МИР ДЖИННОВ И ШАЙТАНОВ
Доктор Умар Сулейман аль-Ашкар
Знакомство с миром джиннов и шайтанов
Введение: джинны — это отдельный мир
Джинны — это мир, отличный от мира людей и мира ангелов. Общим между джиннами и людьми является то, что и те, и другие обладают разумом и свободой выбора между добром и злом, но джинны во многом отличаются от людей, и главное — своим происхождением.
Почему они названы джиннами.
Они названы джиннами потому, что скрыты и невидимы человеческому глазу. Ибн Укайль сказал: «Джинны названы джиннами только потому, что они скрыты от человеческого глаза. По той же причине зародыш (джанин) назван зародышем. Щит (миджжан) назван щитом потому, что он скрывает воина во время битвы»1 . То есть все эти слова образованы от одного корня — «джанн» (скрывать). В Коране сказано: «Воистину, он и его сородичи видят вас оттуда, где вы их не видите» . (Сура «Ограды», 7:27).
______________________________________________________
1 Акам аль-марджан фи ахкам аль-джанн. — с.7
Раздел первый
Происхождение и сотворение джиннов
Глава I. Из чего они созданы
Великий и Могущий Аллах поведал нам о том, что джинны созданы из огня: «А еще раньше Мы сотворили джиннов из палящего пламени» (Сура «Хиджр», 15:27). «И создал джиннов из чистого пламени» (Сура «Милостивый», 55:15).
Ибн Аббас, Икрима, Муджахид, аль-Хасан и другие толковали слово «маридж» как «верхняя часть пламени» или «чистое пламя»2. Ан-Навави в комментариях к «Сахих Муслим» писал: «»Маридж» — это пламя с дымом».
Айша сказала: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ангелы сотворены из света, джинны — из чистого пламени’, а Адам — из того, о чем было поведано вам».
____________________________________________________
2 Или из пламени с дымом. — Прим. пер.
Глава II. Начало творения джиннов
Нет сомнения в том, что джинны были сотворены раньше человека, потому что Всевышний Аллах сказал об этом в Коране:
«Мы сотворили человека из сухой звонкой глины, полученной из видоизмененной грязи. А еще раньше Мы сотворили джиннов из палящего пламени» (Сура «Хиджр», 15:26-27).
Некоторые наши предшественники считали, что джинны были созданы на две тысячи лет раньше человека, но об этом ничего не сказано ни в Коране, ни в Сунне.
Глава III. Внешние качества джиннов
Мы знаем об их внешности, качествах и чувствах только то, что поведал нам Аллах, и мы знаем, что у них есть сердца. Всевышний Аллах сказал: «Мы сотворили для Геенны много джиннов и людей. У них есть сердца, которые не разумеют, и глаза, которые не видят, и уши, которые не слышат. Они подобны скотине, но являются еще более заблудшими…» (Сура «Ограды», 7:179). Всевышний Аллах ясно говорит о том, что у джиннов есть сердца, глаза и уши, а у шайтана — голос: «Возбуждай своим голосом, кого сможешь…» (Сура «Ночной перенос», 17:64). В некоторых хадисах говорится о том, что у шайтана есть язык, что джинны едят, пьют, смеются и т.д. Обо всем этом ты сможешь узнать из нашей книги.
Глава IV. Как арабы называют джиннов
Ибн Абдульбарр сказал: «Языковеды и филологи разделяют джиннов на классы:
1. Собственно самих джиннов называют «джинни».
2. Тех, что живут рядом с людьми, называют » ‘амир » (домовой).
3. Тех, что видятся детям, называют «арвах» (духи).
4. Злобный и враждебный джинн — «шайтан».
5. Более злобный шайтан — «марид».
6. Очень сильный джинн — «ифрит»»3 .
______________________________________
3 Сахих Муслим. — т.4. — с.2294. — № 2996. 4 Тафсир суры «Джинны». — с.8.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Джинны бывают трех видов: одни летают по воздуху, другие принимают облик змей и собак, а третьи — то поселяются где-нибудь, то уходят». Этот хадис приводят ат-Табарани, аль-Хаким и аль-Байхаки с достоверным иснадом.
Раздел второй
Доказательства существования джиннов
Глава I. Нет основания не верить в существование мира джиннов
Некоторые люди полностью отрицают существование джиннов, а некоторые многобожники думают, что джинны — это души звезд4. Целый ряд философов считают, что джинны — это низменные порывы человеческой души и ее злые силы, а ангелы — ее добрые побуждения. Некоторые модернисты полагают, что джинны — это открытые современной наукой бактерии и микробы.
Доктор Мухаммад аль-Бахи считает, что джинны — это ангелы. По его мнению, джинны и ангелы — это один единый мир и они ничем друг от друга не отличаются. Свою точку зрения он аргументирует тем, что ангелы скрыты от человеческого глаза. Более того, к числу джиннов он также относит и людей, которые скрывают свою веру или неверие, добро или зло.
_______________________________
4 Тафсир суры «Джинны». — с.8.
Незнание не есть доказательство.
Главный аргумент тех, которые не верят в существование джиннов, — это то, что они об этом ничего не знают. Но незнание не есть доказательство’, и неразумно отвергать что-либо, если неизвестно о его существовании. За это Аллах и порицал неверных:
«Так нет же, они объявляют ложью знание, которое не способны постичь и толкование которого еще не свершилось. Таким же образом его отвергали их предшественники. Погляди же, каким был конец беззаконников!» (Сура «Йунус», 10:39).
Если бы человеку, жившему сотни лет тому назад, кто-нибудь рассказал о тех изобретениях, которыми мы пользуемся сегодня, смог бы он все это опровергнуть? Если мы не слышим звуки, которые переполнят этот мир, то неужели в то время, когда еще не было изобретено радио, способное улавливать недоступные нашим ушам звуки, этот факт как-то доказывал, что их нет?
Саййид Кутуб, да смилуется над ним Аллах, в тафсире «Зылял», рассказывает о нескольких джиннах, которых Аллах направил к Своему посланнику, чтобы те послушали из его уст Коран:
«Упоминание в Коране случая, когда несколько джиннов были направлены к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы послушать из его уст’ Коран, а также рассказ о том, что они при этом говорили и делали, — уже одного этого достаточно, чтобы удостовериться в том, что джинны существуют, что это событие действительно произошло, что эти самые джинны способны воспринимать Коран на арабском языке в той форме, в какой читал его посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что джинны — это существа, способные верить или не верить, готовые встать на правильный путь или заблудиться. И нет нужды лишний раз доказывать или подтверждать эту истину, ибо человек не в силах ничего добавить к той истине, которую установил Аллах.
Но мы все же попытаемся раскрыть эту истину так, чтобы она была понятна человеческому разуму.
Этот мир вокруг нас полон тайн и неведомых сил и созданий. Мы живем среди них, но знаем о них очень мало. Каждый день мы раскрываем новые тайны, познаем неведомые силы, узнаем о неизвестных существах: иногда о них самих, иногда о некоторых их свойствах, иногда лишь о следах, которые они оставляют.
Мы по-прежнему находимся только в начале пути, пути познания вселенной; ведь и мы сами, и наши деды, и отцы, и дети, и внуки — все мы живем на одной из ее мельчайших частиц, на планете Земля, которая ничто по сравнению с необъятным космосом.
Те знания, которыми мы обладаем сегодня, — а мы только в начале пути — по сравнению с тем, что люди знали всего пять веков тому назад, можно считать еще большим чудом, чем джинны. Если бы кто-нибудь пятьсот лет назад рассказал людям об атоме, то его сочли бы сумасшедшим, а его рассказ показался бы еще более странным, чем рассказ о джиннах.
Мы познаем окружающий нас мир в меру наших человеческих возможностей, позволяющих нам быть наместниками на этой земле, а также в рамках той власти, которой наделил нас Аллах, дабы, раскрыв некие тайны, мы могли осуществлять свои наместнические обязанности. И как бы долго не просуществовало человечество, какой бы властью мы не были наделены над силами вселенной, какие бы тайны не были нам раскрыты — наши познания и открытия никогда не выйдут за рамки нашей власти и за пределы того, что нам необходимо знать как наместникам на этой земле, согласно мудрости и предначертанию Аллаха.
Мы совершим еще много открытий, узнаем много нового, нам откроются удивительные тайны этого мира, по сравнению с которыми секреты атомной энергии покажутся нам детской забавой! Но даже тогда мы не сможем выйти за рамки ограниченного человеческого познания, не преодолеем слова Всевышнего Аллаха:
«…и дано вам мало знания» (Сура «Ночной перенос», 17:85).
Наши знания ничтожны по сравнению с тем, какие тайны хранит в себе этот мир, ведь о них не знает никто, кроме самого Создателя. Знание Аллаха безгранично, а средства человеческого познания имеют свой предел:
«Если бы все деревья на земле стали письменными тростями, а за морем [чернил] находилось бы еще семь морей, то не иссякли бы Слова Аллаха. Воистину, Аллах — Могущественный, Мудрый» (Сура «Лукман», 31:27).
В таком случае, нельзя делать однозначных выводов о существовании того или иного предмета или явления, если это нечто относится к незримому и неведомому нам миру, составляет одну из тайн нашего бытия или является какой- то неизвестной нам силой, и только потому, что это не укладывается у нас в голове или мы никогда с этим не сталкивались. Ведь мы до сих пор не можем до конца разгадать все загадками, которые таит в себе наше физическое тело, не говоря уже о разуме и человеческой душе!
Бывают и такие тайны, которые нам, в принципе, знать не следует. Иногда для нас остается загадкой сама сущность неведомого нам предмета или явления, иногда мы узнаем лишь об отдельных его свойствах или проявлениях, а иногда нам известен только сам факт его существования. Ведь разгадка этих тайн не принесет нам как наместникам на этой земле никакой пользы.
И если Аллах открывает нам часть этих тайн через устные повествования (а не посредством нашего личного опыта и знаний, которые мы добываем своими силами, также дарованными нам Аллахом), то мы должны с благодарностью принять этот дар, принять его таким, какой он есть, ничего не прибавляя и не убавляя, ибо тот Единственный Источник, из которого мы получаем эти знания, открывает нам только определенную часть своих тайн и не более того, а другого источника познания у нас нет».
А истина в том, что джинны — это другой мир, отличный от мира ангелов и мира людей, они разумные и способные мыслить существа, а не чувства или бактерии, они обременены обязанностями, получают приказы и запреты.
Глава II. Доказательства существования джиннов
1. Религия доказывает факт существования джиннов.
Ибн Таймийа сказал:
«Нет ни одной группы мусульман, которая отрицала бы факт существования джиннов и то, что Аллах послал Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, к ним. Также большинство неверующих людей говорят о существовании джиннов. Что касается людей Писания из числа иудеев и христиан, то они признают это так же, как и мусульмане, и, несмотря на то, что среди них есть такие, которые это отрицают, — как есть они и среди мусульман, например, джахмиты и мутазилиты — большая их часть, в том числе их духовные лидеры, признают факт существования джиннов.
Все пророки последовательно передавали людям достоверные сведения о существовании джиннов, и доподлинно известно, что джинны — живые, разумные и действующие по собственной воле существа, которые получают приказания и запреты, а не какие-то качества или чувства человека, как утверждают некоторые безбожники. И поскольку сведения о джиннах последовательно передавались от пророка к пророку, и они известны абсолютно всем, то отвергать их не станет ни одна из групп людей, считающих себя последователями этих благородных пророков»5. Он также сказал: «Все мусульмане признают факт существования джиннов, а также большинство неверующих, все христиане и иудеи, все многобожники-арабы и другие хамиты, большинство ханаан и греков из числа потомков Яфета — все они признают факт существования джиннов». Имам двух святынь, Ибн Таймийа также упомянул: «Все ученые времен сподвижников и их последователей признавали факт существования джиннов и шайтанов и говорили о том, что необходимо просить у Всевышнего Аллаха защиты от их зла; и ни один набожный и приверженный своей религии человек не считаться с их единодушным мнением».
_______________________________________________________
5 Маджму’ аль-фагава. — г. 19. — с. 10. «» Там же. — с. 13. ‘ Акам аль-марджан. — с.4.
2. Коранические тексты и хадисы.
Многие коранические аяты подтверждают существование джиннов: «Скажи: «Дано мне в откровении, что несколько джиннов послушали [чтение Корана] и сказали: — Воистину, мы слышали дивный Коран» (Сура «Джинны», 72:1).
«Мужи из числа людей искали покровительства мужей из числа джиннов, и те только увеличили их страх» (Сура «Джинны», 72:6).
Аятов и хадисов на эту тему достаточно много, и многие из них мы приводим в нашей книге, хотя их можно было бы и пропустить, принимая во внимание их большое количество и широкую известность.
3. Наблюдение.
Много людей в разные времена наблюдали нечто подобное, хотя многие из тех, кто видел или слышал джиннов, не осознавали, что это джинны, и принимали их за духов, призраков или инопланетян.
Самыми достоверными сведениями по этому вопросу являются рассказы о том, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, видел джиннов, говорил с ними, обучал их и читал им Коран. Обо всем этом речь пойдет в последующих главах.
Ослы и собаки видят джиннов.
Мы не можем видеть джиннов, но некоторые животные — ослы и собаки — видят их. Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сообщил, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда услышите крик петуха, то просите Аллаха о милости Его, ибо, поистине, он увидел ангела, когда же услышите рев осла, то обращайтесь к Аллаху за защитой от шайтана, ибо, поистине, осел увидел шайтана»6
_________________________________________________________
6 Аль-Бухари. — т.6. — с.350. — №3303. Муслим. — т.4. с.2092. — № 2729. Сахпх сунан Аби Дауд. — т.З. — с.961. — № 4255. » Сахих сунан Аби Дауд. — т.З. — с.961. — № 4256
Абу Дауд передает со слов Джабира ибн Абдуллы, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда услышите лай собаки или рев осла, то обращайтесь к Аллаху за защитой, ибо, поистине, они видят то, что не видите вы». Неудивительно, что животные видят то, чего не видим мы, ведь по утверждению ученых некоторые живые существа способны видеть то, что недоступно человеческому глазу. Так, например, пчелы улавливают ультрафиолетовые лучи и поэтому видят солнце в пасмурную погоду, сова видит мышь в самую темную ночь….
Глава III. В ответ тем, которые утверждают, будто джинны — это ангелы
Мы уже упоминали хадис, в котором посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ангелы сотворены из света, джинны — из чистого пламени…».
Таким образом, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разграничил два начала, и из этого хадиса можно сделать вывод, что джинны и ангелы — это два разных мира.
Если взглянуть на аяты и хадисы, в которых рассказывается об ангелах и джиннах, то становится очевидным, что они сильно отличаются друг от друга. Ангелы не едят и не пьют, не проявляют непокорности Аллаху и выполняют все, что Он им велит. Джинны, напротив, едят и пьют, могут лгать, не подчиняться Аллаху и не выполнять Его приказы.
Да, они — два закрытых для нас мира и мы не можем их увидеть, но они имеют разные начала и обладают разными качествами.
Раздел третий
Шайтан и джинны
Глава I. Кто такой шайтан
Шайтан, о котором Всевышний Аллах много рассказывает нам в Коране, относится к миру джиннов. Когда-то он поклонялся Аллаху и жил на небесах в раю вместе с ангелами. Затем он ослушался своего Господа, когда Тот велел ему поклониться Адаму, и за это Аллах лишил его своей милости.
Словом «шайтан» в арабском языке называют всякого непокорного гордеца, и этим же словом было названо вышеупомянутое существо из-за проявленного им высокомерия и непокорности Господу.
Его также называют «тагут» (сатана):
«Те, которые уверовали, сражаются на пути Аллаха, а те, которые не веруют, сражаются на пути тагута, посему сражайтесь с помощниками шайтана. Воистину, козни шайтана слабы» (Сура «Женщины», 4:76).
Как говорит аль-Аккад в своей книге «Иблис», слово «тагут» встречается в языках многих народов, а назван он был так потому, что преступил грань, ослушался своего Господа и объявил себя божеством, достойным поклонения. Эта божья тварь потеряла надежду на милость Аллаха, и поэтому Аллах назвал его «Иблис». Словом «баляс» (фиговое дерево) в арабском языке называют человека, в котором не осталось ничего хорошего, а слово «абляса» значит «отчаиваться» и «теряться». Все эти слова имеют один и тот же корень.
Обратившись к Корану и хадисам, можно узнать, что шайтан — это создание, которое обладает разумом, понимает, передвигается… и он не то, что думают о нем некоторые несведущие люди: «Это злой дух, воплощен-ный в животных инстинктах человека, который уводит его от высоких духовных идеалов, если ему удается завладеть его сердцем»7.
___________________________________
7 Даират аль-ма’ариф аль-хадиса (Современная энциклопедия). — с.357.
Глава II. Происхождение шайтана
Ранее уже упоминалось, что шайтан является джинном. Однако некоторые люди с этим не согласны, и их довод — это слова Всевышнего Аллаха: «Вот Мы сказали ангелам: «Падите ниц перед Адамом». Они пали ниц, кроме Иблиса, он отказался, возгордился и стал одним из неверующих» (Сура «Корова», 2:34).
В этом и в других аятах, Аллах употребляет слово «Иблис» как исключаемое из слова «ангелы», а одно исключается из другого тогда, когда оба эти понятия однородные. В комментариях к Корану и в исторических книгах некоторые ученые рассказывают, будто Иблис принадлежал к числу ангелов, был стражем рая или ближнего неба, был одним из самых уважаемых и благородных ангелов и тому подобное. Ибн Касир сказал: «На эту тему нашими предшественниками рассказано множество преданий, большинство из которых заимствованы из Торы и Библии как пища для размышления, но достоверны они или нет — известно лишь одному Аллаху. Некоторые из них являются очевидной ложью, ибо противоречат той истине, которую мы знаем.
Коран не нуждается в других, более ранних преданиях, ибо они не избежали изменений, добавлений и сокращений, в них многое сочинено. У прежних народов не было таких искусных хранителей, которые оберегали бы эти предания от искажений фанатиков и выдумок лжецов. У нашего же народа были такие имамы, ученые и сеййиды, набожные, благочестивые и благородные, критически настроенные знатоки и лучшие хранители знания, которые собрали хадисы в книги, проверили их и определили среди них достоверные, хорошие и малодостоверные, неопределенные, присочиненные, недобросовестные и ложные, узнали имена тех, которые присочиняли, лгали или были неизвестными людьми, а также имена других категорий рассказчиков хадисов. Все это было сделано для того, чтобы уберечь нашего пророка Мухаммада, последнего из всех пророков, господина всех людей, да благословит его Аллах и приветствует, дабы не возводили на него ложь и не приписывали ему то, чего он не говорил и не делал»8.
______________________________
8 Тафсир Ибн Касир. — т.4. — с.397.
То, что Аллах употребляет слово «Иблис» как исключаемое из слова «ангелы», не является неопровержимым аргументом, поскольку исключение может быть неоднородным, а здесь оно именно таковым и является, ведь в другом аяте Всевышний Аллах ясно говорит о том, что Иблис был из числа джиннов: «Вот Мы сказали ангелам: «Падите ниц перед Адамом». Они поклонились, кроме Иблиса. Он был одним из джиннов и ослушался воли своего Господа. Неужели вы признаете его и его потомков своими покровителями и помощниками вместо Меня, тогда как они являются вашими врагами? Плохая это замена для беззаконников!» (Сура «Пещера», 18:50).
Мы имеем достоверный текст хадиса, в котором говорится, что джинны — это не ангелы и не люди. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что ангелы созданы из света, джинны — из чистого пламени, а Адам — из глины. Этот хадис приводится в сборнике «Сахих Муслим».
Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Иблис ни на одно мгновение не становился ангелом»9.
Ибн Таймийа уточнил: «Шайтан был одним из ангелов по облику, но не по происхождению или поведению»10.
_____________________________
9 Аль-Бидайа ва-н-нихайа. -т.1. -с.79. 10Маджму’ аль-фатава. — т.4. — с.346.
10Маджму’ аль-фатава. — т.4. — с.346.
Является ли шайтан прародителем джиннов или одним из них?
Ни в Коране, ни в хадисах нет однозначного ответа на вопрос, является ли шайтан прародителем джиннов или просто одним из них, хотя второе представляется более вероятным, ибо Всевышний Аллах сказал: «…кроме Иблиса, он был одним из джиннов…».
Ибн Таймийа, да смилуется над ним Аллах, считал, что шайтан является прародителем джиннов так же, как Адам является прародителем людей’.
Глава III. Безобразный облик шайтана
Люди всегда представляли себе шайтана ужасным и мерзким существом, поэтому Аллах сравнивает плоды дерева заккум, растущего из основания ада, с головами шайтанов:
«Это — дерево, которое растет из основания ада. Плоды его — словно головы шайтанов» (Сура «Выстроившиеся в ряды», 37:64-65).
В средние века христиане представляли шайтана в виде чернокожего человека, извергающего изо рта огонь, с заостренной бородой, поднятыми бровями, рогами, копытами и хвостом».
Глава IV. У шайтана есть рога
Со слов Ибн Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не старайтесь совершать намаз во время восхода солнца и во время его захода, ибо, поистине, оно восходит между рогов шайтана».
Со слов Ибн Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если край солнца покажется над горизонтом, то отложите намаз, пока оно не покажется полностью, и если край солнца скроется за горизонтом, то отложите намаз, пока оно не зайдет полностью. Не откладывайте намаз с тем, чтобы совершить его во время восхода или захода солнца, ибо, поистине, оно восходит между рогов шайтана».
Дело в том, что некоторые многобожники поклонялись солнцу и кланялись ему, когда оно восходило и заходило, а шайтан в это время становился со стороны солнца так, что фактически они поклонялись ему, а не солнцу.
Об этом ясно говорится в хадисе, который приводится в «Сахих Муслим».
Амр ибн Абаса ас-Сулями спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует о намазе, и он сказал ему: «Соверши утренний намаз, затем прекрати молиться, пока не взойдет солнце и не поднимется над горизонтом, ибо, поистине, оно восходит между рогов шайтана, и в это время ему кланяются неверные. Затем можешь совершать намаз, ибо, поистине, [ангелы] присутствуют на намазе и являются его свидетелями».
Затем он запретил ему совершать какой-либо намаз после предвечернего: «… пока не зайдет солнце, ибо, поистине, оно заходит между рогов шайтана, и в это время ему кланяются неверные» 11
___________________________
11 Сахих Муслим. — т. 1. — с.569. — № 832. » Сахих аль-Бухари. — т.6. — с.336. — № 3279.
Нам запрещено совершать намаз в эти два периода времени, однако, в действительности, намаз в это время разрешен, если для этого есть какое-то основание, например, приветствие мечети (тахиййат аль-маеджид). Если же нет никакого основания, то совершать намаз в это время нельзя, например, обычный дополнительный намаз, ибо посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «не откладывайте намаз», — то есть не ждите восхода или захода солнца.
Что касается рогов шайтана, то в «Сахих аль-Бухари» приводится хадис со слов Ибн Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом: «Я видел, как однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, показал на восток и сказал: «Вот где возникнет искушение, вот где возникнет искушение — там, где появится рог шайтана!»». То есть: «там, где появится шайтан», а именно — восток…
Раздел четвертый
Пища джиннов и их браки
Глава I. Еда и питье джиннов
Джинны — к ним же относится и шайтан — едят и пьют. Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказал, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел ему принести несколько камешков для очищения после нужды и сказал: «Не приноси мне ни костей, ни сухого навоза». Когда Абу Хурайра спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, почему он запретил ему приносить кости и навоз, он сказал: «Ими питаются джинны. Однажды ко мне явилась делегация джиннов Насибина — это были прекрасные джинны! — и они попросили у меня припасов на дорогу. Тогда я попросил Аллаха о том, чтобы для них было пропитание везде, где бы ни нашли они кости или сухой навоз».
В «Сунан ат-Тирмизи» приводится хадис с достоверным иснадом со слов Абдуллы ибн Мас’уда:
— Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не подтирайтесь ни сухим навозом, ни костями, ибо, поистине, это — пища ваших братьев из числа джиннов»12 .
_________________________
12 Сахих Сунан ат-Тирмизи. — т. 1. — с.8. — № 17.
В «Сахих Муслим» приводится хадис со слов Ибн Мас’уда: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ко мне явился один джинн и позвал меня с собой. Я отправился вместе с ним и прочитал им Коран». Затем он повел нас туда и показал нам следы их пребывания и пепел от их костров. Они попросили у него пропитания, и он сказал им: «Вам [дозволено употреблять в пищу] любые кости, если над ними произнесено имя Аллаха, — их вы найдете больше, чем мясо — и любой помет будет кормом для ваших животных». После этого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И не подтирайтесь ими, ибо, поистине, это — пища ваших братьев».
Подтираться сухим навозом нельзя не только потому, что это пища для джиннов или их животных. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, указал и на другую причину, а именно, на то, что сухой навоз — это скверна13.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил нам о том, что шайтан ест левой рукой, и велел нам не быть похожими на него.
Со слов Ибн Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-либо из вас ест, пусть ест правой рукой, и когда пьет, пусть пьет правой рукой, ибо, поистине, шайтан ест левой рукой и пьет левой рукой»14 .
____________________________________
13 Сахих аль-Бухари. — т. 1. — 256. — № 156.
14 Сахих Муслим. — т.З. — с. 1598. — № 2020.
В «Сахих Муслим» приводится следующий хадис:
«Если человек, заходя в свой дом и приступая к еде, упоминает имя Аллаха, то шайтан говорит [своим сородичам]: «Нет вам ночлега и нет вам ужина!». Если он, заходя в свой дом, не упоминает имени Аллаха, то шайтан говорит: «Вы нашли себе ночлег!», — а если он не упоминает имени Аллаха перед едой, то шайтан говорит: «Вы нашли себе ночлег и ужин!»».
Из этих хадисов ясно следует, что шайтаны едят и пьют.
Подобно тому, как людям запрещено употреблять в пищу мясо, над которым не было произнесено имени Аллаха, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сделал пищей для верующих джиннов любые кости, над которыми было произнесено имя Аллаха, а той пищей, которая осталась без упоминания имени Аллаха, питаются шайтаны — неверующие джинны. Шайтаны не считают для себя запретным есть то, над чем не было произнесено имя Аллаха, поэтому некоторые ученые полагают, что мертвечина — это пища шайтанов, поскольку она остается без упоминания имени Аллаха.
Из слов Всевышнего Аллаха:
«О те, которые уверовали! Воистину, опьяняющие напитки, азартные игры, каменные жертвенники и гадальные стрелы являются скверной из деяний шайтана. Сторонитесь же ее, — быть может, вы преуспеете» (Сура «Трапеза», 5:90), — Ибн аль-Каййим делает вывод, что опьяняющие напитки — это питье шайтана, и он пьет напиток, который делают его друзья по его велению и при его участии. Он распивает его вместе с ними и разделяет с ними грех и наказание.
Правильность вывода Ибн аль-Каййима подтверждается словами Абдуллы ибн Иазида: «Умар ибн аль- Хаттаб, да будет доволен им Аллах, однажды написал нам: «Варите напиток, который вы пьете, до тех пор, пока из него не выйдет доля шайтана, ибо, поистине, ему принадлежит две трети, а вам — одна»»15.
__________________________________
15 Сахих сунан ан-Наса’и. — т.3. — с. 1 154. — № 5275.
Глава II. Брак между джиннами
По всей видимости, джинны сочетаются браком, и в доказательство этого некоторые ученые приводят аят из Корана, в котором Всевышний Аллах рассказывает о женах обитателей рая: «Там будут девы с потупленными взорами, с которыми прежде не имели близости ни человек, ни джинн» (Сура «Милостивый», 55:56).
Ас-Сафарини упоминает хадис, иснад которого нуждается в проверке: «Поистине, джинны плодятся так же, как и люди, и они более многочисленны»16 .
_______________________________
16 Ибн Аби Хатим; Абу-ш-Шайх. Аль-Ачама. — со слов Катады. » Лякт аль-марджан. — с.51.
И независимо от того, достоверен этот хадис или нет, в Коране ясно сказано о том, что джинны имеют половую близость, а это — достаточное для нас доказательство.
Аллах также сообщил нам, что у шайтана есть потомство. Всевышний Аллах, порицая тех, которые считают своими покровителями шайтана и его потомков, сказал:
«…неужели вы признаете его и его потомков своими покровителями и помощниками вместо Меня, тогда как они являются вашими врагами? Плохая это замена для беззаконников!» (Сура «Пещера», 18:50).
Катада сказал: «Потомки шайтана плодятся так же, как и люди, и они более многочисленны».
Глава III. Утверждения некоторых ученых, будто джинны не едят, не пьют и не сочетаются браком
Некоторые считают, что джинны не едят, не пьют и не сочетаются браком, но такие утверждения несостоятельны, и мы это доказали, приведя доводы из Корана и хадисов.
Некоторые ученые говорят, что джинны бывают разных видов, и среди них есть такие, которые едят и пьют, и такие, которые ничем не питаются. Вахб ибн Мунаббих сказал: «Джинны бывают разных видов. Что касается сущих джиннов, то они представляют собой ветер, не едят, не пьют, не умирают и не плодятся. Есть и такие разновидности джиннов, которые едят, пьют, плодятся, сочетаются браком и умирают, к таковым относятся, например, демоны пустыни, ведьмы и т.п.».
Все сказанное Вахбом нуждается в доказательствах, а доказательств нет!
Были даже такие ученые, которые пытались выяснить, как едят джинны: жуют и проглатывают или нюхают и вдыхают? Искать ответ на такой вопрос — недопустимая ошибка, потому что мы не обладаем знанием о том, как это происходит, и ни Аллах, ни Его посланник ничего не сказали нам об этом.
Глава IV. Брак между человеком и джинном
Мы не перестаем слышать о том, что такой-то и такой-то человек женился на женщине из числа джиннов или такую-то и такую-то женщину сосватал джинн. Ас-Суйути передает со слов предшественников и ученых истории и сообщения о браках, которые заключались между людьми и джиннами.
Ибн Таймийа сказал: «Человек и джинн могут сочетаться браком, и от этого брака могут рождаться дети. Известно много подобных случаев»17.
Допуская, что такие случаи возможны, некоторые ученые — аль-Хасан, Катада, аль-Хакам, Исхак — все же не одобряли этого. Имам Малик, да смилостивится над ним Аллах, не нашел ничего, что указывало бы на запретность заключения браков с джиннами, но считал это нежелательным: «Но мне не понравится, если на вопрос: «Кто твой муж?» — беременная женщина ответит: «Один джинн»,- и тем самым приумножится нечестие»18.
__________________________________________
17 Лявами’ аль-анвар. — т.2. — с.222.
18 Акам аль-марджан. — с.67.
Другие ученые запрещают подобные браки, потому что Аллах упрекает людей тем, что Он создал для них жен, таких же, как они:
«Среди Его знамений — то, что Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие. Воистину, в этом — знамения для людей размышляющих» (Сура «Римляне», 30:21).
Если такое случится, то между супругами не будет взаимного согласия и гармонии, поскольку они разные, и цель брака не будет достигнута — они не найдут успокоения и любви, о которых говорится в этом аяте. Во всяком случае, некоторые люди считают, что такие случаи происходили раньше и происходят сейчас, и если такое бывает, то это — исключение из правила. Того, кто это делает, не интересует отношение шариата к его деянию, к тому же, он может быть одержимым. Другим подтверждением того, что брак между человеком и джинном возможен, является аят, в котором Всевышний Аллах рассказывает о черноглазых девах в раю: «…с которыми прежде не имели близости ни человек, ни джинн» (Сура «Милостивый», 55:56). Этот аят указывает на то, что эти девы могут жить как с человеком, так и с джинном.
Раздел пятый
Продолжительность жизни джиннов и их смерть
Нет сомнения в том, что джинны — к ним же относятся и шайтаны — смертны, так как нижеследующие слова Всевышнего Аллаха касаются, в том числе, и их: «Все на ней19 смертны. Вечен лишь Лик Господа твоего, обладающий величием и великодушием. Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?» (Сура «Милостивый», 55:26-28).
_____________________________
19 На земле.
В «Сахих аль-Бухари» со слов Ибн Аббаса приво-дится хадис о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: (А ‘узу би-‘иззатикя-ллязи ля иляха илля Анта-ллязи ля йамуту, ва-лъ-джинну ва-ль-ынсу йсшутун). «Я ищу защиты у славы Твоей, о Тот, помимо Которого нет иного бога и Который не умрет, тогда как джинны и люди смертны!».
Что касается продолжительности жизни джиннов, то нам об этом ничего не известно. Аллах сообщил нам лишь то, что проклятый Иблис будет жить до самого Дня воскресения: «[Иблис] сказал: «Предоставь мне отсрочку до того дня, когда они будут воскрешены». [Аллах] сказал: «Воистину, ты — один из тех, кому предоставлена отсрочка»» (Сура «Ограды», 7:14-15).
О продолжительности жизни остальных мы знаем только то, что они живут дольше людей. Халид ибн аль-Валид убил шайтана аль-Уззы (дерево, которому поклонялись арабы), а один сподвижник убил джинна в облике змеи (об этом будет рассказано в последующих главах). Все это еще раз доказывает то, что джинны смертны.
Раздел шестой
Жилища и места пребывания джиннов
Джинны живут на земле вместе с нами, и чаще всего они собираются в развалинах, пустынях и оскверненных местах: в местах для купания, туалетах, навозных ямах, на кладбищах. Поэтому, как говорил Ибн Таймийа, в таких местах, где укрываются шайтаны, находят себе пристанище старцы, к которым эти шайтаны привязаны. Известны хадисы, в которых запрещается совершать намаз в местах, предназначенных для купания, поскольку они осквернены и являются прибежищем для шайтанов, а также на кладбищах, ибо это — открытый путь к многобожию.
Они часто собираются там, где могут посеять раздор, например, на рынках. Однажды Сальман советовал одному из своих друзей: «Старайся не заходить на рынок первым и не покидай его последним, ибо там происходят битвы шайтанов, и там он водружает свое знамя»20.
________________________
20‘ Сахих Муслим. — т. I. — с.332. — № 450.
Шайтаны ночуют в домах, в которых живут люди, и изгнать их оттуда можно, упомянув имя Аллаха (бисми-Лляхи-р-Рахмани-р-Рахим), произнеся слова поминания Аллаха (зикр), прочитав Коран, особенно, суру «Корова» и содержащийся в ней аят Трона (аят алъ-курси). Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил, что шайтаны расходятся по земле с наступлением вечерних сумерек, поэтому он велел нам не отпускать в это время от себя детей.
Этот хадис приводится в «Сахих аль-Бухари» и «Сахих Муслим». Шайтаны убегают, когда слышат азан, а в месяц рамазан их заковывают в цепи.
Шайтаны любят сидеть там, где заканчивается тень, поэтому посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил сидеть на таком месте. Это достоверный хадис, который приводится в «Сунан» и других сборниках.
Раздел седьмой
Скот и верховые животные джиннов
В «Сахих Муслим» со слов Ибн Мас’уда приводится хадис о том, что однажды джинны попросили у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пропитание, и он сказал им:
[b]«Вам [дозволено употреблять в пищу] любые кости, если над ними произнесено имя Аллаха, — их вы найдете больше, чем мясо — и любой помет будет кормом для ваших животных».[/b]
Таким образом, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил о том, что у них есть животные, кормом для которых является помет скота, принадлежащего людям.
Аллах сообщил нам о том, что у шайтана есть конница, которую он пускает в ход против своих врагов из числа людей. Всевышний Аллах сказал: «Возбуждай своим голосом, кого сможешь, пускай в ход против них свою конницу и пехоту, дели с ними их богатства и детей и давай им обещания. Воистину, обещания шайтана — всего лишь обольщение» (Сура «Ночной перенос», 17:64).
Животные, которых сопровождают шайтаны.
Одним из таких животных является верблюд. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, верблюды сотворены из шайтанов, и, поистине, позади каждого верблюда — шайтан». Этот хадис приводит Са’ид ибн Мансур в своем сборнике «Сунан»21
____________________________________
21 Сахих аль-джами’. — т.2. — с.52. ~ Сахих сунан Аби Дауд. — т. 1. — с.37. — № 169.
По этой причине посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил совершать намаз в загонах для верблюдов. Со слов аль-Бара ибн ‘Азиба посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не совершайте намаз в загонах для верблюдов, ибо они сотворены из шайтанов, и совершайте намаз в загонах для овец, ибо в них — благодать».
Со слов Абдуллы ибн Мугаффаля посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Совершайте намаз в загонах для овец и не совершайте намаз в загонах для верблюдов, ибо, поистине, они сотворены из шайтанов» 22
_________________________
22 Сахих сунан Ибн Маджа. — т. 1. — с. 128. — № 623. » Акам аль-марджан. — с.22. Лякт аль-марджан. — с.42.
Эти хадисы опровергают слова тех, которые говорят, что совершать намаз в загонах для верблюдов запрещается потому, что их моча и помет являются скверной, но истина в том, что не являются скверной помет и моча животных, мясо которых разрешено употреблять в пищу.
Абу-ль-Вафа ибн Укайль пытался ответить на вопрос, почему посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что черная собака — это шайтан, ведь собаки рождаются от собак, и что верблюды сотворены из шайтанов, тогда как верблюды рождаются от верблюдов.
Его ответ был таков: «Эти животные лишь сравниваются с шайтанами, ибо черные собаки самые злобные и бесполезные, а верблюды так же непокорны и сильны, как шайтаны. Если человек несговорчив и очень зол, то про него говорят: «Он шайтан»»».
Слова Ибн Укайля доказывает и тот факт, что все живое на этой земле сотворено из воды, а шайтаны созданы из огня. Всевышний Аллах сказал: «…и Мы создали из воды все живое. Неужели они не уверуют?» (Сура «Пророки», 21:30).
Раздел восьмой
На что способны и неспособны джинны
Глава I. Способности, которыми Аллах наделил джиннов
Аллах наделил джиннов такими способностями, которых не дал человеку. О некоторых из них Аллах поведал нам.
1. Быстрота передвижения.
Как-то раз один сильный джинн обещал пророку Сулейману, да пребудет над ним мир, что доставит в Иерусалим трон царицы Йемена прежде, чем тот успеет встать со своего места. А другой джинн, которой знал Священное Писание, сказал, что принесет его в мгновение ока: «Один сильный джинн сказал: «Я принесу его тебе прежде, чем ты встанешь со своего места, ведь я для этого достаточно силен и заслуживаю доверия». А тот, который обладал знанием из Писания, сказал: «Я принесу его тебе в мгновение ока». Когда Сулейман увидел установленный перед ним трон царицы, он сказал: «Это — милость Господа моего, ниспосланная, чтобы испытать меня: буду ли я благодарен или нет. Кто благодарен — то себе во благо, а если нет — то ведь мой Господь не нуждается [в чьей-либо благодарности], Он — Великодушный»» (Сура «Пчелы», 27:39-40).
2. Джинны освоили космос раньше человека.
Еще в древние времена джинны поднимались высоко в небо и подслушивали, о чем говорят на небесах, дабы узнать о каком-нибудь событии прежде, чем оно произойдет. Но после того, как к людям был послан пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, на небесах усилили охрану:
«Мы достигли неба, но обнаружили, что оно заполнено суровыми стражами и сжигающими светочами. Прежде мы садились там на седалищах, чтобы подслушивать, но сейчас того, кто [попытается] подслушать, подстерегает падающая звезда» (Сура «Джинны», 72:8-9).
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, объяснял людям, как подслушивают джинны, и Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал следующие его слова:
«Когда Аллах решает что-либо на небесах, ангелы начинают хлопать своими крыльями, готовые повиноваться Его словам, и звук, издаваемый их крыльями, подобен звуку, который издают влекомые по камням цепи. Когда же страх, [вызванный словами Аллаха], покидает сердца ангелов, они спрашивают: «Что сказал ваш Господь?» — и тому, кто это спрашивает, отвечают: «Истину, ибо Он — Высокий, Великий!». И эти веления Аллаха, [которые повторяют ангелы], подслушивают [шайтаны], которые становятся один на другого, и бывает так, что падающая звезда поражает подслушивающего [шайтана] прежде, что он успевает передать услышанное своему товарищу, [стоящему ниже], и сжигает его. Иногда же бывает так, что она не успевает поразить его до того, как он передаст услышанное следующему, стоящему ниже, и так продолжается до тех пор, пока они не передадут подслушанную весть на землю, где она внушается колдуну, который добавляет к одному слову правды сто слов лжи. Когда же [предсказание такого колдуна] сбывается, [люди] начинают говорить: «Разве он не говорил нам в такой-то день, что случится то-то и то-то? И мы увидели, что это правда!» — [но сбывается только] слово, услышанное с небес!»23.
___________________
23 Сахих аль-Бухари. — т.8. — с.538. — № 4X00.
Предрассудки времен доисламского невежества.
Знание причины падения звезд положило конец предрассудкам, которые во времена доисламского невежества передавались из поколения в поколение.
Передают со слов Абдуллы ибн Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, что один из сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из числа ансар, рассказал ему о том, что однажды ночью они сидели вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и в это время с неба упала и ярко вспыхнула звезда. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил их: «Что вы говорили во времена доисламского невежества, когда видели такие падающие звезды?». Они ответили: «Аллах и Его посланник лучше знают! Мы говорили: «В эту ночь родился или умер великий человек»».
Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Воистину, звезды не падают по случаю чьей-либо смерти или рождения, но когда наш Господь — да восславится и возвысится имя Его! — решает что-либо [на небесах], Его прославляют носители Его Трона, затем — обитатели неба, находящегося ниже, и так до самого нижнего неба. Затем те, которые находятся ниже носителей Трона, спрашивают их: «Что сказал ваш Господь?»,- и они передают им Его слова. Таким образом, обитатели небес продолжают узнавать друг от друга эту весть, пока она не достигает самого ближнего неба, где ее подслушивают джинны и передают услышанное своим товарищам, и за это в них бросают [пылающие звезды]. То, что им удается из этого узнать, — истина, но они привирают и добавляют [к услышанному свое]»24.
_______________________
24 Сахих Муслим. — т.4. — с. 1750. — № 2229.
Иногда, чтобы подслушать, они прибегают к более легкому для себя способу. Бывает, что шайтаны подслушиваю! ангелов, которые спускаются к облакам и разговаривают между собой о том, чему Аллах судил случиться.
Айша, да будет доволен ею Аллах, передает, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ангелы разговаривают между собой в облаках о том, что должно случиться на земле, а шайтаны подслушивают их и вкладывают услышанную ими весть в ухо прорицателя словно в бутылку, добавляя к одному слову правды сто слов лжи»25.
_______________________
25 Сахих аль-Бухари. — т.6. — с.338. — № 3288.
3. Познания джиннов в строительстве и ремесле.
Аллах сообщил нам о том, что Он подчинил Своему пророку Сулейману джиннов, которые выполняли для него такие работы, которые требовали от них особых способностей, ума и навыков: «…среди джиннов были такие, которые работали для него с дозволения его Господа. А тому из них, кто ослушался Нашего повеления. Мы дали вкусить мучения в огне. Они создавали прекрасные строения, изваяния, миски, подобные водоемам, и неподвижные котлы…» (Сура «Саба», 34:12-13).
И, быть может, они уже давно изобрели нечто подобное радио и телевидению, поскольку Ибн Таймийа упоминал, что один из тех шейхов, которые имели связь с джиннами, однажды рассказал ему такой случай: «Джинны показали ему некую вещь, которая сверкала подобно воде или стеклу, и при помощи нее они демонстрировали ему то, что он просил. Он сказал: «Благодаря этому я мог узнать о том, что делают люди; джинны донесли до меня речь одного из моих друзей, который обращался ко мне за помощью, и я ответил ему, а они донесли ему мой ответ»»26.
__________________
26 Маджму’ аль-фатава. — т. I I. — с.309.
4. Способность джиннов воплощаться.
Джинны способны принимать облик людей и животных. Так, например, перед началом битвы Бадр шайтан явился к многобожникам в образе Сураки ибн Малика и посулил им победу. Об этом сказано в Коране: «Вот шайтан приукрасил им их деяния и сказал: «Сегодня никто из людей не одолеет вас, ведь я буду рядом с вами»…» (Сура «Трофеи», 8:48). Но когда войско многобожников лицом к лицу встретилось с отрядом мусульман, шайтан увидел, что с небес спускаются ангелы, и бросился бежать: «…но когда два отряда увидели друг друга, он повернулся вспять и сказал: «Я не причастен к вам; поистине, я вижу то, чего не видите вы; поистине, я боюсь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании»» (Сура «Трофеи», 8:48).
С Абу Хурайрой приключилась одна очень интересная история, которую приводят аль-Бухари и другие авторы. Абу Хурайра рассказывает:
«Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поручил мне хранить собранный в месяц рамазан закят. Тут явился какой-то человек и начал пригоршнями набирать себе еду. Я схватил его и сказал: «Клянусь Аллахом, я непременно отведу тебя к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!». Он сказал: «Я нуждаюсь, у меня много детей, я в крайней нужде!». И я отпустил его. Утром пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил меня:«О Абу Хурайра, что делал вчера твой пленник?». Я ответил: «О посланник Аллаха, он жаловался на крайнюю нужду и на то, что у него много детей, и я пожалел его и отпустил». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, он солгал тебе, и он еще вернется». Таким образом, я уже знал, что он вернется, так как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, он вернется», и я стал поджидать его. Он действительно пришел и начал пригоршнями набирать себе еду. Я схватил его и сказал: «Я отведу тебя к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!». Он сказал: «Отпусти меня, поистине, я нуждаюсь, у меня много детей, и я больше не вернусь!». Я пожалел его и отпустил. Утром пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил меня: «О Абу Хурайра, что делал твой пленник?». Я ответил: «О посланник Аллаха, он жаловался на крайнюю нужду и на то, что у него много детей, и я пожалел его и отпустил». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, он солгал тебе, и он еще вернется». И я стал поджидать его третьего прихода. Он действительно пришел и начал пригоршнями набирать себе еду. Я схватил его и сказал: «Я отведу тебя к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, потому что ты в третий раз говоришь, что не вернешься, а потом возвращаешься!». Он сказал: «Отпусти меня, а за это я научу тебя таким словам, которые Аллах сделает полезными для тебя!». Я спросил: «Что это за слова?». Он сказал: «Когда будешь ложиться спать, читай аят Трона (аят аль-курси): «Аллах — нет бога, кроме Него, Живого, Вечносущего…» — от начала и до конца, и, поистине, тебя не покинет страж Аллаха и не приблизится к тебе шайтан до самого утра», — и я отпустил его. Утром посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил меня: «Что делал твой пленник?». Я ответил: «О посланник Аллаха, он сказал, что научит меня таким словам, которые Аллах сделает полезными для меня, и я отпустил его». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Что же это за слова?». Я ответил: «Он сказал мне: — Когда будешь ложиться спать, читай аят Трона (аят аль-курси): «Аллах — нет бога, кроме Него, Живого, Вечносущего…» — от начала и до конца. — И еще он сказал мне: — Тебя не покинет страж Аллаха и не приблизится к тебе шайтан до самого утра!». (А сподвижники больше всего стремились к благу). Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Он действительно сказал тебе правду, несмотря на то, что он — отъявленный лжец! Известно ли тебе, с кем ты разговаривал эти три ночи, о Абу Хурайра?». Я сказал: «Нет». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это — шайтан»».
Этот шайтан предстал перед Абу Хурайрой в образе человека.
Также шайтан может принимать облик животных: верблюда, осла, коровы, собаки или кошки — и чаще всего он воплощается в черных собак и кошек. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что намаз человека будет прерван, если перед ним пройдет черная собака, и объяснил это тем, что «черная собака — это шайтан». Ибн Таймийа сказал: «Черный пес — это шайтан из числа собак, и джинны очень часто принимают его облик, а также облик черного кота, потому что черный цвет лучше вбирает в себя дьявольские силы и обладает тепловой энергией».
Змеи, живущие в домах.
Джинны принимают облик змей и в этом обличии предстают перед людьми. Поэтому посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил убивать змей в своих домах, опасаясь, что ими могут оказаться джинны, принявшие ислам. В «Сахих МУСЛИМ» приводится хадис, переданный со слов Абу Са’ида аль-Худри. в котором посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, в Медине живут джинны, которые приняли ислам, и если вы увидите кого-нибудь из них [в облике змеи], то в течение трех дней просите его покинуть ваш дом, а если после этого [змея] покажется вновь, то убивайте ее, ибо это — шайтан!».
Однажды один сподвижник убил в своем доме змею и поплатился за это жизнью. Муслим в своем сборнике «Сахих» рассказывает, что однажды Абу-с-Саиб пришел к Абу Са’иду аль-Худри домой и застал его за намазом. Он сказал: «Я присел и начал ждать, пока он закончит намаз, как вдруг услышал какой-то шорох в ветвях сухой пальмы со стороны дома. Я обернулся — а там змея! Я вскочил, дабы убить ее, но он сделал мне знак рукой, чтобы я садился, и я сел. Закончив намаз, он показал мне на какой-то дом и спросил: «Видишь этот дом?». Я ответил: «Да». Он сказал: «В нем жил один юноша из нашего числа, который недавно женился. Мы вышли с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из города готовились к битве у рва (хандак), а этот юноша каждый день в полдень отпрашивался у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и ходил к своей жене.
В один из таких дней, когда он снова отпросился у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал ему: — Возьми с собой оружие, ибо я опасаюсь твоей встречи с племенем Бану Курайза.
Юноша взял оружие и отправился домой. Тут он увидел, что его жена стоит в дверях, и, охваченный ревностью, он приготовился пронзить ее своим копьем. Но она сказала ему:
— Попридержи свое копье! Войди в дом и посмотри, что заставило меня, выйти!
Он вошел и увидел огромную змею, которая лежала на постели. Он бросил в нее копье и пронзил ее. Затем он вышел, воткнул копье в стену дома, и тут змея обрушилась на него. И неизвестно, кто из них умер раньше — змея или юноша!
Мы пришли к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и, рассказав ему о случившемся, сказали:
— Попроси Аллаха, чтобы он оживил его для нас!
А он ответил:
— Просите Аллаха, чтобы Он простил вашего друга! Воистину, в Медине живут джинны, которые приняли ислам, и если вы увидите кого-нибудь из них [в облике змеи], то в течение трех дней просите его покинуть ваш дом, а если после этого [змея] покажется вновь, то убивайте ее, ибо это — шайтан!»».
Несколько важных замечаний, касающихся убийства змей.
1.Этот запрет на убийство животных действует только в отношении змей.
2. Запрет распространяется не на всех змей, а только на тех, которых мы видим в своих домах. Что же касается других змей, то нам велено их убивать.
3. Если мы вдруг увидим у себя в доме змею, то должны попросить ее уйти. Например, можно сказать следующее: «Я заклинаю тебя именем Аллаха, дабы ты ушла из этого дома вместе со своим злом, иначе мы убьем тебя!». Если через три дня она снова появится, то ее следует убить.
4. Три дня необходимо ждать для того, чтобы убедиться в том, что эта змея не является джинном- мусульманином, ибо если это действительно так, то она покинет дом. В том случае, если это настоящая змея или неверующий и непокорный джинн, то она заслуживает смерти за то, что причиняет неудобства и пугает людей, живущих в доме.
5. Есть такая разновидность живущих в домах змей, которых необходимо убивать сразу. Передают со слов Абу Любабы, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не убивайте змей, живущих в домах, кроме тех, у которых обрублен хвост и на спине две полосы, ибо, поистине, они вызывают выкидыши и лишают людей зрения, вот их убивайте!»27
Все ли змеи являются джиннами или только некоторые из них?
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Змеи — это превращенные джинны, а обезьяны и свиньи — это превращенные израильтяне».
_____________________
27 Сахих аль-Бухари. — т.6. — с.351. — № 3311.
5. Шайтан ходит в теле человека так же, как кровь течет по его жилам.
В «Сахих аль-Бухари» и «Сахих Муслим» приводится хадис со слов Анаса, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, шайтан ходит внутри человека так же, так в нем течет кровь»28.
Жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Сафиййа бинту Хуйай, сказала: «В последние десять дней рамазана посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, неотлучно находился в мечети (и’тикяф), и однажды ночью я пришла навестить его. Я немного поговорила с ним, затем поднялась, чтобы вернуться к себе, и он поднялся вместе со мной, чтобы проводить меня (она жила в доме, который принадлежал Усаме ибн Зайду). Мимо нас проходили двое ансаров, и когда они увидели пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ускорили шаг. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не спешите! Это ведь Сафиййа бинту Хуйай! Они сказали: «Преславен Аллах (Субхана-Ллахи)29 , о посланник Аллаха!». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, шайтан ходит внутри человека так же, как в нем течет кровь, и, поистине, я побоялся, что он сможет заронить в ваши сердца что-нибудь дурное» (или он просто сказал: «что-нибудь»)»30
_______________________________________________
28 Сахих аль-Бухари. — т. 13. — с. 159. — №7171. Сахих Муслим. — т.4. — с. 1712. — № 2175.
29 «Этим восклицанием они хотели сказать: «Разве мы можем подумать о тебе что-нибудь плохое?!»..
30 Сахих аль-Бухари. — т.6. — с.336. — № 3281.
Глава II. Слабые стороны джиннов
Джинны и шайтаны так же, как и люди, имеют свои сильные и слабые стороны. Всевышний Аллах сказал: «Воистину, козни шайтана слабы!» (Сура «Женщины», 4:76).
Ниже мы рассмотрим некоторые слабости джиннов, о которых нам поведал Аллах и Его посланник.
1. Джинны не властны над благочестивыми слугами Аллаха.
Аллах не наделил шайтана способностью принуждать людей к неверию и вводить их в заблуждение против их воли: «Воистину, ты не властен над Моими рабами, и достаточно того, что твой Господь — их Попечитель!» (Сура «Ночной перенос», 17:65). «У него не было над ними никакой власти, [но он искушал людей], чтобы Мы отличили того, кто верует в Вечную жизнь, от того, кто сомневается в ней. Господь твой — Хранитель всякой вещи» (Сура «Саба», 34:21).
Таким образом, шайтан не обладает никакой властью над ними и он сам это прекрасно понимает:
«[Иблис] сказал: «Господи! За то, что Ты ввел меня в заблуждение, я приукрашу для них земное и непременно совращу их всех, кроме Твоих искренних рабов!»» (Сура «Хиджр», 15:39-40).
Он имеет власть только над теми слугами Аллаха, которые разделяют его мысли и идут за ним по доброй воле и собственному желанию: «Воистину, ты не властен над моими рабами, кроме тех заблудших из них, которые последуют за тобой» (Сура «Хиджр», 15:42).
А в День воскресения шайтан скажет своим последователям, которых он ввел в заблуждение и погубил: «…у меня не было над вами никакой власти, я звал вас, и вы послушались меня…» (Сура «Ибрахим», 14:22).
В другом аяте также сказано: «Ему подвластны только те, которые считают его своим помощником и покровителем и которые приобщают к [Аллаху] сотоварищей» (Сура «Пчелы», 16:100).
Власть, которой наделен шайтан, заключается в том, что он способен обольщать людей, вводить их в заблуждение и овладевать ими, нашептывая им и толкая их к неверию и многобожию: «Разве ты не видишь, что Мы послали к неверующим шайтанов, чтобы те подстрекали их?» (Сура «Марьям», 19:83).
Власть шайтана над своими помощниками ничем не оправдана, ведь они сами слушаются его, когда он просто зовет их к себе, ибо его обещания совпадают с их страстями и желаниями. Они помогают своему врагу и предоставляют ему власть над собой, когда соглашаются и следуют за ним, и в наказание за то, что они сдаются ему на милость, они попадают в его распоряжение. Аллах не дает шайтану власти над Своими рабами, если они сами не предоставляют ему такой возможности, покоряясь ему и причисляя к Аллаху сотоварищей, и тогда Аллах делает людей подвластными шайтану.
Обретение шайтаном власти над верующими по причине их грехов.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах будет с судьей до тех пор, пока он не начнет чинить несправедливость. Если же он начнет чинить несправедливость, то Аллах откажется от него и передаст его в руки шайтана». Этот хадис приводят аль-Хаким и аль-Байхаки с хорошим иснадом.
Абу-ль-Фарадж аль-Джаузи — да смилостивится над ним Аллах — рассказывает нам со слов аль-Хасана аль-Басри — да смилостивится над ним Аллах — одну очень интересную историю, и если не утруждать себя вопросом о степени ее достоверности, то она живо показывает нам то, как искренний в своей религии человек может одолеть шайтана, и то, как шайтан может побороть заблудшего и сбившегося с пути человека.
Аль-Хасан рассказывает: «В некотором месте росло дерево, которому люди поклонялись помимо Аллаха. Однажды к нему подошел один человек и сказал:
— Я непременно срублю это дерево! — и принялся его рубить.
Тут к нему явился Иблис в образе человека и спросил его:
— Что ты хочешь сделать?
— Хочу срубить это дерево, которому люди поклоняются помимо Аллаха, — ответил ему человек.
— Если ты сам не поклоняешься ему, то что тебе до других? — снова спросил его шайтан.
— Я непременно срублю его! — заявил человек.
— Что ты будешь с этого иметь? — продолжал шайтан. — Не руби его, и каждое утро ты будешь находить у себя под подушкой два динара.
— Откуда они у меня возьмутся?
— Я буду приносить их тебе, — сказал шайтан.
Тогда человек ушел. Проснувшись утром, он действительно обнаружил у себя под подушкой два динара. Однако на следующее утро он ничего не нашел. Разгневавшись, он отправился, чтобы срубить это дерево. К нему снова явился шайтан в образе человека и спросил его:
— Что ты хочешь сделать?
— Хочу срубить это дерево, которому люди поклоняются помимо Аллаха, — ответил ему человек.
— Ты лжешь! — сказал ему шайтан. — Ты не сможешь этого сделать.
Человек подошел к дереву, намереваясь срубить его, но шайтан бросил его на землю и принялся душить, да так, что чуть не убил его. Тогда шайтан сказал этому человеку:
— Знаешь ли ты, кто я? Я — шайтан! Когда ты пришел в первый раз, причиной твоего гнева была твоя преданность Аллаху, поэтому я никак не мог с тобой совладать и, пообещав тебе два динара, перехитрил тебя, и ты оставил это дерево. А когда ты пришел разгневанный из-за двух динаров, я обрел власть над тобой» 31.
_____________________
31 Тальбис Иблис. — с.43.
В Коране Аллах рассказывает нам историю об одном человеке, которому Он даровал Свои знамения и знание о них, но он пренебрег этим даром, и Аллах отдал его в руки шайтана, который обольстил его и ввел в заблуждение, и теперь он стал уроком для других и притчей, которую передают из уст в уста: «Поведай им историю о том человеке, которому Мы даровали наши знамения, а он отринул их. Шайтан последовал за ним, и он стал одним из заблудших. Если бы мы пожелали, то возвысили бы его посредством этих знамений, но он прельстился земными благами и подчинился своим низменным желаниям. Он подобен псу: если ты прогоняешь его, он высовывает язык, и если оставляешь его в покое, тоже высовывает язык. Сказанное — притча о тех, которые считают ложью Наши знамения. Так рассказывай им эти истории, — быть может, они призадумаются» (Сура «Ограды», 7:175-176).
Очевидно, что эта притча о тех, которые, познав истину, отвергли ее, как иудеи, которые знают, что Мухаммад — посланник Аллаха, но, не смотря на это, не признают его.
Что же касается того человека, о котором рассказывает нам Аллах в этом аяте, то некоторые считают, что речь идет о Валааме, сыне Всорова, который был праведным иудеем и сначала отказался проклинать Мусу, да пребудет над ним мир, но затем отступил от веры и попытался сделать это, за что был наказан ходить, как собака, с высунутым языком. Другие полагают, что это был Умаййа ибн Абу Сальт, который в период доисламского невежества обожествлял себя, а когда узнал о пророческой миссии посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то из зависти отказался признавать его и сам претендовал быть посланным на землю пророком. И все же, у нас нет достоверных сведений о том, кто именно имеется в виду в этом аяте.
Эта категория людей, которым Аллах дарует Свои знамения, а они пренебрегают ими, очень опасна, ибо они подобны шайтану, ведь шайтан отверг истину после того, как узнал ее, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, опасался появления таких людей в своей общине.
Абу Йа’ля передает со слов Хузайфы ибн аль-Иамана, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, чего я больше всего боюсь для вас, так это человека, который будет читать Коран, показывая все его великолепие, ислам станет для него его одеянием и полностью завладеет им, [по затем] он снимет с себя это одеяние и выбросит его, станет вести интриги противсвоего соседа, требуя для него меча, и обвинит его в многобожии». [Хузайфа] сказал: «Я спросил: «О посланник Аллаха! Кто из них двоих больше заслуживает меча: обвинитель или обвиняемый?». [Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует], ответил: «Скорее обвинитель»». Ибн Касир сказал: «У этого хадиса хороший иснад»32.
___________________
32 Тафсир Ибн Касир. -т.З. — с.252..
2. Страх шайтана перед некоторыми рабами Аллаха.
Если человек укрепится в исламе, а вера укоренится в его сердце, то шайтан начнет бояться его и даже убегать от него. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, однажды сказал Умару ибн аль-Хаттабу: «Поистине, шайтан боится тебя, о Умар!». Он также сказал о нем: «Поистине, я видел, как шайтаны из числа людей и джиннов убегали от Умара» 33.
_____________________
33 Там же. -№2914
В «Сахих аль-Бухари» приводится хадис со слов Са’да ибн Абу Ваккаса, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Умару ибн аль-Хаттабу: «Клянусь Тем, в Чьей длани моя душа! Если шайтан видит тебя идущим по какому-нибудь ущелью, то непременно выбирает другую дорогу».
Все сказанное относится не только к Умару ибн аль- Хаттабу. Тот, кто обладает непоколебимой верой, покоряет и подчиняет себе своего шайтана. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, верующий тащит своего шайтана за хохол так же, как любой из вас тащит своего верблюда в пути». Этот хадис приводит Ахмад.
Ибн Касир сказал: «Он тащит шайтана за хохол, покоряя и подчиняя его себе, так же, как он поступает со своим верблюдом, когда тот пытается убежать»
Иногда мусульманин так влияет на приставленного к нему джинна, что тот принимает ислам. Муслим в своем сборнике «Сахих» приводит хадис со слов Ибн Мас’уда, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «У каждого из вас есть свой неразлучный товарищ из числа джиннов и товарищ из числа ангелов». [Сподвижники] спросили: «И у тебя, о посланник Аллаха?». Он ответил: «И у меня, но Аллах помог мне совладать с ним, и он принял ислам и побуждает меня только к хорошему» . 34.
_____________________________
34 Аль-Бидайа ва-н-нихайа. — т.1 — с.73.
3. Подчинение джиннов пророку Сулейману.
Аллах подчинил Своему пророку Сулейману джиннов и шайтанов, которые делали для пего все, что он пожелает, а тех, кто ослушался, ждали оковы и мучительное наказание: «Тогда мы подчинили ему ветер, который нежно дул по его велению, куда бы он не пожелал, а также шайтанов — всяких строителей, ныряльщиков и прочих, связанных оковами» (Сура «Сад», 38:36-38).
Также Аллах сказал: «…среди джиннов были такие, которые работали для него с дозволения его Господа. А тому из них, кто ослушался Нашего повеления, Мы дали вкусить мучения в огне. Они создавали прекрасные строения, изваяния, миски, подобные водоемам, и неподвижные котлы…» (Сура «Саба», 34:12-13).
Такую власть Аллах предоставил своему рабу Сулейману в ответ на его мольбу: «Он сказал: «Господи! Прости меня и даруй мне такую власть, которой после меня не будет обладать уже никто. Воистину, Ты — Дарующий»» (Сура «Сад», 38:35).
Эта мольба удержала нашего пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и не позволила ему связать джинна, который явился к нему с горящей головней, намереваясь бросить ее ему в лицо. В «Сахих Муслим» со слов Абу-д-Дарды приводится следующий хадис: «Однажды когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал намаз, мы услышали, как он произнес: «Я прошу у Аллаха защиты от тебя!», — затем он трижды повторил: «Я проклинаю тебя проклятием Аллаха!» — и разжал свою ладонь, будто хотел что- то взять рукой. Когда он закончил свой намаз, мы спросили его: «О посланник Аллаха, во время намаза ты произнес то, что мы раньше никогда не слышали от тебя, и мы видели, как ты разжал ладонь своей руки?». Он ответил: — Поистине, враг Аллаха, Иблис явился ко мне с горящей головней, чтобы бросить ее мне в лицо, и я трижды повторил: » Я прошу у Аллаха защиты от тебя!». Затем я трижды сказал: «Я проклинаю тебя совершенным проклятием Аллаха!», — он не отступил, и я решил схватить его. Клянусь Аллахом! Если бы не мольба нашего брата Сулеймана, то оказался бы он на привязи, и с ним забавлялись бы дети жителей Медины!».
И подобное происходило не раз. В «Сахих аль- Бухари» и «Сахих Муслим» со слов Абу Хурайры приводится хадис о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, вчера один сильный джинн пытался незаметно напасть на меня, чтобы прервать мой намаз, но, поистине, Аллах помог мне справиться с ним. Я прижал его и хотел привязать к одному из столбов мечети, чтобы утром вы все посмотрели на него, но потом вспомнил слова моего брата Сулеймана: «Господи! Прости меня и даруй мне такую власть, которой после меня не будет обладать уже никто», — и Аллах прогнал его»».
Израильтяне оболгали пророка Сулеймана.
Иудеи и их последователи, которые пользуются услугами джиннов и занимаются колдовством, утверждают, будто пророк Аллаха, Сулейман тоже подчинял себе джиннов при помощи колдовства. В прежние времена многие ученые из числа иудеев упоминали о том, что после смерти Сулеймана шайтаны составили колдовские книги и сложили их под его троном. Эти ученые сказали: «Сулейман использовал это, дабы подчинить себе джиннов». Некоторые из них даже заявили: «Если бы это не было разрешено, то Сулейман не занимался бы подобным».
И Всевышний Аллах ниспослал следующий аят: «Когда к ним пришел посланник от Аллаха, подтверждающий правдивость того, что было у них, некоторые из тех, кому было даровано Писание, отбросили Писание Аллаха, словно они не знают [истины]» (Сура «Корова», 2:101).
Далее Аллах сказал, что эти люди последовали за тем, что читали шайтаны во времена царствования Сулеймана, сам же Сулейман абсолютно не был причастен к колдовству и всегда оставался верным Аллаху: «Они последовали за тем, что читали шайтаны в царстве Сулеймана. Сулейман не был неверующим, неверующими были шайтаны…» (Сура «Корова», 2:102).
4. Джинны не способны творить чудеса.
Джинны не способны творить чудеса, как это делали посланники Аллаха, чтобы подтвердить истинность своей миссии.
Когда неверующие арабы заявили, что Коран сотворили джинны, Всевышний Аллах сказал: «Шайтаны не нисходили с [Кораном]. Это не подобает им, и они не способны на это. Их не допускают подслушивать [его из уст ангелов]» (Сура «Поэты», 26:210-212).
Аллах бросил вызов людям и джиннам: «Скажи: «Если бы люди и джинны объединились для того, чтобы сочинить нечто, подобное этому Корану, это не удалось бы им, даже если бы они стали помогать друг другу»» (Сура «Ночной перенос», 17:88).
5. Джинны не способны представляться человеку во сне в образе посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Ат-Тирмизи со слов Абу Хурайры передает, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто увидит меня [во сне], то, поистине, это буду я, ибо шайтан не может принимать мой облик».
В «Сахих аль-Бухари» и «Сахих Муслим» со слов Анаса приводится хадис о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто увидит меня во сне, то он увидит именно меня, ибо, поистине, шайтан не может принимать мой облик».
Этот же хадис Муслим приводит со слов Абу Хурайры.
Кроме того, в «Сахих аль-Бухари» приводится следующий хадис: «…и, поистине, шайтан не может выглядеть, как я».
В «Сахих аль-Бухари» со слов Абу Са’ида приводится и такой хадис: «Увидевший меня во сне увидит истину, ибо шайтан не может принимать мой облик».
Муслим со слов Джабира передает слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Увидевший меня во сне увидит именно меня, ибо, поистине, шайтану не дано представать в моем образе».
В другой версии этого хадиса говорится: «Увидевший меня во сне увидит именно меня, ибо, поистине, шайтан не будет уподобляться моему образу».
Из всех вышеперечисленных хадисов очевидно то, что шайтан не может принимать истинный облик посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, но это не значит, что он не может представляться в другом обличии и утверждать, что это — облик посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Такого мнения придерживался Ибн Сирин, да смилостивится над ним Аллах, и на него ссылается аль-Бухари35.
______________________
35 В тафсире Джаляляйн: чистое пламя без дыма. » В тафсире Джаляляйн: дым без пламени.
Поэтому нельзя, опираясь на эти хадисы, утверждать, что каждый, кто видит во сне посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, видит действительно его, ведь увиденный во сне образ должен соответствовать описаниям, приводим в сборниках хадисов. В действительности же, люди часто заявляют, что видели во сне посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в образе, который не соответствует тому, что мы читаем в достоверных книгах.
6. Джинны не могут выйти за определенные границы космического пространства.
Всевышний Аллах сказал: «О сонмище джиннов и людей! Если вы можете проникнуть за пределы небес и земли, то проникайте. Но вы не проникните, не обладая на то силой! Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью? На вас нашлют зеленое пламя’ и расплавленную медь, и вы не поможете друг другу» (Сура «Милостивый», 55:33-35).
Джинны, не смотря на всю свою силу и способность быстро передвигаться, не могут переступать определенных границ, а если переступят, то им не избежать погибели.
7. Джинны не смогут открыть дверь, если, закрывая ее, человек упомянет имя Аллаха.
Аль-Бухари в своем сборнике «Сахих» со слов Джабира ибн Абдуллы передает, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда наступает ночь, держите ваших детей поближе к себе, ибо, поистине, в это время [по земле] расходятся шайтаны. По прошествии некоторого промежутка времени можете их отпускать. Закрывайте [на ночь] двери, упоминая имя Аллаха (Бисми-Лляхи), ибо, поистине, шайтан не сможет открыть дверь, которая закрыта».
Муслим со слов Джабира передает, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Прикрывайте [на ночь] сосуды, завязывайте меха, закрывайте двери и гасите свет в светильниках, ибо, поистине, шайтан не сможет открыть ни завязанный мех, ни закрытую дверь, ни прикрытый сосуд»».
Ясновидцы и прорицатели
Многие совершают страшную ошибку, полагая, что некоторые люди, например, ясновидцы и прорицатели, ведают о сокровенном. И ты видишь, как они идут к ним, спрашивают их о совершенных кражах и преступлениях, пытаются узнать свое будущее и будущее своих детей. Но как же обманывается тот, кто спрашивает, вместе с тем, кого он спрашивает! Ведь сокровенное знание известно только Аллаху, и Он открывает его только своим избранным посланникам: «Он — Ведающий сокровенное, и Он не открывает Своего сокровенного никому, кроме тех посланников, которыми Он доволен и к которым Он приставляет спереди и сзади стражей, чтобы знать, что они донесли послания своего Господа. Он объемлет знанием все, что касается их, и Он знает число всего сущего» (Сура «Джинны», 72:26 — 28).
Думать, что такой-то или такой-то знает сокровенное — греховное и неверное представление, противоречащее правильному исламскому воззрению, согласно которому сокровенное известно только одному Аллаху.
Если же дело дойдет до того, что кто-то осмелится обратиться к этим самозванцам, претендующим на знание сокровенного, за советом, то это уже великое преступление.
В «Сахих Муслим» со слов одной из жен посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приводится следующий хадис: «Намазы того, кто придет к ясновидцу и спросит его о чем-либо, не будут приниматься Аллахом в течение сорока ночей»87.
Верить их словам — значит не верить в Аллаха. В «Сунан» и «Муснад» Ахмада со слов Абу Хурайры приводится следующий хадис: «Тот, кто придет к прорицателю и поверит в его слова, отречется от того, что было ниспослано Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует» 88.
Автор комментариев к книге «аль-Акыда ат-Тахавия» пишет: «Если таково положение спрашивающего, тогда каково положение спрашиваемого?». То есть если намазы того, кто обращается за помощью к ясновидцу, не принимаются в течение сорока ночей, если тот, кто верит прорицателю или ясновидцу, отказывается от ниспосланного посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то как же ислам относится к самим предсказателям и ясновидцам?
_______________________________
87 Сахих Муслим. — т.4. — с. 1751. — № 2230.
88″ Мишкат аль-масабих. — т.2. — с.525. — № 4599.
Обращение к ясновидцам и прорицателям с вопросами, дабы проверить их
Ибн Таймийа считает, что задавать прорицателям вопросы с тем, чтобы проверить их, раскрыть их внутреннюю сущность и отличить правду от лжи, разрешается, и свою точку зрения он аргументирует следующим хадисом: [Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует], спросил [Ибн Саййада]: «Что ты думаешь?». [Ибн Саййад] ответил: «Приходит ко мне и правдивый, и лжец». [Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует], сказал: «Все это у тебя спутано!». [Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует], сказал ему: «Поистине, я приберег для тебя нечто». [Ибн Саййад] сказал: «Это «ад-дух…»»89
Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пошел прочь! Тебе никогда не преодолеть своего предела [знания]!»». Таким образом, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил этого самозванца только для того, чтобы разоблачить его и показать людям его истинное лицо.
__________________________________
89 Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду 10-й аят суры «Дым» (ад-Духхан), где использовано это слово, которое Ибн Саййад не смог произнести полностью. Это и послужило доказательством того, что Ибн Саййад получал от шайтанов только обрывки сообщений, имевших отношение к сокровенному знанию. ~ Сахих аль-Бухари. — т.6. — с. 172. — № 3055. Сахих Муслим. — т.4. — с.2244. — № 2930.
Астрологи
Занятие астрологией (предсказыванием событий земной жизни по расположению небесных светил) строго запрещено в Коране и сунне. Более того, о запретности этого занятия говорили все без исключения посланники. Всевышний Аллах сказал: «Колдуну не будет сопутствовать успех, где бы он ни был» (Сура «Та ха», 20:69). «Разве ты не видел тех, кому дана часть Писания, но которые веруют в джибта и тагута?» (Сура «Женщины», 4:51).
Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Джибт — это колдовство»90.
________________________________
90 Шарх аль-акыда ат-тахавиййа. — с.568. » Джами’ аль-усуль ли-Впи-ль-Асир. — т.5. — с.63.
Почему астрологи и ясновидцы иногда говорят правду?
Быть может, кто-то станет утверждать, что иногда ясновидцы и прорицатели говорят правду. На самом деле, их правда заключается в том, что они пускают людям пыль в глаза. Как правило, они говорят общими фразами, которые можно толковать по-разному, и когда что-то случается, они связывают сказанные ими слова с произошедшими событиями.
То, что часть сказанного ими иногда оказывается правдой, можно объяснить их проницательностью и простым угадыванием. Кроме того, это могут быть те отдельные слова, которые джиннам иногда все же удается урвать из небесных сообщений.
В «Сахих аль-Бухари» и «Сахих Муслим» Айша рассказывает, что однажды посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о прорицателях, и он ответил: «В их словах нет правды». Тогда люди сказали: «О посланник Аллаха, иногда они говорят нам то, что оказывается правдой!». На это посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Это слово — часть истины, джинны же урывают его и нашептывают своим товарищам, добавляя к одному слову правды сто слов лжи»».
Если прорицатель рассказывает правду о прошлых событиях, к примеру, называет имя укравшего какую-то вещь или имя человека, пришедшего к нему впервые, а также имена его детей и других членов его семьи, то в этом есть определенная хитрость. Так, он может заранее подсылать к своим клиентам людей и иметь возможность узнавать об их проблемах до того, как они предстанут перед ним. Кроме того, в этом ему могут помогать шайтаны, которые действительно знают о прошлых событиях, и в этом нет ничего удивительного.
Прорицатели — посланники шайтанов
Ибн аль-Каййим сказал: «Прорицатели — посланники шайтана, потому что многобожники стремятся к ним, просят у них помощи в решении своих проблем и затем верят их словам, обращаются к ним на суд и соглашаются с их решениями. Так люди относятся к посланникам Аллаха, веря в то, что они знают сокровенное и ведают о скрытых и недоступных для других вещах. У многобожников же место посланников занимают прорицатели. Прорицатели — истинные посланниками шайтана, потому что он посылает их к своим сторонникам из числа многобожников и ставит их на место правдивых посланников, чтобы люди последовали за ними, а посланников Аллаха шайтан ставит на место прорицателей, чтобы те отстранились от них. Так, шайтан убеждает людей в том, что его посланники — это истинные посланники, знающие скрытое и сокровенное. И поскольку посланники шайтана противостоят посланникам Аллаха, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: — Тот, кто придет к ясновидцу или прорицателю и поверит в его слова, отречется от того, что было ниспослано Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует91.
Люди делятся на две категории: последователей прорицателей и последователей посланников — и человек не может принадлежать одновременно и к тем, и к другим, и чем больше он отдаляется от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, тем ближе он становится к прорицателям, и чем слабее его вера в посланника Аллаха, тем больше он верит прорицателям».
_________________________________
91 Мишках аль-масабих. — т.2. — с.643. -№5142.
Из истории народов мира нам известно, что в прошлом прорицатели и колдуны занимали место посланников Аллаха, но были посланниками шайтанов. Колдуны и прорицатели имели огромное влияние на своих соплеменников — разрешали им одно и запрещали другое, забирали их имущество, повелевали им совершать различные религиозные обряды в угоду шайтанам, побуждали их порывать родственные связи и посягать на честь других людей. Аль-Аккад упоминает об этом в своей книге «Иблис».
Обязанность мусульманина по отношению к прорицателям.
Все то, на что претендуют астрологи, ясновидцы и колдуны — великое заблуждение и грех, который нельзя оставлять без внимания. Те люди, которым Аллах даровал Свою религию и знание Своей Книги и сунны пророка, должны выражать порицание этим шарлатанам и, находя все доводы и аргументы, доказывать несостоятельность их притязаний. Люди, обличенные властью, не должны закрывать глаза на деятельность этих ясновидцев, прорицателей и шарлатанов, гадающих по камням, руке и чашкам, которые претендуют на знание сокровенного, не говоря уже об обязанности власть имущих запрещать им распространять свои россказни и небылицы через газеты и журналы. Ведь Аллах порицал израильтян за то, что они не удерживали друг друга от грехов:
«Они не удерживали друг друга от предосудительных поступков, которые они совершали. Как же скверно было то, что они делали!» (Сура «Трапеза», 5:79).
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, если люди, видя что-то предосудительное, не будут [стараться] это изменить, то скоро их постигнет наказание Аллаха». Этот хадис приводит Ибн Маджа, а ат-Тирмизи относит его к числу достоверных.
Глава IV. Джинны и знание сокровенного
Многие люди считают, что джинны ведают о
сокровенном, а те в свою очередь пытаются им это доказать.
Аллах раскрыл людям несостоятельность таких утверждений, когда забрал душу своего пророка Сулеймана.
Аллах оставил его тело стоять на ногах, и джинны, не
подозревая о смерти Сулеймана, продолжали трудиться для
него, пока земляной червь не источил его посох, на который
он опирался. Тогда люди сами убедились в том, что все
утверждения джиннов, будто они ведают о сокровенном,
являются ложью.
«Когда Мы предписали ему умереть, они узнали об
этом лишь благодаря земляному червю, который источил
его посох. Когда он упал, джинны уяснили, что если бы
они знали сокровенное, то не оставались бы в унизи-
тельных мучениях» (Сура «Саба», 34:14).
В предыдущих главах мы уже рассказывали о том, как
когда-то джинны подслушивали известия с небес и как была
усилена их охрана. С началом миссии посланника Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует джинны лишись такой
возможности.
Ясновидцы и прорицатели
Многие совершают страшную ошибку, полагая, что
некоторые люди, например, ясновидцы и прорицатели,
ведают о сокровенном. И ты видишь, как они идут к ним,
спрашивают их о совершенных кражах и преступлениях,
пытаются узнать свое будущее и будущее своих детей. Но
как же обманывается тот, кто спрашивает, вместе с тем, кого
он спрашивает! Ведь сокровенное знание известно только
Аллаху, и Он открывает его только своим избранным
посланникам:
«Он — Ведающий сокровенное, и Он не открывает
Своего сокровенного никому, кроме тех посланников,
которыми Он доволен и к которым Он приставляет
спереди и сзади стражей, чтобы знать, что они донесли
послания своего Господа. Он объемлет знанием все, что
касается их, и Он знает число всего сущего» (Сура
«Джинны», 72:26 — 28).
Думать, что такой-то или такой-то знает сокровенное —
греховное и неверное представление, противоречащее
правильному исламскому воззрению, согласно которому
сокровенное известно только одному Аллаху.
Если же дело дойдет до того, что кто-то осмелится
обратиться к этим самозванцам, претендующим на знание
сокровенного, за советом, то это уже великое преступление.
В «Сахих Муслим» со слов одной из жен посланника Аллаха,
да благословит его Аллах и приветствует, приводится
следующий хадис:
«Намазы того, кто придет к ясновидцу и спросит его о
чем-либо, не будут приниматься Аллахом в течение сорока
ночей»87
.
Верить их словам — значит не верить в Аллаха. В
«Сунан» и «Муснад» Ахмада со слов Абу Хурайры
приводится следующий хадис:
87
Сахих Муслим. — т.4. — с. 1751. — № 2230.
«Тот, кто придет к прорицателю и поверит в его слова,
отречется от того, что было ниспослано Мухаммаду, да
благословит его Аллах и приветствует»88
Обращение к ясновидцам и прорицателям с вопросами,
дабы проверить их
.
Автор комментариев к книге «аль-Акыда ат-Тахавия»
пишет: «Если таково положение спрашивающего, тогда
каково положение спрашиваемого?». То есть если намазы
того, кто обращается за помощью к ясновидцу, не
принимаются в течение сорока ночей, если тот, кто верит
прорицателю или ясновидцу, отказывается от
ниспосланного посланнику Аллаха, да благословит его
Аллах и приветствует, то как же ислам относится к самим
предсказателям и ясновидцам?
Ибн Таймийа считает, что задавать прорицателям
вопросы с тем, чтобы проверить их, раскрыть их внутрен-
нюю сущность и отличить правду от лжи, разрешается, и
свою точку зрения он аргументирует следующим хадисом:
[Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и при-
ветствует], спросил [Ибн Саййада]: «Что ты думаешь?».
[Ибн Саййад] ответил: «Приходит ко мне и правдивый, и
лжец». [Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах
и приветствует], сказал: «Все это у тебя спутано!». [Затем
пророк, да благословит его Аллах и приветствует], сказал
ему: «Поистине, я приберег для тебя нечто». [Ибн Саййад]
сказал: «Это «ад-дух…»»89
» Мишкат аль-масабих. — т.2. — с.525. — № 4599.
. Тогда пророк, да благословит
89
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду 10-й аят суры «Дым» (ад-Духхан), где использовано это
слово, которое Ибн Саййад не смог произнести полностью. Это и послужило доказательством того, что Ибн Саййад получал его Аллах и приветствует, сказал: «Пошел прочь! Тебе
никогда не преодолеть своего предела [знания]!»».
Таким образом, посланник Аллаха, да благословит его
Аллах и приветствует, спросил этого самозванца только
для того, чтобы разоблачить его и показать людям его
истинное лицо.
Астрологи
Занятие астрологией (предсказыванием событий
земной жизни по расположению небесных светил) строго
запрещено в Коране и сунне. Более того, о запретности
этого занятия говорили все без исключения посланники.
Всевышний Аллах сказал:
«Колдуну не будет сопутствовать успех, где бы он ни
был» (Сура «Та ха», 20:69).
«Разве ты не видел тех, кому дана часть Писания, но
которые веруют в джибта и тагута?» (Сура
«Женщины», 4:51).
Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Джибт — это кол-
довство»90
Почему астрологи и ясновидцы иногда говорят правду?
.
Быть может, кто-то станет утверждать, что иногда
ясновидцы и прорицатели говорят правду. На самом деле,
их правда заключается в том, что они пускают людям пыль
в глаза. Как правило, они говорят общими фразами,
которые можно толковать по-разному, и когда что-то
от шайтанов только обрывки сообщений, имевших отношение к сокровенному знанию. ~ Сахих аль-Бухари. — т.6. — с. 172. —
№ 3055. Сахих Муслим. — т.4. — с.2244. — № 2930.
90
Шарх аль-акыда ат-тахавиййа. — с.568. » Джами’ аль-усуль ли-Впи-ль-Асир. — т.5.
— с.63. случается, они связывают сказанные ими слова с
произошедшими событиями.
То, что часть сказанного ими иногда оказывается
правдой, можно объяснить их проницательностью и
простым угадыванием. Кроме того, это могут быть те
отдельные слова, которые джиннам иногда все же удается
урвать из небесных сообщений. В «Сахих аль-Бухари» и
«Сахих Муслим» Айша рассказывает, что однажды
посланника Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, спросили о прорицателях, и он ответил: «В
их словах нет правды». Тогда люди сказали: «О посланник
Аллаха, иногда они говорят нам то, что оказывается
правдой!». На это посланник Аллаха, да благословит его
Аллах и приветствует, ответил:
«Это слово — часть истины, джинны же урывают его и
нашептывают своим товарищам, добавляя к одному слову
правды сто слов лжи»».
Если прорицатель рассказывает правду о прошлых
событиях, к примеру, называет имя укравшего какую-то
вещь или имя человека, пришедшего к нему впервые, а
также имена его детей и других членов его семьи, то в
этом есть определенная хитрость. Так, он может заранее
подсылать к своим клиентам людей и иметь возможность
узнавать об их проблемах до того, как они предстанут перед
ним. Кроме того, в этом ему могут помогать шайтаны,
которые действительно знают о прошлых событиях, и в этом
нет ничего удивительного.
Прорицатели — посланники шайтанов
Ибн аль-Каййим сказал:
«Прорицатели — посланники шайтана, потому что
многобожники стремятся к ним, просят у них помощи в
решении своих проблем и затем верят их словам, обращаются к ним на суд и соглашаются с их решениями.
Так люди относятся к посланникам Аллаха, веря в то, что
они знают сокровенное и ведают о скрытых и недоступных
для других вещах. У многобожников же место посланников
занимают прорицатели. Прорицатели — истинные
посланниками шайтана, потому что он посылает их к своим
сторонникам из числа многобожников и ставит их на место
правдивых посланников, чтобы люди последовали за ними, а
посланников Аллаха шайтан ставит на место прорицателей,
чтобы те отстранились от них. Так, шайтан убеждает людей в
том, что его посланники — это истинные посланники,
знающие скрытое и сокровенное. И поскольку посланники
шайтана противостоят посланникам Аллаха, пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, сказал:
— Тот, кто придет к ясновидцу или прорицателю и поверит
в его слова, отречется от того, что было ниспослано
Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует
91
Из истории народов мира нам известно, что в прошлом
прорицатели и колдуны занимали место посланников
Аллаха, но были посланниками шайтанов. Колдуны и
прорицатели имели огромное влияние на своих
соплеменников — разрешали им одно и запрещали другое,
забирали их имущество, повелевали им совершать различные
религиозные обряды в угоду шайтанам, побуждали их
.
Люди делятся на две категории: последователей
прорицателей и последователей посланников — и человек не
может принадлежать одновременно и к тем, и к другим, и
чем больше он отдаляется от посланника Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, тем ближе он
становится к прорицателям, и чем слабее его вера в
посланника Аллаха, тем больше он верит прорицателям».
91
Мишках аль-масабих. — т.2. — с.643. -№5142. порывать родственные связи и посягать на честь других
людей. Аль-Аккад упоминает об этом в своей книге «Иблис».
Обязанность мусульманина по отношению к
прорицателям.
Все то, на что претендуют астрологи, ясновидцы и
колдуны — великое заблуждение и грех, который нельзя
оставлять без внимания. Те люди, которым Аллах даровал
Свою религию и знание Своей Книги и сунны пророка,
должны выражать порицание этим шарлатанам и, находя все
доводы и аргументы, доказывать несостоятельность их
притязаний. Люди, обличенные властью, не должны
закрывать глаза на деятельность этих ясновидцев,
прорицателей и шарлатанов, гадающих по камням, руке и
чашкам, которые претендуют на знание сокровенного, не
говоря уже об обязанности власть имущих запрещать им
распространять свои россказни и небылицы через газеты и
журналы. Ведь Аллах порицал израильтян за то, что они не
удерживали друг друга от грехов:
«Они не удерживали друг друга от предосудительных
поступков, которые они совершали. Как же скверно было
то, что они делали!» (Сура «Трапеза», 5:79).
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, сказал:
«Поистине, если люди, видя что-то предосудительное, не
будут [стараться] это изменить, то скоро их постигнет
наказание Аллаха». Этот хадис приводит Ибн Маджа, а ат-
Тирмизи относит его к числу достоверных. Глава V. Джинны и летающие тарелки
Сегодня много говорят о летающих тарелках. Не
проходит и недели, чтобы мы не слышим о том, что кто-то
снова видел летающую тарелку, видел, как она висела в
воздухе или приземлялась на землю, или же видел существа,
непохожие на людей, которые выходили из этой тарелки.
Дело дошло до того, что некоторые люди стали утверждать,
будто эти существа пригласили их пройти внутрь летающей
тарелки и даже провели над ними какие- то опыты.
С подобными заявлениями выступают не только простые
и никому неизвестные люди, но и выдающиеся личности, к
примеру, президент США, который утверждает, что в 1973 г.
в небе штата Джорджия он заметил неопознанный летающий
объект. Он уделяет особое внимание инопланетным
существам, которые начали осваивать землю. Как сообщили
средства массовой информации, на одном из вечеров
президент США провел беседу с представителем группы
ученых, которые утверждают, что человек — не единственное
разумное существо во Вселенной. В этот вечер президента
Картера сопровождал его советник по делам науки Фрэнк
Пэрис. Затем в национальной обсерватории Картер
просмотрел несколько фильмов о последних достижениях в
области изучения инопланетных существ. Эти фильмы
президенту продемонстрировал Карл Саджан, директор
лаборатории по изучению космоса при университете Корнел,
к которому за консультациями по вопросам, связанным с
инопланетными существами, неизменно обращается
американское космическое агентство.
Приложение к кувейтской газете «аль-Хадаф»
распространило информацию о том, что бывший глава КНДР
May Дзе Дун верил в существование инопланетян.
Автор статьи также заявляет, что примерно 61%
населения США одобряет это и что, по сообщениям
американской прессы, около миллиона американцев наблюдали летающие тарелки, а некоторым из них даже
удалось вступить в прямой контакт с инопланетянами.
Американский кинематографист Стефан Спилберг снял
художественный фильм под названием «Третье
пришествие», на создание которого было затрачено 22 млн.
американских долларов.
В основу фильма были положены рассказы очевидцев,
которые наблюдали летающие тарелки или контактировали с
инопланетянами.
Первая демонстрация фильма прошла в Белом доме, и
президент США стал его первым зрителем.
После выхода фильма в прокат американское
космическое агентство признало необходимость проведения
исследований в этой области. На эти цели в 1979 году была
выделена сумма в размере одного миллиона долларов. Новая
секретная программа, получившая название «СЭТИ»,
сводится к запуску в космос особых аппаратов для поиска
инопланетных радиосообщений.
После такого обзора мы может сделать следующие
выводы:
1. Мы не можем не верить в то, что какие-то
необычные создания, не похожие на людей, действительно
существуют, потому что их воочию видели десятки, а то, и
сотни тысяч людей. Я долгое время отслеживал все
сообщения об НЛО, и каждую неделю я находил, как
минимум, одну статью, в которой рассказывалось о том, что
какой-то человек или группа людей наблюдали нечто
подобное
92
2. Люди не могут дать каких-либо вразумительных
объяснений по поводу истинной природы этих тарелок и
существ, которые ими пользуются, тем более, что скорость
их передвижения просто фантастическая и она во много раз
.
92
Например, поводом для последнего сообщения послужил недавний случай, который произошел в Кувейте: несколько человек
заявили о том, что они видели летающую тарелку, а кувейтские СМИ не замедлили распространить информацию об этом. превышает скорость любого средства передвижения,
созданного руками человека.
3. Я почти уверен в том, что эти существа — джинны,
которые живут на нашей Земле и о которых мы вели
разговор ранее. Мы уже говорили о том, что они обладают
намного большими способностями и возможностями, нежели
мы, люди. Так, они способны передвигаться со скоростью,
превышающей скорость звука и света, могут представляться
людям в разных обличиях и формах.
То, что нам известна правда об НЛО — это милость
Аллаха, дарованная нам, тогда как люди, которым не дано
наше знание, чувствуют растерянность и тревогу. Таким
образом, у нас появляется возможность направить наши
интеллектуальные способности, научный потенциал и
денежные средства на другие, более полезные дела.
Почему же эти летающие тарелки появились только в
наши дни? Да потому что джинны идут в ногу со временем.
Наш век — это век научно-технического прогресса, поэтому
джинны стремятся ввести людей в заблуждение, используя те
средства, которые должны привлечь к себе их внимание и
вызвать у них интерес, и сегодня люди осваивают космос и
пытаются узнать, есть ли жизнь на других планетах.
Часть четвертая
Оружие верующего в борьбе с шайтаном
1. Бдительность и осторожность
Этот мерзкий и хитрый недруг не устает вводить сынов
Адама в заблуждение, но теперь мы знаем его цели и
средства. В этом знании — наше спасение, но если человек не возьмет его себе на вооружение, то его враг воспользуется
этим, пленит его и станет свободно манипулировать им.
Ибн аль-Джаузи нарисовал очень выразительный образ
борьбы между человеком и шайтаном:
«Помни, что сердце — это крепость, окруженная стеной, в
которой есть ворота и брешь. В этой крепости живет разум и
сюда постоянно ходят ангелы. Недалеко от крепости
располагается логово страсти, куда шайтаны попадают
беспрепятственно. Между жителями крепости и логова идет
непрерывная война, и шайтаны крутятся вокруг крепости в
надежде на то, что стражник проявит невнимательность и им
удастся проникнуть внутрь через какую-нибудь брешь в
стене.
Стражник должен знать все ворота, которые ему
поручено охранять, а также каждую брешь в стене, чтобы
всегда быть на стороже, ибо враг не дремлет. Однажды
один человек спросил Хасана аль-Басри: «Спит ли Иблис?»
— и он ответил: «Если бы он уснул, то мы нашли бы покой».
Эта крепость освещается благодаря словам поминания
Аллаха (зикру) и озаряется верой. В ней стоит глянцевое
зеркало, в котором отражается каждый, кто проходит мимо.
Первым делом шайтан начинает источать из логова клубы
дыма, от которого чернеют стены крепости и блекнет
зеркало. Но совершенство мысли рассеивает дым, а слова
поминания Аллаха (зикр) очищают зеркало. Враг постоянно
совершает набеги, и иной раз ему даже удается ворваться в
крепость, но под натиском стражников он снова отступает.
Бывает, что он проникает в крепость и начинает
бесчинствовать. Иногда он может воспользоваться
невнимательностью стражников, иногда стихает ветер,
рассеивающий дым. Тогда стены крепости чернеют,
зеркало покрывается сажей, и шайтан проходит, оставаясь
незамеченным. Кроме того, стражник по небрежности
может получить ранение, попасть в плен и перейти на
службу к шайтану. Тогда он начинает измышлять хитрости,
дабы угодить и помочь страстям»’. 2. Соблюдение всех предписаний Корана и сунны
Самая надежная защита от шайтана — это знание и
соблюдение всех предписаний Корана и сунны, ведь Коран
и сунна направляют нас на прямой путь, а шайтан
всеми силами старается увести нас от него. Всевышний
Аллах сказал:
«Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не
следуйте [другими] путями, дабы они не увели вас но
разные стороны от Его пути. Он заповедал вам это, —
быть может, вы будете богобоязненными» (Сура «Скот»,
6:153).
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, объяснял своим сподвижникам значение этого
аята. Так, Абдулла ибн Мас’уд сказал:
— Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, начертил нам одну линию и сказал: «Это — путь
Аллаха». Затем он начертил несколько линий справа и слева
от нее и сказал: «Это — другие пути, и на каждом из них
расположился шайтан, которой зовет вас следовать по ним».
Затем он прочитал: «Таков Мой прямой путь. Следуйте по
нему и не следуйте [другими] путями, дабы они не увели вас
по разные стороны от Его пути…». Этот хадис приводят
имам Ахмад, ан-Насаи и ад-Дарими’.
Если человек будет придерживаться правильных
убеждений, совершать благие поступки, говорить правдивые
слова, поклоняться Господу и соблюдать законы, установленные Аллахом, а также отстраняться от всего того,
что Он запретил, то он станет недосягаемым для шайтана.
Поэтому Всевышний Аллах сказал:
«О те, которые уверовали! Принимайте ислам всецело
и не следуйте по стопам шайтана, ибо, поистине, он вам
явный враг» (Сура «Корова», 2:208).
Таким образом, Аллах повелел верующим выполнять все
предписания ислама и запретил им следовать по стопам
шайтана. Те верующие, которые соблюдают все предписания
ислама, держатся вдали от шайтана, а те, которые отвергают
что-либо в исламе, следуют по его стопам. К примеру,
разрешать то, что запретил Аллах, запрещать то, что
разрешил Аллах, питаться запретной и скверной пищей —
значит следовать по стопам шайтана, а потакать ему
недопустимо:
«О люди! Вкушайте на земле то, что дозволено и
чисто, и не следуйте по стопам шайтана, ибо, поистине,
он вам явный враг» (Сура «Корова», 2:168).
Если человек во всех своих словах и поступках
руководствуется Кораном, то тем самым он прогоняет от
себя шайтана и приводит его в ярость. В «Сахих Муслим» со
слов Абу Хурайры приводится хадис о том, что посланник
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
— Когда человек, читая аят, предписывающий ему
поклониться Аллаху, падает ниц в земном поклоне, шайтан
рыдая уходит от него и говорит: «Горе ему! (в версии Абу
Курайба — горе мне!) Человеку велели поклониться — он
поклонился и заслужил за это рай, и мне велели поклониться,
но я отказался и заслужил за это ад’.
3. Обращение к Аллаху с мольбой о защите от
шайтана
Лучший способ защититься от шайтана и его воинства —
это обратиться за помощью к Аллаху и прибегнуть к Его
власти, ибо Он — Всемогущий. Если Аллах предоставит кому-
то из Своих рабов защиту, то где шайтану добраться до него!
Всевышний Аллах сказал:
«Будь снисходителен, призывай к добру и отвернись
от невежд. А если шайтан станет наущать тебя, то
прибеги к защите Аллаха, ведь Он — Слышащий,
Знающий» (Сура «Ограды», 7:199-200).
Аллах повелел Своего посланнику, да благословит его
Аллах и приветствует, прибегать к Его защите от
наваждений шайтана и от того, чтобы они не приближались к
нему:
«И скажи: «Господи, я прибегаю к Тебе от
наваждений шайтанов и я прибегаю к Тебе, Господи,
дабы они не приближались ко мне»» (Сура «Верующие»,
23:97 — 98).
Наваждения шайтанов — это их наущения и
нашептывания. Так, Аллах велит нам прибегать к Нему от зла нашего врага, шайтана, потому что его нельзя задобрить
ни лестью, ни благодеяниями, и он жаждет только одного —
уничтожить людей, потомков ненавистного ему Адама.
Ибн Касир в своем тафсире сказал: «Взывание о помощи
(исти’аза) — это поиски защиты у Всевышнего Аллаха и
прибегание к Нему от зла всего злого… Слова а ‘узу бы-Лляхи
мина-ш-шайтани-р-раджим (я прибегаю к Аллаху от
проклятого шайтана) означают: «Я ищу защиты у Аллаха от
проклятого шайтана, побиваемого камнями, дабы он не
причинил мне зла в моих религиозных и мирских делах и
дабы не препятствовал он мне выполнять мои обязанности и
не побуждал меня совершать то, что мне запрещено, ибо
избавить человека от шайтана может только Аллах».
Поэтому Всевышний Аллах велит льстить и задабривать
шайтанов из числа людей, оказывая им благодеяния, чтобы
их человеческая натура удерживала их от злодеяний. Аллах
также велит прибегать к Нему от зла шайтанов из числа
джиннов, потому что их нельзя купить или задобрить, ибо
они злодеи по своей натуре и избавить от них может только
тот, кто их создал»93
.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, всегда молил Аллаха о защите от шайтана,
обращаясь к Нему с различными мольбами. Так, в начале
намаза он часто говорил:
«А’узу би-Лляхи-с-Сами’и-ль-‘Алими мина-ш-шайтани-р-
раджими ми хамзихи ва нафхихи ва нафсихи» (Я прибегаю к
Всеслышащему и Всезнающему Аллаху от проклятого
шайтана, от его уколов, дутья и плевков)
2
. Уколы шайтана —
это повергание человека в безумие, дутье — гордыня, а плевки
— заклинания в стихотворной форме.
93
Сахих Муслим. — т. 1. — с.87. — № 81. Ситуации, в которых следует прибегать к Аллаху
1. Обращение к Аллаху с мольбами о защите при входе
в туалет
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, при входе в туалет, молил Аллаха о защите от
шайтанов мужского и женского пола. В «Сахих аль- Бухари»
и «Сахих Муслим» со слов Анаса ибн Малика приводится
хадис о том, что пророк, да благословит его Аллах и
приветствует, при входе в туалет говорил:
«Аллахумма, инни а’узу бика мина-ль-хубси ва-ль-
хаба’ис» (О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от злых
духов обоего пола)
94
.
В «Сунан Абу Дауд» с достоверным иснадом со слов
Зайда ибн Аркама приводится хадис о том, что посланник
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
— Поистине, в этих отхожих местах присутствуют
шайтаны; и если кто-то из вас зайдет в туалет, то пусть
скажет: «А’узу би-Лляхи мина-ль-хубси ва-ль-хаба’ис» (Я
прибегаю к Аллаху от злых духов обоего иола)
95
2. Обращение к Аллаху с мольбами, когда человеком
овладевает гнев
.
Сулейман ибн Сурад рассказывал: «Как-то раз в
присутствии пророка, да благословит его Аллах и
приветствует, поругались два человека, и в это время мы
были там. Один из них так гневно ругал другого, что даже
94
Сахих аль-Бухари. — т.1. — с.242. — № 142. Сахих Муслим. — т. 1. — с.283. — № 375.
95
Сахих сунан Абу Дауд. — г. 1 — с.4. — № 4. покраснел от злости. Тогда пророк, да благословит его Аллах
и приветствует, сказал:
— Поистине, я знаю такие слова, что если человек
произнесет их, то избавится от того, что у него на душе:
‘»А’узу би-Лляхи мина-ш-шайтани-р-раджим» (Я прибегаю к
Аллаху от проклятого шайтана)». Этот хадис приводят аль-
Бухари и Муслим96
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, учил Абу Бакра, да будет доволен им Аллах,
утром и вечером повторять следующие слова:
.
— Аллахумма, Фатыра-с-самавати ва-ль-арды, ‘Алима- ль-
гайби ва-ш-шахадати, ля иляха илля Анта, Рабба кулли
шай’ин ва Маликаху, а’узу би-Ка мин шарри нафси ва мин
шарри-ш-шайтани ва ширкихи, ва ан актарифа ‘аля нафси
су’ан ау аджурраху иля муслим (О Аллах, Творец небес и
земли, Знающий сокровенное и явное, нет бога, кроме Тебя,
о Господь и Владыка всего, я прибегаю к Твоей защите от
собственного зла, от зла и многобожия шайтана, дабы не
причинить зло самому себе или не навлечь его на кого-либо
из мусульман!)
2
. Этот хадис приводит ат-Тирмизи.
3. Обращение к Аллаху с мольбами о защите во время
супружеского сожития.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, велел нам просить у Аллаха защиты от
шайтана во время супружеской близости. Ибн Аббас, да
будет доволен им Аллах, рассказывал о том, что пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, сказал:
96
Мишкат аль-масабих. — т.1. — с.743. — № 2418.
— Если кто-нибудь из вас, пожелав близости со своей
женой, скажет: «Бисми-Лляхи, Аллахумма, джаннибна-ш-
шайтана ва джанниби-ш-шайтана ма разактана» (Именем
Аллаха, о Аллах, Удали от нас шайтана и удали его от того,
чем Ты нас наделяешь), — и если им суждено зачать от этой
близости ребенка, то шайтан уже никогда не сможет
причинить ему вред. Этот хадис приводят аль-Бухари и
Муслим97
4. Обращение к Аллаху с мольбами о защите, когда
человек останавливается в какой-нибудь долине или
жилище
.
Когда человек останавливается в какой-нибудь долине
или жилище, он должен прибегать к Аллаху, а не просить
защиты у джиннов и шайтанов, как это делали арабы в
доисламский период невежества, когда некоторые из них
говорили: «Я прибегаю к хозяину этой долины от глупцов
его племени». После такого обращения джинны начинали
гордиться и доставлять людям неприятности, как рассказал
нам об этом Всевышний Аллах в суре «Джинны»:
«Мужи из числа людей искали покровительства мужей
из числа джиннов, и те только увеличили их страх» (Сура
«Джинны», 72:6).
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, научил нас тому, как следует прибегать к
Аллаху, останавливаясь в каком-нибудь жилище. Хауля
бинт Хаким рассказала о том, что посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, сказал:
97
Сахих сунан Ибн Маджа. — т.2. — с. 273. — № 2857. ~ Сахих аль-джами’. — т. I. — с.286.
— Если кто-то из вас остановится в каком-нибудь жилище
и скажет: «А’узу би-калимати-Лляхи-т-таммати мин шарри
ма халяк» (Я прибегаю к совершенным словам Аллаха от зла
того, что Он создал), — то ничто не причинит ему в этом
жилище вреда, пока он не покинет этого места. Этот хадис
приводит Ибн Маджа с достоверным иснадом’.
5. Обращение к Аллаху за защитой, когда человек
слышит рев осла
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, сказал:
«Когда ревет осел, обращайтесь к Аллаху за защитой от
проклятого шайтана». Этот хадис приводит ат-Табарани в
«аль-Муджам аль-кабир» с достоверным иснадом98
6. Обращение к Аллаху с мольбами о защите во время
чтения Корана
.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, также сказал, что если ревет осел, то это
значит, что он увидел шайтана»3
.
Всевышний Аллах сказал:
«Когда читаешь Коран, обращайся к Аллаху за защи-
той от проклятого шайтана. Воистину, он не властен над
теми, которые уверовали и уповают только на своего
Господа» (Сура «Пчелы», 16:98 — 99).
Ибн аль-Каййим, разъясняя, почему необходимо при-
бегать к Аллаху во время чтения Корана, сказал:
«1) Коран — это лекарство против наущений шайтана,
очищающее души от искушения, низменных страстей и
желаний, которые он внушает. Коран освобождает сердце
человека от хвори, которое находит себе новое место,
овладевает им и начинает оказывать на него свое дурное
влияние.
Это живительное лекарство, Коран, беспрепятственно
доходит до самого сердца и исцеляет его.
2) Коран — это основа прямого руководства, знания и
добра в сердце человека, также как вода является основой
жизни всех растений. Шайтан — это огонь, пожирающий
растения, и всякий раз, когда он ощущает в сердце человека
ростки добра, он спешит скорее сжечь и уничтожить их.
Поэтому мы должны прибегать к Великому и Могущему
Аллаху от шайтана, дабы он не уничтожил то, что дает нам
Коран.
В первом случае мы прибегаем к Аллаху от шайтана для
того, чтобы Коран принес нам пользу, а во втором — чтобы
сохранить и уберечь ее.
3) Ангелы спускаются к чтецам, чтобы послушать чтение
Корана. Однажды когда Усайд ибн Худайр читал Коран, он
заметил нечто похожее на светящийся купол, и пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это ангелы».
Шайтан — враг ангелов, поэтому перед чтением Корана
следует просить Всевышнего Аллаха изгнать его, чтобы
явились ангелы, которые не могут находиться рядом с
шайтанами.
4) Шайтан пускает в ход против человека, читающего
Коран, свою конницу и пехоту, дабы отвлечь его от
истинной цели чтения Корана, которая заключается в том,
чтобы понять, осмыслить и постичь истинный смысл,
вложенный в него Аллахом. Шайтан изо всех сил старается
не допустить, чтобы Коран проник в сердце человека, и не дает ему полностью насладиться им. Поэтому перед
началом чтения Корана необходимо просить Всевышнего
Аллаха о защите от проклятого шайтана.
5) Человек, читающий Коран, вступает в тайную беседу
со Всевышним, и Аллах любит слушать чтение Корана
больше, чем господин любит слушать пение своей
прекрасной невольницы. Чтением шайтана является поэзия
и песнопения, и человек, прежде чем вступить в беседу со
Всевышним, должен прогнать шайтана, прибегнув к
помощи Аллаха.
6) Аллах сообщил нам о том, что не было такого
посланника или пророка, в чтение которого не вмешивался
бы шайтан… Если такое случается с посланниками Аллаха,
да пребудет над ними мир, то что говорить о нас с вами?
Иногда шайтан заставляет читающего Коран человека
ошибаться, иногда путает его и мешает ему правильно
читать, иной раз он отвлекает его, внушая ему разные
мысли. Если шайтан присутствует во время чтения Корана,
то чтецу не избежать его влияния.
7) Наиболее настойчиво шайтан сбивает с пути тех, кто
творит благодеяния, стараясь помешать им в этом деле.
«У’изукума бикалимати-Лляхи-т-таммати мин кулли
шайтанин ва хамматин ва мин кулли ‘айнин лямматин» (Я
заклинаю вас совершенными словами Аллаха от всякого
шайтана, насекомого и всякого дурного глаза). И он
говорил: «Поистине, ваш предок Ибрахим заклинал этими
словами Исмаила и Исхака». Этот хадис приводит аль-
Бухари99
99
См. эти хадисы в «Сахих сунан ан-Насаи». — т.З. — с. 1 104 — 1 107. — № 5017 — 5029. » Тальбис Иблис. — с.48.
.
Лучшая мольба о защите.
Лучшей мольбой о защите являются две суры:
«Рассвет» (аль-Фаляк) и «Люди» (ан-Нас). Посланник
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел
Абдулле ибн Хабибу утром и вечером трижды читать
«Скажи: «Он — Аллах Единый…»» (Куль хува-Аллаху
Ахад…) и две предохраняющие суры (аль-му’аввизатани)»,
а затем сказал ему:
— Они защитят тебя от всего [плохого].
В другой версии этого хадиса он велел ему читать две
предохраняющие суры, а затем сказал:
— Никогда еще люди не просили у Аллаха защиты
лучшими словами, чем эти две суры.
В некоторых версиях этого хадиса говорится о том, что
пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал
эти слова ‘Укбе ибн ‘Амиру. В одной из них он сказал ему:
— Никто еще не просил и не прибегал к защите Аллаха с
подобными словами!
В одной из версий посланник Аллаха, да благословит
его Аллах и приветствует, сказал Ибн ‘Абису аль-Джухани:
— Поистине, лучшими словами, с которыми люди
обращаются к Аллаху за защитой, являются две предохра-
няющие суры. Что делать, если шайтан искушает тебя?
Однажды один ученый спросил своего ученика:
— Что ты будешь делать, если шайтан начнет искушать
тебя?
— Буду бороться с ним, — ответил ученик.
— А если он снова вернется?
— Буду бороться с ним.
— А если он снова вернется?
— Буду бороться с ним.
Тогда ученый сказал ему:
— Так будет продолжаться постоянно. А если, проходя
мимо стада овец, на тебя набросится собака, что ты будешь
делать?
— Я дам ей опор и прогоню ее, — ответил ученик.
Но ученый сказал:
— Это бы заняло слишком много времени. Лучше
обратись за помощью к пастуху, и он уберет ее от тебя
2
.
В словах этого ученого заключена великая мудрость,
ибо обращение к Аллаху с мольбами о защите — это самый
верный способ избавиться от шайтана, и именно так
поступила мать Марьям, когда сказала:
«…и я прошу Тебя защитить ее и ее потомство от
проклятого шайтана» (Сура «Аль Имран», 3:36).
Почему не всегда уходит шайтан?
Некоторые люди говорят: «Мы прибегаем к Аллаху, но
при этом чувствуем, что шайтан продолжает искушать нас,
внушает нам злые мысли и отвлекает нас от намаза».
Слова мольбы о защите подобны мечу в руке воина, и
если его рука тверда, то он сражает врага наповал, а если нет,
то не причиняет ему никакого вреда. Так же и слова мольбы о защите: если их произносит
благочестивый и богобоязненный верующий, то в его устах
они превращаются в пламень, сжигающий шайтана, но если
человек не обладает сильной верой, то его мольба никак не
действует на него.
Абу-ль-Фарадж аль-Джаузи, да смилостивится над ним
Аллах, сказал: «Знай, что Иблис и богобоязненный
верующий, а также человек, не обладающий твердой верой,
подобны двоим, сидящим за обеденным столом, мимо
которых проходит пес. Один из них кричит: «Поди прочь!» —
и пес уходит. Когда же он подходит к другому человеку,
сидящему за столом, тот прогоняет его, но пес продолжает
ходить вокруг него. Первый — это богобоязненный человек, и
когда к нему подходит шайтан, ему достаточно одного
упоминания имени Аллаха, чтобы тот ушел. Второй — это
человек, не обладающий твердой верой, и шайтан не отходит
от него, пользуясь его слабостью. Да защитит нас Аллах от
шайтана!»100
4. Поминание Аллаха (зикр)
.
Поэтому мусульманин должен укреплять свою веру,
обращаться за помощью к Аллаху и искать у Него защиты,
чтобы избавить себя от шайтана и его сетей. Нет мощи, и нет
силы ни у кого, кроме Аллаха! (Ля хауля, ва ля куввата илля
би-Ллях!).
Поминание Аллаха (зикр) — это величайшее средство,
оберегающее человека от шайтана. В одном хадисе
говорится о том, что Аллах наказал Своему пророку Иахъе
повелеть израильтянам руководствоваться пятью настав-
лениями, одно из которых было таковым:
100
Тальбис Иблис. — с.48.
«…я велю вам поминать Аллаха, и, поистине, примером
вам послужит человек, преследуемый быстрыми врагами, но
он добрался до непреступной крепости и укрылся в ней от
них. Так же и для раба Аллаха единственным спасением от
шайтана является упоминание имени Аллаха (зикр)».
Ибн аль-Каййим говорит: «Если бы у припоминания
имени Аллаха было это единственное качество, то этого
было бы достаточно, чтобы рабы Его непрестанно
вспоминали Его, ведь верующий может уберечь себя от
шайтана только благодаря упоминанию имени своего
Господа. Шайтан же проникает в сердце человека, пользуясь
его небрежностью. Он терпеливо ждет, когда человек
проявит невнимательность, чтобы наброситься на него и
растерзать. Но когда верующий упоминает имя Всевышнего
Аллаха, враг Аллаха отступает, робеет, чувствует себя
подавленны», словно превращается в маленькую пташку или
муху. Поэтому он назван «отступающим искусителем» (аль-
васвас аль-ханнас), который искушает сердца людей, но
отступает при упоминании имени Аллаха. Ибн Аббас сказал:
«шайтан таится возле сердца человека, и если тот проявляет
небрежность или невнимательность, нашептывает ему, а если
поминает Всевышнего Аллаха, отступает»».
Ибн аль-Каййим также говорит: «Шайтаны, задыхаясь от
злости, со всех сторон окружают человека, и каждый по мере
сил старается причинить ему какую-нибудь боль. Разогнать
же их может только одно — упоминание имени Великого и
Могущего Аллаха»101
101
Аль-Вабил ас-саййиб. — с.60.
.
Далее Ибн аль-Каййим, да смилостивится над ним Аллах,
приводит хадис, рассказанный Абдуррахманом ибн Самурой: «Однажды, когда мы сидели под навесом в Медине, к нам
вышел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, затем он встал перед нами и сказал:
«Вчера [во сне] я видел нечто удивительное! Я видел
человека из моего народа, к которому пришел ангел смерти,
чтобы забрать его душу, но тут явилось его благодеяние,
которое он оказывал своим родителям, и отогнало от него
ангела смерти.
Я видел человека, обреченного на мучения в могиле, но
тут явилось его малое омовение (вуду) и добилось его
избавления от этого наказания.
Я видел человека из моего народа, которого со всех
сторон окружили шайтаны, но тут явилось поминание
Великого и Могущего Аллаха (зикр) и отогнало их от него.
Я видел человека из моего народа, которого со всех
сторон окружили карающие ангелы, но тут явились его
намазы и вырвали его из их рук.
Я видел человека из моего народа, который испытывал
муки жажды (в другой версии — высунул язык от жажды), но
всякий раз, когда он подходил к водоему, его прогоняли.
Затем явился пост, который он соблюдал в месяц рамазан, и
напоил его.
Я видел человека из моего народа, и видел пророков,
которые сидели, собравшись в кружки. Стоило ему только
приблизиться к какому-нибудь кружку, как его сразу
прогоняли. Но тут явилось его омовение, которое он
совершал после большого осквернения (гусл), и, взяв его за
руку, посадило рядом со мной.
Я видел человека из моего народа, впереди которого была
тьма, позади него — тьма, справа от него — тьма, слева от него
— тьма, сверху — тьма, снизу — тьма, а сам он — в полной
растерянности. Тут явились его большое и малое
паломничества (хадж и умра) и вывели его из темноты к
свету.
Я видел человека из моего народа, который руками
пытался защититься от жара и искр огня, но тут к нему явилась милостыня, которую он раздавал, и стала завесой
между ним и огнем, которая также прикрыла его голову.
Я видел человека из моего народа, который что-то
говорил верующим, но они не разговаривали с ним. Тут к
нему явились родственные узы, которые он поддерживал, и
сказали: — О мусульмане, он всегда поддерживал
родственные связи, говорите же с ним! И после этих слов
верующие заговорили с ним и стали пожимать ему руку.
Я видел человека из моего народа, которого со всех
сторон окружили стражники, но тут к нему явились его
побуждение к добру и запрещение зла и, вырвав его из их
рук, передали в руки ангелов милости.
Я видел человека из моего народа, который сидел на
коленях, а между ним и Аллахом — завеса. Тут к нему явилось
его благонравие и отвело его за руку прямо к Великому и
Могущему Аллаху.
Я видел человека из моего народа, которому принесли
книгу его деяний с левой стороны, но тут к нему явилась
его богобоязненность, взяла его книгу и положила ее
справа от него.
Я видел человека из моего парода, чаша добрых деяний
которого была слишком легка на весах, но тут явились его
умершие дети и сделали его чашу тяжелой.
Я видел человека из моего народа, который стоял на
краю геенны, но тут явилась надежда, которую он возлагал
на Великого и Могущего Аллаха, спасла его, и он прошел
мимо.
Я видел человека из моего народа, которого бросили в
огонь, но тут явилась его слезинка, которую он проронил
из страха перед Великим и Могущим Аллахом, и она
спасла его.
Я видел человека из моего народа, который стоял на
мосту, протянутом над адом (сират), и дрожал, как дрожат
пальмовые ветви во время страшной бури. Но тут к нему
явилось его доброе представление об Аллахе, он перестал
дрожать и благополучно преодолел мост. Я видел человека из моего народа, который на ягодицах
полз по мосту, протянутом над адом (сират), иногда
переворачивался на живот, иногда висел. Но тут к нему
явилось благословение, которое он призывал на меня,
поставило его на ноги и спасло его.
Я видел человека из моего народа, который подошел к
воротам рая, но ворота закрылись прямо перед ним. Тут
явились слова исповедания веры «ля иляха илля-Ллах» (нет
бога, кроме Аллаха), которые он произносил, отрыли для
него ворота и впустили его в рай»».
Абу Муса аль-Мадини приводит этот хадис в своей
книге «ат-Таргиб фи-ль-хисаль аль-мунаджжия ва-т-тархиб
мина-ль-хилял аль-мардия» (Побуждение обладать
качествами, которые приводят к спасению, и внушение
страха иметь недостатки, которые приносят несчастье).
Сама книга полностью посвящена этому хадису и является
комментарием к нему. Данный хадис имеет очень хороший
иснад, и со слов Са’ида ибн аль-Мусаййиба его приводят
Амр ибн Азар, Али ибн Зайд ибн Джад’ан и Хилял Абу
Джабаля. Шейху-ль-ислам Ибн Таймия придавал этому
хадису важное значение, и, как мне сообщили, он считал
его достоверным.
В данном хадисе необходимо отметить следующие слова
посланника Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует: «Я видел человека из моего народа, которого
со всех сторон окружили шайтаны, но тут явилось
поминание Великого и Могущего Аллаха (зикр) и отогнало
их от него». Эта фраза аналогична хадису аль- Хариса аль-
Аш’ари102
102
Аль-Вабиль ас-саййиб. -с. 144.
.
Также не следует забывать следующие его слова: «…я
велю вам поминать Аллаха, и, поистине, примером вам
послужит человек, преследуемый быстрыми врагами, но он
добрался до непреступной крепости и укрылся в ней от
них…». Поэтому от шайтана есть только одно спасение —
поминание Великого и Могущего Аллаха. Передают со слов
Анаса ибн Малика, что посланник Аллаха, да благословит
его Аллах и приветствует, сказал:
— Тот, кто, выходя из дома, скажет: «Бисми-Лляхи,
таваккальту ‘аля-Ллахи, ва ля хауля ва ля куввата илля би-
ллях» (Именем Аллаха, на Аллаха я полагаюсь, нет мощи и
силы ни у кого, кроме Аллаха), — получит ответ: «Ты
избавлен [от забот], тебе дана защита [от всякого зла] и ты
ведом по правильному пути», — и от него отступится шайтан.
Этот хадис приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи.
Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха,
да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
— Тому, кто сто раз в день скажет: «Ля иляха илля-
Ллаху вахдаху ля шарикя ляху ляху-ль-мульку ва ляху-ль-
хамду ва хуа ‘аля кулли шай’ин кадир» (Нет бога, кроме
Аллаха, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит
власть, Ему хвала, и Он всё может), запишется такая же
награда, как за освобождение десяти рабов, и запишется
ему совершение ста добрых дел, и будут стерты записи о
ста его дурных делах, и послужат они ему защитой от
шайтана на этот день до самого вечера. Этот хадис
приводят аль-Бухари и Муслим103
103
Мишкат аль-масабих. -т.1,- с.708. — № 2302.
.
Абу Халляд аль-Мисри сказал: «Тот, кто принимает
ислам, попадает в крепость; тот, кто заходит в мечеть,
заходит сразу в две крепости; а тот, кто сидит среди людей,
поминающих Великого и Могущего Аллаха, находится
сразу в трех крепостях». Аль-Бухари в своем сборнике «Сахих» приводит
переданный Мухаммедом ибн Сирином рассказ Абу
Хурайры о своем ночном происшествии: «Посланник
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поручил
мне хранить собранный в месяц рамазан закят. Тут явился
какой-то человек и начал пригоршнями набирать себе еду. Я
схватил его…, но он сказал: «Отпусти меня…, и я больше не
вернусь!»…». В третий раз этот человек сказал Абу Хурайре:
«…Я научу тебя таким словам, которые Аллах сделает
полезными для тебя… Когда будешь ложиться спать, читай
аят Трона (аят алъ-курси) от начала и до конца, и, поистине,
тебя не покинет страж Аллаха и не приблизится к тебе
шайтан до самого утра». Абу Хурайра отпустил его, а на
утро рассказал об этом
посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и привет-
ствует, и он сказал ему: «Он действительно сказал тебе
правду, несмотря на то, что он — отъявленный лжец!».
Абу Муса со слов Джабира упоминает хадис Абу аз-
Зубайра о том, что посланник Аллаха, да благословит его
Аллах и приветствует, сказал:
— Когда человек ложится спать, к нему спешат ангел и
шайтан. Ангел говорит: «Закончи [свой день] с добром».
Шайтан же говорит: «Закончи [свой день] со злом». Если
человек поминает Аллаха и ложится спать, то ангел остается
его охранять. Когда человек просыпается, ангел говорит:
«Начни [свой день] с добром». Шайтан же говорит: «Начни
[свой день] со злом». Если человек скажет: «аль-Хамду ли-
Лляхи-ль-лязи радда ‘аляййа нафси, ва лям юмитха фи
манамиха! аль-Хамду ли-Лляхи-ль-лязи юмсику-с-самавати ва-ль-арда ан тазуля, ва-ля-ин залята ин амсакахума мин
ахадин мин ба’дихи! аль-Хамду ли- Лляхи-ль-лязи юмсику-с-
сама’а ан така’а ‘аля-ль-арды илля би-изних» (Хвала Аллаху,
который вернул мне мою душу и не умертвил ее во время
сна! Хвала Аллаху, который удерживает небеса и землю,
чтобы они не сдвинулись, а если они сдвинутся, то никто
другой после Него их уже не удержит! Хвала Аллаху,
который удерживает небо, чтобы оно не упало без Его
соизволения!), — то даже если после этого он упадет с
кровати и умрет, то войдет в рай.
Этот хадис приводит Абу Иа’ля, и люди, передавшие
его, являются достоверным источником (сахих), кроме
Ибрахима ибн Хаджжаджа аш-Шами, который при этом
также заслуживает доверия (сика)
1
.
В «Сахих аль-Бухари» и «Сахих Муслим» со слов Ибн
Аббаса, да будет доволен им Аллах, приводится хадис о
том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, сказал:
— Если кто-нибудь из вас, пожелав близости со своей
женой, скажет: «Бисми-Лляхи, Аллахумма, джаннибна-ш-
шайтана ва джанниби-ш-шайтана ма разактана» (Именем
Аллаха, о Аллах, Удали от нас шайтана и удали его от того,
чем Ты нас наделяешь), — и если им суждено зачать от этой
близости ребенка, то шайтан уже никогда не сможет
причинить ему вред.
В сборниках «Сахих» приводятся хадисы о том, что
шайтан убегает, услышав призыв на намаз (азан).
Сухайль ибн Абу Салих рассказывал: «Мой отец
отправил меня к Бану Хариса, и вместе со мной был наш
слуга (или товарищ). Вдруг из-за стены кто-то кликнул его
по имени. Мой спутник приблизился к той стене, но никого
там не увидел. Я рассказал об этом своему отцу, и он
сказал мне: «Если бы я мог предположить, что с тобой случится такое, то ни за что не отправил бы тебя. И все же,
если ты услышишь какие-нибудь голоса, то произнеси
слова призыва к намазу (азан), ибо я слышал от Абу
Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах
и приветствует, сказал:
— Поистине, когда возглашают призыв к намазу, шайтан
убегает, с шумом испуская ветры»»104
Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха,
да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
.
«Когда провозглашается призыв к намазу (азан), шайтан
отступает, с шумом испуская ветры, чтобы не слышать этого
призыва, а когда призыв завершается, он снова подступает.
Когда объявляется о начале намаза (икамат), он отступает, а
по завершении икамата снова возвращается, чтобы встать
между человеком и сердцем его и внушать ему: «Вспомни о
том-то и о том-то», — о чем тот и не помышлял до намаза, и
человек перестает помнить, сколько ракатов он уже
совершил»105
104
Сахих Муслим. — т. I. — с.290. — № 389.
105
Сахих аль-Бухари. -т.2. — с.84. — № 608, 1222, 1231,1232. Сахих Муслим, -т.1. -с.291. — № 389
.
Имам Ахмад приводит хадис Тамимы о том, что един
сподвижник, который однажды сопровождал посланника
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сидя
позади него на осле, сказал:
— Однажды осел, на котором ехал пророк, да благословит
его Аллах и приветствует, споткнулся, и я воскликнул:
«Пропади, шайтан!». Пророк, да благословит его Аллах и
приветствует, сказал мне: «Не говори: «Пропади, шайтан».
Поистине, когда ты говоришь «пропади, шайтан», он
становится большим и говорит: «Это я сбил его, благодаря
своей силе!». Но если ты скажешь «би-сми- Лляхи» (именем
Аллаха), шайтан начнет уменьшаться, пока не станет словно
муха».
5. Приверженность мусульманской общине
Жизнь внутри мусульманской общины позволяет
мусульманину быть на расстоянии от шайтана, при этом ему
следует держаться группы благочестивых верующих,
которые будут поддерживать его на пути к истине и
наставлять к добру, ибо в единении — сила, да еще какая сила!
Ибн Умар сказал: «Однажды в Джабии Умар, читая нам
проповедь, сказал: «Люди, теперь я занимаю среди вас то
место, которое раньше занимал посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, а он говорил:
— Держитесь вместе и не разобщайтесь, ибо шайтан будет
рядом с одиночкой, а от двоих он будет держаться
подальше»».
В мусульманской общине должен быть руководитель
(имам), к тому же, община, которая не руководствуется
истиной — Кораном и сунной — ничего не стоит. Передают со
слов Абу-д-Дарды, что посланник Аллаха, да благословит
его Аллах и приветствует, сказал:
— Если в какой-нибудь деревне или пустыне соберутся
трое, но они не будут совершать намазы [вместе], то шайтан
возьмет их в свои руки. Держитесь вместе, ибо волк поедает
только отбившуюся от стада овну106
В «Сунан Абу Дауд» приводится хадис о том, что как- то
раз Муавия ибн Суфьян поднялся и сказал: «Разве посланник
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не
выступал перед нами со словами:
.
— Помните, что люди Писания, жившие до вас,
разделились на семьдесят две общины. Эта община
разделится на семьдесят три группы: семьдесят две из них
окажутся в аду, и только одна — в раю; эта группа — люди
согласия
107
.
108
6. Знание планов и уловок шайтана
Мусульманин должен знать, как шайтан вводит людей в
заблуждение, и рассказывать об этом другим. Мы видим это
в Коране. Эту же задачу наилучшим образом выполнял
посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Так, в Коране повествуется о том, как шайтан ввел в
заблуждение Адама, да пребудет над ним мир. Также
посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
рассказывал своим сподвижникам о том, как шайтаны
подслушивают вести с небес и внушают подслушанное
прорицателям и колдунам, добавляя к одному слову правды
сто слов лжи. Он делал это для того, чтобы сподвижники не
позволяли этим людям обманывать себя. Кроме того,
106
Сахих сунан Абу Дауд. — т. 1. — с. 109. -№511.
107
Т.е. люди, руководствующиеся Кораном и сунной и поддерживающие согласие в рядах мусульман.
108
Сахих сунан Абу Дауд. — т.З. — с.869. — № 3842. посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
рассказывал им о том, как шайтан нашептывает им, отвлекая
их от намаза и мешая им поклоняться Аллаху, как он лишает
им мысли о том, что их омовение уже испорчено, хотя в
действительности это не так, как он разлучает мужа и жену,
как он пытается посеять в человеке сомнения, задавая ему
лукавые вопросы: «Кто создал это? Кто создал то?.. Кто
создал твоего Господа?».
7. Несогласие с шайтаном
Шайтан представляется человеку как искренний и
добрый советчик, но человек не должен слушать его и делать
то, что он ему велит. Ему следует сказать шайтану: «Если бы
ты действительно давал кому-то наставления, то начал бы с
себя, ведь ты сам бросился в огонь и навлек на себя гнев
Могущего Аллаха; как же может давать наставления тот, кто
сам не идет по прямому пути?».
Харис ибн Кайс сказал: «Если во время намаза к тебе
явится шайтан и скажет: «Ты совершаешь намаз напоказ», —
то просто продли его»
109
. А ведь это действительно
хороший совет!
Если нам известно, что тот или иной поступок нравится
шайтану или его характеризуют те или иные качества, то мы
должны поступать наперекор ему. К примеру, шайтан ест и
пьет левой рукой, поэтому нам следует поступать иначе.
Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, сказал:
109
Тальбис Иблис. — с.38. — Пусть всякий из вас ест правой рукой, пьет правой
рукой, берет правой рукой и отдает правой рукой, ибо,
поистине, шайтан ест левой рукой, пьет левой рукой, отдает
левой рукой и берет левой рукой110
.
Когда мы пьем стоя, шайтан пьет вместе с нами, поэтому
посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
наказал нам пить сидя.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, советовал нам отдыхать днем, поскольку
шайтаны в это время не отдыхают:
«Отдыхайте днем, ибо, поистине, шайтаны днем не
отдыхают». Этот хадис приводит Абу На’им в книге «ат-
Тыбб» с хорошим иснадом111
.
В Коране Аллах предостерегает нас от расточительства и
называет транжиров братьями шайтанов, потому что
шайтаны любят, когда бросаются деньгами и расходуют их
не на благие цели.
К примеру, лишняя мебель в доме также является
расточительством. В «Сахих Муслим» со слов Джабира ибн
Абдуллы приводится хадис о том, что посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Одна постель — для мужа, другая — для жены, третья — для
гостя, а четвертая — для шайтана»’.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, велел нам подбирать еду с пола и не оставлять
ее шайтану. Передают со слов Джабира, да будет доволен им
Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, сказал:
110
Сахих сунан Ибн Маджа. — т. 1. — с.225. — № 2643. » Сахих аль-джами. — т.4. — с. 147.
111
Сахих Муслим. — т.З. — с. 1651. — № 2084. Сахих сунан Абу Дауд. — т.2. — с.780. — № 3489.
«Поистине, шайтан находится рядом с каждым из вас,
что бы он ни делал, не покидая человека и во время еды. И
если кто-нибудь из вас уронит кусок пищи, пусть возьмет
его и уберет то, что к нему пристанет, а потом съест, не
оставляя его шайтану. Когда же он закончит есть, пусть
оближет свои пальцы, ибо, поистине, он не знает, в каком
куске его пищи скрыта благодать»112
Верховые животные шайтана.
.
Кони и другие животные, на которые делаются ставки,
считаются верховыми животными шайтанов. Посланник
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Кони бывают трех видов: кони Милостивого Аллаха,
кони человека и кони шайтана. Что касается коней
Милостивого Аллаха, то это те, которых готовят для
выступления на пути Аллаха, и [человеку воздастся] даже
за их корм, помет и мочу. Что касается коней шайтана, то
это те, на которые делаются ставки. Что же касается коней
человека, то это те, которых он содержит для того, чтобы
защитить себя от бедности». Этот хадис приводит Ахмад с
достоверным иснадом.
Торопливость от шайтана.
Одним из качеств, которые нравятся шайтану, является
поспешность, которая часто становится причиной многих
ошибок человека. Посланник Аллаха, да благословит его
Аллах и приветствует, сказал:
112
Сахих Муслим. — т.З. — с. 1607. — № 2033.
«Осмотрительность — от Милостивого Аллаха, а спешка
— от шайтана». Этот хадис приводит аль-Байхаки в «Шу’аб
аль-иман» с хорошим иснадом.
В этом отношении мы должны поступать так, как
угодно Аллаху, и не следовать за шайтаном. Поэтому
посланник Аллаха, да благословит его Аллах и привет-
ствует, сказал Ашаджжу Абдулькайсу:
«Поистине, ты обладаешь двумя качествами, угодными
Аллаху: сдержанностью и осмотрительностью»113
Зевота.
.
Шайтану нравится, когда человек зевает, поэтому
посланник Аллаха, да благословит его Аллах и при-
ветствует, велел нам сдерживать зевоту. Передают со слов
Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Зевота — от шайтана, и если кому-нибудь из вас
захочется зевнуть, то пусть сдерживает зевоту, пока может,
ибо когда кто-либо из вас говорит, зевая: «А-а-х», — шайтан
смеется над ним»114
113
Сахих Муслим, — т. 1. — с.48-49. — № 17-18.
114
Сахих аль-Бухари. — т.6. — с.338. — № 3289.
.
Зевота — это признак лени, которая радуют шайтана,
поскольку вялость и нежелание трудиться делают человека
неугодным Аллаху. 8, Покаяние и просьба о прощении
Человек отражает козни шайтана тем, что, поддавшись
его соблазнам, он торопиться покаяться перед Аллахом.
Это и есть путь благочестивых рабов Аллаха. Всевышний
Аллах сказал:
«Поистине, когда богобоязненных людей касается
наваждение от шайтана, они вспоминают [назидание] и
прозревают» (Сура «Ограды», 7:201).
Наваждением шайтана является желание совершить
какой-нибудь грех. Но богобоязненные люди вспоминают о
наказании за грехи, о воздаянии за благодеяния, об
обещаниях Аллаха верующим и угрозах неверующим и
приходят к покаянию, просят Аллаха защитить их от
шайтана и вновь обращаются к Аллаху. Они прозревают, то
есть вновь встают на правильный путь и исправляются. Все
это говорит о том, что шайтан стремится сделать человека
слепым, дабы он не видел истины, не замечал того
покрывала, которое он набрасывает на него, не отвергал тех
сомнений, которыми он совращает его сердце.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, рассказал нам о том, что шайтан заявил
Великому Господу:
«Клянусь Твоим могуществом и величием, я не
перестану искушать Твоих рабов до тех, пор пока их души
будут присутствовать в их телах!».
Аллах же ответил ему:
«Клянусь Своим могуществом и величием, Я не
перестану прощать им [их грехи] до тех пор, пока они будут просить у Меня прощения!». Этот хадис приводят
Ахмад и аль-Хаким.
Таковы рабы Аллаха. Совершая грехи, они вскоре
вновь обращаются к Аллаху и приносят Ему свое покаяние,
ведь у них перед глазами пример их праотца Адама, да
пребудет над ним мир, который, вкусив запретный плод,
покаялся перед Аллахом, и Он принял его покаяние. Адам
и его жена обратились к Аллаху с такими словами:
«Господь наш, мы поступили несправедливо по
отношению к самим себе, и если Ты не простишь нас и
не смилостивишься над нами, то мы непременно
окажемся одними из потерпевших урон» (Сура
«Ограды», 7:23).
Что касается приспешников шайтана, то Аллах сказал о
них следующее:
«А в своих братьях они усиливают заблуждение,
после чего те не останавливаются» (Сура «Ограды»,
7:202).
Здесь братьями названы приспешники шайтанов из
числа людей, как явствует из другого аята:
«Воистину, расточители — братья шайтанов…» (Сура
«Ночной перенос», 17:27).
Таким образом, братья шайтанов — это люди, которые
следуют за ними, слушаются их и выполняют их веления. Шайтаны же, в свою о—^т,. «усиливают в них
заблужденне», неустанно приукрашивая им грехи.
Всевышний Аллах сказал:
«Раззе ты не видишь, что Мы послали к
неверующим шайтанов, чтобы те подстрекали их?»
(Сура «Марьям», 19:83).
9. Неясность, благодаря которой шайтан проникает в
сердца людей
Не допускай сомнительных ситуаций, но если все же
случится нечто такое, что может заставить людей усом-
ниться в тебе, то постарайся объяснить им, что на самом
деле происходит, и не давай шайтану возможности внушать
мусульманам недобрые мысли о тебе. Ведь именно так
поступал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует.
В «Сахих аль-Бухари» и «Сахих Муслим» со слов
Сафии бинт Хуйай, жены пророка, да благословит его
Аллах и приветствует, приводится следующий хадис:
«В последние десять дней рамазана посланник Аллаха,
да благословит его Аллах и приветствует, неотлучно
находился в мечети (и’тикяф), и однажды ночью я пришла
навестить его. Я немного поговорила с ним, затем
поднялась, чтобы вернуться к себе, и он поднялся вместе со
мной, чтобы проводить меня (она жила в доме, который
принадлежал Усаме ибн Зайду). Мимо нас проходили двое ансаров, и когда они увидели пророка, да благословит его
Аллах и приветствует, ускорили шаг. Пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не спешите!
Это ведь Сафиййа бинту Хуйай!». Они сказали: «Преславен
Аллах (Субхана-Ллахи)
]
, о посланник Аллаха!». Пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине,
шайтан ходит внутри человека так же, как в нем течет
кровь, и, поистине, я побоялся, что он сможет заронить в
ваши сердца что-нибудь дурное» (или он просто сказал:
«что-нибудь»)»115
Аш-Шафи’и по этому поводу сказал: «Пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, побоялся, что в
сердца этих двоих могут закрасться какие-нибудь сомне-
ния, и они отступятся от веры, поэтому он сказал им эти’
слова, испугавшись за них, но не за себя»
.
Аль-Хагтаби сказал: «Этот хадис учит, что человеку
лучше избегать тех неприятных ситуаций, которые могут
стать причиной нехороших мыслей и заронить сомнения в
сердца людей. Кроме того, человек должен оправдывать
себя перед людьми и не давать им повода сомневаться в
нем».
116
.
Аллах учит нас говорить людям только добрые слова,
чтобы шайтан не вставал между нами, братьями, и не
разжигал в наших сердцах взаимную ненависть и вражду.
Всевышний Аллах сказал:
«Скажи моим рабам, чтобы они говорили наилучшие
слова, ибо шайтан сеет между ними раздор» (Сура «Ночной
перенос», 17:53).
К сожалению, некоторые мусульмане пренебрегают этим
правилом: они говорят так, что их слова можно понять по-
разному, в том числе и неправильно, они неуважительно
высказываются в адрес своих братьев по вере, дают им
115
Сахих аль-Бухари. — т.6. — с.336. — № 3281.
116
Этим восклицанием они хотели сказать: «Разве мы можем подумать о тебе что -нибудь плохое?!». обидные прозвища. Все это — ворота для шайтана, чтобы
сеять раздор между людьми, и тогда на смену былой дружбе
и согласию приходит вражда.
Человеческая душа на боле брани
В конце этой главы я хочу привести высказывание Ибн
аль-Каййима, да смилостивится над ним Аллах, в котором он
раскрывает сущность противостояния между человеком и
шайтаном. Ибн аль-Каййим сказал: «Аллах избрал человека
и оказал ему честь, предпочтя его другим своим творениям,
сделал его вместилищем веры, единобожия, искренности,
любви и надежды, испытал его страстью, гневом и
беспечностью и дал ему врага, Иблиса, который неизменно
следует за ним».
Затем Ибн аль-Каййим сказал:
Шайтан подбирается к человеку, находя в его душе
лазейки. Сама же душа встает на сторону шайтана, потому
что он дает ей то, что она желает. Таким образом, шайтан,
душа и страсть человека — три распорядителя, три приказчика
— объединяются против него и используют органы его тела
для удовлетворения своих желаний, а органы человеческого
тела — это управляемый инструмент, который может только
подчиняться. Таковы эти трое, и таково человеческое тело,
которое повинуется им и делает то, что они велят.
Таково положение раба Аллаха. Но при этом, его
Великий и Милосердный Господь по милости своей
поддержал его другим воинством и дал ему подкрепление,
которое сражается на его стороне против тех, которые хотят
его погубить. Аллах послал ему Своего посланника,
ниспослал ему Свое Писание и подкрепил его благородным
ангелом, который противостоит его врагу — шайтану. Так,
когда шайтан повелевает человеку сделать что-нибудь
плохое, ангел велит ему повиноваться Аллаху и напоминает
ему о том, что его ждет погибель, если он подчинится своему
врагу. Иногда человек идет за ангелом, иногда — за шайтаном,
и, в итоге, победителем выходит тот, кого поддерживает Великий и Могущий Аллах, и защищенным оказывается тот,
кого защищает Всевышний Аллах.
Наряду с душой, побуждающей человека к злу, Аллах
даровал ему душу, сохраняющую его покой. Если побуж-
дающая к злу душа велит человеку сделать что-то недоброе,
сохраняющая покой душа запрещает ему это; если
побуждающая к злу душа запрещает ему совершать что-то
доброе, сохраняющая покой душа велит ему сделать это.
Человек подчиняется то одной душе, то другой, и они обе
имеют власть над ним. Бывает так, что одна душа полностью
покоряется другой и навсегда теряет свою власть над
человеком.
Аллах даровал человеку не только страсть, которая велит
ему повиноваться шайтану, но и свет, рассудок и разум,
которые не позволяют ему слепо следовать за своими
страстями. Когда у человека возникает желание предаться
страстям, его разум обращается к нему со словами:
«Берегись! Берегись! Впереди тебя поджидают опасности,
если ты последуешь за этими страстями, то станешь добычей
для разбойников».
Иногда он прислушивается к голосу своего разума,
осознавая его правоту, но иногда он уходит вслед за своими
страстями и попадает в руки разбойников, которые отбирают
у него его одежду и деньги. Тогда страсть спрашивает его:
«Знаешь, откуда я пришла?». И что самое удивительное, он
знает ответ на этот вопрос, как знает дорогу, на которой его
поджидали разбойники, но, несмотря на это, он встал на этот
путь и не пожелал сворачивать с него, потому что им
управляла страсть. Если бы он с самого начала не
послушался ее, если бы он прогнал ее, когда она звала его к
себе, если бы он дал ей отпор, когда она хотела взять его в
свои руки, то ей не удалось бы завладеть его. Но он сам
предоставил ей власть над собой и протянул ей руку.
Он подобен человеку, который вручает себя в руки своего
врага, и тот уводит его за собой, а затем подвергает его
страшным мучениям. Он пытается звать на помощь, но помощи ждать неоткуда. Таким образом, человек сам сдается
в плен шайтану, страсти и побуждающей его к злу душе, а
потом, чувствуя свое бессилие, молит об освобождении.
Когда на долю раба Аллаха выпадает какое-то испытание,
он не остается без поддержки, в его распоряжение передается
воинство, снаряжение, непреступные крепости, и ему
говорят: «Сражайся со своим врагом (шайтаном), вот тебе
войско — бери столько воинов, сколько пожелаешь; вот тебе
непреступные крепости — укрывайся в любой из них;
сражайся (с шайтаном) до конца своих дней, и знай, что
последний час уже близок, а период сражений недолог.
Представь себе, что ты живешь в царстве великого Владыки,
и Он посылает за тобой своих посланников, которые
доставляют тебя к Нему во дворец. Там ты отдыхаешь от
былой борьбы и своего врага. Тебя провожают в Дом почета,
где ты волен делать все, что пожелаешь, а твоего врага
заточают в самый страшный острог, где ты можешь
наблюдать за ним. Он оказывается в том самом остроге, в
который когда-то хотел заточить тебя. За ним закрываются
двери, и он уже больше никогда не обретет покоя. У тебя же
будет все, что только пожелает твоя душа, и ты будешь всем
доволен. Это будет тебе наградой за твое терпение, за то, что
ты всегда был впереди. Ведь все эти сражения с шайтаном —
лишь только миг, и от нынешних невзгод у тебя вскоре не
останется даже воспоминаний».
Если тебе трудно представить, насколько коротка и
быстротечна наша жизнь, то поразмышляй над этими
словами Великого и Могущего Аллаха:
«В тот день, когда они увидят то, что им обещано, им
покажется, что они пробыли [на земле] всего лишь час
дня» (Сура «Барханы», 46:35).
«В тот день, когда они увидят его, им покажется, что
они провели [в этом мире] лишь послеполуденные часы
или утро» (Сура «Исторгающие», 79:46).
«[Аллах] скажет: «Сколько лет вы провели на
земле?». Они скажут: «Мы пробыли день или часть дня,
лучше спроси тех, кто вел счет». Он скажет: «Вы
пробыли немного, если бы вы только знали»» (Сура
«Верующие», 23:112- 114).
«В тот день подуют в Рог, и в тот день Мы соберем
грешников синими. Они будут переговариваться
шепотом: «Вы пробыли [в мирской жизни] всего десять
дней!». Нам лучше знать, о чем они будут говорить.
Самый примерный из них скажет: «Вы пробыли там
всего один день»» (Сура «Та ха», 20:102-104).
Однажды, когда пророк, да благословит его Аллах и
приветствует, читал проповедь, и солнце на закате дня
склонилось над вершинами гор, он сказал:
«Поистине, до конца этого мира с начала его сущест-
вования осталось столько же, сколько до конца вашего
сегодняшнего дня с его начала». Этот хадис приводят Ахмад
и ат-Тирмизи. Ат-Тирмизи сказал, что это хороший
достоверный хадис.
Пусть каждый здравомыслящий человек задумается над
этими словами и представит, сколько времени ему отведено
прожить на этом свете. И тогда он обязательно поймет, что
обольщался, меняя вечное блаженство на толику ничтожных мирских благ. Но если бы он устремился к Господу и вечной
жизни, то Всевышний Аллах щедро наградил бы его в этой
жизни. В одном предании говорится: «Сын Адама,
пожертвуй благами этого мира в обмен на вечную жизнь, и
тогда ты получишь и то, и другое, но не меняй вечную жизнь
на мирские блага, ибо тогда ты потеряешь и то, и другое».
Один предшественник сказал: «Сын Адама, ты нуж-
даешься в своей доле мирских благ, но еще больше ты
нуждаешься в своей доле вечных благ. Если ты возьмешься
за мирские блага, то лишишься вечных благ, опасаясь за
свою мирскую жизнь. Если же ты пожелаешь вечных благ, то
вместе с ними приобретешь блага мирские».
Умар ибн Абдульазиз в одной из своих проповедей
сказал: «Люди, поистине, на этом свете вы созданы не зря, и
ваша жизнь не напрасна. Поистине, вам установлен срок,
когда Великий и Могущий Аллах соберет вас для Суда.
Несчастен тот, кого Великий и Могущий Аллах лишает
своей безграничной милости и рая, ширина которого равна
небесам и земле. Завтра обезопасит себя тот, кто боится
Всевышнего Аллаха и испытывает перед Ним благоговейный
страх, кто малое продал за большое, преходящее поменял на
вечное и приобрел счастье в обмен на несчастье. Разве вы не
видите, что умираете, оставляя позади себя живых? Разве вы
не видите, что каждый день вам приходится провожать в мир
инои людей, чьи жизни обрываются, чьи надежны рушатся, и
вы кладете их в ямы, вырытые в чреве твердой и неровной
земли, они расстаются с любимыми и получают расчет?».
Другими словами, Великий и Могущий Аллах помогает
своим рабам в этот краткосрочный период их пребывания на
земле, предоставляя в их распоряжение свое воинство и
снаряжение, а также разъясняет им, как следует защищаться
от врага (шайтана) и, если придется, освобождать себя из его
плена.
Имам Ахмад и ат-Тирмизи приводят хадис Хариса аль-
Аш’ари о том, что пророк, да благословит его Аллах и
приветствует, сказал:
— Поистине, Аллах велел Яхъе сыну Закари и руко-
водствоваться пятью наставлениями, а также наказал ему
повелеть израильтянам руководствоваться ими. Он словно
тянул с этими наставлениями, и Иса сказал ему: «Поистине,
Аллах велел тебе руководствоваться пятью наставлениями, а
также наказал тебе повелеть израильтянам
руководствоваться ими; и либо ты прикажешь им, либо это
сделаю я». Яхъя сказал: «Я боюсь провалиться или
подвергнуться мучениям, если ты сделаешь это раньше
меня». После этого он собрал в Иерусалиме полную мечеть
народа, и люди восседали на галереях. Он сказал им:
«Поистине Аллах велел мне руководствоваться пятью
наставлениями, а также наказал мне повелеть вам
руководствоваться ими…».
Пятым наставлением было поминание имени Все-
вышнего Аллаха (зикр). Ат-Тирмизи сказал, что это хороший
достоверный хадис.
Кроме всего прочего, в этом хадисе Яхъя повелел
израильтянам совершать молитву:
«Я велю вам совершать молитву, и когда вы будете
молиться, то не смотрите по сторонам, ибо, поистине, во
время молитвы Аллах ставит Свое лицо к лицу Своего раба,
пока тот не отвернет свой взгляд».
Во время намаза человеку запрещается не только
смотреть по сторонам, но и отворачиваясь от Великого и
Могущего Аллаха душой. Аллах смотрит в лицо Своему рабу до тех пор, пока тот не отвлекаясь совершает намаз,
когда же человек отворачивается от Аллаха душой или
начинает смотреть по сторонам, Всевышний Аллах также
отворачивается от него. Айша, да будет доволен ею Аллах,
как-то раз спросила посланника Аллаха, да благословит его
Аллах и приветствует, о взглядах молящегося по сторонам, и
он сказал ей:
«Это — воровство: так шайтан ворует у раба Аллаха [часть
его награды за] намаз».
В одном предании упоминается, что Всевышний Аллах
говорит человеку, отвлекающемуся во время намаза: «[Ты
отвернулся] в сторону того, кто лучше Меня? [Ты
отвернулся] в сторону того, кто лучше Меня?».
Тот, кто отвлекается во время намаза, оглядываясь по
сторонам или думая о чем-то другом, кроме Аллаха, подобен
человеку, которого пригласил к себе султан. Он обращается
к нему с речью, а человек озирается по сторонам, не обращая
на султана никакого внимания, и даже не слышит его,
потому что его сердце не с ним. Как же султан поступит с
этим человеком? Не упадет ли он в его глазах? Не прогонит
ли его султан от себя?
Этот молящийся не сравнится с другим, который во
время намаза всем сердцем предается Всевышнему Аллаху.
Он ощущает величие Аллаха, стоя перед Ним, его сердце
переполняет благоговейный страх, его голова покорно
склоняется перед Ним, он стыдится своего Господа и не
смеет смотреть по сторонам или думать о чем-то, кроме
Него. Разница между этими двумя, как между небом и
землей.
Два человека совершают один и тот же намаз, но
получают за него разную награду, потому что один из них
всем сердцем предается Великому и Могущему Аллаху, а другой совершает намаз небрежно и невнимательно. Если
человек пожелает приблизиться к другому такому же тво-
рению Аллаха, как он сам, и между ними окажется завеса, то
он не сможет ни подойти, ни приблизиться к нему. Тогда что
говорить о Великом и Могущем Создателе? Если человек
пожелает приблизиться к Великому и Могущему Создателю,
и между ними окажется завеса — человеческие страсти и
искушения, переполняющие его душу, — то как же он сможет
подойти к Аллаху, тогда когда им овладевают искушения и
мысли, которые уводят его в сторону?
Когда раб Аллаха встает на намаз, шайтан завидует ему,
потому что в это время человек занимает самое почетное
место, вызывая у шайтана гнев и ненависть. Шайтан
прилагает все свои усилия, чтобы не дать человеку
возможности занять это высокое положение, он искушает его
лживыми обещаниями, прельщает пустыми надеждами и
заставляет его забыть о намазе. Он пускает в ход против него
всю свою конницу и пехоту, чтобы принизить значение
намаза в его глазах и убедить его перестать молиться.
Если же шайтану это не удается, и человек вопреки его
наущениям встает на намаз, враг Аллаха подбирается к нему,
встает между ним и его сердцем и заставляет его думать о
том, о чем он даже не помышлял до намаза. Со временем
человек забывает о своих нуждах и проблемах, но во время
намаза шайтан напоминает ему о них, желая занять ими его
сердце и отвлечь его от мыслей о Великом и Могущем
Аллахе, чтобы он не смог вложить в намаз всю свою душу и
получить такую же награду, как тот, кто всем сердцем
предается своему Господу, стоя на молитвенном коврике.
Так, после намаза человек остается с тем же грузом грехов,
что и до него, ибо намаз снимает это тяжкое бремя только с
тех людей, которые совершают его должным образом,
предаваясь Всевышнему Аллаху и телом, и душой.
После намаза преданный раб Аллаха ощущает легкость
души, чувствует, что с его плеч упало что-то тяжелое,
обретает душевный покой и радость. Он не желает, чтобы намаз заканчивался, потому что намаз — это услада его глаз,
радость его души, рай в его сердце и его отдохновение в этой
жизни. Он чувствует себя словно в темнице, пока не встанет
на намаз. Он отдыхает во время намаза и никогда не
отдыхает от него. Любящие Аллаха люди говорят: «Давайте
совершим намаз, дабы обрести в это время покой». Точно
также говорил их имам и пророк, примеру которого они
всегда следуют: «О Билял, возвести о начале намаза и дай
нам обрести в нем покой!». Ведь он не сказал: «Дай нам
отдохнуть от него». Пророк, да благословит его Аллах и
приветствует, также говорил:
«Свое отдохновение я нахожу в намазе».
Так, если единственным отдохновением посланника
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был
намаз, то как бы он обходился без него?
В одном предании говорится, что когда раб Аллаха
встает на намаз, Великий и Могущий Аллах говорит:
«Поднимите завесу», — а когда человек отворачивается. Он
говорит: «Опустите ее». Здесь имеется в виду, что сердце
человека отворачивается от Великого и Могущего Аллаха
в сторону чего-то иного, и когда это происходит, Аллах
опускает завесу между ним и Собой, и тогда появляется
шайтан, который как в зеркале показывает ему его
мирскую жизнь. Когда же сердце человека устремляется к
Аллаху и ни на что другое не обращает внимания, шайтану
не удается встать между этим сердцем и Всевышним
Аллахом. Когда человек прибегает к Всевышнему Аллаху
и отдает Ему свое сердце, шайтан обращаться в бегство, а
когда он отворачивается от Него, шайтан появляется вновь.
Таково положение раба Аллаха и его врага в намазе.
Как вложить душу в намаз?
Человек может вложить в намаз всю свою душу и
предаться мыслям о Великом и Могущем Аллахе только
тогда, когда одолеет в себе свою страсть и низменные желания, иначе страсть охватит его сердце, и шайтан займет
в нем свое место, и как ему тогда освободиться от соблазнов
и посторонних мыслей?
Человеческие сердца можно разделить на три вида:
1. Сердце, в котором нет веры и ничего хорошего. Это
черное сердце, которое не искушает даже шайтан, потому
что он уже поселился в нем и делает с ним, что пожелает.
2. Сердце, в котором вера зажгла свою лампу и осветила
его своим светом. Однако в нем еще присутствует тьма
страстей и бушуют ураганы низменных желаний. Шайтан то
подступается к нему, то убегает, временами
искушая его, и война между ними ведется с переменным
успехом.
Такого рода сердца сильно отличаются друг от друга.
Одни из них чаще побеждают своего врага, другие —
проигрывают ему, у третьих за каждым поражением следует
победа.
3. Сердце, наполненное верой и озаренное его светом. С
него спало покрывало страстей, рассеялась тьма, свет озарил
его грудь, и все искушения сгорают от этого яркого света, не
успев приблизиться к нему. Такое сердце подобно небу,
охраняемому звездами: как только шайтаны приближаются к
нему, на них обрушиваются пылающие звезды и сжигают их.
Но ведь небо запретно для шайтанов не больше, чем сердце
верующего, и Всевышний Аллах оберегает человека больше,
чем небеса. Небо — это место поклонения ангелов и место
нахождения откровения, на небесах хранится свет
покорности и смирения. Сердце верующего — это вместилище
единобожия и любви, познания и веры, и поэтому оно
заслуживает, чтобы его оберегали и защищали от козней
врага, дабы шайтан ничего не забрал из него, кроме как
украдкой.
Эти сердца подобны трем домам:
1. Дом царя, в котором он хранит свои сокровища,
сбережения и драгоценности. 2. Дом раба, в котором он хранит свои сбережения, но это
не царские сокровища и драгоценности.
3. Пустой дом, в котором нет ничего.
В какой из этих трех домов зайдет вор?
Абсурдно полагать, что он зайдет в пустой дом, потому
что в нем нечего воровать. Как-то раз Ибн Аббасу, да будет
доволен Аллах им и его отцом, сказали: «Иудеи утверждают,
что шайтаны не искушают их во время молитвы». Ибн Аббас
сказал: «А что делать шайтану с опустошенным сердцем?».
Трудно представить, что он зайдет в царский дом, потому
что он хорошо охраняем и в нем много замков, — ни один вор
не подойдет к этому дому. Да и как он может подойти к
нему, если его охраняет сам царь, окруженный стражниками
и войсками? И вору ничего не остается, как войти в дом раба,
и именно на его дом он совершает налеты.
Пусть каждый благоразумный человек поразмышляет над
этим примером и сохранит его в своем сердце, ибо это не так
уж и сложно.
Сердце, в котором нет ничего хорошего, — это сердце
неверующего человека и лицемера, это — дом шайтана, ибо он
взял его себе, поселился в нем, сделал его своим жилищем и
местом обитания. Что же ему воровать в собственном доме, в
котором он хранит все свои сокровища и сбережения —
сомнения, фантазии и искушения?
Какой шайтан осмелится приблизиться к сердцу, полному
благоговения перед Великим и Могущим Аллахом,
исполненному любви к Нему, стыда и страха перед Ним?
Даже если шайтан и пожелает что-нибудь похитить из этого
сердца, что ему брать? Его цель — похитить или отобрать что-
нибудь, воспользовавшись невнимательностью раба Аллаха,
которая обязательно присутствует в нем, ибо он — человек, а
людям свойственна небрежность, забывчивость,
растерянность и своенравность.
В сердце человека присутствует стремление к едино-
божию, желание познать Всевышнего Аллаха, любовь к Нему, вера в Него и в Его обещания. Но в нем также
присутствуют страсть и низменные желания.
Сердце человека постоянно подвергается то хорошему, то
дурному влиянию. Иногда оно слушает голос веры, познания
и любви к Всевышнему Аллаху, а иногда оно внемлет
призывам шайтана и низменных желаний.
Шайтан искушает такие сердца и сражается с ними, Аллах
же помогает тем, кому пожелает:
«Помощь приходит только от Аллаха, Могуществен-
ного, Мудрого» (Семейство Имрана, 3:126).
Шайтан может одолеть раба Аллаха только с помощью
своего оружия. Он проникает в сердце человека, находит там
свое оружие, берет его в руки и начинает бой. Его оружие —
это страсти, сомнения, несбыточные мечты и желания. Все
это есть в сердце человека, и шайтан, проникая в него,
находит там свое оружие в боевой готовности, берется за
него и атакует. Если раб Аллаха обладает другим оружием —
верой, с помощью которой он противостоит врагу и
превосходит его, то он потребует от шайтана
справедливости, а если нет, то победа будет за его врагом. Ля
хауля, ва ля куввата илля би-Ллях! (Нет мощи и нет силы ни у
кого, кроме Аллаха!). Тот раб Аллаха достоин порицания,
который подпустит к себе своего врага и, распахнув перед
ним двери своего дома, позволит ему войти, чтобы взять
оружие, которое он затем направит против него самого.
Часть пятая
Лечение одержимости
В предыдущих главах мы говорили о том, что шайтан
может повергать человека в безумие, и это то, что мы называем одержимостью. Далее мы попытаемся рассказать о
причинах одержимости и о том, как с этим бороться.
Причины одержимости
Ибн Таймийа сказал: «Причиной одержимости может
быть страсть, вожделение и любовь джинна к человеку, как
это случается между людьми… Чаще всего причиной
одержимости является ненависть и месть со стороны
джиннов за то, что кто-то из людей причинил им вред или,
по их мнению, намеревался это сделать, помочившись, облив
горячей водой или убив какого-то из них, хотя сами люди об
этом могут даже не подозревать. Джинны, в силу своего
незнания или несправедливости, стремятся отомстить
причинившему им вред человеку, подвергая его
несоизмеримо большим страданиям, чем он того заслу-
живают. Кроме того, это может быть просто игрой или злой
шуткой с их стороны, как это делают некоторые глупые
люди»117
Наша обязанность по отношению к этим джиннам
.
Мы уже упоминали о том, что джинны являются рабами
Аллаха, и поэтому они обязаны выполнять приказы Аллаха и
руководствоваться Его законами. Если мусульманин имеет
возможность обратиться к ним с наставлениями, как в случае
с джиннами, повергающими людей в безумие, то он обязан
это сделать.
Если какой-то джинн повергает человека в безумие из-за
любви к нему, то это — распутство, которое Всевышний
Аллах запретил людям и джиннам, даже если это происходит
по взаимному согласию. А если против чьей-то воли? Тогда
это не только блуд, но и большая несправедливость.
Джиннам необходимо рассказывать и объяснять, что этот их
поступок является распутством, запрещенным Всевышним
117
Маджму фатава шейх аль.-ислам. — т. 19. — с. 39. Аллахом, а также явной несправедливостью, чтобы убедить
их в этом и дать им понять, что судить о них будут,
руководствуясь законами Аллаха и Его посланника, который
был послан к людям и джиннам.
Что касается причинения вреда джиннам, то, если
человек не знал о том, что он заставляет джиннов страдать,
им необходимо объяснить, что тот, кто причинят вред
ненамеренно, не заслуживает наказания. Если человек
сделал это в своем собственном доме, то джиннам следует
пояснить, что дом — это собственность, и человек волен
делать в нем все, что пожелает (в рамках дозволенного), а
джинны не должны жить в домах людей без их на то
разрешения, ибо у них есть свои места обитания —
развалины, пустыни…
Ибн Таймийа сказал: «Суть в том, что если джинны
совершают насилие над человеком, то им необходимо
рассказывать о законах Аллаха и Его посланника,
приводить доводы, побуждать их к добру и запрещать им
зло, как это делается в отношении людей, ибо Аллах сказал:
«Мы [никогда никого] не наказывали, не послав [к
ним прежде] посланника» (Сура «Ночной перенос»,
17:15).
«О сонмище джиннов и людей! Разве к вам не
приходили посланники из вашего числа, которые
читали вам Мои аяты и предупреждали вас о встрече в
этот День?» (Сура «Скот», 6:130)».
Запрет убивать змей, живущих в домах
Ибн Таймийа говорит: «Поэтому пророк, да благословит
его Аллах и приветствует, запретил убивать змей, живущих в
домах, не предупредив их об этом трижды».
В нашей книге мы уже приводили хадисы, касающиеся
этого вопроса. Ибн Таймийа также упоминает эти хадисы, а
затем разъясняет причины, по которым запрещается убивать
змей, живущих в домах: «Потому что убивать джиннов, не
имея на то права, нельзя, как нельзя убивать людей;
несправедливость запрещена в любом ее проявлении, и
никто не может притеснять другого, даже неверного, ибо
Всевышний Аллах сказал:
«…и пусть ненависть людей не подтолкнет вас к
несправедливости. Будьте справедливы, ибо это ближе к
богобоязненности…» (Сура «Трапеза», 5:8).
Змея, живущая в доме, может оказаться джинном,
поэтому необходимо трижды попросить ее уйти, и если она
не покинет дом, то ее следует убить. Если это действительно
змея, то она заслуживает смерти, если же это джинн, то он
враждебен, поскольку представляется людям в облике змеи
и, тем самым, пугает их, а всякий, кто проявляет вражду,
является посягателем, против которого разрешается
применять все необходимые для защиты меры, даже
убийство. Но убивать джиннов безо всякой причины нельзя».
Поношение и избиение джиннов
Ибн Таймийа упоминает о том, что мусульманин обязан
помогать своему брату по вере, если его кто-то притесняет, а
над человеком, повергнутом джиннами в безумие, явно
совершается насилие. Но при этом Аллах велит нам
соблюдать справедливость, и если джинн после многократных убеждений и наставлений не унимается, то его
можно ругать, угрожать ему, кричать на него и даже
проклинать, как поступил когда-то посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, с шайтаном, который
хотел бросить ему в лицо горящую головешку. Тогда он
трижды повторил:
«Я прошу у Аллаха защиты от тебя! Я проклинаю тебя
проклятием Аллаха!».
Ибн Таймийа также упоминает, что иногда для лечения
одержимости и изгнания джинна приходится прибегать к
избиению. Одержимому человеку наносят очень сильные
удары, но он их не чувствует, потому что все удары
достаются джинну. Самому человеку эти удары не
причиняют никакого вреда, даже не оставляют на его теле
следов. Однажды одному одержимому человеку нанесли 300
— 400 сильнейших ударов тяжелой палкой по ногам, и если
бы все эти удары достались ему, а не джинну, то они
оказались бы для него смертельными. А джинн кричал,
вопил и рассказывал присутствовавшим разные вещи. По
словам Ибн Таймийи, он сам не раз проделывал такое.
Поминание Аллаха (зикр) и чтение Корана помогают
справляться с джиннами
Лучшим средством борьбы с джиннами, повергающими
людей в безумие, являются слова поминания Аллаха и
Коран, особенно аят Трона (аят алъ-курси), ибо в хадисе
говорится, что того, кто прочитает аят Трона (аят аль- курси)
не покинет страж Аллаха и не приблизится к нему шайтан до
самого утра.
Ибн Таймийа сказал: «Многим довелось испытать
эффективность этого аята в борьбе с шайтанами. Он обладает
великой силой, способной изгонять шайтанов из человеческого сердца, избавлять от них людей, повергнутых
в безумие, а также бороться с их приспешниками, которым
они помогают — злобными и несправедливыми людьми,
сластолюбцами и распутными весельчаками, любителями
посвистеть и похлопать в ладоши. Если от чистого сердца
прочитать аят Трона, то шайтаны перестанут помогать своим
приспешникам, которым они внушают вещи,
воспринимаемые глупцами как чудеса близких к Аллаху и
богобоязненных людей. Но, в действительности, это лишь
деяния шайтанов, которые обманывают своих заблудших
приспешников, навлекающих на себя гнев Аллаха».
Как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, изгонял джиннов из повергнутых в
безумие людей
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и при-
ветствует, делал это не один раз.
Передают со слов Умм Аббан бинт аль-Вази’ ибн Зари’
ибн ‘Амир аль-‘Абди, что ее отец рассказывал ей о том, что ее
дед Зари’ как-то раз отправился к посланнику Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, взяв с собой своего
сумасшедшего сына (или племянника). Ее дед рассказывал:
— Когда мы пришли к посланнику Аллаха, да благословит
его Аллах и приветствует, я сказал ему: «Со мной мой сумасшедший сын (или племянник). Я привел его к тебе,
дабы ты обратился к Аллаху с мольбами за него». Он сказал:
«Приведи его ко мне». Я пошел за ним, потому что он
остался сидеть верхом на верблюде, спустил его на землю,
снял с него дорожную одежду, надел на него две хорошие
рубахи и за руку отвел его к посланнику Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует. Он сказал: «Подведи
его ко мне и поверни спиной». Посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, схватил его за
одежду, собрав ее в свою руку сверху и снизу, и начал бить
его по спине так, что я видел белизну его подмышек, а сам
говорил: «Выходи, враг Аллаха! Выходи, враг Аллаха!».
После этого мой сын (или племянник) подошел ко мне и
посмотрел на меня взглядом здорового человека, не так, как
он смотрел прежде. Затем посланник Аллаха, да благословит
его Аллах и приветствует, усадил его перед собой,
помолился за него и вытер ему лицо рукой. После этой
мольбы посланника Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, в караване не было человека лучшего, чем он.
Этот хадис приводит ат-Табарани118
.
Я’ля ибн Мурра также рассказывал:
— Я стал свидетелем трех событий, произошедших с
посланником Аллаха, да благословит его Аллах и привет-
ствует, и никто до меня не видел ничего подобного, как не
увидит этого никто после меня. Однажды мы с ним
118
Маджма аз-заваид. — т. 9. — с.2. отправились в путь и, пройдя некоторое расстояние, увидели
женщину, которая сидела с маленьким ребенком. Она
сказала: «О посланник Аллаха, этот младенец болен, и он
причиняет страдания нам, с ним, не знаю, сколько раз в день,
случаются приступы». Он сказал ей: «Дай мне его». Она
подняла ребенка к нему и положила его на середину седла.
Потом он открыл ему рот, трижды дунул в него и сказал:
«Именем Аллаха, я — раб Аллаха, уходи прочь, враг Аллаха!».
После этого он вернул ей ребенка и сказал: «На обратном
пути встречай нас на этом же месте — расскажешь нам, как он
себя вел». Мы отправились дальше, потом вернулись и
увидели ее на том же месте с тремя овнами. Посланник
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил
ее: «Как вел себя твой ребенок?». Она сказала: «Клянусь
Тем, Кто послал тебя с истиной! Мы ничего не заметили за
ним до этого момента. Возьми этих овец». Он сказал мне:
«Спустись, возьми одну овцу и верни ей остальных»119
.
Усман ибн Абу-ль-‘Ас сказал:
— Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, назначил меня правителем Таифа, мне что-то
стало приходить в голову во время намаза, и я даже
забывал, какой рак’ат я совершаю. Почувствовав это, я
отправился к посланнику Аллаха, да благословит его
Аллах и приветствует. Он спросил: «Сын Абу-ль-‘Аса?». Я
ответил: «Да, о посланник Аллаха». Он спросил: «Что тебя
привело?». Я сказал: «О посланник Аллаха, мне в голову
что-то приходит во время намаза, и я перестаю понимать,
119
Муснад Ахмада, -т.4. -с. 170. какой рак’ат я совершаю». Он сказал мне: «Это шайтан.
Подойди». Я подошел к нему и сел, подогнув ноги под
себя. Он удар меня в грудь рукой, дунул мне в рот и
сказал: «Выйди, враг Аллаха!». Так он сделал трижды, а
затем сказал: «Возвращайся к своим делам»120
.
Если человек, страдающий приступами падучей (эпи-
лепсии), не найдет исцеления и будет терпеливо перено-
сить выпавшие на его долю страдания, то Аллах воздаст
ему за это великой наградой. В «Сахих аль-Бухари»
приводится хадис ‘Ата’и ибн Абу Раббаха, который сказал:
— Как-то раз Ибн Аббас спросил меня: «Не показать ли
тебе женщину из числа обитателей рая?». Я ответил: «Да».
Он сказал: «Эта чернокожая женщина [в свое время] пришла
к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и
сказала: «У меня бывают приступы падучей, во время
которых я обнажаюсь, обратись же к Аллаху с мольбой за
меня». Он сказал ей: «Если хочешь, терпи, и тогда ты
обретешь рай, а если хочешь, я обращусь к Аллаху с
мольбой, чтобы Он исцелил тебя». Она сказала: «Я буду
терпеть», а потом добавила: «Поистине, я обнажаюсь,
попроси же Аллаха, чтобы я не обнажалась». И он обратился
к Аллаху с мольбой за нее».
Мухаммад и Махляд рассказывали о том, что Ибн
Джурайх говорил: «Ата’ сказал мне, что однажды он видел
Умм Зуфар, ту самую высокую чернокожую женщину,
сидящей на покрывале Ка’бы»121
. Ибн Хаджар приводит
следующие слова этой женщины: «Я боюсь, что этот мерзкий
[шайтан] обнажит меня»122
120
Сахих сунан Ибн Маджа. -т.2. — с.273. — № 2858.
121
Сахих аль-Бухари. — т. 10. — с. 114. — № 5652.
122
Фатх аль-бари. — т. 10. — с. 115.
. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, изгонял джиннов, повелевая им, ругая и
проклиная их, но одного лишь этого недостаточно. Немалую
роль в этом деле играет сила веры, твердость убеждения и
близость к Аллаху. Ярким примером и подтверждением тому
является случай, который произошел с имамом Ахмадом.
Как джинн повиновался имаму Ахмаду
Рассказывают, что однажды когда имам Ахмад сидел в
своей мечети, к нему пришел человек от халифа
Мутаваккиля и сказал ему:
— В доме повелителя правоверных есть одна служанка,
которая страдает падучей, и он послал меня к тебе, чтобы
ты попросил Аллаха исцелить ее.
Имам Ахмад отдал ему свои деревянные сандалии и
сказал:
— Иди в дом повелителя правоверных, сядь у изголовья
той служанки и скажи джинну, вселившемуся в нее:
«Ахмад велел спросить тебя, что тебе больше по нраву:
выйти из этой служанки или получить семьдесят ударов по
лицу вот этими сандалиями?».
Так, этот человек, взяв в руки сандалии, пошел к
служанке, сел у ее изголовья и сказал то, что велел ему
сказать имам Ахмад.
После этих слов непокорный джинн сказал устами
служанки:
— Слушаюсь и повинуюсь Ахмаду! Если бы он велел
нам покинуть Ирак, то мы сделали бы это, ибо, поистине,
он покорился Аллаху, а тому, кто покорился Аллаху,
повинуется абсолютно всё.
С этими словами джинн вышел из тела служанки. Так,
она обрела покой, и Аллах даровал ей детей.
Однако после смерти имама этот непокорный джинн
снова вселился в нее, и повелитель правоверных позвал к
себе одного из друзей Ахмада. Он пришел, принеся с собой
те сандалии, и сказал джинну: — Выходи, иначе я побью тебя вот этими сандалиями!
Но джинн сказал ему в ответ:
— Я не собираюсь выходить и не буду тебя слушать. Что
касается Ахмада ибн Ханбаля, то он повиновался Аллаху и
велел нам повиноваться Ему.
Какими качествами должен обладать человек,
изгоняющий джиннов?
Человек, изгоняющий джиннов, должен искренне верить
в Аллаха, всецело полагаться на Него, быть убежденным в
том, что слова поминания Аллаха и чтение Корана
обязательно возымеют свое действие. Чем крепче вера
человека, тем эффективнее его действия. Он может быть
сильнее джинна, и тогда ему удастся изгнать его. Но джинн
может оказаться сильнее человека, и тогда он не покинет
тело больного. Если же человек, изгоняющий джинна, будет
слишком слаб, то джинн постарается причинить ему вред.
Поэтому заклинатель должен чаще обращаться к Аллаху с
мольбами, просить Его о помощи в борьбе с непокорными
джиннами и больше читать Коран, особенно, аят Трона (аят
аль-курсы).
Заговоры и заклинания
Ибн Таймийа, да смилостивится над ним Аллах, сказал:
«Что касается использования заговоров и заклинаний при
лечении человека, повергнутого джиннами в безумие, то у
этого вопроса есть две стороны.
Если смысл слов, используемых в заговорах и закли-
наниях понятен, если ислам не запрещает произносить такие
слова, если в них содержится призыв к Аллаху, обращение к
Его творениям, упоминаются имена Аллаха и т.п., то
заклинать ими больного разрешается. В «Сахих Муслим»
приводится хадис о том, Что пророк, да благословит его
Аллах и приветствует, сказал:
«Представьте мне свои заклинания. Нет ничего плохого
в тех заклинаниях, которые не имеют отношения к
многобожию»
123
.
В другом хадисе говорится, что когда посланник
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил
использовать заклинания, к нему пришли люди из рода Аль
Амр ибн Хазм и сказали ему: «О посланник Аллаха, у нас
было одно заклинание, которым мы заклинали от укуса
скорпиона, но ты запретил использовать заклинания», — и
они прочитали ему его. Тогда посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Я не вижу в этом ничего плохого. Пусть тот, кто может
помочь своему брату, помогает ему».
Если же в заклинаниях используются запретные слова,
которые, например, противоречат единобожию или непо-
нятны и вполне могут оказаться словами неверия, то
заклинать ими нельзя, даже если они действительно
изгоняют джиннов, ибо то, что запретил Аллах и Его
посланник, приносит больше вреда, чем пользы…».
Ибн Таймийа также сказал: «Поистине, те, которые
используют заклинания многобожников, зачастую, неспо-
собны изгонять джиннов. Более того, джинны часто
смеются над ними, когда они просят их убить или взять под
стражу джинна, который вселился в человека, они создают
иллюзию, будто убили его или взяли под стражу, но, в
действительности, это — лишь игра воображения и ложь»124
123
Сахих Муслим. — т.4. — с. 1727. — № 2200.
124
Там же.-т.19.-с.46.
.
Попытки добиться благосклонности джиннов
Некоторые люди, пытаясь добиться благосклонности
джиннов, приносят им в жертву животных, но такое
жертвоприношение — явное многобожие, которое запретил
Аллах и Его посланник.
Некоторые люди считают, что это — один из способов
лечения с помощью запретных вещей, но они ошибаются. В
действительности, Аллах не мог сделать целебным то, что
Он запретил, хотя существует мнение, что в качестве
лекарственного средства разрешается использовать даже
некоторые запретные вещи, например, мертвечину и спирт.
В любом случае, это правило не относится к жертвопри-
ношениям, совершаемым в угоду джиннам, потому что
среди ученых нет единого мнения относительно допус-
тимости лечения с помощью запретных вещей, но все они
единодушны в одном — лечить, поклоняясь кому-то, кроме
Аллаха, и отступаясь от веры, запрещено, и подобное
лечение абсолютно недопустимо по мнению всех ученых.
Часть шестая
Мудрость сотворения шайтана
Шайтан — это источник зла и грехов, он губит нас в этом
мире и в мире вечном, он всегда и всюду водружает свое
знамя и призывает людей к неверию и непокорности
Всемилостивому Аллаху. Есть ли в его сотворении какой-
то смысл? И если есть, то какой?
На этот вопрос Ибн аль-Каййим отвечает следующим
образом: «В сотворении Полиса и его воинства заключено
много мудрости, и постичь ее до конца может только
Аллах»125
125
Шифа аль-галиль, — с.322.
.
Часть этой мудрости заключается в следующем: 1. Возвышение но ступеням служения Аллаху.
Пророки и угодники поднимаются по ступеням
служения Аллаху, ведя борьбу с врагом Аллаха, шайтаном,
и его воинством, поступая вопреки ему и в угоду
Всевышнему, вызывая его гнев и гнев его приспешников,
моля Аллаха о защите от него и прибегая к Аллаху, дабы Он
уберег их от его зла и его козней. Без этого не заслужить
земных и вечных благ…
2. Боязнь рабов Аллаха совершить грех.
Ангелы и все верующие, став свидетелями того, что
произошло с Иблисом, как он пал и потерял свое высокое
положение среди ангелов, еще больше стали бояться
совершить какой-нибудь грех. Нет сомнения в том, что
ангелы, став свидетелями тех событий, по-иному стали
поклоняться Всевышнему Господу, по-другому стали
повиноваться Ему и бояться Его. Это видно на примере
рабов, принадлежащих своему господину: когда он на
глазах у всех сурово наказывает и унижает кого-нибудь из
них, они еще больше начинают бояться и опасаться его.
грешить, а другой — примером покаяния и обращения к
Аллаху. Сколько великой мудрости таится во всем этом,
сколько ярких знамений!
4. Аллах сделал Иблиса искушением и испытанием
для своих рабов.
Иблис — это испытание и критерий, благодаря которому
Аллах, отличает хороших рабов от плохих, потому что Он
создал человека из земли, которая бывает мягкой и твердой,
хорошей и плохой, и все это неизбежно отражается на
человеческой сущности. Передают со слов Абу Мусы, что
посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
сказал:
— Поистине, Всевышний Аллах сотворил Адама из горсти
земли, собранной Им повсеместно, [поэтому] люди, как и
земля, бывают красного, белого и черного цвета, мягкими и
жесткими, хорошими и плохими.
Этот хадис приводят Ахмад, ат-Тирмизи и Абу Дауд126
.
Свойства первичного материала обязательно присут-
ствуют в том предмете, который из него создан, и они
должны в нем проявляться, как требует того мудрость
Аллаха. Для этого необходимо лишь создать определенные
условия, и Иблис стал критерием, который помогает
отличать хорошее от плохого. Другим таким критерием
стали посланники Аллаха и Его пророки. Всевышний Аллах
сказал:
«Аллах не оставит верующих в том положении, в
котором вы находитесь, пока не отличит скверного от
благого» (Сура «Семейство Имрана», 3:179).
Так, Аллах посылал Своих посланников к людям и
джиннам, среди которых были хорошие и плохие: хорошие
примыкали к хорошим, а плохие — к плохим.
Аллах по своей великой мудрости собрал их вместе в
Доме испытания, когда же они отправятся в Дом вечности,
Он разделит их, и одним из них Он предоставит один Дом, а
другим — другой, отдельно друг от друга. В этом заключена
великая мудрость Аллаха и Его удивительное могущество.
5. Создание противоположностей — доказательство
всемогущества Аллаха.
Также мудрость сотворения Иблиса заключается в том,
что Аллах, создавая противоположности, являет Свое
абсолютное могущество. Например, наряду с Джибрилем и
ангелами, Аллах сотворил Иблиса и шайтанов, что является
величайшим проявлением Его могущества, воли и власти.
126
Мишкат аль-масабих. — т. I — с.36. — № I (10. Кроме того, Аллах создал такие противоположности, как:
небо и земля, свет и тьма, рай и ад, вода и огонь, жара и
холод, хорошее и плохое.
6. Добродетель одной противоположности прояв-
ляется в сравнении с другой.
Мудрость Аллаха заключается также и в том, что
создание двух противоположностей подтверждает благость
одной из них, ибо добродетель одной противоположности
проявляется в сравнении с другой. Без уродства нельзя
познать красоту, а если бы не бедность, то люди не знали бы
цену богатству.
7. Испытание Иблисом делает людей более благо-
дарными Аллаху.
Аллах — хвала Ему — любит, чтобы Его благодарили, и нет
сомнения в том, что друзья Аллаха, зная о существовании
врага Аллаха, Иблиса, и его воинства и подвергаясь их
искушению, испытывают к Аллаху более глубокое чувство
благодарности, чем если бы Иблиса не было вовсе. Ведь
насколько сильно отличается то чувство благодарности,
которое испытывал Адам к Аллаху, живя в раю, и то, которое
он стал испытывать уже после того, как поддался искушению
своего врага и покаялся в грехе, а Аллах принял его
покаяние.
8. Борьба с Иблисом — это основа служения Аллаху.
Любовь к Аллаху, раскаяние в грехах, упование на
Аллаха, терпение, удовлетворение и другие подобные
качества — это те проявления служения Аллаху, которые Он
любит больше всего. Но достичь этого можно только
сражаясь с шайтаном, жертвуя собой ради Аллаха и
предпочитая Аллаха всему остальному, причем борьба с
шайтаном является наивысшим проявлением такого слу-
жения, и оно наиболее любимо Аллахом. Поэтому
сотворение Иблиса и его воинства явилось установлением
основ и ветвей этого служения, постичь всю мудрость
которого и все блага может только сам Аллах.
9. После сотворения Иблиса Аллах явил Свои
знамения и чудеса Своего могущества.
В сотворении тех, кто противостоит посланникам
Аллаха, объявляет их лжецами и враждует с ними,
заключена мудрость появления знамений Аллаха и чудес
Его могущества, и это лучше, чем если бы этого ничего не
было. Так, например, был потоп, посох и рука Мусы
(Моисея), раскалывание моря, попытка многобожников
сжечь Ибрахима (Авраама) в огне и много других знамений
и доказательств могущества, знания и мудрости Аллаха,
ведь всякое чудо имеет свою первопричину.
10. Сотворение из огня есть знамение.
Другой мудростью сотворения Иблиса является то, что
огненная субстанция имеет свойство сжигать, подниматься
и причинять порчу, а также сиять, озарять и излучать свет,
и Аллах извлек из нее и то, и другое. Точно так же земля
бывает хорошей и плохой, мягкой и твердой, красной,
черной и белой, и Аллах извлек из нее все эти свойства по
Своей великой мудрости и благодаря Своему
непревзойденному могуществу. Об этом сказано в Коране:
«Нет никого подобного Ему, и Он — Слышащий,
Видящий» (Сура «Совет», 42:1 1).
11. Наполнение имен Аллаха внутренним содержа-
нием.
Аллаху принадлежат такие имена, как: Принижающий
(алъ-Хафид), Возвышающий (ар-Рафи’), Возвеличивающий
(,аль-Му’изз), Унижающий (алъ-Музиллъ), Безраздельный
Судья (iалъ-Хакам), Справедливый (аль-‘Адль),
Наказывающий (,аль-Мунтакым), и эти имена должны
соотноситься с реальными предметами, чтобы качества,
обозначаемые ими, могли в них проявляться, как, например,
доброта, пропитание, милость и т.п. Причем необходимо
существование предметов, обозначаемых и теми, и другими
именами. 12. Проявление полноты власти Аллаха.
Аллах — Властелин, обладающий абсолютной властью.
Его власть проявляется в том, что Он волен вознаграждать
и наказывать, оказывать почет и презирать, возвеличивать и
унижать, в Его руках справедливость и превосходство.
Поэтому необходимо существование тех, кто достоин
вознаграждения, и тех, кто заслуживает наказания.
13. Существование Иблиса — свидетельство мудрости
Всевышнего Аллаха.
Одним из имен Всевышнего Аллаха является Мудрейший
(аль-Хаким), а мудрость — это одно из Его качеств. Обладая
мудростью, Аллах все расставляет по своим местам, и это
качество присуще лишь Ему. По мудрости Своей Он создал
противоположности и наделил каждую из них (и никто,
кроме Аллаха, не может это сделать) особыми свойствами и
характерными чертами. Ни в этом ли заключается истинная
мудрость? Все это свидетельствует об абсолютной мудрости
Всевышнего Аллаха и о Его всемогуществе.
14. Восхваление Всевышнего Аллаха.
Хвала воздается Аллаху абсолютно всеми и исключи-
тельно за всё. Аллаха восхваляют за то, что Он судит по
справедливости и что-то запрещает, принижает и возвышает,
наказывает и унижает, а также за Его доброту и щедрость,
почет и уважение. Хвала Аллаху и за то, и за другое! За все
это Он восхваляет Себя Сам, как воздают Ему хвалу Его
ангелы, посланники и угодники, и в День воскресения
абсолютно все, стоя перед Ним, будут восхвалять Его. В том,
что Аллах создает тех, кто восхваляет Его абсолютно за всё,
заключена Его великая мудрость, и за это Ему совершенная
хвала! Никто не может отказываться восхвалять Аллаха, как
никто не может отрицать Его совершенную мудрость. 15. Аллах показывает Своим рабам Свою выдер-
жанность и терпение.
Всевышний Аллах желает показать Своим рабам Свою
выдержанность и терпение. Свою безграничную милость и
доброту. Для этой цели Аллах сотворил того, кто
поклоняется кому-то другому, помимо Него, кто противится
Его воле, старается ослушаться Его и вызвать Его гнев, даже
пытается уподобиться Ему, Всевышнему Аллаху! Но, не
смотря на это, Аллах дарует ему всевозможные блага, дает
ему пропитание, избавляет его от всего дурного, дает ему
средства, необходимые для достижения различных благ,
внемлет его мольбам, отвращает от него зло, добром и
благодеяниям отвечает на его неверие и многобожие.
Сколько мудрости заключено во всем этом, сколько
заслуживает Он за это похвалы!
Аллах проявляет любовь к приспешникам шайтана, как
мы видим из хадиса пророка, да благословит его Аллах и
приветствует, рассказанного Абу Мусой аль- Аш’ари:
«Никто не проявляет большего терпения, слыша
обидные слова, чем Аллах: [люди] приписывают Ему сына, а
Он избавляет их от бед и дарует им средства к
существованию!».
Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.
В «Сахих аль-Бухари» со слов Абу Хурайры, да будет
доволен им Аллах, приводится хадис о том, посланник
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
— Аллах сказал: «Сын Адама возводит на Меня ложь, не
имея на то права, и он оскорбляет Меня, не имея на то права.
Что касается лжи, то она выражается в том, что он говорит:
«Он не вернет меня [к жизни] подобно тому, как Он создал
меня в первый раз», — но создать его в первый раз было для
Меня ни чуть не легче, чем вернуть его [к жизни во второй].
Что касается его оскорблений, то они выражаются в том, что
он говорит: «Аллах обзавелся сыном», — но Я — Один,
Вечный, не родил и не бы рожден, и нет Мне равных
никого»127
В божественном предании говорится: «Поистине, у Меня,
людей и джиннов есть великая весть: Я создаю их, а они
.
Человек оскорбляет Всевышнего Аллаха и возводит на
Него ложь, а Он дарует своему лживому обидчику средства к
существованию, избавляет его от бед и несчастий, защищает
его, зовет его в рай, принимает его покаяние, меняет его
дурные поступки на благие, всегда обходится с ним по-
доброму, что бы ни случилось, посылает к нему своих
посланников и велит им быть мягкими в разговоре с ним и
проявлять к нему дружелюбие.
Аль-Фудайль ибн ‘Ияд сказал: «Каждую ночь, когда
наступает мрак. Великий и Могущий Аллах говорит: «Кто
великодушнее Меня? Мои творения непокорны Мне, а Я
оберегаю их во сне так, словно они никогда не проявляли
непокорности, Я охраняю их так, словно они никогда не
грешили, Я дарую Свою милость грешнику и благоволю к
обидчику. Кому Я не ответил на его призыв? Кому Я не дал
то, что он у Меня просил? Я — Щедрейший, и от Меня
исходит щедрость, Я — Великодушный, и от Меня исходит
великодушие. Мое великодушие заключается в том, что Я
даю Своему рабу все, что он просит у Меня, и даже то, что
он не просит. Мое великодушие заключается в том, что Я
одариваю кающегося раба так, словно он никогда не грешил.
Куда же побегут от Меня Мои творения? Куда же отступит
грешник от Моих дверей?»».
127
Мишкат аль-масабих. — т. I. — с. 14.-№23. поклоняются другому, Я дарую им средства к сущест-
вованию, а они благодарят другого».
Также в одном предании говорится: «Сын Адама! Ты не
справедлив ко Мне: на тебя нисходит от Меня Мое добро, но
ко Мне поднимается от тебя твое зло. Сколько милости
оказываю Я тебе из любви к тебе, хотя Я в тебе не нуждаюсь!
Сколько грехов ты совершаешь, ненавидя Меня, хоты Ты во
Мне нуждаешься, и благородный ангел продолжает
возносить ко Мне твои мерзкие деяния!».
В достоверном хадисе говорится:
«Если бы вы не грешили, то Аллах забрал бы вас и
привел бы вместо вас других людей, которые грешат, затем
молят Аллаха о прощении, и Он прощает им».
Мудрость отсрочки Иблиса
Ибн аль-Каййим, да смилостивится над ним Аллах, в
своей книге «Шифа аль-‘алиль» (Исцеление больного)
говорит об этом следующее:
1. Испытание рабов Аллаха.
Аллах сотворил Иблиса для того, чтобы отличать своих
благочестивых рабов от нечестивых, друзей от врагов. Это
есть цель сотворения Иблиса, и если бы Аллах умертвил его,
то она не была бы достигнута, поэтому Аллах предоставил
ему отсрочку до Судного дня. По этой же причине Аллах дал
отсрочку своим неверующим врагам, и если бы Он
окончательно уничтожил их, то предоставленная им
отсрочка потеряла бы всякий смысл. Кроме того, Аллах
сделал Иблиса испытанием для отца рода человеческого, и
теперь все его потомки должны пройти через него. Те люди,
которые не подчинятся шайтану и распознают в нем врага,
обретут счастье, а те, которые с ним согласятся и возьмут его
себе в покровители, присоединятся к нему.
2. Аллах оставил Иблиса в живых в награду за его
прежние заслуги.
Аллах по мудрости Своей лишил Иблиса его доли в
вечной жизни. Но когда-то Иблис повиновался и покло-
нялся Аллаху, и за это Он вознаградил его в дольнем мире
и позволил ему жить в нем до Дня воскресения. Ни одно
доброе дело Всевышний Аллах не оставляет без награды:
верующего Он вознаграждает в этом мире и в мире вечном,
а неверующему за его благодеяния Аллах дает вознаг-
раждение только в земной жизни, а в вечной жизни он не
получает ничего, как это явствует из достоверного хадиса
посланника Аллаха, да благословит его Аллах и привет-
ствует.
3. Аллах отстрочил Иблису, дабы он погряз в своих
грехах.
Отсрочка до Дня воскресения дана Иблису не из
уважения к нему, ибо умереть было бы лучше для него,
ведь тогда он совершил бы меньше зла и получил бы менее
мучительное наказание. Чем глубже он будет увязать в
своих грехах, продолжая препираться с Тем, чья воля
исполняется беспрекословно, умаляя значение Его
мудрости, давая клятву сбивать с пути Его рабов и
переманивать их на свою сторону, тем страшнее будет его
наказание. Иблис остался жить в этом мире и взял себе
отсрочку для того, чтобы погрязнуть в своих грехах и
заслужить такое наказание, которое не будет назначено
никому, кроме него. Как глава всех злодеев Иблис получит
самое страшное наказание, потому что в этой жизни он —
голова всех злодеяний и неверия. Поскольку все зло
исходит от Иблиса, то и в огне ему воздастся сообразно его
деяниям: все мучения, посылаемые обитателям ада, будут
начинаться с него и лишь затем переходить к его
приспешникам. В этом заключается абсолютная справед-
ливость и великая мудрость.
4. Иблис взял отсрочку для того, чтобы покрови-
тельствовать беззаконникам.
Иблис, препираясь со своим Господом, сказал:
«Скажи мне, это тот, кому Ты отдал предпочтение
передо мной? Если Ты дашь мне отсрочку до Судного
дня, я введу в соблазн и искореню все его потомство, за
исключением немногих» (Сура «Ночной перенос», 17:62).
Аллах же знает, что среди потомков Адама есть такие,
которым не место в его доме, и пользы от них не больше чем
от колючки и помета. Аллах сказал ему от имени судьбы:
«Эти — твои друзья и помощники, садись же и жди их. Когда
кто-то из них будет проходить мимо тебя, делай с ним, что
пожелаешь. Но Я не отдам тебе тех его потомков, которые
подходят Мне. Поистине, Я покровительствую
благочестивым, и они подходят Мне, ты же
покровительствуешь беззаконникам, которые отказались от
дружбы со Мной и не снискали Моего довольства».
Всевышний Аллах сказал:
«Воистину, он не властен над теми, которые уверо-
вали и уповают только на своего Господа. Ему
подвластны только те, которые считают его своим
помощником и покровителем и которые приобщают к
[Аллаху] сотоварищей» (Сура «Пчелы», 16:99 — 100).
Что касается пророков и посланников, то Аллах
умерщвляет их лишь для того, чтобы они заняли свое
почетное место в ином мире и обрели покой после тягот
земной жизни и жестокости своих врагов. После их смерти Аллах дарует жизнь другим посланникам, и, таким образом,
один посланник сменяет другого.
Смерть посланников — это благо для них и для их
народов. Что касается самих посланников, то после смерти
они обретают покой и отдохновение от мирской суеты и
отправляются к Высочайшему Другу — Аллаху, испытывая
необычайную радость и верх наслаждения от того, что их
Господь судил им присоединиться к Нему, а не оставил их
жить на земле.
Что касается их народов, то они повиновались им не
только при их жизни, но и после их смерти. Последователи
посланников Аллаха поклонялись не им, а Аллаху, следуя их
повелениям и запретам, ибо Аллах — Живой и никогда не
умрет. Сколько мудрости и блага заключено в смерти
посланников и пророков!
Кроме того, посланники Аллаха — люди, и Господь не
создал их бессмертными, наоборот, Он сделал людей
преемниками друг друга на этой земле, когда одно
поколение сменяет другое. Если бы Аллах не умерщвлял
людей, то они лишились тех благ, которыми обладают
преемники, и земля была бы тесной для них. Смерть
свидетельствует о совершенстве каждого верующего, и если
бы не смерть, то жизнь на этой земле не была бы счастливой,
ведь смерть — это такая же мудрость, как и жизнь.
Насколько шайтан преуспел, сбивая с пути потомков
Адама?
После того, как шайтан отказался поклониться Адаму,
и за это Аллах изгнал его из рая, лишил его Своей милости,
разгневался на него и проклял его, враг Аллаха поклялся
перед Всемогущим Господом, что будет сбивать нас с
прямого пути, будет искушать нас и заставлять покло-
няться ему, а не Аллаху:
«Проклял его Аллах, и сказал [шайтан]: «Я непре-
менно заберу из числа Твоих рабов предопределенную
[мне] долю»» (Сура «Женщины», 4:117-118).
Насколько же шайтан преуспел в своем мерзком деле?
Если заглянуть в историю человечества, то можно
ужаснуться тому, как сильно заблуждались люди, как они
обвиняли во лжи посланников и считали ложью священные
Писания, как они не верили в Аллаха, как помимо Аллаха
они поклонялись Его тварям. Всевышний Аллах сказал:
«Большинство людей не уверуют, как бы сильно ты
этого не желал» (Сура «Иусуф», 12:103).
За это они навлекли на себя гнев Аллаха и заслужили
наказание:
«Потом Мы посылали Наших посланников одного за
другим, и каждый раз, когда к какому-либо народу
приходил посланник, они объявляли его лжецом. Одних
за другими Мы обрекали [эти народы на погибель] и
сделали их предметом сказаний. Да сгинут люди
неверующие!» (Сура «Верующие», 23:44).
И сегодня приспешники шайтана повсеместно
поднимают его знамя, провозглашают его принципы и
заставляют страдать друзей Аллаха. Об успехах шайтана
говорит тот факт, что в День воскресения Аллах велит Адаму
вывести тех своих потомков, которые отправятся в огонь, и
на вопрос о том, кто они, Аллах ответит ему: «Каждые
девяносто девять человек отправятся в ад, а один — в рай». В другой версии этого хадиса говорится: «Каждые девятьсот
девяносто девять человек отправятся в ад, а один — в рай»128
.
Таким образом, плохое мнение Иблиса о потомках Адама
подтвердилось, ибо они не извлекли урок из того, что
случилось с их отцом, и он, проклятый, продолжает вести их
к погибели, а иногда они даже соревнуются с ним в своем
стремлении первыми попасть в ад.
Как это отвратительно, когда плохое мнение твоего врага
о тебе подтверждается:
«Они подтвердили мнение Иблиса о них, когда после-
довали за ним, кроме немногих верующих» (Сура «Саба»,
34:20).
Отвратителен тот человек, который подтверждает плохое
мнение Иблиса о себе, подчиняется своему врагу и не
повинуется своему Господу. С людьми происходит что- то
невообразимое! Например, в Ираке появилась группа людей,
которые называют себя рабами шайтана, а некоторые
писатели клянутся шайтаном! Это просто немыслимо!
Не думай о большом числе тех, кто обрекает себя на
погибель.
Разумный человек не станет прельщаться большим
числом тех, кто обрекает себя на погибель, ведь для Аллаха
важна сама истина, а не большое количество последователей.
Будь же в числе сторонников истины, которые довольны
Аллахом как Господом, исламом — как религией и
Мухаммадом — как пророком, которые распознали в шайтане
и его приспешниках своих врагов и борются с ними, находя
против них доводы и аргументы, а главное, моля Аллаха о
защите и соблюдая заповеди своей религии.
128
Сахих аль-Бухари. — т. I 1. — с.387 — 388.
«О те, которые уверовали! Принимайте ислам всецело
и не следуйте по стопам шайтана, ибо, поистине, он вам
явный враг. А если вы оступитесь после того, как вам
явились ясные знамения, то знайте, что Аллах — Могу-
щественный, Мудрый» (Сура «Корова», 2:208).
Мы молим Аллаха, чтобы Он по милости Своей и
великодушию сделал нас одними из тех, кто соблюдает все
заповеди ислама! Да благословит Аллах и да приветствует
Своего раба и посланника, Мухаммада, его семью и
сподвижников!
Книгу скачать : здесь
Библиотека ислама от А до Я 
Posted on 14 июня, 2012
0