Портит ли пост мастурбация

Posted on 14 июня, 2012

0



Портит ли пост мастурбация

Ас-саламу алейкум! Братья, нарушает ли пост мастурбация? Просто всегда считал, что нарушает, но недавно прочитал ответ одного брата, где он говорит что не нарушает… Какое из этих мнений сильнее? Ответьте, бисмиЛЛаh…
Муслим

Ответ:

Уалейкум ассалам уа рахматуЛлахи уа баракатуху.

В вопросе – нарушает ли мастурбация пост или нет, среди ученых есть разногласие.

Большинство ученых сказали что нарушает, и лишь небольшая группа из них, как старых, так и современных посчитали что не нарушает.

И с позволения Аллаха в этой небольшой статье будет упомянуто то, что по мнению ее автора является наиболее близким к доказательствам.

Можно сказать что основным доказательством тех, кто не считает мастурбацию нарушающей пост-отсутствие прямого доказательства на это.

Затем, они говорят о неправильности проведения аналогии этого действия на половой акт, либо по причине того что некоторые из них изначально не аргументируют аналогией (киясом), как имам ибн Хазм, либо потому что они считают эту аналогию неправильной в этом случае по причинам, часть которых будет упомянута с позволения Аллаха.

Аргументы джумхура в этом вопросе разные.

И пожалуй самую сильную аргументацию пришлось встретить у шейха Усеймина, который сказал:

» … И это мнение четырех имамов, Малика, аш-Шафии, Абу Ханифы, Ахмада…

Однако захириты отвергли это и сказали:

«Мастурбация не нарушает пост, даже если произошло семяизвержение, по причине отсутствия доказательства из Корана или Сунны…

Ведь основы вещей нарушающих пост – три (т.е. еда, питье, половой акт), и мастурбация не подходит не под одну из них, поэтому нужен частный аргумент…»

Однако по моему мнению – Аллах знает лучше — можно аргументировать на то что мастурбация нарушает пост с двух сторон.

Первая – шариатский текст. Так как в достоверном хадисе Всевышний Аллах сказал в отношении постящегося – «Он оставляет свою еду, свое питье, и свою страсть (шахуатаху) ради Меня ….» (аль-Бухари 1894 , Муслим 1151).

А ведь мастурбация – страсть, и выход спермы – страсть.

И доказательство на то, что в отношении спермы (оргазма с ее выходом) используется слово – страсть (шахуа) – слово Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – который сказал:

«…И в половом члене одного из вас есть садака.»

Сподвижники спросили: «О Посланник Аллаха! Разве когда один из нас удовлетворяет свою страсть (шахуатаху), для него будет вознаграждение?»

Сказал Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует — :

«Сообщите мне, если он установит ее в запретное (место), будет ли для него грех? Также если он установит ее в разрешенное (место), то будет для вознаграждение….» (Муслим 1006).

См. аш-Шарх аль-Мумти’ 6\234-235.

И прежде чем сделать небольшой комментарий к словам шейха, для лучшего их понимания, приведу другие его слова в этом же вопросе.

Сказал шейх Усеймин объясняя этот же вопрос и эти же хадисы:

«…То что устанавливается (ложится, вводится и т.д.) – сперма. Мужчина устанавливает сперму в половой орган женщины.

Поэтому Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует- склонился к тому, чтои сказал : «Сообщите мне, если он установит ее запретное (место)… когда они сказали: Разве когда один из нас удовлетворяет свою страсть (шахуатаху)…»

См. Ликаат аль-баб аль-мафтух 10\50.

И если это ясно, то хотелось бы разъяснить некоторые моменты в форме аргументации шейха в этом вопросе.

Во-первых что касается использования слова – шахуа –شهوة- страсть в отношении спермы (выходящей с силой и оргазмом), то это известная в арабском языке форма употребления слова которое в самом деле является причиной для другого, и на основе наличия этой причинной связи позволяется использовать одно слово в отношении другого.

В данном случае – страсть, половое желание – причина для выхода спермы, поэтому сам оргазм назван тем, что является причиной для него.

Это сказали сподвижники, прекрасные знатоки арабского языка, и Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – согласился с ними.

И это ясно.

Затем если вернемся к хадису: «Он оставляет свою еду, свое питье, и свою страсть (шахуатаху) ради Меня ….», то следует заметить, что контекст этого хадиса – контекст похвалы за оставление мусульманином того, что в основе разрешено для него.

Нет сомнения что слово – страсть — в этом хадисе также означает – оставление действий приводящих к оргазму, а не саму страсть, так как не обязывается человек оставлением внутреннего желания.

Следовательно в том, что касается оставления страсти, то конечно в первую очередь речь идет о половом акте с женой, наложницей.

Затем, у нас остается один вариант при котором, в разрешенной форме человек может испытать оргазм со своей женой, наложницей, а это та или иная форма мастурбации.

Однако такая форма аргументации в этом случае строится на одном из вопросов в науке усуль фикх.

И заключается это в том, что если пришел общий текст, однако с похвальным контекстом, или порицающим, будет ли он общим в самом деле или нет? Ведь смысл, и цель его не разъяснение общих шариатских положений, однако лишь похвала или порицание того или иного действия.

Так в нашем случае, можно ли аргументировать этим хадисом, в отношении всех тех форм, посредством которых человек может достичь оргазма со своей женой, или же нужно ограничится лишь на одной форме, так как текст не пришел для разъяснения этого, а лишь для общей похвалы оставляющего свою страсть, что в первую очередь будет половым актом?

Мнение большинства ученых заключается в том, что такого рода тексты будут общими если им ничего не противоречит, так как нет противоречия между смыслом похвалы или порицания и обобщенностью.

И обратное мнение было приписано имаму аш-Шафии, но имам аз-Заркаши доказал что мазхаб имама аш-Шафии в этом вопросе – разрешение, если нет того, чтобы противоречило этой обобщенности.

См. аль-Бахр аль-Мухит 2 \349-351.

Если это стало ясно, то как было сказано, речь в этом хадисе идет о том, что в основе разрешено делать (т.е. мастурбацию от жены).

Что же касается формы, когда он совершает это действие сам, то это положение присоединяется к первому через кияс и говорится:

Если то, что в основе своей разрешено делать человеку со своей женой портит пост, то тем более то, что нельзя делать должно портить пост. (Т.е. речь идет о мастурбации во всех случаях).

И если есть аргументация общим текстом в этом вопросе, то нет нужды тогда в аналогии например на половой акт, как сделали это некоторые ученые.

Так как за аналогией на половой акт следует возражение о необходимости каффары (искупления), и это мнение некоторых ученых.

Другие же сказали о том, что текст о каффаре пришел только в отношении полового акта, и в этом есть некоторое противоречие…

В любом случае эта аналогия намного сильнее чем та, которой ибн Хазм попытался обязать джумхур сказав:

«Среди них нет разногласия что трогание полового органа не портит пост, и то что выход спермы без никакого дела не портит пост, затем нарушается пост по причине соединения этих действий! Это явная ошибка!»
См. аль-Мухалля 6\240

Будет отвечено:

Также прикосновение половых органов мужчины и женщины не портит пост, в то время как лишь проникновение головки – называется половым актом за которым следуют многие шариатские положения.

И нет сомнения что вызывание оргазма рукой, или каким-то другим предметом, более похож на половой акт, чем на простое прикосновение к половому органу, или же наличие оргазма без никакого дела.

И поэтому шейх Ахмад Шакир в сноске на вышеупомянутые слова сказал:

«Однако, это (слова ибн Хазма) — удивительная ошибка (или грубое обвинение в ошибке) которая не имеет смысла».

См. аль-Мухалля 6\240.

И здесь в связи с приведением слов ибн Хазма в этом вопросе хотел бы обратить внимание на очень важный момент о котором было сказано в общем :   здесь

И дело в том, что некоторые братья, студенты, требующие знания принимают те или иные слова, тех или иных ученых не обращая внимания на те основы, на которых они построены.

В этом вопросе остались другие доказательства, вопросы, возражения, однако в этой небольшой статье ограничимся сказанным.