немного о «ашаризме» Ибн Касира, рахматуЛлахи алейх

Posted on Июнь 16, 2012

0



немного о «ашаризме» Ибн Касира, рахматуЛлахи алейхи.

Во-первых: Всем известно что он был учеником Шейха аль-Ислама Ибн Теймийи. Ибн Хаджар Аскалани писал в «Дурар»: «Он взял от него знания, был увлечен любовью к нему, по причине чего был подвержен испытаниям».
Ибн Кадий Шахба писал, что Ибн Касир очень тепло относился к Ибн Теймийи, следовал за ним во многих вопросах, давал такую же фетву в вопросе тройного развода, за что подвергся испытаниям.[«Табакаът аш-Шафиия» Ибн Кадий Шахба 3\115.]
С другой стороны, так же всем известно, что автор комментариев на «Акыду ат-Тахавийя» Ибн Абу Изз аль-Ханафи, был учеником Ибн Касира и взял от него знания. А его работа всем известна своим объяснением убеждений Салафов и практически большинство выраженного им в этой книге является тем же самым что выражали Шейх Ибн Теймийя и его ученик Ибн Къайим.

Так вот если Ибн Касир был учеником Ибн Теймийи и учителем Ибн Абу Изза, то какой он может быть ашарит?

Во-вторых: Давайте обратимся к словам Ибн Касира:
Толкование 54 аята сура аль-Аъраф: «…а затем Вознесся над Троном». «У людей в отношении к этому много мнений и я считаю тут не место для их упоминания. Мы же проложим в этом вопросе, путь праведных Салафов, Имамов Малика, Аувзаи, Соуври, Лейса, аш-Шафии, Ахмада, Исхака ибн Рахавейхи, и других Имамов прошлого и настоящего. Это прохождение этих аятов как они пришли, без представления формы-образа, без уподобления и без опустошения. Внешнее указание, приходящее на ум уподобляющих не относится к Аллаху Всевышнему, ничто не подобно Ему: «Нет ничего подобного Ему и Он Слышащий Видящий». Дело обстоит так, как сказали Имамы, среди которых Наим ибн Хамад аль-Хузаи, шейх Имама аль-Бухари: «Кто уподобил Аллаха, Его творениям, тот проявил неверие, кто отрицал, то чем Себя описал Аллах, тот так же проявил неверие, и нет в том, чем описал Себя Аллах и сообщил Его посланник (да благословит его Аллах и приветствует) уподобления. Кто описывает Аллаха, тем, что пришло в ясных аятах и достоверных хадисах, так как подобает Его Величию и очищает Имена и Атрибуты Аллаха от недостатков, тот стал на правильный путь».

Эти слова Ибн Касира абсолютно ясно указывают на его убеждения в подтверждении всех Качеств и Атрибутов Аллаха:

1- Слова: «… прохождение этих аятов как они пришли, без представления формы-образа, без уподобления и без опустошения». Не может быть опасения представления формы-образа и уподобления, для того кто не подтверждает Качества и Атрибуты. Эти слова означают, что подтверждение Атрибутов Аллаха, не означает утверждения подобия и представления их в определенной форме и образе и спрашивая «как?» об Атрибутах. А для «муфоувида», тех, кто опустошает внешний смысл, нет необходимости в подобных оговорках и пояснениях. Они просто говорят: «Мы не знаем смысла этих слов, эти аяты не несут никакой смысловой нагрузки при их чтении».

2- Слова: «Внешнее указание, приходящее на ум уподобляющих, не относится к Аллаху Всевышнему». Внешнее указание, приходящее на ум уподобляющих «мушаббиха», никак не может придти, при отрицании Атрибутов, как мы пояснили ранее. Оговорка же Ибн Касира в словах: «приходящее на ум уподобляющих», ясно указывает, что не все внешнее указание отрицается, а лишь то, что представляют себе «мушаббиха»- уподобляющие.[Имам аз-Захаби говорил: Я скажу: Сегодня внешнее указание делится на две части, одно из них истина, а другое несостоятельная ложь.
• Истина, если сказать, что Он Слышащий, Видящий, Желающий, Говорящий, Живой, Знающий, все исчезает кроме Его Лика, создал Адама Руками Своими, беседовал с Мусой, избрал Ибрагима любимцем и другое, подобное этому. Мы пройдем это так, как оно пришло, понимая из этого указание сообщения, как подобает Ему Всевышнему, и не скажем метафорой противоречащей этому.
• Другое внешнее указание, есть ложь и заблуждение. Убежденность, сравнивая скрытое с явным, уподобляя Творца творениям, да возвысится Аллах от этого. Напротив, следует знать, что Качества и Атрибуты Его подобны Сущности Его. Нет равного Ему, и нет противоположности Ему, нет подобного, и нет похожего на Него. Нет ничего подобного Ему, ни в Сущности Его, ни в Его Качествах и Атрибутах. В этом вопросе равны и ученые и простые люди. А Аллаху об этом ведомо лучше». Читайте «Сияр» 19\448-449..
Имам аз-Захаби говорил: «Снисхождение, Речь, Слух, Зрение, Знание, Вознесение, выражения ясные отчетливые для слышащего, и если описывается ими Тот, Кому нет подобного, то описание следует за описываемым, форма-образ этого неизвестна для человека». Читайте «Мухтасар ‘Улув» стр. 231.
Имам аз-Захаби говорил: «Совокупным словом ученых Ахли-Сунны является то, что форма-образ Вознесения, непостижимо разумом, она нам не известна. А вот Его Вознесение известно, как Он оповестил в Книге Своей, и то, что оно таково, как подобает Ему, мы обойдемся здесь без педантичности, не будем углубляться, не будем входить указывая на обязательность вытекаемого из этого, ни подтверждением ни отрицанием. Напротив мы сохраним молчание и остановимся, как остановились праведные предшественники. Ведь мы знаем, что если бы этому было метафорическое значение, то сподвижники первыми бы пояснили это, а за ними и их последователи…».Читайте «Мухтасар ‘Улув» стр. 141-142.]

3- Цитирование Ибн Касиром, слов аль-Хузаи, ясное подтверждение того, что под всем вышесказанным он имел ввиду подтверждение внешнего указания как подобает Величию Аллаха, без представления, без уподобления и без опустошения: «Кто описывает Аллаха, тем, что пришло в ясных аятах и достоверных хадисах, так как подобает Его Величию и очищает Имена и Атрибуты Аллаха от недостатков, тот стал на правильный путь».

* Цитата: «Имам аль-Хафиз ибн Касир – автор «Тафсир аль-Азым», «аль-Бибадя ва-н-Нихая». От него передают, что он сам подтвердил, что является ашаритом.. К тому же, он был главой мадрасы «аль-Ашрафия», в которой преподавать и, тем более, руководить могли только ашариты».

В-третьих: Довод в пользу ашаризма Ибн Касира на который ссылается автор, это история приведенная Ибн Хаджаром в «Дурар» в биографии Ибрагима, сына Ибн Къайима аль-Джаузии: «Однажды между ним и Ибн Касиром произошел спор по поводу преподавания людям. Ибн Касир сказал, (либо спросил): «Ты отрицательно ко мне относишься, потому что я ашарит (?)». На что тот ответил: «Даже если бы ты с ног до головы был покрыт волосами («шаър»- означает на арабском – «волосы», а «ашарий»- буквально означает- «волосатый»), то люди бы все равно не поверили твоим словам: «я ашарит», ведь твой шейх, Ибн Теймийя![См. «Дурар» 1\40.] «

Эта история совсем не доказывает ашаризм Ибн Касира, так как из слов его собеседника ясно видно, что этому трудно было бы поверить даже простому народу в то время. Даже если Ибн Касир это открыто заявлял, оставаясь заведовать мадрасой аль-Ашрафия, то мы знаем, что он подтверждал что Имам аль-Ашари, прошел именно через три этапа в своей жизни, последний из которых был мазхаб Салафов а совсем не куллябитские воззрения. Поэтому быть таким последователем аль-Ашари за честь каждому.
Сказал Хафиз Ибн Касир: «Ученые упомянули, что воззрения Абу аль-Хасана аль-Ашари формировались в течение трех этапов. На первом этапе он исповедовал воззрения мутазилитского толка, от которых впоследствии отказался, и в этом нет никаких сомнений. На втором этапе он уверовал в семь божественных качеств, которые ему удавалось объяснить здравым смыслом: “аль-хайат” (жизнь), “аль-ильм” (знание), “аль-кудра” (власть, могущество), “аль-ирада” (желание), “ас-самъ” (слух), “аль-басар” (зрение), “аль-калам” (речь). В то же время он продолжал истолковывать предикативные качества Аллаха, такие как “аль-ваджх” (лик), “аль-йадан” (две руки), “аль-кадам” (стопа) и “ас-сак” (голень). На третьем этапе он уверовал во все божественные качества, не придавая им форму и не отождествляя их с качествами творений. Тем самым он последовал по стопам своих праведных предшественников, да будет доволен ими Аллах. Именно эти воззрения отражены в книге “аль-Ибана”, которую он написал в последние годы своей жизни». Книга «Табакату-ль-фукаха аш-шафи’ийин», 1 том, стр. 210.

А в свете тех условий, на которые указывал ас-Субки, что для назначения на этот пост следовало подписаться под тем, что «ты ашарит», все становится предельно ясно, что это было лишь бюрократическим препятствием.

В четвертых:Само по себе управление мадрасе аль-Ашрафия, не означает, что это обязательно должно было быть поручено «ашариту по убеждениям». Эту должность не смотря на недовольства все же поручали тем, кто просто подписывался под бюрократической проволочкой признания что «ты ашарит» и возглавлял этот пост. Это как раньше во время фитны вокруг «Создан ли Коран?», муътазилиты заставляли многих Ученых подписываться под муътазилитскими убеждениями, после чего не запрещали им преподавать в мадраса и мечетях. И ученые подписывались…

До Ибн Касира этим мадрасе в свое время заведовал отец его жены, Хафиз аль-Миззи, который был близким другом Ибн Теймийи. Известно так же что некоторые судьи ашариты, питая к нему вражду из-за убеждений сажали его в тюрьму, как об этом пишет сам Ибн Касир: «У Шейха Ибн Теймийи среди ученых современников была группа завистников. Они завидовали в том, что он был уважаемым в стране, единственным кто выступал, порицая запретное и приказывая одобряемое, его любил простой народ и подчинялся ему, у него было много последователей[Это свидетельство является ясным опровержением тем, кто заявлял и заявляет о якобы немногочисленных последователях Ибн Теймийи. Что якобы он бы чуть ли не одинок в своих взглядах и великое множество ученых его современников опровергли его, сажали его в тюрьму, и никто из мусульман не принимал в серьез его знания Корана и Сунны и убеждений Салафов.]. Завидовали за его знания и действия в соответствии с ними, за его стойкость за правое дело. … Во время отсутствия наместника Султана в Дамаске, произошли некоторые смуты. Было согласованно, что Хафиз, Джамалу-дин аль-Миззи аш-Шафии, будет читать некоторые главы из книги Имама Бухари в опровержении джахмитов «Халкъ афаль аль-ибад», что разгневало некоторых присутствующих на этих уроках ученых. Они пожаловались Шафиитскому судье Ибн Сарсари, он был непримиримым врагом Шейха Ибн Теймийи, и он посадил аль-Миззи в тюрьму. Это дошло до Ибн Теймийи, что сильно ранило его, он отправился в тюрьму и собственноручно вывел Шейха аль-Миззи из нее, затем отправился во дворец и нашел судью. Они стали спорить по поводу Шейха аль-Миззи, Ибн Сарсари начал клясться Аллахом, что если его не вернут в тюрьму, то он подаст в отставку. Ответственный за дело, чтоб ублажить сердце судьи постановил о продолжении заключения Шейха, а после нескольких дней освободил его».[Книга «аль-Бидая ва ан-Нихая» события 705 г. в Дамаске.]

Взгляните как Ибн Касир, описывает происходящее в среде ученных ашаритов, после того как Хафиз аль-Миззи аш-Шафии, возглавил мадраса аль-Ашрафийя:«В четверг, 24 числа месяца зуль-хиджа, Шейх, выдающийся Имам, Хафиз, Худжа, наш достопочтимый шейх Абу аль-Хаджадж, аль-Миззи возглавил «дар аль-Хадис аль-Ашрафийя», заменив на этом посту Камалуд-дина ибн аш-Шариши. Однако никто из авторитетных (лиц) не посетили его, потому что в душах некоторых лиц, было кое-что, из-за назначения его на этот пост. Несмотря на это, даже в прошлом, не было ни кого более достойного этого поста, чем он, не было никого более знающего наизусть (хадисов и преданий от Салафов), чем он. Их отсутствие, ничего не убавило и не прибавило к его достоинству. Напротив, в их присутствии, лишь «скукота» для него, а в их отсутствии, «задушевная беседа»». См. книгу «аль-Бидая ва ан-нихайя», события 718 г.

Имам аз-Захаби говорил в биографии аль-Миззи: «Он часто вместе с Ибн Теймийией занимался изучением хадиса и других наук. Он подтверждал путь Салафов в убеждениях и поддерживал это в своих исследованиях[Книга «Тазкират аль-Хуффаз» 4\1499.]«. Это ясное свидетельство Ученого современника Хафиза аль-Миззи о его убеждениях.

Реклама