ПРАВИЛА ПОСЕЩЕНИЯ МОГИЛ (из книги Ибн Хаджара аль-‘Аскаляни «Достижение цели» стр. 859-864).

Posted on Июнь 14, 2012

0



ПРАВИЛА ПОСЕЩЕНИЯ МОГИЛ

(из книги Ибн Хаджара аль-‘Аскаляни «Достижение цели» стр. 859-864).

Передают, что Сулейман ибн Бурейда[Его звали Сулейман ибн Бурейда ибн аль-Хусейб аль-Аслами аль-Марвази. Он был одним из последователей сподвижников. Йахйа ибн Ма’ин и Абу Хатим считали его заслуживающим доверия рассказчиком. Аль-Хаким сказал: «Он не говорил о том, что слышал хадисы от своего отца». Аль-Хазраджи сказал: «Его хадисы, рассказанные со слов его отца, неоднократно встречаются в сборнике Муслима».] рассказывал со слов своего отца, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, учил их, отправляясь на кладбище, говорить:

«Ас-саляму ‘аля ахлид-дияр миналь-му’минина валь-муслимин.
Ва иннэ ин ша-Аллаху бикум ляляяхикунэ, нэс’алю-Ллаха ляна ва лякум аль-‘афиях»

— «Мир вам, покоящиеся здесь верующие и мусульмане! Поистине, если будет угодно Аллаху, мы присоединимся к вам. Мы просим Аллаха об избавлении для нас и для вас». Этот хадис передал Муслим.

Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что однажды в Медине Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, пройдя мимо нескольких могил, повернулся к ним лицом и сказал:

«Ас-саляму алейкум йа ахляль-кубур, ягфиру-Ллаху ляна ва лякум, антум саляфэнэ ва нахну биль-асар»

— «Мир вам, обитатели этих могил! Да простит Аллах нас вместе с вами! Вы ушли раньше нас, а мы уйдем вслед за вами». Этот хадис передал ат-Тирмизи, назвав его хорошим.

Из этого и предыдущего хадисов следует, что приветствовать покойников миром разрешается, когда человек проходит мимо кладбища, даже если он не намеревается навестить чью-либо могилу. Из этого хадиса также следует, что покойники узнают о том, что живые навещают их могилы, молятся за них и приветствуют их миром. В противном случае слова этого приветствия не имеют смысла. Из него также следует, что при обращении к Аллаху с мольбой человек должен вначале помолиться за себя, а затем — за других. Этот принцип соблюдается во многих коранических молитвах. Всевышний поведал, что правоверные молятся следующим образом: «Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас!» (59:10). Всевышний также повелел: «И проси прощения за свой грех и за верующих мужчин и верующих женщин» (Св. Коран, 47:19). Однако в этих хадисах говорится о посещении могил правоверных, целью которого является мольба за усопших, оказание им благодеяния, поминание смерти и желание отдалиться от мирской жизни. См.: Субуль ас-Салам. Т. 2. С. 167-168.

Аль-Албани сказал: «Разрешается посещать могилы людей, которые скончались немусульманами, однако это делается только для назидания. По этому поводу существует два хадиса. Передают, что Абу Хурейра рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, навестил могилу своей матери и заплакал так, что все присутствующие расплакались. Затем он сказал: «Я попросил моего Господа разрешить мне попросить прощения для нее, но мне не было позволено. Я попросил Его разрешить мне навестить ее могилу, и мне было позволено. Посему навещайте могилы, ведь они напоминают о смерти». Этот хадис передали Муслим, Абу Давуд, ан-Насаи, Ибн Маджа, ат-Тахави, Ибн Хиббан, аль-Хаким, аль-Бейхаки и Ахмад.

Передают также, что Бурейда рассказывал, что во время одного из походов Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сделал привал. Возле него находилось около тысячи всадников. Он совершил намаз из двух рак’атов, а затем повернулся лицом к сподвижникам. Его глаза переполнялись слезами. ‘Умар ибн аль-Хаттаб подошел к нему и сказал: «Да будут мой отец и моя мать выкупом за тебя! О Посланник Аллаха, что с тобой?!» Он сказал: «Я попросил Великого и Могучего Аллаха разрешить мне попросить прощения для моей матери, но Он не позволил мне. Я прослезился из сострадания к ней, поскольку ее ожидает Адский Огонь. Я также попросил моего Господа навестить ее могилу, и Он разрешил мне. Раньше я запрещал вам навещать могилы, но теперь навещайте их, дабы это приумножило ваше благо». Этот хадис передали Ахмад, Ибн Абу Шейба, Ибн Хиббан, аль-Бейхаки и аль-Хаким, и в такой форме он встречается у последнего. Он же назвал хадис достоверным согласно требованиям аль-Бухари и Муслима. С этим согласился аз-Захаби, и это действительно так.

Навещать могилы следует по двум причинам. Во-первых, человек вспоминает о смерти и покойниках, которым предстоит попасть либо в Рай, либо в Геенну. Об этой цели свидетельствуют перечисленные нами хадисы. Во-вто­рых, человек приносит пользу покойным и делает им добро, поскольку приветствует их миром, молится за них и про­сит для них прощения. Безусловно, это относится только к усопшим мусульманам. Передают, что ‘Аиша рассказыва­ла, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, выходил на кладбище аль-Баки’ и молился за усопших. Она спросила, почему он поступает таким образом. Он сказал: «Мне велено молиться за них». Этот хадис передал Ахмад с цепочкой рассказчиков, достоверной согласно требованиям аль-Бухари и Муслима.

Что же касается законности чтения Корана при посещении могил, то это не подтверждается достоверными хадисами. Более того, из достоверных хадисов напрашивается вывод о том, что читать Коран на могилах нельзя. В противном случае Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, поступал бы таким образом и обучал бы этому своих сподвижников. Когда ‘Аиша, которая была в числе самых дорогих ему людей, спросила его, что она должна говорить при посещении кладбища, он научил ее приветствовать усопших миром и молиться за них. Он не велел ей читать суру «аль-Фатиха» («Открывающая Писание») или другие коранические откровения. Но если бы читать Коран на могилах разрешалось, он не стал бы скрывать этого, поскольку нельзя запаздывать с разъяснением вопросов, в знании которых люди нуждаются. Этот принцип лежит в основе мусульманского богословия. Что же тогда можно сказать о сокрытия знания вообще?! И если бы он обучил этому сподвижников, то знание об этом дошло бы до нас. А поскольку достоверных хадисов по этому поводу нет, мы утверждаем, что он этого не говорил. Это мнение подтверждается следующим хадисом, в котором говорится: «Не превращайте свои дома в кладбища, поскольку сатана убегает от дома, в котором читают суру «аль-Бакара»». Этот хадис передали Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи в сборнике «Фадаиль аль-Кур’ан», аль-Бейхаки в сборнике «Шу’аб аль-иман» и Ахмад со слов Абу Хурейры. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, намекнул на то, что могилы не являются законным местом для чтения Корана. Читать Коран надлежит в домах, которые нельзя превращать в кладбища, где не читается Коран. В другом хадисе также сообщается, что кладбища не являются местом для совершения намазом. Передают, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Совершайте намаз в своих домах и не превращайте их в могилы». Этот хадис передали Муслим и другие со слов Ибн ‘Умара. Похожий хадис также передал аль-Бухари. Поэтому большинство ранних мусульманских богословов, в том числе Абу Ханифа и Малик, считали нежелательным читать Коран на могилах. Это мнения также разделял имам Ахмад. Абу Давуд рассказывал, что имама Ахмада спросили: «Можно ли читать Коран возле могил?» Он сказал: «Нельзя».

Также следует отметить, что при мольбе за покойного разрешается поднимать руки. Передают, что ‘Аиша рассказывала, что однажды ночью Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, вышел из дома. ‘Аиша послала Бариру проследить, куда он пошел. Он отправился в сторону кладбища Баки’ аль-Гаркад, остановился в нижней части кладбища и поднял руки. Затем он вернулся. Барира тоже вернулась и рассказала об этом ‘Аише. Утром она спросила: «О Посланник Аллаха! Куда ты выходил ночью?» Он сказал: «Мне было велено помолиться за усопших на кладбище аль-Баки'». Этот хадис передали Ахмад и Малик с хорошей цепочкой рассказчиков.

Однако при мольбе за покойников не следует обращаться лицом к могилам, а надлежит поворачиваться лицом в сторону киблы, поскольку Пророк, мир ему и благословение Аллаха, запретил совершать намаз в направлении мо­гил. Известно, что мольба является душой намаза, и поэтому данное предписание также распространяется на мольбу.

Также следует знать, что при посещении могилы неверующего усопшего нельзя приветствовать миром. За него также нельзя молиться. Напротив, его следует обрадовать вестью об огненной Преисподней. Передают, что Са’д ибн Абу Ваккас рассказывал, что однажды к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, пришел бедуин и спросил: «Мой отец поддерживал родственные узы. Он был таким-то и таким-то человеком. Куда он попадет?» Он ответил: «В Ад». Казалось, что эти слова не понравились бедуину. Он сказал: «О Посланник Аллаха! А куда попадет твой отец?» Он сказал: «Когда будешь проходить мимо могилы неверующего, обрадуй его вестью об Аде». После этих слов бедуин обратился в ислам. Он говорил: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, возложил на меня тяжелую миссию! Всякий раз, когда я проходил мимо могилы неверующего, я доносил до него весть об Аде». Этот хадис передали ат-Табарани в сборнике «Аль-му’джам аль-кабир», Ибн ас-Сунни, ад-Дыйа аль-Мукаддаси и аль-Баззар с достоверной цепочкой рассказчиков. Аль-Хейсами сообщил, что все рассказчики хадиса являются рассказчиками сборника хадисов аль-Бухари.

Также следует знать, что запрещается класть на могилы мирт, пахучие растения или цветы, поскольку ранние мусульмане не поступали таким образом. Если бы этот поступок был хорошим, то они совершили бы его раньше нас. По этому поводу Ибн ‘Умар сказал: «Любая ересь является заблуждением, даже если люди считают такой поступок хорошим». Это сообщение передали Ибн Батта и аль-Лалакаи с достоверной прерванной цепочкой рассказчиков». См. «Ахкам аль-джанаиз». С. 237-258 (сокращенно).

Реклама