби в “’Улюв”, Шейх Ибн Каийим Джавзия в “Иджтима’а джуюшь исламия” стр. 215.

Имам Муфассир, Абу Джаъфар, Мухаммад ибн Джарир ат-Табари (310 г.) говорит: «…А если скажет нам кто-то: Что ты скажешь по поводу смысла этого (аятов в описании Атрибутов Аллаха)»? То ответим им: «Смысл этого в том, на что указывает внешнее указание сообщения. Нам ничего не остается кроме принятия этого и веры в это. Мы скажем: «Придет наш Господь в судный день и ангелы рядами. Он Снисходит на ближайшее небо каждую ночь, и не скажем мы, что это Его приказ снисходит. Нет! Его приказ снисходит постоянно каждую секунду и каждый час»”. См. книгу «ат-Табсир фи маалим ад-дин» 148 стр.

Даже куллябит и один из первых суфиев, Харис аль-Мухасиби (умер в 243 г.) говорил в своей книге «Фахм аль-Къуран»:

«Сказал Аллах: «Фараон сказал: «О Хаман! Построй для меня башню. Быть может, я достигну путей, путей небесных, и взгляну на Бога Мусы». Затем он (Фараон) говорит: «Воистину, я считаю его лжецом». Т.е. в том, что он (Муса) сказал мне, что его Бог над небесами. Аллах пояснил нам что Фараон посчитал Мусу лжецом, в его словах… А если Муса сказал бы, что Он повсюду, то тот , наверняка  начал бы искать Его в доме или в самом себе, или в стоге сена. Превыше Аллах этого». стр. 49.


10, 11Имам Абу Хатим ар-Рази аш-Шафии (род. 195 г.), и его сын, известный толкователь Корана, Абдуррахман Ибн Абу Хатим ар-Рази аш-Шафии (240-327 г.)

Вероубеждения Ибн Абу Хатима ар-Рази аш-Шафии и его отца

Убеждения[Это так же убеждения группы ученых которых они встречали за свою жизнь.] Абу Зуръа ар-Рази[Имам, господин Хафизов, УбейдуЛлах ибн Абдул-Карим ибн Язид ибн Фаррух, Абу Зуръа ар-Рази аль-Ханбали. Родился 210 (?) г., умер в 264 г. Передается что Имам Ахмад, часто делал за него дуа, и они много вместе повторяли хадисы. Говорил Ибн Абу Шейба: ” Я не видел более сильного Хафиза чем Абу Зуръа”. Говорил Исхак ибн Рахавейх: “Хадис, которого не знает Абу Зуръа, не является хадисом”.Передается что на смертном одре он перечислив по цепочке передатчиков хадиса сказал: “…от Муаза: Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Тот кого последними словами будут “Нет божества кроме Аллаха”, тот войдут в Рай”, и умер”. См. “Сияр” аз-Захаби 2\2624] и Абу Хатима ар-Рази[Хафиз, Мухаммад ибн Идрис ибн аль-Мунзир, Абу Хатим, аль-Гъатафани, аль-Ханзали, ар-Рази, аш-Шафии один из выдающихся Имамов. Родился в 195 г. Имам аз-Захаби аш-Шафии в книге “Сияр” 3/3298: “Мухаммад ибн Идрис аль- Ханзали ар-Рази: Имам, Хафиз, Критик, Шейх Мухаддисов, был морем Знания, кружившим в поисках его (Знания) повсюду, блестящ в познании “Иснада” и “матна”, многое собрал и написал из книг, критиковал и одобрял, подтверждал достоверность и указывал на слабость (в Хадисе). Родился в 195 г. по Хиджре…”. См. его биографию так же в “Табакъат аш-Шафиийя аль-Кубра” ас-Субки 1\299-300.]

Имам аль-Ляликаи[Хибату-Ллах ибн аль-Хасан ибн Мансур. Известен как Хафиз Абу Къасим ар-Рази, по месту рождения ат-Табари, известен так же как аль-Ляликаи (аль-Алькани, аль-Лякаи). Факъих Шафиитского мазхаба. Посещал Багдад. Приобрел знания Фикха у Шейха Абу Хамида… Говорит аль-Хатыб (аль-Багдади): “…Написал книги, “Сунна” , “Риджаль ас-Сахихайн”… Умер в Рамадан месяце 418 г“. Сказал Ибн Салях: “…Он много изучал Хадисов, а так же много их передавал, правдивый(садукъ) в передаче”. См. книги “Табакъат аш-Шафиийя аль-Кубра” 4\207: “аль-Интикъа мин китаб Тарих аль-Ислам аз-Захаби” Кадия Шухба аш-Шафии (779-851 г.) стр. 359.] аш-Шафии передает в своей книге “Шарх Усуль аль-Иътикъад Ахлю-Сунна”[Издательство “Дар ат-Тойба”, девятое издание 1426 г. под редакцией доктора Ахмада аль-Гъамиди. 9 томов.] с иснадом[Эти вероубеждения так же передает Имам аз-Захаби аш-Шафии, опираясь на них, через три разных иснада до Имамов Абу Хатима, его сына Абдурахмана и Абу Зуръа ар-Рази. Шейх аль-Албани, так же исследуя цепочки передатчиков этих вероубеждений называет их достоверными от этих Имамов. См. “Мухтасар аль-Улув” стр. 204-205.] от Мухаммада аль-Мукъри от аль-Хусейна ибн Мухаммада аль-Мукъри от Абдурахмана ибн Абу Хатима ар-Рази[Хафиз, Муфассир, Имам, Абдурахман ибн Мухаммад ибн Идрис ибн аль-Мунзир, аль-Ханзали, ар-Рази, аш-Шафии. Родился в 240 г. Получал знания от Абу Саид аль-Ашдж, от аз-Заъфарани…от Имама Исмаила аль-Музани (аш-Шафии), Рабиа ибн Сулеймана, от Абу Зуръа, и многих ученых этого поколения, а также от ученых Ирака, Шама, Хиджаза, Мисра, Аравийского полуострова и ученых горных местностей. … Он написал книги: “Джарх ва таъдиль” 4 тома, “Рад аля джахмия”, большой “Тафсир”, это лучшая работа по тафсиру, его руке также принадлежат еще многие работы. Умер в 327 г. См. его биографию в “Сияр” аз-Захаби, в “Табакъат” ас-Субки 3\324.] аш-Шафии: Он сказал: “Я спросил своего отца и Абу Зуръа ар-Рази о вероубеждениях Ахлю-Сунна в Основах религии и о том, что они узнали от Ученых, которых встречали в землях Ирака, Хаджаза, Шама, Йемена. (Они сказали мне), что их вероубеждениями было:

—  То, что вера- это слово и дело. Она увеличивается и уменьшается.

—  То, что Коран- это Слово Аллаха, он несотворенный как бы там нибыло.

—  Предопределение, хорошее и плохое, от Аллаха.

— Лучшими из этой Уммы после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, являются Абу Бакр ас-Сиддикъ, затем Умар ибн аль-Хаттаб, затем Усман ибн Аффан, затем Али ибн Абу  Толиб, да прибудет с ними мир. Они являются праведными и ведомыми Халифами.

— Десять, которых поименно назвал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и засвидетельствовал им Раем, слово его (в этом) истинное. Необходимо просить милости за всех сподвижников и не лезть в то, что между ними произошло.

— То, что Аллах на Троне Своем, отделен от творений, так как Он Сам Себя описал в Книге и на языке Своего посланника, да благословит его Аллах и приветствует, без вопроса “как”? Он все охватил Своим Знанием: “Нет ничего подобного Ему и Он Слышащий Видящий”.

— То, что Он Величайший и Могущественный, будет видим в будущей жизни. Будут видеть Его обитатели Рая своими глазами, будут слышать Его Речь как Он пожелает.

— …

— Признаком людей нововведения являются выпады в сторону “Ахлю аль-Асар” (приверженцев наследия от Салаф ас-Солих). Признаком зиндиков (еретиков) является называние “Ахлю-Сунна” (приверженцев Сунны)- хашавитами. Этим они пытаются объявить ложью наследие (от Салаф ас-Солих). Признаком джахмитов является называние “Ахлю-Сунна”- мушаббиха (уподобляющие)…

Ничто из этих ярлыком не относится к Ахлю-Сунна…

— Отец и Абу-Зуръа приказывали отстраняться от приверженцев новшеств и были очень жесткие в этом. Они запрещали сидеть с приверженцами “Каляма”, смотреть в их книги и говорили что приверженцы “Каляма” никогда не преуспеют. Это же скажу и я (Ибн Абу Хатим ар-Рази)…”. 1\197-200.


12- Имам аль-Ляликаи аш-Шафии (умер 418 г.) и многие другие Имамы Шафииты, жившие до и после рождения Ибн Теймийи, да смилуется над ними всеми Аллах.

13- Имам, Исмаил ибн Мухаммад аль-Асфахани аш-Шафии (умер в 535 г.).

Шафиит или ашарит: Имам аль-Асфахани (457-535 г.)


بسم الله الرحمن الرحيم

Абу аль-Касим, Исма’ил ибн Мухаммад ибн аль-Фадль ибн ‘Али аль-Кьурейши ат-Теймий аль-Асбахани аш-Шафи’и, прозванный “Блюстителем Сунны”. Выдающийся Ученый, Шейх аль-Ислам, Имам, Хафиз, Муфассир, обладатель сильной памяти, блестяще знавший арабский язык, науку о передатчиках хадисов. Автор многих книг: “ат-Таргьиб ва ат-Тархиб”, “аль-Джами’ фи ат-Тафсир”, “аль-Худжа” и другие. Родился 457 г., умер в 535 г. Читайте о нем у аз-Захаби в “Сияр” 20/70; у аз-Заркьали “А’лям”; у Ибн Касира в “Бидаят ва Нихаят”.

Хотелось бы указать, что Имам аль-Асбахани, был учеником Имама Абу Музоффара, Мансура ибн Мухаммада ас-Самьани, Ханафи, а в последствии известнейшего Ученого Шафиита, (426 г.- 489 г.) Он был выдающимся ученым в Фикхе аш-Шафии, учеником известного Имама “Асхабуль-Хадис”, Мухаддиса, Абу Саада аз-Зинджани аш-Шафии (381г. – 471г.), того самого аз-Зинджани, который приводит известное письмо Абу Аббаса ибн Сурейджа аш-Шафии по вопросам вероубеждений упомянутое Имамами аз-Захаби в книге “Улюв”, и Ибн Каийимом аль-Джавзия.

Я укажу лишь на некоторые цитаты из его и книги, которые я прочел из нее.

Говорит Имам, Исмаил ибн Мухаммад аль-Асфахани аш-Шафии в своей книге “Худжа фи байян аль-махаджа Шарх акыда Ахлю-Сунна: “Мнение Салафов, да смилуется над ними Аллах, о Качествах и Атрибутах Аллаха, пришедших в Коране и достоверных передачах от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,- это подтверждение и прохождение их на внешнем смысле, отрицая от этого форму-образ.

Некоторые люди, отрицали их, объявив несостоятельным то, что утвердил Аллах в отношении Себя. Другие, подтверждая их, зашли слишком далеко, углубляясь в (исследовании) формы-образа.

Однако правильным является держаться середине меж этими двумя методами. И это, потому что исследование в Качествах и Атрибутах Аллаха является частью исследования в Его Сущности. Подтверждение же Сущности, является утверждением Её существования и не утверждением для Нее формы-образа. Таким же образом утверждение Качеств и Атрибутов, мы утверждаем их потому что Коран и Сунна пришли с ними. Таковой была методология Салафов в этом вопросе”. 1\ 174.

“Шейх Али ибн Умар аль-Харби[Али ибн Умар ибн Мухаммад ибн аль-Хасан аль-Харби, аль-Багдади аш-Шафии, известен как Ибн аль-Къазвини. Сказал аль-Хатиб: “Был одним и праведных рабов Аллаха, аскетов” Умер в 442 г.. “Тарих аль-Багдад” 12\43.] аш-Шафии писал в своей книге “Сунна”: “Аллах Всевышний Снисходит каждую ночь на ближайшее небо. Так сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и здесь не следует задаваться вопросам “как?”… Кто скажет, что не снисходит, а низводит, тот ввел новшество. Кто скажет, низводит свет, тот тоже ввел новшество и высказал возражение в сторону Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Наше убеждение, это то, что Аллах обладает Троном и Он на Троне …”». 1\248.

“…таким же образом утверждение Его Качеств и Атрибутов, это утверждение их существования, а не утверждение их формы-образа. Если мы сказали Рука, Слух, Зрение и т.п. то поистине, это Его Качества и Атрибуты, Он утвердил их в отношении Себя, и нельзя сказать, что смысл Руки,- это мощь (сила), смысл Слуха и Зрения,- это знание и познание. Но таким же образом нельзя уподоблять это рукам, слуху и зрению творений. Мы говорил, что следует их подтверждать т.к. Шариат пришел с этим, и так же следует отрицать от этого подобие, т.к. Аллах сказал: “Нет ничего подобного Ему и Он Слышащий Видящий”. 1\287.

“Сказали некоторые Ученые Ахлю-Сунна: “Поистине Аллах на Троне, отделен от творений”. Сказали муътазилиты, что Он Сущностью Своей повсюду. Сказали ашариты, что (аль-Истива) Вознесение происходит с Троном.

Но если было бы так, как они говорят, то слово Трон, должно было придти в именительном падеже, а т.к. оно пришло в родительном падеже, то это указывает, что это Вознесение Аллаха. Другие сказали что под (аль-Истава) Вознесением следует понимать (аль-Истиля) Овладение… однако, овладение бывает лишь тогда, когда у кого-то появляется мощь овладеть чем-то, после того как он был не в силах это сделать. А Аллах, всегда был Мощен на всякую вещь и владел ими всеми!” 2\110.

“Аллах оповестил нас о Фараоне, что тот сказал: «О Хаман! Построй для меня башню. Быть может, я достигну путей, путей небесных, и взгляну на Бога Мусы (Моисея). Воистину, я считаю его лжецом». Сура Гъофир 36-37 аят.

Фараон понял от Мусы, мир ему, что тот утверждает о Боге, Который на небесах, потому пожелал построить башню, чтоб добраться и посмотреть, обвиняя Мусу во лжи. Джахмиты не знают что Аллах над бытием в Своей Сущности, их понимание хуже чем понимание фараона. Ведь достоверно известно от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он однажды спросил рабыню, которую пожелал освободить ее хозяин: “Где Аллах?” Она сказала: “На небесах” и сделала жест головой. Затем он, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Кто я?” Она сказала: “Ты посланник Аллаха”. И тогда он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Освободи ее поистине она верующая”. Пророк постановил о ее вере, после того как она сказала что Он на небесах, а джахмиты говорят, что сказавший подобное неверующий!”. 2\115.

Ссылка на рукопись этой книги: “Худжа фи байян аль-махаджа”


14- Имам аль-Аджури аш-Шафии (умер в 360 г.)

 Имам, аль-Аджурий (280- 360 г.)

 Имам, Абу Бакр, Мухаммад ибн аль-Хусейн аль-Аджурий аш-Шафии (280(?)- 360 г.)Говорит Ибн Касир: “Мухаммад ибн аль-Хусейн ибн АбдуЛлах, Абу Бакр аль-Аджурий. Получал знания от Джаъфара аль-Фирьяби, Абу Шуайба аль-Харани, Абу Муслима аль-Курхи и многих других. Был достойным доверия, правдивым, религиозным. Написал много трудов, из них “40 хадисов аль-Аджурийя”. Читал хадисы в Багдаде до 330 года, затем переехал в Мекку и жил там пока не умер в 360 году, да смилуется над ним Аллах”. См. “аль-Бидая ва ан-Нихайя” События 360 года.

Среди его учителей, был так же Абу Бакр, АбдуЛлах ибн Абу-Давуд ас-Сиджистани (сын авторы “Сунана”).

Сказал ас-Сафади аш-Шафии: “Он был праведником и много поклоняющимся… Написал многие труды по Хадису и Фикъху. От него передавали знание многие ученые Хафизы, среди них Абу-Наим и др.”. См. “аль-Вафи биль-вафаят” 2\374.

Сказал ас-Субки аш-Шафии: “Он Факъих Мухаддис, автор многих трудов”. См. “табакаът аш-шафиийя аль-кубра” 2\150.

Сказал ас-Суюти аш-Шафии: “Достойный Имам, Мухаддис,…был ученым действующим в соответствии со знанием, приверженецем Сунны, религиозным, достойным доверия”. См. “Табакъаь аль-Хуффаз” стр. 379.

Говорит Имам аль-Аджурий в своей книге “аш-Шариа“: “Глава: Вера в то что Аллах Смеется. Знайте, да наставит нас и вас Аллах на истинный путь в слове и действии, что народ Истины, описывает Аллаха тем чем Он Сам Себя описал, и тем чем описал Его пророк, да благословит его Аллах и приветствует, чем описали Его сподвижники, да будет доволен ими Аллах. Это есть мазхаб Ученых, которые являются последователями, а не нововведенцами. В этом деле нельзя говорить “как?”, нам остается, лишь принимать тексты как есть, и верить в них: Что Он поистине Смеётся, как это передал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и передается от сподвижников. И не отрицает это никто, кроме тех чье положение порицаемо у народа Истины…”. 2\1051. Издательство “Дар аль-Ватан” 1999 г. под редакцией доктора АбдуЛлы ад-Дамиджи, 6 томов.

Глава в предостережении от “хулюлитов” (говорящих, что Аллах повсюду). Порицая их убеждения Имам аль-Аджурий говорит: “Однако то, что говорят по это поводу Ученые,- это то, что Аллах, Свят Он и Велик, на Троне, над небесами, а Знание Его охватывает все… все бытие охвачено Его Знанием, а Он на Троне Своем, Свят Он Высочайший, к Нему поднимаются дела Его рабов, и Он лучше знает о них чем ангелы поднимающиеся к Нему с ними днем и ночью…”. 3\1075.

Далее Имам аль-Аджурий опровергает многие сомнительные доводы мутакаллимов, среди которых следующий:

Говорит аль-Аджурий: “И то, что берут для себя доказательством “хулюлиты” и чем вводят сомнения и путают тех, кто не обладает знание, это Слова Аллаха:

هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ

“Он – Первый и Последний, Высочайший (аз-Зохир) и Ближайший (аль-Батын)”. Сура Железо 3 аят.

Ученые так толкуют этот аят: Он Первый,- Он перед каждой вещью, живой и неживой. Он Последний,- Он после всех творений. Он Высочайший (аз-Зохир)- Он над всеми вещами, т.е. над небесами. Он Ближайший (аль-Батын)- Он ближе всех, ко всему, знает то, что под землёй, и на это указывает окончание этого аята: “Он знает обо всякой вещи”. Сура Железо 3 аят. Таким образом, толковали это Мукъатиль ибн Хайян и Мукъатиль ибн Сулейман, и на это указывает Сунна”. 3\1102.

Далее аль-Аджурий приводит десятки хадисов и передач от сподвижников в доказательство этого.

15- Имам аз-Зенджани аш-Шафии (380-471 г.)

Имам аз-Зенджани (380-471 г.)

 Имам аз-Зенджани аш-Шафии (380-471 г.)

Его имя: Саад ибн Али ибн Мухаммад ибн Али ибн аль-Хусейн, Абу аль-Къасим аз-Зенджани[Зенджа́н (перс. زنجان Zanjân; азерб. Zəncan) — провинция (остан) на северо-западе Ирана. Столица — город Зенджан. 93% жителей — азербайджанцы.] аш-Шафии.

Его учителя: Он получал знания от многих Ученых его времени, путешествовал по многим странам, и в конце жизни остановился в Мекке, давал уроки в мечети.

1-Мухаммад ибе Фадль ибн Назиф, Абу АбдуЛлах аль-Фарра аль-Мисри

2- аль-Хусейн ибн Маймун ибн Абдул-Гъаффар ас-Садафи

3- Али ибн Саляма

4- Мухаммад ибн Абу Убейд

5- Ахмад ибн Али, Абу Бакр ас-Сафар

Его ученики:

1- Мухаммад ибн Тохир, Абу аль-Фадль аль-Макъдаси

2- Абу Музоффар, Мансур ибн Мухаммад ас-Самъани аш-Шафии

3- Маккий ибн Абдус-Салам, Абу аль-Къасим ар-Рамлий

4- Абдул-Мунъим ибн Абу аль-Къасим аль-Къушейри.

От него так же передавал хадисы Абу Бакр аль-Хатыб.

Высказывание ученых о нем:

Спросили Хафиза Исмаиля ат-Тамими о нем и тот ответил: “Он большой Имам, познавший Сунну”. Приводит аз-Захаби в “Тазкират аль-Хуффаз” 3\1176.

Сказал ас-Самъани аш-Шафии: “Он был точным в передаче Хафизом, очень скромным и много поклоняющимся…”. См. “аль-Ансаб” 6\307 и “Сияр”18\386

Сказал Ибн Джаувзи: “Он был Имамом, Хафизом. Был скромным, поклоняющимся и точным в передаче хадисов”.

Сказал Ибн Касир: “Он путешествовал за горизонты, брал знания от многих ученых. Был Имамом, Хафизом, точным в передаче, скромным и поклоняющимся. В конце жизни поселился в Мекке”. См. “аль-Бидая” 16\72.

Сказал Имам аз-Захаби: “Имам Абу аль-Къасим, Саад ибн Али аз-Зенджани, был известным Хафизом Мекки, очень почитаем в Мечети аль-Харам… Он является автором прекрасной къасиды по теме “Сунны” (акыды)… был из проповедников Сунны и врагом новшеств”. См. “Улув” стр. 259.

Имам аз-Захаби писал: “… Имаму Сааду принадлежит къасида об основах Ахлю-Сунны”. См. “Сияр” 18\387. “Хафиз, Саад ибн Али одним и главенствующих ученных Ахлю-Сунны и Имамов следующих по следам Салафов, из тех, кто боролся с “калямом” и его приверженцами, порицающим страсти”. См. “Тазкират аль-Хуффаз” 3\1177.

Его смерть: Умер Имам аз-Зенджани в 471 г. в возрасте 90 лет.

Пишет Имам аз-Зенджани аш-Шафии в своих комментариях к Манзуме ар-раийя фи Сунна. Описывая тот вред, что привнес в Ислам, еретик Джахм ибн Софван[Глава секты джахмитов-мутакаллимов.] занимаясь “калямом” и указав на то, что Ученые, приговорившие его к казни, избавили нашу Умму от этой ереси, аз-Зенджани пишет: “… после чего, зло исходившее от него, прекратило влияние … Это было до тех пор, пока Али ибн Исмаил аль-Ашари не рассорился с аль-Джубаи[Глава секты муътазилитов. Али ибн Исмаил аль-Ашари 40 лет был в этой секте и учился у аль-Джубаи.], который прогнал его со своих заседаний. Он (аль-Ашари) склонялся к некоторым его (Джахма) высказываниям, на основе чего затем он стал спорить с муътазилитами, тем самым вернулось его (Джахма) зло в Умму…”. Стр. 108-109.

Имам аз-Зенджани комментирует свой стих в порицании науки “каляма”:

“Не слушай проповедника “каляма”, ведь он враг этой религии…”. Шарх: “Ученые мужи, с начала его появления и по сей день не переставали порицать эту науку называющуюся “калямом”. Это явное невежество, и отступничество от религии. Они все единогласны в порицании ее и непричастности к ее приверженцам, и отстранением от тех, кто считал ее религиозной наукой и приближением к Аллаху. Выдающийся табиин аш-Шаъби говорил: “То, что пришло Аллаха, Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников, прими это, а то, что пришло от этих неучей, ударь этим об их затылки”. стр. 92

Говоря о Ибн Кулябе, Имам аз-Зенджани аш-Шафии пишет: “…это то, который заявлял, что Аллах не обладает Речью которая слышима от Него. Считал что Джибриль, не слышал от Аллаха ничего, чтоб это передать Пророкам, да благословит их Аллах и приветствует, считая, что пророкам было ниспослано, лишь повествование (интерпретация)[Т.е куллябиты и ашариты считают, что Речь Аллаха это Смысл, а слышимая Речь, не может быть Речью Аллаха. Они считаю, что Аллах не имеет Голоса, Его Речь не связана в Его Волей и Желанием, и Он не может говорить так, что Его Речь становится слышимой, т.к. по их нему – это будет считаться, что в Аллахе происходят новые процессы (хаувадис), что делает Его обновляющимся из чего по их нему, вытекает, что это качество творений. Посему, выходит что Коран, который слышал Джибриль от Аллаха, затем слышал Мухаммад от Джибриля, затем сподвижники слышали от Пророка,- произношением, – звуком и буквами,- является не Речью Аллаха, а является созданным. Однако ашариты, говорят, что, мол Джибриль не слышал ничего от Аллаха, он лишь каким-то образом понял смысл Речи, что в Сущности Аллаха, и интерпретировал его на понятном для Пророка языке, что по сути указывает, что Коран- это слова Джибриля, интерпретирующие смысл Речи Аллаха. Коран, звуком и буквами, что слышал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, от Джибриля, и что слышали сподвижники от Пророка, и что мы слышим, когда читается Коран,- это не Речь Аллаха, по мнению ашаритов. Они считают, что слышимый Коран,- есть созданный Коран. А Коран что, по их мнению, не созданная Речь Аллаха, это смысл Корана, в Сущности Аллаха.] Речи Аллаха. … Он пошел в противоречие со всей Умой, заявив, что на земле нет Речи Аллаха и Его Книги. Он и аль-Ашари считали, что Речь Аллаха не может быть на арабском, и на каком либо другом языке, и невозможно, что она была в сурах и аятах…”. Стр. 112-113.

К сожалению не все комментарии к этой “Манзуме ар-раийя фи Сунна” и вступление к ней, дошли до нас в сохранности, в рукописи аз-Зенджани. Но по Милости Аллаха, сохранились цитаты из нее в книгах других ученных, которые в ранние века переписывали и использовали в своих книгах.

Имам Ибн Къайим аль-Джаувзийя в своей книге “Иджтима аль-джуюшь” стр. 197-198, цитирует аз-Зенджани из этой “Манзумы”: “Верным мнением у приверженцев Истины является, то, что Аллах Всевышний, создал небеса и землю, и Трон Его был над водой. Трон был сотворен до небес и земли, затем после их сотворения Он Вознесся над ним, как это пришло в текстах и как гласит Коран. Смыслом Вознесения (Истива) не является то, что якобы Он овладел (иставля) Троном, потому что он являлся Владеющим им и до этого, Он сотворил его, Он Владелец всех творений. Вознесение Его над Троном не означает, что Он прикоснулся к нему или оперся на него, это все невозможно в отношении Него Высочайшего. Однако Он Вознесшийся Сущностью Своей над Троном, без вопроса “как”, как Он Сам сказал нам об этом“.

Приводит Имам аз-Захаби аш-Шафии в книге “аль-Улув” и Ибн Къайим аль-Джаувзийя в книге “Иджтима аль-джуюшь”, что Имам аз-Зенджани в одном из своих посланий отвечая на вопрос по поводу Имен и Атрибутов Аллаха писал: “Хвала Аллаху в начале и в конце, внешне и внутренне, и в любом положении. Мир и благословления Пророку Мухаммаду, и его семье и сподвижникам. Вы спросили меня о том, что пришло достоверно до меня из мнения Салафов и праведных Халафов по поводу Атрибутов пришедших в Коране и Сунне, желая краткого и ясного ответа. Я попросил совета Аллаха сделав “истихару” и пишу вам этот ответ, со слов Имама Факиха, Абу Абаса, Ахмада ибн Умара ибн Сурейджа аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах. Он однажды ответил на этот же вопрос следующим: “Скажу следующее, а успех от Аллаха: “Запрещается разуму,- уподоблять Аллаха Свят Он и Велик, а воображению,- ограничивать Его, а мысли (мнению),- категорически утверждать (о Нём), а совести,- углубляться, а для людей, – обдумывать, а помышлениям, – стараться охватить собой, а проницательным умам,- описывать его, кроме как тем, чем Он Сам Себя описал в Книге Своей и на языке посланника Своего.

Достоверно известно и утверждено, и стало ясно для всех последователей Ахлю-Сунна валь Джамаа, из предшественников, Сахабов, Табиинов и праведно – руководствующихся Имамов, известных до наших дней, что все аяты пришедшие от Аллаха в описании Сущности и Качеств Его, и хадисы, в достоверности которых убедились учёные хадиса; на всех верующих лежит обязанность веры в каждый из них, как он (аят или хадис) пришёл, и оставлять дело этого, Аллаху Свят Он и Велик, как Он приказал. И это как-то, что пришло в Слове Аллаха: Неужели они ожидают чеголибо иного, кроме как того, что Аллах придёт к ним, осенённый облаками, вместе с ангелами, и все будет решено? К Аллаху возвращаются дела. Сура Бакара 120 аят. И как в Слове Его: “…и твой Господь придет с ангелами, выстроившимися рядами“. Сура Фаджр 22 аят. и Слово Его: Милостивый вознёсся на Трон. Сура Та-ха 5 аят. А так же Слово Его: “…а ведь вся земля в День воскресения будет всего лишь (к’абдатуху) Пригоршней Его, а небеса будут свёрнуты Его Правой (Рукой) “. Сура Толпы 67 аят. и другие подобные им, из того, что пришло в Коране, как “фоувкьия” (присущее “над”), и “нафс” (“зат”) Сущность, две Руки, Слух, Зрение, Речь, Глаза, Взгляд, Желание (Воля), Довольство, Гнев, Любовь, Неприязнь, Помощь, Близость, Отдаление, Стеснение, Приближение,… и Призыв Его к пророкам (мир им), и Слова Его ангелам, и Хватка Его и распростёртость (Рук) Его, и Знание Его, и Единственность Его, и Мощь Его, и Желание Его, и Единственность Его, в нужде творений в Нём (ас-Сомадия), и Первичность Его, и то, что ничего не будет после Него, и Жизнь Его, и Предвечность Его, и постоянство Его, и свет Его и Величие Его, и Лик Его, и творение Адама Руками Его, и то, что в Словах Его: Неужели вы уверены в том, что Тот, Кто на небе, не заставит землю поглотить вас?” Сура Мульк 16 аят… и другие, из Качеств относящихся к Нему и упомянутых в Книге Его, ниспосланной пророку Его, и всё что произнёс избранник Его из Качеств Его, как: то, что Он Руками Своими, посадил Джаннат “Фирдавс” и дерево Туба, и написал Товрат (Тору) Рукой Своей, и Смеялся и Удивлялся, и положит “кадам” Ступню Свою на Ад, и тот скажет: “всё, всё”, и упоминание Пальцев, и Снисхождение каждую (треть) ночи на небо “Дуния”, а так же в ночь “Ляйлятуль – Кадр”… и то, что Он не одноглаз, и подтверждение Речи Его, звуком, буквами, на языке со словами, сурами, и поднимание слов, дел и душ к Нему, и история о “Ми`радже” вознесении Пророка душой и телом к Нему, и то что он видел Ад и Рай, и достиг “’Арша” (Трона) и того (предела), что не было между ним и между Аллахом Всевышним, ничего кроме (хиджаба) покрывала Величия, … и другое, из того, что достоверно известно от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

A убеждение наше в этом, и в аятах “муташабихат”[Иносказательных аятах], таково, что мы принимаем их не отвергая и не толкуя толкованием противоречащих (Сунне), и не придаём значение уподобления, и не добавляем и не убавляем ничего в них, и не задаёмся вопросом “как?”... не переведем это на другие языки... а скажем так, как сказал Аллах, и поясним так, как пояснил это Его Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его Сахабы, и Табиины и Имамы, из предшественников наших в религии, и будем держаться за то, за что они держались, сдадимся перед внешними указаниями аята и хабара (вести) ниспосланного, и не будем говорить, толкованием му`тазилитов, ашаритов[Некоторые последователи “каляма”, подвергали сомнению возможность встречи Ибн Сурейджа с Абу Хасаном Ашари, тогда, когда последний оставил му’тазилизм, и примкнул к другой группе мутакаллимов, выражая свое личное мнение на основе “каляма”, но уже опровергая му’тазилитов. Подтверждением возможности этого следующее:

Ибн ‘Асакир в своей книге “Табьийн казиб аль-муфтари” на стр 14 говорит: “…Более верно, что он (Абу Хасан Ашари) умер в 324 г., так же сказал Абу Бакр ибн Фаврак, и таким образом 300 год, будет годом, когда он вернулся на мазхаб Ахлю-Сунна. Возвращение его было при жизни Джубаи (его шейха му’тазилита), и дискуссии его с ним после его (Абу Хасана Ашари) возвращения (от мазхаба му’тазилитов), дело очевидное. А умер Джубаи как упомянули знающие (ученые) в 303 г в Ша’бан месяце”.

То, что Джубаи умер в 303 г. указал так же Имам Захаби в своей книге “Тарих аль-Ислам”.

Отсюда становится ясно, что Абу ‘Аббас Ахмад ибн ‘Умар ибн Сурейдж умерший в 306 году, как указал Имам Захаби в “Тарих аль-Ислам”, застал Абу Хасана Ашари на его самостоятельном мнении.], джахмитов, а так же толкованием придающих тело (муджасима), и уподобляющих (мушаббиха), и каррамитов, воображающих “как?”. Нет, мы примем их без толкования, и уверуем в них без уподобления, и скажем, что вера в них обязательна, а говорить ими желая толкования их – это “бид`а” (новшество)”. Книга Мухтасар “Улув” Имама аз-Захаби стр. 226-227. Книга “Иджтима джуюшь аль-Исламия”. Ибн К’айима Джавзия стр.170-174.


16- Имам Мухаммад аль-Малатий аш-Шафии (умер в 377 г.)

Имам аль-Малатий (умер 377 г.)

 Имам Мухаммад аль-Малатий аш-Шафии (умер в 377 г.)Имя: Абу аль-Хусейн, Мухаммад ибн Ахмад ибн Абдурахман аль-Малатий[Малатья— город в Восточной Турции, центр провинции Малатья.] аш-Шафии. Родился в местности Малатья, затем посетив Аскалан, остался там жить до конца своих дней.

Его учителя:

1- Хайсама ибн Сулейман

2- Ахмад ибн Масуд аль-Увазан

3- Абу Мухаммад, УбейдуЛлах ас-Сабуни и многие другие.

Он взял знание о Къираатах Корана от:

— Абу Бакра ибн Муджахида

— Абу Бакра ибн аль-Анбари и др.

Его ученики:

1- Исмаил ибн Раджа

2- Умар ибн Ахмад аль-Увасатий

3- УбейдуЛлах ибн Саляма и многие другие.

Высказывания ученых о нем:

Пишет Имам аз-Захаби: “Мухаммад ибн Ахмад ибн Абдурахман аль-Малатий, Чтец Корана, Факъих Шафиитского мазхаба, жил в Аскалане. Сказал о нем Абу Амру ад-Дани: “Он известен тем, что достоин доверия и точен в передаче (хадисов)… Исмаил ибн Раджа говорил, что Абу аль-Хусейн аль-Малатий много писал в науке Фикха, и являлся ученым в Шафиитском мазхабе, а так же был известен своими стихами”. См. книги: “Табакъат аш-Шафиийя аль-Кубра” ас-Субки, “Манакъиб Имам аш-Шафии ва табакъат асхабихи” стр. 281-282, Ибн Кадий Шухба (779-851 г.).

Его смерть: Умер в Аскалане в 377 году.

Пишет Имам, Мухаммад аль-Малатий аш-Шафии в своей книге “ат-Танбих ва ар-Рад аля ахли аль-ахува ва аль-бидъа” (обложка) перечисляя заблудшие группы из секты джахмитов и их убеждения:

“Из них, те, кто отвергает, что Аллах над небесами, отвергают Престол, отвергают Трон, и то, что Аллах над ним и над небесами. Они говорят, что Аллах повсюду, и даже в нечистых местах. Пречист Аллах от всего, что они говорят!

Из них те, кто говорят: “Мы не скажем, что Аллах отделен от творений и не скажем, что не отделен. Мы не скажем что он над ними или под ними…. Он не гневается, не довольствуется, не злится, не любит, не удивляется, не смилуется, не радуется, не слышит, не видит, не хватает, не распростирает…”. Пречист Аллах от всего, что они говорят!”. Стр. 74.

Далее Имам аль-Малатий, перечисляет многие другие Атрибуты Аллаха, которые отрицали джахмиты, такие как Лик, Руки, Вознесение над Троном, Снисхождение и т.п. после чего он опровергает их, приводя доказательства с Корана, Сунны и слов Салафов, подтверждая все Атрибуты и Действия Аллаха, сторонясь даже намека на какие-то калямические суждения.

Имам аль-Малатий: “… из того, что указывает на Снисхождение Аллаха Всевышнего, если Он пожелает и как Он пожелает, – это Его Восхождение к небесам и Вознесение над Троном…”. Стр. 84.

Ссылка на рукопись этой книги Имама аль-Малатий аш-Шафии ( умер 377 г.)


17Халифа аль-Къадир би-ЛЛях аш-Шафии (336-422 г.)

Убеждения Халифы аль-Къадири (336-422 г.)


بسم الله الرحمن الرحيم

Его имя: Абу аль-Аббас, аль-Къадир би-ЛЛяхи, Ахмад ибн Исхакъ ибн Джаъфар аль-Мукътадир ибн Ахмад ибн Тальха ибн Джаъфар ибн Мухаммад ибн Харун ар-Рашид ибн Мухаммад аль-Махди ибн АбдуЛлах ибн Мухаммад ибн Али ибн АбдуЛлах ибн Аббас ибн Абдул-Мутталиб ибн Хашим аль-Къурейши аль-Хашими аль-Аббаси. Халифа, Амир аль-Муъминин. Родился в 336 г.

Сказал Ибн Касир: «Он, да смилуется над ним Аллах, очень любил ученных, религиозных и праведных людей. Приказывал к одобряемому и запрещал порицаемое. Был на пути Салафов в идеологических вопросах, и даже имел собственный труд на этом поприще, который зачитывался перед людьми. Он был белокож, красиво сложен, с длинной и широкой бородой, которую он красил. Он выстаивал молитвы по ночам, много давал милостыню, любил Сунну и её приверженцев, и ненавидел новшества и тех, кто их совершал. Часто держал пост…». См. аль-Бидайя ва ан-Нихайя. События 422 г.

Ибн Касир пишет в «Табакъат аш-Шафиийя» в биографии Халифы: «Он получал знания по Фикъху у выдающегося ученого, Абу Бишра, Ахмада ибн Мухаммада аль-Харауви аш-Шафии. Поэтому Шейх Абу Амру Ибн Салях перечислил его в своей книге «Табакъат аш-Шафиийя» среди Шафиитов. Сказал Хатыб аль-Багъдади: «Он был религиозен, постоянен в ночных молитвах «тахаджуд», много давал милостыни, из-за чего и стал очень известным этим своим качеством».

Он написал книгу по Основам религии, упомянув в ней достоинства сподвижников, обвинение в неверии муътазилитов и говорящих, что Коран созданный. Эту книгу зачитывали во все времена его правления, каждую пятницу в собраниях ученых Хадиса (Асхаб аль-Хадис) в мечети аль-Махди в присутствие людей, а правление его длилось 41 год… Умер он в 422 году». Стр. 365. Читайте о нем у ас-Субки в «Табакат аш-Шафиийя».

Подтверждают авторство этой книги Халифе абу аль-Аббасу, многие ученные:

1- Имам аз-Захаби в «Сияр» и в «Тарих аль-Ислам».

2- Хафиз Ибн Касир в «аль-Бидайя ва ан-нихайя» и в «Табакъат аш-Шафиийя».

3- Имам Ибн Джаувзий в «аль-Мунтазам». И многие другие ученые историки.

Ибн Джаувзи, пишет в своей книге по истории «аль-Мунтазам» в событиях 433 года: «Имам, Амир аль-Муъминин, Абу Джаъфар ибн аль-Къадир би-ЛЛях, в 430 (тридцатых) годах принес на всеобщее заседание книгу «Убеждения аль-Къадири», которую написал (его отец) аль-Къадир би-Ллях. Она была зачитана в присутствии Ученых и аскетов, среди которых были: Шейх Абу аль-Хасан Али ибн Умар аль-Къазувини (аш-Шафии), который опередив Факъихов, подписался своей рукой под этими убеждениями, а так же Факъихи. Подписанное заключало в себе: «Поистине это убеждения мусульман, тот же, кто будет противоречить им, совершит прегрешение и неверие».

Текст из книги: «Человек обязан знать, что Аллах Свят Он и Величайш, Един, нет Ему сотоварища. Он не рождал и не был рожден и нет Ему равных… Был наш Господь Один, не было ничего вместе с ним, не было места охватывающего Его. Он создал все Мощью Своей, создал Трон, не потому что нуждался в нем, Он Возвысился над Троном, как пожелал и соизволил. Не утверждением (сидением) отдыхая, как отдыхают творения…. Он не описывается ничем кроме того, чем Сам Себя описал, либо описал Его пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Каждый Атрибут, которым Он Себя описал либо описал Его пророк, это есть Атрибут в его истинном \смысловом\ значении (хакъикъийя) а не в метафорическом (маджазийя). Необходимо знать, что Речь Аллаха Всевышнего не создана. Он говорил ею выражаясь, ниспослал её посланнику Своему, да благословит его Аллах и приветствует, на языке Джибриля, который слышал её от Него. Джибриль прочел её Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, Мухаммад прочел её сподвижникам для всей Уммы. Она не станет при чтении творениями созданной, так как Речь эта, есть именно та, что говорил Аллах…. Это есть слова Ахлю-Сунны ва аль-Джамаа…».

Сканированные копии “Убеждения Халифы аль-Къадири” из книги “аль-Мунтазам” Ибн Джаувзи:

Биография Халифы аль-Къадири из книги “Табакъат аш-Шафийия” Имама ибн Касира аш-Шафии:

Реклама