магия

 магия

Содержание

Введение

Глава 1.

I. Определение магии

Глава 2. Магия в свете Корана и Сунны.

I. Доказательства о существовании джиннов и шайтанов

II. Доказательства о существовании магии

III. Мнения мусульманских ученых о сущности магии

Глава 3. Как маг вступает в контакт с джинном?

I. Заключение соглашения между магом и шайтаном

II. Как маг вступает в контакт с джинном?

Первый способ: «Заклинание»

Второй способ: «Жертвоприношение»

Третий способ: «Унижение»

Четвертый способ: «Осквернение»

Пятый способ: «Изменение порядка написания»

Шестой способ: «Гадание по звездам»

Седьмой способ: «Надписи на руке»

Восьмой способ: «Воздействие через вещь»

III. Признаки, по которым узнается маг

Глава 4. Положение магии в Исламе.

I. Разрешается ли обучаться магии

II. Положение в Шариате мусульманина, занимающегося магией

III. Положение мага из людей Писания

IV. Разрешается ли снятие магических чар магией?

Глава 5. Снятие магических чар.

I. Разобщение

II. Как возникает разобщение?

III. Лечение

IV. Приворот

V. Как возникает приворот?

VI. Побочные явления приворота

VII. Причины приворота

VIII. Лечение приворота

IX. Магическая галлюцинация

X. Как возникает магическая галлюцинация

XI. Снятие магической галлюцинации

Глава 6. Толкование сур «Рассвет» и «Люди»

Заключение

Библиография

Приобретайте знание, ибо, поистине, приобретение его ради Аллаха свидетельствует о проявлении страха перед Ним, стремление к знанию есть служение, изучение чего-либо вместе с другими есть прославление, поиски знания являются джихадом, обучение знанию того, кто им не обладает, является благодеянием, а передача знания тем, кто способен к его восприятию, является средством приближения к Аллаху. Знание станет собеседником в одиночестве и товарищем в уединении, оно укажет путь к религии и внушит терпение перед лицом бед и несчастий, и посредством знания Аллах возвысит некоторых людей и сделает их во всем благом руководителями, с которых будут брать пример, и доводами блага, за которыми будут следовать, и на дела этих руководителей станут взирать другие, и благодаря знанию раб Аллаха сможет достигать положения благочестивых и высших ступеней знания. Размышление о знании равно посту, а приобретение знания совместно с другими – ночной молитве, знание позволяет проявлять покорность Всемогущему и Великому Аллаху, служить Ему, исповедовать единобожие и прославлять Аллаха, благодаря знанию человек становится богобоязненным, поддерживает родственные связи и узнает о дозволенном и запретном; знание является руководителем, а дела следуют за ним, оно внушается счастливым, а лишаются его злосчастные.

Му’аз ибн Джабаль, да будет доволен им Аллах

Введение

Хвала Аллаху хвалой благодарящих за все его похвальные деяния, за все его милости хвалой обильной, прекрасной, благословенной, как Он того достоин! Да благословит Аллах нашего господина Мухаммада – избранника, Посланника милосердия, печать Пророков, его семейство, его сподвижников, а также тех, кто вышел на верный путь благодаря его руководству и придерживался его Сунны.

Более чем за 70 лет атеистического режима в Советском Союзе были вытравлены религиозные знания. Улемы, муфтии, имамы были расстреляны и репрессированы. Коммунистический режим отрицал и запрещал любую религию, в общем, и сузил значение и суть Ислама, в частности, до погребально-поминальных обрядов. Мусульмане были лишены получения знания о Боге, об обрядах Ислама, о разрешенных и запрещенных действиях в Шариате. За более чем 70 лет воинствующего атеизма сформировались поколения людей, которые считали себя мусульманами только по этническому признаку, а некоторые и вовсе объявляли себя атеистами.

По воле Всевышнего, с началом демократических реформ люди получили возможность исповедовать и изучать религию. Однако образовавшийся безбожный вакуум, стал заполняться не только светом религии Аллаха, но и различными лжеучениями, суевериями, ритуалами, которые противоречат букве и духу Ислама. В данной работе мы уделили внимание тому, что многие мусульмане из-за своего невежества стали обращаться к магам, колдунам, целителям, гадалкам всех расцветок и мастей.

В настоящее время деятельность магов, колдунов, целителей очень распространена. Если сегодня открыть какую-нибудь газету или журнал, то они пестрят рекламами, в которых предлагаются решение любых семейных, любовных проблем, привороты, отвороты, снятие сглаза, порчи, кодировка на удачу в деньгах и личной жизни.

Наличие средств открыло путь не только в печатные издания, но и на телевидение, радио, Интернет, чем и не замедлили воспользоваться «служители темных сил». Данная проблема представляется нам национальной проблемой нашего общества, понимая это всем нам необходимо приложить все наши усилия на борьбе с этим злом.

В современной России с ее демократическими и морально-нравственными свободами стало нормально и модно иметь личного мага, целителя, предсказателя. Многие политики, особенно, в период выборов обращаются к ясновидящим и гадалкам. Это все не ново, так как известно из Священного Корана, что фараоны тоже имели штат из личных магов, которые в нужные моменты являли «чудеса» людям, дабы не пошатнулась вера в сердцах людей в божественную сущность фараона.

Эта злая мода не обошла и Умму мусульман. В среде верующих появились «целители» от магических чар, сглаза, предсказатели и т.д. Многие, из них осознавая свою греховную деятельность, умышленно предоставляют свои услуги мусульманам как единственно возможный способ защиты и лечения. Например, среди татар распространен слух о болезни под названием «курку тию», во время лечения которой «целитель» над головой больного водит раскаленное олово, произнося какие-то заклинания, а потом выливает его в холодную воду. После уже по форме этого кусочка металла выявляет причину болезни. Так же очень распространенным является окуривание помещения травами. Этот метод часто применяется, когда маленькие дети долго плачут и капризничают. Во время окуривания также произносятся странные заклинания, непохожие ни на Коран, ни на зикр, ни на ду’а.

Всевозможные способы «лечения», с нашей точки зрения, являются различныими путями, противоречащими Шариату, и как нам кажется, представляют собой различные способы выманивания денег с незнающих этнических мусульман.

Так же в данной работе нам бы хотелось упомянуть о «целителях», убежденных в том, что они действуют правильно, согласно Шариату, и что могут снять магические чары, воздействие сглаза и т.д., однако они даже не подозревают, или не хотят подозревать, что ритуалы, которые они совершают, соответствуют магическим обрядам. Хотя во время совершения их они обращаются к Аллаху. Если такие действия не содержат взывания к джиннам, звездам или к кому-либо или чему-либо помимо Аллаха, то они не являются ширком, но при всем этом, такие действия запрещены, так как впоследствии приведут к нему, и эти действия не соответствуют Исламу и не обоснованы Кораном и пророческим преданием. Такие «целители», непреднамеренно, еще больше вводят в заблуждение и так неграмотный в религии народ. Люди полагают, что если «целитель» написал на листе бумаги какие-то надписи, то они смогут уберечь их от различных напастей, порчи, сглаза, помогут обрести личное и семейное счастье, успех в бизнесе.

Так как Исламу характерны всеобъемлемость и реализм он затрагивает все аспекты жизни, и в нем так же существует снятие магических чар, сглаза, порчи. В отличие от других способов в Исламе все заговоры, заклинания имеют основание в Коране и Сунне Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, в которых нет обращения за помощью к джиннам, шайтанам, звездам и т.п., т.е. ко всему кроме Аллаха.

Цель этой работы – разъяснение магии с точки зрения Ислама.

Надеемся, что данная работа будет полезна мусульманам на непростом пути истинной религии Всевышнего…

ГЛАВА 1

Определение магии (ас-сихр).

Аль-Азхари дал определение слову магия такое: «Магия – это действие, посредством которого приближаются к Шайтану, добиваясь помощи от него в этом».

Сообщается Шамром от Ибн Абу ‘Аиша, который сказал: «Арабы назвали магию магией (ас-сихр), потому что она делает здоровое больным»[1].

Сказал Ибн Фарис: «Магия – это преподнесение ложного в образе истинного»[2].

Магия (греч. mageia — волшебство) — одна из форм первобытной религии, основанная на том, что многие непонятные явления приписываются действию таинственных сил, и выражающаяся в совокупности обрядов, имеющих целью воздействовать на людей, животных, воображаемых духов и т. д. Первобытную магию наиболее полно изучили Леви-Брюль и советский исследователь Н. Я. Марр (1864—1934), угадавшие в ней специфическую форму мышления, при которой человек еще не знает качественных различий вещей (не мыслит при помощи понятий или концептуально) и поэтому переносит свойства какого-либо явления или вещи на любые другие. Такое сопричастное перенесение первобытный человек мыслит как незыблемую реальность, в которой нет места для чего-то сверхъестественного. Магия как действие, связанное с представлением о сверхъестественной силе, возникает позднее, когда «магическое мышление» существует уже рядом с логическим. Сверхъестественными представляются тогда человеку те явления, которые уже при наличии способности познавать законы и явления природы кажутся все же непостижимыми. Обыденное представление о магии связано с верой в возможность прямого осуществления желаний без целенаправленных действий (например, исцеление больного, выпадение дождя, гибель кого-либо и т. п.)[3].

Магия – (ж.р.) знание и употребление на деле тайных сил природы, невещественных, вообще не признанных естественными науками. Предполагая в делах этих связи человека с духовным миром, различают белую и черную магию: последняя есть чернокнижие, чародейство, волховство, колдовство, волшебство; знахарство может относиться и к тому, и к другому виду. Магический, к магии относящийся. Маг или магик (м.р.) обладатель таинств магии, в том или в другом значении[4].

Магия – (ж.р.) совокупность считающихся чудодейственными обрядов и заклинаний, призванных воздействовать на природу, людей, животных и богов. Белая магия (чародейство, объясняемое влиянием божественных сил). Чёрная магия (чародейство, волшебство, объясняемое участием и помощью сатанинских сил). Любовная магия (различные способы любовной ворожбы). Лечебная магия (заклинания, молитвы, снадобья, предназначенные излечивать от болезней)[5].

ГЛАВА 2

Магия в свете Корана и Сунны

I. Доказательства о существовании джиннов и шайтанов

1.                  Доказательства из Корана:

«Вот, Мы направили к тебе толпу из джиннов, чтобы они выслушали Коран»[6].

«О сонм джиннов и людей! Разве не приходили к вам посланцы из вас, которые рассказывали вам Мои знамения и возвещали вам о встрече с этим вашим днем»[7].

«О сонм джиннов и людей! Если можете проникнуть за пределы небес и земли, то пройдите! Не пройдете вы, иначе как с властью»[8].

«Скажи: “Открыто мне, что слушал сонм джиннов, и сказали они: “Поистине, слушали мы Коран дивный!”»[9].

«Мужи среди людей прибегали к мужам среди джиннов, и они прибавили им безумия»[10].

«Сатана желает заронить среди вас вражду и ненависть вином и майсиром[11] и отклонить вас от поминания Аллаха и от молитвы. Удержитесь ли вы?»[12].

«О вы, которые уверовали, не следуйте по стопам Сатаны! Кто следует по стопам Сатаны…, то ведь он приказывает гнусность и неодобряемое»[13].

И таких примеров в Коране много и они известны. В Коране есть отдельная сура, посвященная джиннам.

Слово аль-джинн упоминается в Коране 22 раза, слово аль-джанн[14] упоминается 7 раз, слово аш-шайтан – 68 раз, а слово аш-шайатыйн[15] – 17 раз. Это является свидетельством того, что аятов, в которых упоминаются джинны и шайтаны великое множество.

2.                  Доказательства из Сунны:

Передается от Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Однажды мы остались с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, переночевать в пустыне, и как-то незаметно для всех он исчез, и мы стали искать его по всем долинам и ущельям, искали так долго что, отчаявшись найти его, стали говорить: «Либо его похитили, либо предательски убили», и мы так провели самую худшую ночь, которая когда-либо была в нашей жизни. Утром вдруг он появился со стороны пещеры Хира, и мы сразу же поднялись и стали говорить: «О Посланник Аллаха мы потеряли тебя и везде искали, так переночевали, и эта ночь была самая худшая в нашей жизни». Он ответил: «Ко мне пришел один из джиннов и позвал меня, и я пошел с ним, и прочитал Коран джиннам». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встал и показал нам их следы и остатки костра. (Ибн Мас’уд продолжает): «И джинны спросили Пророка о пище, какой она должна быть, он ответил им: «Для вас каждая кость, которую найдете вы, и над которой будет произнесено имя Аллаха, в ваших руках она будет дополнена мясом, и любой помет скота – корм для ваших животных». (Ибн Мас’уд): «И поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел нам: «Не очищайтесь (истинджа) ими, ибо они являются пищей ваших братьев»[16].

Передается со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Я вижу, ты любишь скот и любишь пасти его в пустыне. Если ты окажешься со своим скотом в пустыне и захочешь произнести азан, то произноси его громко, ибо кто бы ни услышал твой голос из джиннов, людей или иных созданий, они станут свидетельствовать об этом в день Воскресения»[17].

‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, передала, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ангелы были созданы из света, джинны созданы из пламени огня, а Адам был создан из того, о чем вам было поведано»[18].

Передается со слов Сафийи, да будет доволен ею Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, шайтан проникает к человеку по жилам его»[19].

‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет Аллах доволен им и его отцом, передал о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-либо из вас станет есть, пусть ест правой рукой, и если кто-либо станет пить, пусть это делает с помощью правой руки, ибо Сатана ест и пьет левой рукой»[20].

Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Каждого ребенка в момент рождения колет Шайтан, поэтому он рождается с плачем, кроме сына Марйам и его матери»[21].

Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды в присутствии Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, кто-то упомянул об одном человеке, сказав: «Он спал до самого утра»[22]. Услышав это, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В уши (или: …в ухо) этому человеку помочился шайтан»[23].

Передают со слов Абу Катады, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Благое видение – от Аллаха, а дурное сновидение – от шайтана, так пусть же увидевший то, что ему не понравится, трижды сплюнет налево и обратится к Аллаху за помощью от шайтана и, поистине, тогда увиденное им во сне не повредит ему»[24].

В отношении существования джиннов Ибн Таймиййа сказал: «Нет ни одной мусульманской группы, отвергающей существование джиннов, или того, что Аллах послал Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и к ним также. Подавляющее большинство неверующих, как арабы-язычники или иные семиты[25], индусы[26] или иные хамиты, большинство ханаанцев и греков[27], и другие потомки Йафета[28], подтверждают существование джиннов. Что касается иудеев и христиан, то они признают почти также как мусульмане, что джинны существуют, хотя среди них есть отдельные люди, которые отвергают существование джиннов. Людей, которые отвергают существование джиннов можно также найти среди мусульманских сект, таких как джахмиты и му’тазилиты, хотя большинство мусульман не отвергают их существование[29]».

Хадисов на эту тему очень много. Аргументы, приведенные выше, свидетельствуют в пользу того, что джинны и шайтаны несомненно и совершенно реально существуют.

II. Доказательства существования магии

1.       Доказательства из Корана:

«…и они последовали за тем, что читали шайтаны, в царство Сулеймана. Сулейман не был неверным, но шайтаны были неверными, обучая людей магии и тому, что было ниспослано обоим ангелам в Вавилоне, Харуту и Маруту. Но они оба не обучали никого, пока не говорили: “Мы – искушение, не будь же неверным!” И те научались от них, чем разлучать мужа от жены, – но они не вредили этим никому, иначе как с дозволения Аллаха. И обучались они тому, что им вредило и не приносило пользы, и они знали, что тот, кто приобретал это, – нет ему доли в будущей жизни. Плохо то, что они покупали за свои души, – если бы они это знали!»[30].

Ас-Са’ди сказал: “Раньше, до того, как Аллах повелел ангелам сбивать шайтанов горящими звездами, шайтаны поднимались на небо и садились на седалища, чтобы подслушивать речь ангелов о сокровенном знании, смертях и событиях, которые произойдут на земле. Они приходили к предсказателям и сообщали им это, а предсказатели рассказывали это людям, которые видели, что так и происходит. Когда же предсказатели стали доверять им (шайтанам), они стали добавлять к услышанному ложь и к одному слову прибавляли семьдесят. Люди записывали их сообщения в книги, и среди сынов Израилевых распространились слухи о том, что джинны ведают о сокровенном. Тогда был послан к людям Сулейман, мир ему, и он собрал книги и поместил в сундуке, который зарыл под своим троном. Когда шайтан приближался к трону, он сгорал. Сулейман, мир ему, сказал: «Если я услышу, что кто-либо говорит, что шайтаны ведают о сокровенном, то я отрублю ему голову». Когда же Сулейман, мир ему, и ученые, которые следовали его дорогой, умерли, и пришло новое поколение, шайтан предстал в человеческом облике, пришел к некоторым из сынов Израилевых и сказал: «Не указать ли мне вам на неисчерпаемую сокровищницу?». Они ответили: «Укажи!». Тогда он сказал: «Копайте под троном». Он отправился с ними и показал им место, а сам встал в стороне. Когда они сказали ему: «Подойди поближе», — он ответил: «Нет! Она в ваших руках, и если вы не найдете ее, то убейте меня». Они вскопали яму и нашли эти книги. Когда же они вынули их, шайтан сказал: «Этой магией Сулейман покорил людей, шайтанов и птиц». Затем он взлетел и исчез. Среди людей распространились слухи о том, что Сулейман, мир ему, был магом, а эти книги остались у сынов Израилевых»[31].

«Сказал Муса: “Неужели вы говорите так об истине, когда она пришла к вам? Разве магия это? Не будут счастливы маги!”»[32].

«…когда же они бросили, сказал Муса: “То, что вы совершили, – магия. Поистине, Аллах уничтожит ее; ведь Аллах не устраивает дела распутных! И утверждает Аллах истину Своими словами, хотя бы и ненавистно это было грешникам”»[33].

«И почувствовал Муса в душе страх. Сказали Мы: “Не бойся, ведь ты выше! Брось то, что у тебя в правой руке, пожрет оно то, что они создали; ведь они ухищрение мага, и не будет иметь счастья маг, куда бы ни пришел”»[34].

«И внушили Мы Мусе: “Брось свой жезл!” И вот, – он поглощает то, что они представляют. И проявилась истина, и лживым оказалось то, что они делали. И были они там побеждены и превратились в ничтожных! И пали маги ниц. Сказали они: “Мы уверовали в Господа миров, Господа Мусы и Харуна!”»[35].

«Во имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного! Скажи: “Прибегаю я к Господу рассвета от зла того, что Он сотворил, от зла мрака, когда он покрыл, от зла дующих на узлы, от зла завистника, когда он завидовал!”»[36].

Сказал аль-Куртуби по поводу аята: «…от зла дующих на узлы», – значит магии, завязавшие узлы на нити сплевывают на них, читая заклинание»[37].

Ибн Касир передал, что Муджахид, ‘Икрима, аль-Хасан и Катада по поводу аята: «… от зла дующих на узлы», – сказали, что дующие на узлы – это магии[38].

Ибн Джарир ат-Табари сказал: «…от зла дующих на узлы», – т.е. от зла магий, завязывающих узлы на веревке, которые поплевывают на них, произнося заговор. То же самое сказал Мухаммад Джамаль ад-Дин аль-Касими и другие комментаторы»[39].

Известно великое множество других аятов, в которых упоминается магия и маги.

2.                   Доказательства из Сунны:

Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подвергся воздействию магии одного человека из племени Зурайк по имени Любейд ибн аль-А’сам[40]. Что Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стало казаться, что он сделал какое-нибудь дело, а на самом деле он его не совершал. И это продолжалось до того дня (или той ночи), когда он был у меня, не переставая усердно взывать к Аллаху. Потом сказал: «О ‘Аиша я почувствовал, что Аллах ответил на мою мольбу. Ко мне явилось два человека, один из которых сел у моего изголовья, а второй у ног. Первый спросил второго: «В чем причина его страдания?», — второй ответил: «Его заколдовали», — первый спросил: «Кто заколдовал?», — тот ответил: «Любейд ибн аль-А’сам», — первый спросил: «Каков предмет колдовства?», — второй ответил: «Его расческа, очески и финиковая пыльца», — первый спросил: «Где он?», — второй ответил: «В колодце Зарван». После этого Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, достал его вместе с некоторыми сподвижниками, вернулся и сказал: «Вода этого колодца будто бы окрашена хной, вокруг него растут пальмы и их верхушки подобны головам шайтанов», — я спросила: «О Посланник Аллаха, не хочешь ли ты развернуть предмет колдовства?», — он ответил: «Аллах уже исцелил меня и поэтому я не хотел бы перед людьми показывать зло, содержащееся в нем». И Пророк приказал закопать его»[41].

Смысл этого хадиса:

Иудеи подговорили Любейда ибн аль-А’сама, а он был наилучшим магом среди иудеев, чтобы он заколдовал Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и заплатили ему три динара. И этот несчастный навел колдовство на волосы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Говорят также, что волосы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он попросил принести служанке, которая ходила в дом Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, завязал их в узлы и бросил в колодец Зарван.

Известно из других хадисов, что этот вид магии был одним из тех, которые используют для отворота мужчины от его жены.

Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, казалось, что он хочет вступить в интимную близость с одной из своих жен, как только он, да благословит его Аллах и приветствует, приближался к ней, не мог сделать этого. Однако магия не повлияла на его разум, на его поведение, на его действия, так как она была ограничена.

Существуют разногласия относительно того, сколько продолжался его недуг: кто-то говорит сорок дней, кто-то больше, но Аллаху это ведомо лучше. После того как на Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, было наведено колдовство, он усердно взывал к Аллаху. И Аллах ответил на его мольбу, послав двух ангелов, которые сели один у изголовья, второй у ног Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Первый спросил, кто заколдовал, второй ответил, что это иудей по имени Любейд ибн аль-А’сам. Потом они объяснили, что он навел колдовство через расческу, очески волос Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и финиковую пыльцу, чтобы колдовство имело как можно сильное воздействие, потом спрятал под камнем в колодце Зарван. Когда Пророку стала известна от ангелов причина его недуга он приказал достать предмет колдовства (тотем) и закопать его, по другим передачам этого хадиса сжечь.

Из других хадисов известно, что иудеи, наводившие колдовство на Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, избрали один из сильнейших его видов, имея целью убить Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но по воле Аллаха ему была послана защита от злых чар, которые от этого утратили часть своей силы и изменились на более легкий вид магии – ар-рибт – потеря мужской половой силы.

В «Фатх аль-Бари» Ибн Хаджар приводит слова аль-Мазири, который сказал: «Некоторые из приверженцев ереси отрицали достоверность этого хадиса, утверждая, что он умаляет значение пророчества и внушает людям сомнение в нем. Они говорили: «Несостоятельно все то, что имеет подобный смысл», — и утверждали, что допущение этого подрывает доверие к тем законам, которые они установили, так как если исходить из достоверности таких сообщений, то можно допустить и то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, видел Джибрила, мир ему, там, где на самом деле его не было, как и то, что ему только казалось, будто ему ниспосылаются откровения, тогда как на самом деле ему ничего не ниспосылалось».

Аль-Мазири также сказал: «Все подобные заявления должны быть отвергнуты, поскольку существуют указания на достоверность того, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, передавал людям от Аллаха Всевышнего, и на то, что, передавая это, он был защищен от всяких посторонних влияний. Свидетельством, подтверждающим эту мысль, могут служить чудеса (аль-му’джиза), а все то, что указывает на противоположное, является несостоятельным. Если же говорить о том, что связано с некоторыми мирскими делами, не ради которых он был послан к людям, и не ради которых им было направлено послание, то он мог подвергаться воздействию этого, как и все прочие люди, что касается, например болезней. Ввиду этого вполне можно допустить, что ему, да благословит его Аллах и приветствует, показалось что-нибудь не существовавшее на самом деле, если же речь идет о мирских делах, тогда как в делах религиозных ему была обеспечена защита»[42].

Сказал аль-Йусуфи «Удивительно положение тех, кто предполагает, что болезнь Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, по причине магии повлияла на его посланническую миссию, хотя в Коране ясно показывается в рассказе о Мусе и магах Фараона, когда представилось перед Мусой их магия, Аллах подкрепил его, как указывают на это слова Всевышнего: «И почувствовал Муса в душе страх. Сказали Мы: “Не бойся, ведь ты выше! Брось то, что у тебя в правой руке, пожрет оно то, что они создали; ведь они ухищрение мага, и не будет иметь счастья маг, куда бы ни пришел”»[43]. Ни один из ученых не утверждал, что то, что предстало перед Мусой из ухищрений магов Фараона, умалило достоинство посланнической миссии Мусы, мир ему.

События, которые происходили с Пророками, да благословит их всех Аллах и приветствует, только увеличили их веру в Аллаха, который всегда оказывал им помощь. Всемогущий Аллах нарушал естественные явления природы, являя изумительные чудеса, и оставлял немощными магов и неверных, делая благоприятный исход верующим, как это видно из Священного Корана»[44].

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Избегайте семи губительных грехов». Люди спросили: «О Посланник Аллаха, а что это за грехи?». Он ответил: «Поклонение другим наряду с Аллахом, магия, убийство человека, которого Аллах запретил убивать иначе как по праву, ростовщичество, проедание имущества сироты, отступление в день наступления и обвинение целомудренных верующих женщин, не помышляющих ни о чем дурном»[45].

Из хадиса видно, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приказал сторониться магии, объяснив, что она является одним из тяжких, ведущих к гибели действий. Этот хадис ясно доказывает, что магия реально существуют, а не являются выдумкой или заблуждением.

«Говорят, что всего насчитывается семнадцать тяжких грехов, о которых упоминается в хадисах, четыре из них имеют отношение к языку: лжесвидетельство, поношение целомудренной женщины, магия и ложная клятва»[46].

Ибн ‘Аббас, да будет Аллах доволен им и его отцом, рассказывал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто обучился какой-либо отрасли астрологии, тот обучился отрасли магии, а кто обучился большему, тот выучил столько же магии»[47].

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил один из видов магии, которого должны остерегаться мусульмане. Этот хадис указание на то, что магия – это знание (наука), которому можно обучиться. А также на это указывают слова Всевышнего Аллаха: «…и те научались от них, чем разлучать мужа от жены…»[48]. Аллах разъясняет, что магия – это наука, и, как все другие науки, она может иметь в основе свои законы, правила и принципы.

‘Имран ибн Хусайн, да будет доволен им Аллах, передал следующее высказывание Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Не из нас тот, кто считает что-либо дурной приметой (предзнаменованием) или верит в них[49], тот, кто занимается предсказаниями[50] или прислушивается к ним[51], и тот, кто колдует или прибегает к помощи колдовства. Пришедший же к предсказателю и поверивший в сказанное им, проявил тем самым неверие в то, что было ниспослано Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует»[52].

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил магию и запретил обращаться к магам, а он не запрещал того, чего не существует.

Передал Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не войдут в Рай[53]: пьяница, верящий в магию[54], порывающий родственные узы[55]»[56].

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, опроверг убеждения в том, что магия, колдовство имеет воздействие само по себе, так как исходя из закона Единобожия, магия и все иное может обрести силу только по желанию Всевышнего Аллаха. Сказал Всевышний в Коране: «…но они не вредили этим никому иначе, как с дозволения Аллаха»[57].

III. Мнения мусульманских ученых о сущности магии

Мусульманские ученые разделились во мнении относительно сущности магии и ее видов. Большинство из них считает, что магия может вызвать смерть и болезнь у того, на кого она воздействовала и не было никаких других причин этому. Другие считают, что магия создает только иллюзию (видимость, обман, галлюцинация). Но все единогласны в том, что если она заключает в себе какой-либо из видов взывания к планетам и звездам, а также обращения, мольбы, совершение земных поклонов им, или приближения к ним посредством того, что с ними связано: надевая определенное одеяние, произнося заклинания, зажигание фимиама и т.п., то все это является куфром. И это один из величайших видов многобожия (ширк), который следует обязательно пресекать, ввести абсолютный запрет, бороться с ним до полного искоренения.

Магия была одним из родов занятия народа Ибрахима, мир ему, по этому поводу поведал Аллах в Коране: «Потом он бросил взгляд на звезды и сказал: “Я болен”»[58], а также: «Когда ночь покрыла его своим мраком, он увидел звезду и сказал: “Вот мой Господь!”. Когда же она закатилась, он сказал: “Я не люблю тех, кто закатывается”. Когда он увидел восходящую луну, то сказал: “Вот мой Господь!”. Когда же она закатилась, он сказал: “Если мой Господь не наставит меня на прямой путь, то я стану одним из заблудших людей”. Когда он увидел восходящее солнце, то сказал: “Вот мой Господь! Оно больше других”. Когда же оно зашло, он сказал: “О мой народ! Я не причастен к тому, что вы приобщаете в сотоварищи. Я искренне обратил свой лик к Тому, Кто сотворил небеса и землю, и Я не принадлежу к многобожникам!”. Его народ стал препираться с ним, и тогда он сказал: “Неужели вы станете препираться со мной относительно Аллаха, в то время как Он наставил меня на прямой путь? И я не боюсь тех. Кого вы приобщаете в сотоварищи к Нему, если только мой Господь не пожелает чего-либо. Мой Господь объемлет знанием всякую вещь. Неужели вы не помяните назидание? Как я могу бояться тех, кого вы приобщаете в сотоварищи, если вы не боитесь приобщать в сотоварищи к Аллаху тех, о ком Он не ниспослал никакого доказательства? Какая же из двух групп имеет больше оснований чувствовать себя в безопасности, если вы только знаете?”. Те, которые уверовали и не облекли свою веру в несправедливость, пребывают в безопасности, и они следуют прямым путем»[59].

Также все мусульманские ученые единогласны в том, что все заговоры и заклинания или клятвы, заключающие в себе придавание Аллаху сотоварища запрещены для произношения. А также запрещены для произношения любые слова, содержащие в себе неверие (куфр) и те слова, смысл которых непонятен. Потому что существует вероятность того, что в этих словах содержится придавание Аллаху сотоварища, а человек не знает об этом[60]. Поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет ничего дурного (греховного) в заклинаниях, в которых нет проявлений многобожия»[61].

Не разрешается обращаться за помощью к джиннам, т. к. Аллах строго осудил неверующих за это: «Мужи из числа людей искали покровительства мужей из числа джиннов, но они только увеличивали в них страх (или беззаконие)»[62].

Арабы, к которым с этими словами обращается Коран, раньше верили, что у джиннов на Земле есть повелитель. И если кого-либо из них ночь заставала в долине, то, укладываясь на земле, обращался за помощью к главному повелевающему джинну со словами: «Прибегаю к помощи господина этой долины от глупых рода его», а затем ночевал там, чувствуя себя в безопасности.

Что касается слов Всевышнего: «…но они только увеличивали в них страх (или беззаконие)»[63], т.е. люди джиннам своим призыванием на помощь, то это означает – увеличивали в них грех, произвол, дерзость, зло. Поэтому джинны стали говорить: «Мы стали господами джиннов и людей!». Таким образом, джинны еще больше возгордились и усилилось их неверие, когда люди призывали их на помощь. А Аллах Всевышний гласил: «В тот день Он соберет их всех, а затем скажет ангелам: «Это они поклонялись вам?». Они скажут: «Пречист Ты! Ты – наш Покровитель, а не они. Они поклонялись джиннам, и большинство их веровали именно в них»[64], т.е. они полагали, что взывают подобными мольбами к ангелам, а когда те нисходили к ним, то еще больше впадали в заблуждение, т.к. нисходили к ним шайтаны. Рассказывая о них Аллах говорит: «В тот день Он соберет их вместе: «О сонмище джиннов! Вы ввели в заблуждение многих людей». Их помощники из числа людей скажут: «Господь наш! Одни из нас пользовались другими, и мы достигли нашего срока, который Ты назначил нам». Он скажет: «Огонь будет вашей обителью, в которой вы пребудете вечно, если только Аллах не пожелает иначе!» Воистину, твой Господь – Мудрый, Знающий. Так Мы позволяем одним беззаконникам править другими за то, что они приобретают. Мы скажем: «О сонмище джиннов и людей! Разве к вам не приходили Посланники из вашего числа, которые читали вам Мои аяты и предупреждали вас о встрече с этим днем вашим?» Они скажут: «Мы свидетельствуем против самих себя». Мирская жизнь обольстила их, и они принесут свидетельство против самих себя о том, что они были неверующими»[65].[66].

Ибн Батта аль-‘Укбари писал: «Среди недозволенных новшеств – звезды и гадание по ним, поиск защиты у них. Ведь это – одна из сторон многобожия и претензия на знание сокрытого. Все это запрещено, подобно гаданию по звездам, гаданию по следам, прорицанию, предсказанию беды, гаданию по полету вспугнутых птиц. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пришедший к прорицателю или гадателю и поверивший ему разуверился в том, что Аллах ниспослал в сердце Мухаммада»[67]. И сказал он, да благословит его Аллах и приветствует: «Кто возьмет немного от гадания по звездам – возьмет немного и от многобожия. Кто больше возьмет от гадания по звездам, тот больше возьмет от многобожия!»[68].

‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я предостерегал вас от науки о звездах, если только ей не руководствуются во мраке на суше и на море, ибо астролог подобен магу, а маг – прорицателю, прорицатель – неверующему, а неверующий – в Огне».

Осуждаемым новшеством считается рассуждать о книгах заклинаний и следовать им, претендовать на общение с джиннами, на использование их и на убийство некоторых из них»[69].

«Всевышний Аллах сказал: «Они веруют в джибта и тагута»[70]. ‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Джибт – это колдовство, а тагут – это Шайтан»[71].

Джабир сказал: «Тагуты – это предсказатели, в которых вселился шайтан, и в каждом из них – по одному шайтану»[72].

Сообщается, что Кабиса ибн аль-Мухарик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Гадание по полету птиц (‘ийафа) и обычай усматривать что-либо по их полету (тарк) являются признаком неверия»[73]. ‘Ауф ибн Абу Джамили сказал: «‘Ийафа означает предсказание по полету птиц, а тарк – это черчение линий на земле»[74].

Ибн ‘Аббас рассказывал: «Посланник Аллаха сказал: «Тот, кто обучился какой-либо отрасли астрологии, тот обучился отрасли магии, а кто обучился большему, тот выучил столько же магии»[75].

Ан-Насаи приводит хадис Абу Хурайры о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто завязал узел, а затем поплевал на него, занимался магией. Занимавшийся же магией, совершил ширк. А тот, кто привязался к чему-либо, вверяется этому»[76].

Ибн Мас’уд рассказывал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не сообщить ли мне вам, что относится к магии? Это – клевета и распространение сплетен»[77]. Аль-Бухари и Муслим приводят хадис Ибн ‘Умара, который рассказывал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И в красноречии, есть какая-то доля магии». Ибн ‘Абд аль-Барр сказал о красноречии: «Группа ученых толковала этот хадис как порицание красноречия, потому что магия порицается, однако большинство ученых и считают, что это одобряется, так как Всевышний одобряет ясность. Как-то один человек попросил ‘Умара ибн ‘Абд аль-‘Азиза о чем-то и сделал это так красиво, что ‘Умар сказал: «Клянусь Аллахом, это – разрешенная магия». Красноречие действует, как магия, если хочет представить истину ложью, и ложь – истиной. Красноречие очаровывает сердца невежественных людей, и они начинают принимать ложь и отрицать истину. Однако красноречие, которое проясняет и выявляет истину и уничтожает ложь, одобряется.

Муслим приводит слова жен Пророка о том, что однажды он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если человек придет к прорицателю, спросит его о чем-нибудь и поверит сказанному им, то его молитва не будет принят в течение сорока дней»[78].

Аль-Хаким приводит следующий достоверный, согласно условиям аль-Бухари и Муслима, хадис Абу Хурайры от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Тот, кто пришел к прорицателю или предсказателю и поверил в сказанное им, тем самым проявил неверие в то, что было ниспослано Мухаммаду»[79].

Аль-Багви сказал: «Прорицатель – это человек, который заявляет, что по определенным признакам знает реальные факты и может указать, где находится украденное, потерянная вещь и т. п.»[80].

Говорят также: «Предсказатель – это тот, кто сообщает, что у человека на уме из тайных помыслов»[81].

Ибн Таймиййа сказал: «Прорицатель – это обобщающее понятие, которым называют предсказателя, астролога, гадателя на песке и т. д., то есть каждого, кто, таким образом, претендует на знания о судьбах»[82].

Аль-Хаттаби сказал: «Сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, выражали свое порицание магии и искореняли её. Как сказал Всевышний Аллах: «…Они не обучали людей магии…»[83]. Аллах приказал прибегать к Нему за защитой от магии, сказав: «Скажи: “Прибегаю я к Господу рассвета … от зла дующих на узлы”…»[84]. По этому поводу приводятся предания от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в которых он выражал свое порицание того, что наблюдал и в чем видел вред[85].

Ан-Навави сказал: «Достоверно известно, что магия существует. Это утверждает большинство богословов (джумхур), этого мнения придерживаются все ученые и на это указывают Коран и достоверная Сунна»[86].

Ибн аль-Каййим сказал: «На то, что магия существует указывают слова Всевышнего: «…от зла [магий] дующих на узлы…»[87] и хадис от ‘Аишы, да будет доволен ею Аллах, о воздействии магии»[88].

Поистине, джинны тесно связаны с магией, так как джинны и шайтаны являются основными участниками магического действия. Но есть люди, которые не верят в существование джиннов и отрицают магию. Выше были приведены аяты, хадисы и выссказывания авторитетных мусульманских богословов, доказывающие, что все это существует и взаимосвязано друг с другом.

[1] См. «Лисан аль-араб», Т. 4, стр. 348. Бейрут.

[2] Там же.

[3] См. http://www.libgumer.narod.ru.

[4] В.И. Даль. Толковый словарь живого великорусского языка.

[5] С. И. Ожегов и Н. Ю. Шведова. Толковый словарь русского языка.

[6] Св. Коран, 46: 29.

[7] Св. Коран, 6: 130.

[8] Св. Коран, 55: 33.

[9] Св. Коран, 72: 1.

[10] Св. Коран, 72: 6.

[11] Вид азартной игры.

[12] Св. Коран, 5: 91.

[13] Св. Коран, 24: 21.

[14] Джинны, духи, демоны.

[15] Мн. ч. от аш-шайтан.

[16] Муслим (см. ан-Навави, (4/ 170).

[17] Малик (1/ 68), аль-Бухари (см. «Фатх аль-Бари» (6/ 343), ан-Насаи (2/ 12), Ибн Маджа (1/ 239).

[18] Ахмад (2/ 153, 168), Муслим (см. ан-Навави, (18/ 123).

[19] Аль-Бухари (см. «Фатх аль-Бари» 4/ 282), Муслим (см. ан-Навави, (14/ 155).

[20] Муслим (см. ан-Навави, (13/ 191).

[21] Аль-Бухари (см. «Фатх аль-Бари» 8/ 212), Муслим (см. ан-Навави, (15/ 121).

[22] Здесь подразумевается, что этот человек проспал всю ночь, так и не поднявшись для совершения дополнительной ночной молитвы.

[23] Аль-Бухари (см. «Фатх аль-Бари» 3/ 28), Муслим (см. ан-Навави, (6/ 64).

[24] Аль-Бухари (см. «Фатх аль-Бари» 12/ 283), Муслим (см. ан-Навави, (15/ 16).

[25] В Месопотамии в верованиях древних ассирийцев и вавилонян, демоны были 2 типов: нечеловеческие сущности и мстительные духи умерших. Первые были многих видов, включая тех, кто прячется в безлюдных местах, таких как пустыни и кладбища, и лабарту, демоницы гор и болот, которые нападали чаще всего на детей. Седу и ламассу – имеют двойственный характер, будучи как злыми, так духами-хранителями. Лилиту – суккуб (прекрасная обнаженная демоница), которая посещает мужчин ночью и вступает с ними в связь. Второй тип – призраки (этимму) тех, кто умер от несчастных случаев. Они внушали великий страх. Болезни, неудачи связывали с деяниями демонов, особенно этимму.

[26] В верованиях индусов были известны демоны как имеющие нечеловеческое происхождение, так и человеческое. Нечеловеческие духи и бесы считались обладающими сверхчеловеческими возможностями и материальным телом различных видов, которое они могли менять по своей воле и которое могло быть уничтожено. Как имеющие свободную волю они могли быть как злыми, так и добрыми, но предрасположенность к злу преобладала. Ашуры, данайи, дайтийа и ракшасы относятся к этой группе. Человеческие духи или призраки людей, в целом известны как бхута и всегда – злые. Они происходят от тех, кто умер преждевременной и насильственной смертью… и распутствовал или сильно болел в течение жизни. Наиболее опасными из них считались духи убитых, тех, у кого остались невыполненные желания, а также духи чужестранцев.

[27] Слово «демон» происходит от греческого daimon. В 8 в. до н. э. Гесиод разъясняет, что после смерти люди золотых веков становятся демонами (daimones). Они были описаны как добрые хранители людей, распространители имущества и богатства, завернутые во мрак и потому – невидимые. Пока к ним относятся с почтением, они оказывают покровительство людям. Это были добрые демоны. Злые духи воспринимались как призраки героев, они считались неспособными даровать благословение, но способными принести зло. Некоторые злые демоны были особо приставлены к каждому человеку от рождения и до смерти. Другие были демонами мести и инструментом наказания определенного человека или семьи. Они носили специальное название «Аластор».

[28] Сын Пророка Нуха, мир ему.

[29] Трактат Ибн Таймийа в отношении джиннов, с. 2-4.

[30] Св. Коран, 2: 102.

[31] «Тайсир аль-Али аль-Кадир» ар-Рифа‘и 1/82.

[32] Св. Коран, 10: 77.

[33] Св. Коран, 10: 81, 82.

[34] Св. Коран, 20: 67 – 69.

[35] Св. Коран, 7: 117 – 122.

[36] Св. Коран, 113: 1 – 5.

[37] См. «Тафсир аль-Куртуби», Т. 20, стр. 257.

[38] См. «Тафсир Ибн Касир», Т. 4, стр. 573.

[39] См. «Тафсир аль-Касими», Т. 10, стр. 302.

[40] Шейх Ислама Ибн Таймиййа в книге «аль-Фатва аль-Хамавийа аль-Кубра» писал: «Впервые подобные взгляды стал исповедовать Джуд ибн Дирхам, от которого их перенял аль-Джахм ибн Сафван. Он начал распространять эти взгляды, и поэтому джахмиты ссылаются именно на него. Рассказывают, что Джуд перенял эти взгляды от Абана ибн Самаана, который перенял их от Талута, который в свою очередь перенял их от брата своей матери Любейда ибн аль-Асама. Это был тот самый иудей-колдун, который околдовал Пророка, мир ему и благословение Аллаха». См. Кулиев Эльмир. «На пути к Корану» стр. 38.

[41] Аль-Бухари (см. «Фатх аль-Бари» (10/ 222), Муслим в книге «ас-Салям» глава «ас-Сихр».

[42] См. «Зад аль-Муслим» (4/ 221).

[43] Св. Коран, 20: 67 – 69.

[44] См. «Зад аль-Муслим» (4/ 22).

[45] Аль-Бухари (см. «Фатх аль-Бари» 5/ 393), Муслим (см. ан-Навави, (2/ 83).

[46] Мухаммад Джамаль ад-Дин аль-Касими «Наставление верующим». С. 537.

[47] Абу Дауд, Ибн Маджа (2/ 305), достоверный хадис.

[48] Св. Коран, 2: 102.

[49] Во времена джахилийи у арабов был обычай перед путешествием пускать в небо птиц, и если они летели направо, то выходили в путь, а если летели налево, то считали это дурным предзнаменованием и возвращались обратно.

[50] Притязает на знание скрытого Аллахом (аль-гайб).

[51] Приходит к прорицателю с целью узнать будущее.

[52] Аль-Баззар, аль-Альбани («Тахридж аль-халяль валь-харам» (289), хороший хадис. Аль-Мазири упомянул в своей книге «ат-Таргиб» (4/ 32): «Иснад этого хадиса хороший (джаййид)».

[53] Пока не искупят свои грехи и ослушания в Аду.

[54] Т.е. убежденный в том, что колдовство влияет само по себе без Божьего промысла (аль-кадар) и желания на то Аллаха.

[55] Т.е. покинувший своих родственников, который не поддерживает с ними родственных связей и не навещает их.

[56] Ибн Хиббан, аль-Альбани («Тахридж аль-халяль валь-харам» (291), хороший хадис.

[57] Св. Коран, 2: 102.

[58] Св. Коран, 37: 88-89.

[59] Св. Коран, 6: 76-82.

[60] Вахид Абд-ас-Салям Бали. «Ас-сарим аль-баттар фит-тасадди лиссахарати аль-ашрар».

[61] Муслим в главе «ас-Салям» хадис (№64) от ‘Ауфа ибн Малика аль-Ашджа’и.

[62] Св. Коран, 72: 6.

[63] Там же.

[64] Св. Коран, 34: 40-41.

[65] Св. Коран, 6: 128-130.

[66] См. Ибн Абу аль-‘Изз аль-Ханафи, «Шарх аль-‘Акыда ат-Тахавия». Стр. 505.

[67] Ахмад (2/ 249), аль-Бейхакый, по мнению аль-Хакима достоверный хадис согласно условиям аль-Бухари и Муслима, передается от Абу Хурайры.

[68] Абу Дауд, Ибн Маджа (2/ 305), достоверный хадис, передается от Ибн ‘Аббаса.

[69] Аш-шарх ва-ль-ибана ‘аля усуль ас-сунна ва-д-дийана» («Истолкование и разъяснение основ Сунны и религии»), стр.85-86. См. также «Хрестоматия по Исламу». М.: Наука. 1994 г.

[70] Св. Коран, 4: 51.

[71] М. С. Тамими. Книга единобожия.

[72] Там же.

[73] Ахмад (3/ 477) и (5/ 60), Абу Дауд (3908), Ибн Хиббан (1426), хороший хадис.

[74] М. С. Тамими. Книга единобожия.

[75] Ахмад (1/ 277), Абу Дауд (3905), Ибн Маджа (3726), достоверный хадис.

[76] Ан-Насаи (7/ 112), ат-Тирмизи (2073), Ахмад (4/ 310, 311), аль-Хаким (4/ 216).

[77] Муслим (2606).

[78] Муслим (2230), Ахмад (5/ 380) и (4/ 68). Фраза «…и поверит сказанному им» отсутствует у Муслима.

[79] Ахмад (2/ 249), аль-Хаким, аль-Бейхакый, достоверный хадис.

[80] М. С. Тамими. Книга единобожия.

[81] Там же.

[82] Там же.

[83] Св. Коран, 2: 102.

[84] Св. Коран, 113: 1, 4.

[85] Вахид Абд-ас-Салям Бали. «Ас-сарим аль-баттар фит-тасадди лиссахарати аль-ашрар».

[86] Цит. по «Фатх аль-Бари» (10/ 222). Вахид Абд-ас-Салям Бали. «Ас-сарим аль-баттар фит-тасадди лиссахарати аль-ашрар».

[87] Св. Коран, 113: 4.

[88] Цит. по «Хамиш фатх аль-Маджид» (315). Вахид Абд-ас-Салям Бали. «Ас-сарим аль-баттар фит-тасадди лиссахарати аль-ашрар».

Posted in: колдовство