Ибн Хувейз Миндад

Posted on Июнь 16, 2012

0



Ибн Хувейз Миндад

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده

А затем:

Ассаламу алайкум.

Уважаемый брат, юзер муслим_х продемонстрировал нам, наверно его первый поход в науку «джарх ва таьдиль»[Наука о критике и одобрения, в передатчиках Хадисов], и конечно он нам смог многое прояснить по поводу Ибн Хувейза Миндада[Имам аз-Захаби о Ибн Миндаде (Миндазе):- Мухаммад ибн Ахмад ибн АбдуЛлах…АбуБакр Ибн Хувейз Миндаз Малики соратник Абу Бакра аль-Абхари из величайший Маликитов Ирака, автор большой книги о «Разногласиях», другая в «Основе Фикха», в «Ахкамах Корана», у него были так же собственные мнения в Фикхе, в которых он противоречил другим мнениям…» Тарих аль-Ислам.] (иногда упомянутого как Миндаза), но однако этот поход был не совсем точным, ну а заключение совсем неверное.

Брат муслим_х, как мне видится из его текстов очень экспрессивная личность, что как-то не подходит его имиджу суфия. Он кидается обвинениями в «таджсиме» и «хащавизме» к многим Ученым, это выглядит очень странным на фоне того, что его единомышленник (брат Махди) часто подчеркивает такфир для «муджассимов»-«хащавитов» (в последнем кстати он и брат Абу Мухаммад часто обвиняют меня).

Кто такие «хашавия» [2007-08-18]

Подробное разъяснение происхождения термина «хашавия» и мнения улема о необходимости их такфира.

Поход брат муслим_х, начал со следующего:

1) Апелляция к словам великих имамов, как Малик, против ашааритоя является грубейшей ошибкой, потому что имам Ашаари родился уже после смерти имама Ахмада, не говоря уже про имама Малика. Люди калама во времена имама Малика были джахимитами и мутазилитами, которые стали известны своей ересью. И их целью не была защита убеждения суннитов. Имам Байхакы говорит, что под критикой калама от имамов надо понимать критику калама джахимитов и мутазилитов, ибо суть калама- это рациональное доказательство основ веры, и оно само по себе не может быть запретным. Запретен лишь ложный вывод, которые сделали на его основе джахимиты и мутазилиты.

И здесь он уже сбился с верного курса. Так как слова Имама Малика (да смилуется над ним Аллах), есть общие, а есть конкретные. Эти общие слова Малика в критике «Каляма», охватывают всех «мутакаллимов» строивших свои убеждения на правилах Джаьда ибн Дерхама и Джахма ибн Сафвана, критика Мaлика была общей, к тем правилам и выводам которые делали «мутакаллимы» а не к определенным личностям. Критика Малика была в сторону самого новшества «Каляма» как отвратительного метода анализа священных текстов, явно отделившегося от метода и пути Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и Сахабов.

Сказал Имам Малик ибн Анас, да смилуется над ним Аллах:

مالك بن أنس   -رحمه الله- يقول: إياكم والبدع، قيل: يا أبا عبد الله، وما البدع؟ قال:   أهل البدع   الذين يتكلمون في أسماء الله وصفاته وكلامه وعلمه وقدرته، لا يسكتون عما سكت عنه   الصحابة   والتابعون.

«Я предостерегаю вас от новшеств (бид’а)», спросили его: «О Абу АбдуЛлах, а что за “бид’а”?». Он ответил: «Приверженцы “бид’а”,- это те, которые говорят о Именах и Атрибутах Аллаха, и Речи Его, Знании Его, и Могуществе Его, и не останавливаются в разговоре там, где остановились Сахабы и последовавшие за ними с искренностью». Приводит Багави в «шарх ас-Сунна», Захаби, ас-Сабуни в «Акьид ас-Салаф» стр 54; аз-Завави в «Манакьиб Малик» стр. 147.

Как мы видим эти конкретные (хасс) слова Имама Малика, нам указывают на то, что его критика была направлена на тех, кто не останавливался в методе «танзиха» (очищения Аллаха от недостатков), на методе Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его Сахабов. А к подобным относятся и многие ‘ашариты”, на что и указывал Ибн Хувейз Миндад.

Поэтому оправдание тем, что более поздние “мутакаллимы”, использовали этот метод «каляма», в доказательстве Основ религии, не до конца верный, т.к. они, во-первых, ничего не доказали “муьтазилитам”, а во вторых сами из-за этих рассуждений попали в ошибки, отрицая смыслы многих Атрибутов Аллаха, подтверждая только семь; да что говорить, они даже отказались верить, что Аллах обладает “Рахматом” (Милостью).

И даже если мы скажем, что сам метод рассуждения не будет запрещен, то второй тезис Байхакьи (да смилуется над ним Аллах),- это тезис против самих ашаритов: «Запретен лишь ложный вывод, которые сделали на его основе джахимиты и мутазилиты». Так как, выводы более поздних, чем сам Байхакьи ашаритов, часто идентичны выводам муьтазилитов; в частности толкование «Истава» (Возвышение над Троном), как «Истиля» (Овладение Троном), толкование «ЯдуЛлах» (Руки Аллаха), как «КьудратуЛлах» (Могущество Аллаха), толкование Слуха и Зрения Аллаха, как Его Всеохватывающего Знания, и многое другое. Такой «Калям» запрещен со слов самого же Байхакьи.

2) Критики ашааритов использовали риваят от ибн Хувейза Миндада, хотя он не является надежным передатчиком и признаваемым маликитами факихом.

Здесь же, брат муслим_х, зашел в совсем темное ущелье, и свет видимо проникал в него лишь изредка, так как взглянув в Книги Маликитов, книги по Фикху и Тафсиру, я был поражен тем, что они переполнены “риваятами” от Ибн Хувейза Миндада, возьмите любой комментарий к «Мухтасар Халиля» и вы убедитесь в этом.  А такие маликиты как Имам Куртуби в своем тафсире около сотни раз приводит “риваяты” от Миндада, так же Ибн Утейя Андалусии (умер в 546 г.) в своем тафсире, ссылается на него.

Говорит ибн Хаджар Аскаляни в «Лисан аль-Мизан (5\329):

«От него передают странные риваяты от Малика и личные мнения, которые не дошли до остальных маликитов, как мнение о том, что на рабов не распространяется откровение, и что оно было ниспослано только для свободных людей. …Абуль-Валид аль-Баджи критиковал его и говорил, что он был слаб в вопросах фикха. У утверждал, что маликитам нельзя совершать молитву за приверженцами калами, так же принимать их свидетельства и вступать с ними в брак. Абдуль-Барр так же критикова его.»

Это абсолютная правда, что Миндад имел некоторые обособленные взгляды и мнения в мазхабе, что порицалось другими Маликитами, но, однако это не опускает этого ученного до уровня маргинала, как выразился, муслим_х.

… поэтому хашавиты, …, постоянно ищут каких-то маргиналов из истории Ислама, что бы оправдать свою ненависть к акыде «танзих…

С таким же успехом я могу привести критику Шафиитов о Имаме Газали:

·         Сказал Абу Амру Ибн Солах Шафии, известнейший Мухаддис, (умер в 643 )

قال أبو عمرو بن الصلاح: فصل لبيان أشياء مهمة أنكرت على أبي حامد: ففي تواليفه أشياء لم يرتضها أهل مذهبه من الشذوذ، …

«Глава в пояснении важных вопросов, которые порицались в (работах) Абу Хамида. В его трудах есть вещи, которые не одобряемы приверженцами нашего мазхаба, из «шузуз (обособленные взгляды и мнения в мазхабе)».  Мукаддима «Мустасфа» стр.5.

·         Сказал Таж Субки в «Табакат аш-Шафиия» 6/287; «А это глава, в которой я собрал все, что из книги «Ихья», из хадисов, в которых я не нашел «иснада» (цепочки передатчиков)». И это около 923 хадисов.

·         Имам Захаби аш-Шафии говорит:

وقال الإمام الذهبي المتوفى سنة (748 هـ): وقد ألّف الرجل في ذمِّ الفلاسفةِ كتابَ «التهافت»، وكَشَفَ عوارَهم، ووافقهم في مواضعَ ظنًّا منه أن ذلك حقٌّ أو موافقٌ للملَّةِ، ولم يكن له علمٌ بالآثار، ولا خبرةٌ بالسنَّةِ النبويَّةِ

«Он (Газали) написал книгу «Тахафут» в опровержении философов, раскрыв их ошибки, однако согласившись с ними в(некоторых) местах, полагая что это истина, либо соглашаясь с этой группой, у него(Газали) небыло знание о Хадисе, и Сунне Пророческой…». «Сияр» 19/328.

·         Имам Навави аш-Шафии, к примеру, порицая «солят ар-рагаиб» (молитва введеная как новшество в Ислам), сказал: «И не обольщайтесь тем, что о ней сказано в книгах «кьовт аль-кьулуб» и «Ихья Улум ад-дин» (Книга Газали), все равно она новшество «батыля» (несостоятельное)». Книга «фатвы Имама Навави» стр. 26.

·         А так же, слова того же Ученного которого приводил муслим_х в критике Миндада: Имам, Кадзий Айяд (умер в 544 г.) об Абу Хамиде Газали:

القاضي عياض يقول : الشيخ أبو حامد ذو الأنباء الشنيعة ، والتصانيف الفظيعة غلا في طريق التصوف وتجرد لنصر مذهبهم وصار داعية في ذلك وألّف فيه تواليفه المشهورة . أُخذ عليه فيها مواضع وساءت به ظنون أمّه ، والله أعلم بسره . ونفذ أمر السلطان عندنا بالمغرب وفتوى الفقهاء بإحراقها والبعد عنها فامتثل ذلك. سير أعلام النبلاء: 19ـ327

» Шейх Абу Хамид, обладатель отвратительных сообщений и ужасных сочинений, был чрезмерен в следовании пути Тасаввуфа (Суфизма), всецело отдался в помощь их (суфийскому) мазхабу, и стал в проповедником этого, написал известные книги об этом (Ихья), получил он упрек за них, и после них распространилось плохое мнение о нем, а у нас в Магрибе (На Западе Халифате), утверждён приказ от Султана, и фатвами Факихов, чтоб сжигать его книги». «Сияр А`лям Нубаля».19/327

Разве после подобных слов, мы можем назвать Газали — маргиналом, ненадежным передатчиком и не признаваемым шафиитским факихом?

Имам Абуль-Валид аль-Баджи сказал о нем:

«Я не слышал, что бы его упоминали ученые Ирака. Его ненависть в отношении калаам достигла такой степени, что он начал выступать против мутакаллимов из числа Ахлю-ссунна».

Странно, что брат муслим_х, указал на слова Кадзия Айяда о некоторой критике обособленных (щаз) мнений Миндада из книги Тартиб аль-Мадарик, но не указал как он здесь же, опровергает эти заявления аль-Баджи.

Не хочу плохо думать о брате муслиме_х, и обвинять его в хитрости, скрывании полного мнения Кадзия Айяда, фальсификации т.п.; наверняка просто тучи (гнева) сгустились над ним в его первом походе, а он не взял с собой непромокаемый костюм (совет) подавлять гнев, как полагается суфию, и каждому мусульманину. И он из-за поспешности не смог прочесть все, схватил, что искал и быстро вернулся домой.

Кадзий Айяд говорит в книге Тартиб аль-Мадарик, оговаривая слова некоторых маликитов о других, критикуя некоторых тем, что они неизвестны и т.п.:

وكذلك ذكر في ابن خويز منداد وهو في شهرته وكثرة تصانيفه حيث لا يذكر أنه مجهول، وقال أن أحداً من أيمتنا البغداديين لم يذكروه، وهذا الشيرازي قد ذكره في كتابه وهذا أبو محمد عبد الوهاب يحكي عنه ويقول فيه، وقال أبو عبد الله البصري وأنت أيها المنصف متى اعتبرتهم مع غيرهم وجدتهم أصح يقيناً وأمتن ديناً وأكثر أتباعاً وأزكى صحابة وأتباعاً حتى أن سيئاتهم حسنات سواهم، وما ينتقد بعضهم على بعض لا يلتف إليه من عداهم،ترتيب المدارك وتقريب المسالك  القاضي عياض

“…А так же сказали (подобное) о Ибн Хувейзе Миндаде, а он общеизвестен и автор многих книг, следовательно нельзя сказать что он неизвестен. Указывается, что ни один из наших Имамов (Маликитов) города Багдада, не упоминает о нем. Однако вот ащ-Щийрази упоминает о нем в своей книге, и Абу Мухаммад Абдул-Ваххаб приводит (риваяты) от него говоря: «Сказал Абу АбдуЛлах аль-Басри…». И вы если рассмотрите их (ученых о которых Кадзий Айяд ведет речь выше, включая Ибн Хувейза) с другими, то найдете их, наиболее правильными в «якьине» (убежденности), наиболее прочными религией…”

Вывод:

1-Ибн Хувейз Миндад, не неизвестный Факих Маликит.

2- Маликиты всегда принимали от него риваяты, однако не соглашались с его обособленными мнениями в мазхабе.

3- Он такой же маргинал, как и Газали.

4- Однозначно Ибн Хувейз, был чрезмерен в своих решениях о ашаритах в вопросах свидетельства и брака и др.

Хвала Аллаху, мир и благословления нашему любимому Пророку Мухаммаду.

Tags: Ибн Хувейз Миндад

Реклама