Мифы и домыслы

Posted on Июнь 16, 2012

0



Мифы и домыслы

بسم الله الرحمن الرحيم

و به نستعين

Хвала Аллаху, Господу миров. Мир и благословения нашему любимому Пророку Мухаммаду.

Долгожданный ответ меня, к сожалению разочаровал…

Автор, в принципе толком не опроверг 5 пунктов утверждения, а лишь со сослался на то, что это «нехорошие» Имам Ибн Касир аш-Шафии и Имам аз-Захаби аш-Шафии «пресмыкаясь» перед Ибн Теймийей, молча ему «поддакивали»… Хотя вроде совсем недавно он утверждал что Ибн Касир был ашаритом, и якобы утверждал это сам: «я ашарит!»… А тут он оказывается не ашарит… Так как же мы теперь поверим автору об утверждении подобных слов от его учителя, самого Ибн Теймийи, да смилуется над ними всеми Аллах!?

Просто видимо эти «шафиито-ханбалиты-муджассима» как любит выражаться наш брат, кого-то побаивались, раз пресмыкаясь перед их грозным Шейхом, поддакивали. Чисто коувсаритский стиль опровержения.

За что интересно они, после этого и посей день, являются самыми признанными Учеными библиографами и историками Ислама!?

Тут если рассуждать, то дело может и не остановиться на аз-Захаби и Ибн Касире, если пойти дальше, то мы знаем, что автор наверное приведет слова Коувсари, что и Тажуд-дин ас-Субки «пресмыкался»[Коувсари в своих «Макалятах» писал: «А похвалы ас-Субки на этого «муджассима» ад-Дарими, вышли от его слепого следования за аз-Захаби…». «Макалят» стр. 318. А как сказал Ковсари о Хафизе Имаме Захаби, в своих сносках к книге аль-Байхаки «Асмау ва Сифат» стр.100: «И вы не обманывайтесь (словами) Захаби, и его прихвостнями».] перед своим Шейхом аз-Захаби… но это у же будет удар самому себе «ниже пояса», т.к. ас-Субки, это уже все, отступать не куда, «позади Москва»))).

Цитаты: «Также он хотел склонить к каламу Ахлю-с-Сунна сердца ханабалитов-муджасима, но, к сожалению, этого не получилось».

Коувсари, признает что книга «аль-Ибана», написанная Абу Хасаном аль-Ашари, содержит то, что противоречит «истине», он говорит: «А что по поводу «аль-Ибаны», которую он преподнес аль-Барбахари, в начале своего перехода к суннитским убеждениям, то она включает в себя некоторые безосновательные мнения, в ней он попытался выразить соглашение с ними, для того, чтоб постепенно вывести их к истине. Однако это не помогло…». См. его вступление к книге «аль-Инсаф» стр. 11.

Автор, к сожалению, очередной раз выразил линию коувсаритской секты. Особенно наглядно это выражено в том, что оказывается по его словам, Имам аль-Ашари, не смог убедить учеников Имама Ахмада и их последователей, в частности Имама аль-Барбахари, в истинности ашаритско-куллябитского мазхаба, и тогда он пошел на хитрость, написал им то, что ублажит из взгляды (по-видимому неправильные на самом деле убеждения), чем хотел войти в доверие, для того чтоб вскружить их ханбалитские головы «калямом»… Да, – это ловкий трюк, прям шиитский. Хорошо он думает о своём Имаме…

Но мы считаем, что Имам Абу Хасан аль-Ашари, выше того, чтоб идти на шиитские приемы и обман. Он более достоин того, чтоб переубедить своих оппонентов, чем идти на подделки и фальсификацию своих собственных убеждений. «Аль-Ибана»,- это его книга и его убеждения, и Аллах сделал эту книгу как знамение для его последователей и всей Уммы!

Мы, приверженцы Ахлю-Сунны, не утверждает в отношении Аллаха ничего кроме того, что Он утвердил в отношении Себя и Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует. А остальные домыслы автора- это плоды его каллямического воображения, да наставит его Аллах.

Искажения в «аль-Ибане».

Цитата: Другая причина заключается в том, что книги имама аль-Ашари подвергались серьезным искажениям. Например, в современном издании «Аль-Ибана» на с. 57 написано: «Харун ибн Исхак аль-Хамдани передаёт от Сулеймана Иса аль-Кари от Суфьяна ас-Саври. Он сказал: «Хаммад ибн Аби Сулейман сказал мне: «Сообщи Абу Ханифе, что он мушрик, поскольку до меня дошло его мнение, что Коран сотворён».

Автор забыл посмотреть дальше, где аль-Ашари приводит еще несколько цитат от Салафов и учеников Абу Ханифы, которые передавали о его покаянии от слов, что Коран сотворен. А слова, что привел автор, есть не только в «аль-Ибане», но и в книге «Тарих аль-Багдад» 13\388, Хафиза Хатыба аль-Багдади, в книге Имама аль-Ляликаи «Шарх аль-Иътикъад» (393), в «Муснаде» Ибн Джаъда (353) и т.д.

В частности Абу Юсуф, ученик Абу Ханифы, говорил: «Я два месяца вел беседу с Абу Ханифой, пока он не оставил свои слова о сотворении Корана». Там же в «аль-Ибане».

Я хочу сказать что эти передачи известны о Абу Ханифе от многих ученых, но достоверны они или нет это другой вопрос. Я с больше вероятностью склонен считать, что они не достоверны. Таким образом, то, что это передается в книге «аль-Ибана» не указание на ее искажение. А почему же автор не посчитал что, раз аль-Ашари, решил хитрым ходом, склонить к «каляму» «ханбалитов-муджасима» (ханафито-ненавистиков), то почему бы ему не упомянуть такие слова про Абу Ханифу, ублажая их слух, ведь он в этой книге написал неподобающие убеждения об Аллахе, а что после этого может быть страшней!? Ведь тогда многие ханбалиты да и многие шафииты были недовольны произволом ханафитских судей-муътазилитов, которые гноили в тюрьмах Ученых Ахлю-Сунны и убивали их. Может это был ловкий ход аль-Ашари, чем это страшней по сравнению с убеждениями об Аллахе которыми он наполнил эту книгу???

Цитата: Имам аль-Ашари не мог ругать имама Абу Ханифу, потому что тот пользовался огромным авторитетом среди ханафитов. Ненависть к Абу Ханифе – это отличительная черта ханабалитов-муджасима…

Однако если автор так ревностно защищает честь Абу Ханифы, что даже счел нахождение этих передач в книге «аль-Ибана», доказательством ее искажения, то почему же он не делает аналогичный вывод о книге Имама аль-Газали «Ихья»?

Ведь в ней Имам аль-Газали не двусмысленно чернит Имама Абу Ханифу и его ученика Абу Юсуфа, в главе Знания, отвечая на вопрос: «Почему ты присоединил фикх к науке о земной жизни, а ученых факихов- к ученым мирского удела?»: «…Рассказывают, что Абу Юсуф аль-Къади, в конце года дарил свое состояние своей жене и выпрашивал то, что принадлежало ей, ради освобождения от выплаты закята. Об этом сообщили Абу Ханифе, да смилуется над ним Аллах, а тот сказал: «Это из его понимания шариатских законов». Далее говорит аль-Газали: «Это верно, и такое – из фикха мирской жизни, но его вред в будущей жизни больше любого преступления. И подобное знание- это вредное знание!«. «Ихья» том первый, стр. 110-111. Разве мог такое сказать аль-Газали о уважаемом Абу Ханифе и его ученике Абу Юсуфе!?

Вот так вот…

И только не надо рассказывать про то, кто больше не навидил ханафитов… история помнит даже кровопролития, которые были между шафиитами и ханафитами. И все это по причине невежества и страстей!

Таким образом, можно сделать вывод что «Ихья» искажена, и шафииты ненавистники ханафитов?

Далее автор затронул тему «тафвида», а по его мнению это означает, что чтение аятов и хадисов о Качествах и Атрибутах Аллаха, не несет абсолютно никакой информации, для читающего и для его аудитории, т.е. эти аяты и хадисы без смысла, абсолютный ноль смысловой нагрузки. Читаем «Аллах создал Адама Двумя Руками», а понимает из этого: Аллах создал Адама ——–0———-!

Я, лишь приведу для всех несколько хадисов, где Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читая аяты и произнося слова, давал не только устную, вербальную информацию, но и невербально указывал на смысл, содержащийся в них, или подтверждал понимаемое и высказываемое окружающей его аудитории.

Приводит Имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах, в «Муснаде». От Ибн Умара, да будет доволен им Аллах: «Пророк да благословит его Аллах и приветствует, в один из дней стоя на минбаре прочитал эти аяты: «Не ценили они Аллаха должным образом, а ведь вся земля в День воскресения будет всего лишь Пригоршней Его, а небеса будут свернуты Его Правой (Рукой)». Сура аз-Зумар 67 аят. И он, читая их, трясет перед собой рукой, взад вперед говоря: «Восславляет Господь Себя: Я Могущественный, Я Величавый, Я Царь, Я Величайший, Я Щедрый». От этого трясся минбар, и мы даже стали говорить: «Хоть бы он не упал с него». «Муснад» 2\88. Хадис достоверный. Приводит так же Ибн Хиббан 7327.
В обоих «Сахихах» приводится рассказ Абу Хурейры о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
يَقْبِضُ اللَّهُ الأَرْضَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، وَيَطْوِى السَّمَاءَ بِيَمِينِهِ ثُمَّ يَقُولُ أَنَا الْمَلِكُ أَيْنَ مُلُوكُ الأَرْضِ
«В день воскресения Всеблагой и Всевышний Аллах возьмет в руку землю и свернет небо Своей Десницей, а потом скажет: ”Я —Царь! Где же земные цари?”» Аль-Бухари (4812); Муслим (2787).
В «Сахихе» Муслима приводится рассказ ‘Абдуллаха бин ‘Умара о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

يَطْوِى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ السَّمَوَاتِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، ثُمَّ يَأْخُذُهُنَّ بِيَدِهِ الْيُمْنَى ثُمَّ يَقُولُ : أَنَا الْمَلِكُ ، أَيْنَ الْجَبَّارُونَ ، أَيْنَ الْمُتَكَبِّرُونَ ؟ ثُمَّ يَطْوِى الأَرَضِينَ بِشِمَالِهِ ثُمَّ يَقُولُ : أَنَا الْمَلِكُ أَيْنَ الْجَبَّارُونَ أَيْنَ الْمُتَكَبِّرُونَ ؟

«В день воскресения Могучий и Великий Аллах свернет небеса и возьмет их Своей Правой Рукой, а потом скажет: ”Я — Царь! Где же тираны? Где заносчивые?” Потом Он свернет земли Своей Левой Рукой и скажет: ”Я — Царь! Где же тираны? Где заносчивые?”»

В одной из версий говорится: «Я видел, как Посланник Аллаха, стоя на кафедре, сказал: يَأْخُذُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ سَمَوَاتِهِ وَأَرَضِيهِ بِيَدَيْهِ فَيَقُولُ : أَنَا اللَّهُ – وَيَقْبِضُ أَصَابِعَهُ وَيَبْسُطُهَا – أَنَا الْمَلِكُ
”Могучий [Аллах] возьмет небеса и земли в обе Руки, а потом скажет: ”Я — Аллах! Я — Царь!” При этом он сжал и разжал пальцы. Тут я увидел, как нижняя часть кафедры задрожала, и я подумал: ”Неужели она упадет вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?”» Муслим (2788).

В «Сахихах» аль-Бухари и Муслима приводится следующий хадис ‘Абдуллаха бин Мас‘уда: «Однажды к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришел иудей и сказал: “Мухаммад, поистине, Аллах поместит на одном пальце небеса, на другом — земли, на третьем — горы, на четвертом — деревья, на пятом — живые существа, а потом скажет: “Я — Царь!”» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, широко рассмеялся, так что можно было увидеть его задние зубы, а потом прочел: «Не ценили они Аллаха должным образом…» (Аз-Зумар, 67). В одной из версий сообщается, что «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, засмеялся от удивления и в подтверждение его слов»[Аль-Бухари (7414); Муслим (2786).].

Интересный «тафвид» не правда ли?

Как известно иудеи осмысляют все, что пришло об Аллахе в Торе, но к сожалению последующие их поколения склонились к уподоблению Аллаха, Пречист Он от подобия! Однозначно, этот иудей, придя к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, воспринимал из произносимых им слов информацию и выражал ее (или по мнению автора «ашариты-муфоувида» были еще у иудеев?), затем задал вопрос, на что получил подтвердительный ответ своего понимания. В другой версии хадиса приведенной у Имама Ахмада сказано:

كيف تقول يا أبا القاسم: يوم يجعل الله السماء علي ذه- و أشارة بالسبابة- و الأرض على ذه و الجبال على ذه و سائر الخلق على ذه- كل ذلك يشير بإصبعه- قال: فأنزل الله عز و جل: و ما قدروا الله حق قدره

«Иудей подошел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда тот сидел и сказал: «Что ты скажешь о Абу аль-Къасим, о том дне, когда Аллах положит небеса на палец – и распрямил свой палец – и землю на палец, и горы на палец, и остальные творения на палец, – при этом распрямляя свои пальцы. Тут ниспослал Аллах Свои Слова»[Приводит Имам Ахмад 1\251 и ат-Тирмизи 3240, а так же Ибн Кассир в своем Тафсире 5\323.]: «Не ценили они Аллаха должным образом…» . Аз-Зумар, 67.

Как вам такой «тафвид» от Пророка, да благословит Его Аллах и приветствует, в его «такърире» (подтверждении одобрением)?

Не было никакого «тафвида» у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников, эти же убеждения были у Салафов, и заключались они в том, что все Качества и Атрибуты Аллаха следует понимать во внешнем смысле, без представления формы-образа, без опустошения, так как подобает Его Величию, Пречист Он от подобия!

Хадис от Абу Хурейры, который приводит Абу Давуд с сильным иснадом, на условиях Имама Mуслима, передача от Абу Юнуса, от Абу Хурейры: «Я видел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читал их,- т.е. Слова Аллаха: «Воистину, Аллах велит вам возвращать вверенное на хранение имущество его владельцам… до Слов Его: Воистину, Аллах – Слышащий, Видящий». И он (Пророк) поставил свои два пальца. Сказал Абу Юнус: «Абу Хурейра поставил большой палец на ухо, а следующий на глаз».

Конечно же, все это без уподобления Качеств и Атрибутов Аллаха качествам и атрибутам творения, в этих словах и сопровождающих их действиях, лишь указание на внешний смысл этих Атрибутов в арабском языке, с одновременным убеждением того, что Аллах не подобен в этом Своим творениям.

Все эти сопроводительные действия не судорожные симптомы и припадки «ташбиха», уважаемый автор, а ясное указание на понимание аятов и выражаемых слов Пророком, да благословит его Аллах и приветствует. Это и есть убеждения Ахлю-Сунна.

Далее автор призывал меня отказаться от того, что я привел со слов Шейха аль-Макъризи о причинах распространения ашаритского мазхаба.

Цитата: «Интересно, неужели ашаризм также был навязан имамам Навави, Аскалани, Суюти, Махали, Куртуби, аль-Хайтами, Газали, Джувейни и другим алимы Ахлю-с-Сунна, неужели все они испугались какого-то правителя и поэтому стали ашаритами?!

Это явное оскорбление этих алимов, и я советую автору отказаться от этого мнения, потому что в Судный день придется отвечать за оскорбление тысяч алимов-ашаритов, которых автор обвинил в трусости и в том, что они ашариты из-за насаждения ашаризма династией Аюбидов».

И причем здесь Джувейни и его ученик аль-Газали (умер в 505 г.), когда Айюбиты правили с 564 по 648 г.г. Последний айюбидский правитель аль-Малик аль-Ашраф II Музаффар ад-Дин формально правил с 648 по 650 г. х.

Я, дорогой мой брат, со слов, между прочим уважаемого Ибн Хаджаром Аскалани, историка, указал на причину распространения ашаритского мазхаба, а остальные дурные мысли и подозрения в сторону ученых ашаритов сделал ты.

Кстати о Шафиите, Шейхе, Имаме, Такьияд-дине аль-Макьризи, чьи слова я привел.

Ибн Хаджар аль-Аскалани очень часто опирается на него в своей книге «Инба аль-Гьамр», и в ней же он дает ему следующую биографию и характеристику: «Ахмад ибн Али ибн Абдул-Къадир… Шейх Такъия-дин аль-Макъризи… родился в 766 г… был хорошо воспитан… в детстве выучил книгу по ханафитскому мазхабу, т.к. его дед был ученым этого мазхаба, но когда вырос перешел в шафиитский мазхаб…Он очень полюбил следование за хадисом и придерживался этого, за что его даже обвиняли в приверженности к мазхабу Ибн Хазма, однако было известно, что он им не являлся. Он увлекался рядом наук и был страстно увлечен Историей и собрал в этой области очень многое, даже написал книгу. Из-за своего пристрастия к Истории, он очень многое знал из нее наизусть. Он был блестящим Имамом, точным и надежным в передаче, религиозным и благочестивым, любящим Ахлю-Сунну, склонным к Хадису и действию в соответствии с ним….он был хорош в дружбе, сладок в проповедях, часто ходил в Хадж…». 9\170.

Примечательно, что Ибн Хаджар указал: «Он был блестящим Имамом, точным и надежным в передаче, религиозным и благочестивым, любящим Ахлю-Сунну«.

Любящим Ахлю-Сунну. Надо же, а по словам автора, его слова несут смысл «оскорбление тысяч алимов-ашаритов, которых автор обвинил в трусости».

Ва-Ллахи, я люблю и уважаю каждого ученого Ислама, и в частности каждого из тех, кого перечислил автор, да смилуется над ними Аллах. И мое отношение к ан-Навави и Аскалани вот здесь.

Надеюсь, наш брат Абу Али, не будет держать на меня зла. Да простит Аллах меня и его, если в наших сердцах появляется гнев от шайтана, и на наставит нас Аллах на путь тех, кого Он облагодетельствовал.

Хвала Аллаху, Господу миров. Мир и благословения нашему любимому Пророку Мухаммаду.

 

Реклама