Так кто же фальсификатор, Саккаф с Махди Шамсуддином, или Ибн Кьаийим с Имамом Захаби?

Posted on Июнь 16, 2012

0



Так кто же фальсификатор, Саккаф с Махди Шамсуддином, или Ибн Кьаийим с Имамом Захаби?

بسم الله الرحمن الرحيم

و به أستعين

Хвала Аллаху, мир и благословления Его пророку Мухаммаду, всей его семье и сподвижникам.

А затем:

Некоторые ковсариты, заявили со слов Саккафа, что якобы Ибн Сурейдж не мог застать Абу Хасана Ашари в самостоятельном мазхабе (ашаризма). Видимо Саккаф смотря в книгу Ибн Аскаира, видел фигу, либо видел то, что ему его страсть приказывала.

 

Первое, чем они, играя цифрами, уличают Ибн Каийима Джавзия в фальсификации это, то что якобы Ибн Сурейдж при жизни, никак не мог застать Абу Хасана Ашари на ашаритском мазхабе, т.к. тот был все еще муьтазилитом на мазхабе своего шейха Джубаи, и приводят свои глупые доводы.

Однако Ибн Асакир в своей книге «табьийн казиб аль-муфтари» на стр 14, пишет, что Абу Хасан Ашари оставил мазхаб муьтазилитов, т.е. мазхаб своего шейха Джубаи, еще при жизни самого Джубаи, и не раз вел с ним споры после этого.

 والأصح إنه مات سنة اربع وعشرين وكذلك ذكر أبو بكر بن فورك فيكون التاريخ سنة ثلثمائة لرجوعه إلى مذهب اهل السنة لا للوقت الذي فيه هلك وكان رجوعه في حياة الجبائي أبي علي وجداله إياه بعد رجوعه من الأمر الجلي وكانت وفاة الجبائي كما ذكر بعض أهل الإتقان في سنة ثلاث وثلثمائة في شعبان

 Ибн Асакир говорит: «…Более верно что он (Абу Хасан Ашари) умер в 324 г., так же сказал Абу Бакр ибн Фаврак, и таким образом 300 год, будет годом когда он вернулся на мазхаб Ахлю-Сунна, а не тогда когда он погиб. Возвращение его было при жизни Джубаи (его шейха муьтазилита), и дискуссии его с ним после его (Абу Хасана Ашари) возвращения (от мазхаба муьтазилитов),  дело очевидное. А умер Джубаи как упомянули знающие (ученые) в 303 г в Шаьбан месяце».

То, что Джубай умер в 303 г. указал так же Имам Захаби в своей книге «тарих аль-Ислам».

Читаем Шахеристани в «Миляль ва Нихаль» стр. 36:

حتى جرى بين أبي الحسن الأشعري وبين أستاذه مناظرة في مسألة من مسائل الصلاح والأصلح فتخاصما وانحاز الأشعري إلى هذه الطائفة فأيد مقالتهم بمناهج كلامية وصار ذلك مذهباً لأهل السنة والجماعة‏.‏
وانتقلت سمة الصفاتية إلى الاشعرية‏.‏

Это свидетельство от Шахеристани о том, что Абу Хасан Ашари, отошел от мазхаба своего шейха Джубай (умер в 303 г.), еще при его жизни, после чего появился ашаритский мазхаб (мнение).
-«…Пока не произошел диспут между Абу хасаном Ашари и его учителем (Джубаи), в одном из вопросов «ас-Солях ва Аслях», после чего они рассорились, и Ашари перешел на сторону этой группы (Куллябитов), поддержав их слова, методом «каляма», и это стало мазхабом для «ахлю-Сунна валь джамаа».  И перешел признак (клеймо, визитная карточка) «ас-Сифатия», к Ашаритам».
Как видно со слов Шахеристани, ашаризм как течение стало проявлять себя еще до 303 года. И поэтому не удивительны слова Ибн Сурейджа, порицающего Ашаритов за их взгляды.

Теперь становится ясно, что Абу Аббас Ахмад ибн Умар ибн Сурейдж умерший в 306 году, как указал Имам Захаби в «тарих аль-Ислам», застал Абу Хасана Ашари на его самостоятельном мазхабе.

А свидетельством их встреч является то, что привел Имам Ибн Касир в своей книге «бидаят ва нихаят» 11 том стр. 198, описывая биографию Абу Хасана Ашари: «…и он (Ашари) получал знания Фикха у Ибн Сурейджа».

Об этом так же свидетельствует Фахр Рази в тафсире к Суре Аньам 125 аят, сказав, что эти дискуссии Абу Хасана Ашари с его бывшим шейхом Джубаи, происходили после его оставления мазхаба муьтазилитов.

Поэтому ответственно заявляю, что явной фальсификацией и игрой с цифрами занимается Саккаф и приспешники ковсари, а не Имам Ибн Джавзия и Имам Захаби, приводившие слова Ибн Сурейджа в опровержение ашаритам.

Второй довод, чем опровергает Саккаф, эти слова Ибн Сурейджа, это то что цепочка передачи его слов обрывается тем, что Зинджани родился в 381 г. а это значит спустя 75 лет после смерти самого Ибн Сурейджа в 306 г.

Но это довод хоть и имеет место, т.е. если «инкьитаа» (прерывистость цепочки) служит поводом абсолютного отвержения хабара (расказа), то это лишь в отношении передачи Корана и хадиса от Пророка (мир ему и благословления Аллаха), но он не применим к словам Ибн Сурейджа, т.к. его слова это не аят и хадис, его слова могли дойти до Зинджани и других, через послания Ибн Сурейджа, написанные его рукой и копируемые другими, а бумага живет долго и передает точно.

Зиджани , известный и авторитетны Ученый, упомянул слова Ибн Сурейджа в своем письме в опровержении ашаритов, таким образом они дошли до нас, и мы читаем их из книг Имама Захаби и Ибн Каийима Джавзия (живших в 7 веке), а между нами и ними 7 веком, и цепочка не раз прерывается:)))

Поэтому метод опровержения Саккафа и ковсаритов, не применим к преданию от Ибн Сурейджа, и его слова вполне можно считать достоверными и опираться на них.

Ведь не будет же Саккаф и Махди Шамсуддин, опровергать Ковсари цитировавшего Абу Ханифу, только из-за того что Ковсари родился больше чем через 1000 лет после Абу Ханифы (явное “инкьитаа”, не уж-то Ковсари не мог взять и почитать манускрипт от Имама аль-Аьзама, или копии?

Надеюсь, теперь вам ясно кто фальсификатор:)))

Я сразу не ответил на их бред, потому что был в отъезде, а по приезду забыл, пока мне не напомнил брат муслим_х, назвав меня «хащавитом-фальсификатором»:)))

Хвала Аллаху Господу миров, от которого ничего не скроется из скрываемого: «А притеснители скоро узнают, какой поворот [судьбы] их ожидает». сура Шуара 227 аят.

И в конце вновь приведу слова нашего Имама Ибн Сурейджа аш-Шафии (да смилуется над ним Аллах).

Абу Аббас Ахмад ибн Умар ибн Сурейдж, Факих мазхаба Шафии. Был из величайших шафиитов и Имамом мусульман, в его время, его предпочитали над всеми шафиитскими учёными и даже говорили ему; » поистине Аллах избрал Умара ибн Абдул Азиза (рахимахуЛлах), на рубеже первого столетия по Хиджре, чтоб прояснилась Сунна и померкли все новшества, и облагодетельствовал Аллах нашу Умму на рубеже второго столетия, Имамом Шафии (рахимахуЛлах), прояснил он Сунну и скрылось всё новшество, и облагодетельствовал Аллах Всевышний, тобой нашу Умму, на рубеже третьего столетия, и снова стала сильной Сунна и ослабло всё новшество.» Умер он в возрасте 57 лет, в месяце джумадуль-уля 306 г. по Хиджре.»

Читайте о нём у Субки в «табакат Шафиия» 2/87, а так же у аз-Захаби в «Сир» 1/185.

«Скажу следующее, а успех от Аллаха: » Запрещается разуму,- уподоблять Аллаха Свят Он и Велик, а воображению,- ограничивать Его, а мысли (мнению),- категорически утверждать (о Нём), а совести,- углубляться, а для людей, — обдумывать, а помышлениям, — стараться охватить собой, а проницательны умам,- описать его, кроме как тем, чем Он Сам Себя описал в Книге Своей и на языке посланника Своего (салляЛлаху алейхи ва салам).

Достоверно известно и утверждено, и стало ясно для всех последователей Ахлю-Сунна валь Джамаа, из предшественников, Сахабов, Табиинов и праведно — руководствующихся Имамов, известных до наших дней: что все аяты пришедшие от Аллаха в описании Сущности и Сифатов Его, и хадисы, в достоверности которых убедились учёные хадиса; на всех верующих лежит обязанность, вера в каждый из них как он (аят или хадис) пришёл, и оставлять дело этого Аллаху Свят Он и Велик, как приказал Он. И это как то, что пришло в Слове Аллаха: » Неужели они ожидают чего-либо иного, кроме как того, что Аллах придёт к ним, осенённый облаками, вместе с ангелами, и все будет решено? К Аллаху возвращаются дела» (Бакара 120 аят). И как в Слове Его:»..и твой Господь придет с ангелами, выстроившимися рядами.» (Фаджр 22 аят.) и Слово Его: «Милостивый вознёсся на Трон» (или утвердился на Троне) сура Таха 5 аят. А так же Слово Его:»…а ведь вся земля в День воскресения будет всего лишь (кьабдатуху) Пригоршней Его, а небеса будут свёрнуты Его Правой (Рукой) «. Сура Толпы 67 аят.  и другие подобные им, из того что пришло в Куране, как «фоувкьия» (присущее «над»), и «нафс» («зат») Сущность, две Руки, Слух, Зрение, Речь, Глаза, Взгляд, Желание (Воля), Довольство, Гнев, Любовь, Неприязнь, Помощь, Близость, Отдаление, Стеснение, Приближение,…. и Призыв Его к пророкам (мир им), и Слова Его ангелам, и Хватка Его и распростёртость (Рук) Его, и Знание Его, и Единственность Его, и Мощь Его, и Желание Его, и Единственность Его, в нужде творений в Нём (ас-Сомадия), и Первичность Его, и то, что ничего не будет после Него, и Жизнь Его, и Предвечность Его, и постоянство Его, и свет Его и Величие Его, и Лик Его, и творение Адама Руками Его, и то, что в Словах Его: «Неужели вы уверены в том, что Тот, Кто на небе, не заставит землю поглотить вас?» сура Мульк 16 аят…..и другие, из Сифатов относящихся к Нему и упомянутых в Книге Его, ниспосланной пророку Его, и всё что произнёс избранник Его из Сифатов Его, как: то, что Он Руками Своими, посадил Джаннат Фирдавс и дерево Туба, и написал Товрат (Тору) Рукой Своей, и Смеялся и Удивлялся, и положит (кадам) Ступню Свою на Ад, и тот скажет: » всё, всё», и упоминание Пальцев, и Снисхождение каждую (треть) ночи на небо Дуния, а так же в ночь Ляйлятуль- Кадр…… и то, что Он не одноглаз, и подтверждение Речи Его, звуком, буквами, на языке со словами, сурами, и поднимание слов, дел и душ к Нему, и история о «Ми`радже» вознесении Пророка (мир ему и благословение Аллаха)  душой и телом к Нему, и то что он (мир ему и благословение Аллаха)  видел Ад и Рай, и достиг Арша (Трона) и того (предела), что не было между ним и между Аллахом Всевышним, ничего кроме (хиджаба) покрывала Величия, …. и другое, из того, что достоверно известно от Пророка (мир ему и благословение Аллаха).

A убеждение наше в этом, и в аятах муташабихат, таково: что мы принимаем их не отвергая и не толкуя толкованием противоречащих (Сунне), и не придаём значение уподобления, и не добавляем и не убавляем ничего в них, и не задаёмся вопросом «как?»…. а скажем так, как сказал Аллах, и поясним как пояснил это Его Пророк (мир ему и благословение Аллаха)  и его Сахабы, и Табиины и Имамы, из предшественников наших в религии, а будем держаться за то, за что они держались, сдадимся перед внешними указаниями аята и хабара (вести) ниспосланного, и не будем говорить, «таьвилем» му`тазилитов, ашаритов, джахмитов, а так же «таьвилем» придающих тело (муджасима), и уподобляющим (мушаббиха), и каррамитов, воображающих «как?». Нет, мы примем их без «таьвиля», и уверуем в них без уподобления, и скажем, что вера в них обязательна, а говорить ими желая «таьвиля» их — это бид`а (новшество)». Книга Мухтасар «Улув» Имама аз-Захаби стр.226-227. Книга «Иджтима джуюшь аль-исламия». Ибн Каййима Джавзия стр.170-174.

Реклама