Коран для мертвых сборник статей

Posted on Июнь 14, 2012

2



 

Решающее слово в споре относительно чтения Корана за умерших

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение нашему пророку Мухаммаду, его семье и сподвижникам! А затем:
Целью создания этой статьи, послужило то, что почти все дагестанские «суфии» и их последователи в один голос заявляют, что признаком ваххабитов является то, что они не читают Коран за умерших. Пишет один из их сайтов, перечисляя «ваххабитские» признаки: «Они отрицают чтение Кур’ана умершим». Там же, ниже читаем: «Подобного рода высказывания ваххабитов ошибочны«, и в качестве доказательства приводит хадис, который не имеет никакого отношения к данной теме.
Мазхаб Имама аш-Шафи’и в этом вопросе
Достоверно известно, что мнением аш-Шафи’и (да смилуется над ним Аллах) было то, что награда за чтение Корана не может доходить до покойного.
Сказал Имам аш-Шафи’и (да смилуется над ним Аллах): «Доходит до покойника, из дел совершённых не им, три дела: 1) «Хадж». 2) «Садакьа» за него. 3) «Дуа». А что-то другое вроде намаза, поста, то награда за них только тому, кто делает их». («Аль-Умм», 4/120)
В этих словах Имама аш-Шафи’и, мы ясно видим, что перечисляя дела которые доходят до покойного, аш-Шафи’и не указал нам на чтение Корана за них.
Пишет Имам ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах): «Награда за чтение Корана до покойного не доходит, и это общеизвестно в мазхабе Шаф’ии». («Шарх Муслима», 7/90 И 11/75)
Ибн Касир приводит, что Имам аш-Шафи’и (рахимаху-Ллах) говорил: «Мёртвые не получают награду за чтение Къурана над их душами». («Тафсир Ибн Касир», 4/258)
Ибн Теймия также сказал, что имам аш-Шафи’и считал чтение Корана над умершим нововведением. («Аль-Икътида», 182)
Говорит Ибн Касир аш-Шафи’и (да смилуется над ним Аллах) в своем Тафсире к суре «Наджм», аят 39:
«Человеку уготовано только то, что [заслужил] он усердием». Сура Наджм 39 аят. «Т.е. так же, как на него не ложится ответственность за чужие дурные дела, так же он не получит награды, кроме как за то, что он сам приобрел. Из этого аята Имам аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах, и его последователи посчитали, что не доходит награда за чтение Корана до покойных, потому что это не является их делом и приобретением. Поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не побуждал к подобному в Сунне, не указав на подобное ни текстом, ни намеком. Ничего подобного не пришло от Сахабов, да будет доволен ими Аллах. А если бы в этом было благо, то они опередили бы нас в этом. Приближение [к Аллаху] ограничено в текстах [Корана и Сунны], и не следует об этом рассуждать, сравнивая по аналогии и выражая собственный взгляд. А что по поводу “дуа”, “садакьа”, то по поводу этого есть “Иджма” и Шариатские тексты о том, что они доходят до покойного». («Тафсир аль-Кур’ан аль-Азым», том 6 , стр. 38)
Спросили Султан аль-Улема, ‘Изза ибн Абдус-Салама [умер 660 году]: «Есть ли в «талкине» для умершего, благо и что-то из наследия (т. е. со слов Пророка, Сахабов или Табиинов) или нет? Доходит ли награда за чтение Корана, мёртвому, или нет?». Ибн Абдус-Салам ответил (да смилуется над ним Аллах): «Нет ничего достоверного о «талкине», – это «бид`а» (новшество), а слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Делайте «талкин» умирающим (говоря): «Ля иляха илля Ллах», относятся к тому, кто при смерти и потерял надежду на жизнь. А что по поводу награды за чтение (Корана), то она только для чтеца, не доходит она к другому, согласно Слову Его: «Человеку уготовано только то, что [заслужил] он усердием». Так же аяты: «Ему (Человеку) достанется то, что он приобрел», «Мы сказали: «Если вы творите добро, то поступаете во благо себе».
А так же слова Посланника Аллаха (мир ему и благословления Аллаха): «Кто читал Коран, тому за каждую букву 10 благих дел». И сделал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) награду за чтение каждой буквы, для чтеца. А тот, кто сделал её для другого (умершего или живого), тот противоречит прямым указаниям аятов и хадиса, без шариатского доказательства. Кто делает награду за своё чтение Корана, для умершего, тот противоречит Слову Аллаха: «Человеку уготовано только то, что [заслужил] он усердием».
Поистине чтение – не является усердием и делом умершего. Так же Аллах, указал, что праведные дела для совершающего их: «Кто поступает праведно, тот поступает во благо себе». А тот, кто сделал награду дела, для тех, кто это не делал, тот противоречит Корану и Хадису. И моё крайнее удивление, на то, что некоторые люди, утверждают дозволенность обратного, опираясь на сны. Нет во снах, шариатского доказательства, которым можно утверждать. Наверняка видимое во сне, это преукрашения шайтана. Нельзя посылать награду за свое чтение Корана…». («Фатуа ‘Изза ибн Абдус-Салама» стр. 98-100)
Что же касается «байки», которую пишет Саид Афанди в «Сокровищнице», о том, что Ибн Абдус-Салама после смерти, увидели во сне, и он отказался от данной фетвы, то на нее мы ответим словами самого Ибн Абдус-Салама: «Нет во снах, шариатского доказательства, которым можно утверждать. Наверняка видимое во сне, это преукрашения шайтана».
Пишет один из их сайтов: «Они [«ваххабиты»] говорят, что Имам Шафи’и высказался за запрет чтения Корана умершим…».
В этой цитате, мы видим, что суфисты считают, утверждение о том, что Имам аш-Шафи’и запрещал читать Коран умершим, наговором «ваххабитов» на имама. Я скажу: В книге «Жизнь после смерти», которая одобрена ДУМ Дагестана, издательства «Нур-ул Ислам», на стр. 48, пишется: «Все три имама (кроме Шафии) и многие алимы считают, что умершие получают вознаграждение от чтения Корана…». (без изменений)

Братья и сестра, вы видите как слова суфистов, противоречат их же издательствам. Исходя из слов суфистов, мы с уверенностью назовем ДУМД – «вахабитами».

Также суфисты убеждены что, любой вид ‘ибады можно подарить умершему, приводя в качестве довода хадис о достоинстве дарить подарки. Подобное можем прочитать в книгах «Хасан-устара». И это мнение является ошибочным, и оно противоречит высказываниям шафиитских ученых.
Сазал ‘Изз Ибн Абдус-Салям: «И если он совершает какое-нибудь деяние, одобряемое шариатом, намереваясь сделать это за умершего, то это не будет засчитано умершему, кроме того, что исключил из этого сам шариат, то есть милостыня, пост и хадж». («Фатуа ‘Изза ибн ‘Абдус-Саляма» 2/24)

Мазхаб других ученых в вопросе чтение Корана за умерших
Согласно мнению большинства праведных предшественников и имамов, таких как Абу Ханифа, Малик, аш-Шафи’и, Ахмад и других – чтение Корана на могилах является порицаемым нововведением.
Имам Малик сказал: «Я не знаю, чтобы кто-то делал это, ведь известно, что сподвижники пророка (мир ему и благословение Аллаха) и праведные предшественники не делали этого». («аль-Икътида», 182)
Абу Дауд рассказывал: «Я слышал, как у Ахмада спросили о чтении Корана у могил. На что он ответил — Нет«. («Аль-Масаиль», 158)
Имам аз-Забиди в «Шарх аль-Ихья» пишет что, этого же мнения придерживались ханафитские ученые. (10/369)
Шейх уль-Ислам Ибн Теймия сказал: «Чтение Корана над умершим – это новшество». («Аль-Ихтиярат», 53)
Ибн аль-Кайим в «Задуль-Ма’ад» писал: «То, что делают в наше время: садясь вокруг могилы, разговаривая с умершим, читая над ним Коран или подсказывая ему ответы на вопросы, которые ему будут задавать в могиле, является новшеством, не имеющим никакой основы в религии».
«Читайте вашим умершим суру Ясин»
Пишет сайт «Анти-Ваххабизм»: «Пророк Мухаммад, мир Ему, сказал: اقرأوا يس على موتاكم что означает: «Читайте суру «Ясин» своим умершим».
Разбор данного хадиса:
Во-первых, многие имамы, среди которых и Шейх уль-Ислам Ибн Теймия, говорили, что правильно понимать следует этот хадис так: «Читайте вашим умирающим суру Ясин».
То есть, не умершим, а умирающим. Такое понимание подтверждается следующим хадисом: «Внушайте вашим умирающим, чтобы они говорили: “Ля иляха илля-Ллах”». (Муслим, 2/321)
А в другой версии этого хадиса есть следующая добавка: «ибо тот, чьи последние слова были “Ля иляха илля-Ллах” рано или поздно войдет в Рай, несмотря на то, что случилось с ним раньше». (Ибн Хиббан, 719. Шейх аль-Альбани назвал иснад хадиса хорошим)
В этом хадисе, как и в рассматриваемом, упоминается слово «маутакум» (вашим умершим), однако речь идет об умирающих, ведь внушать произнесение слово «ля иляха илля-Ллах» следует тому, кто еще жив, а не тому, кто уже умер, а иначе как они могут стать последними словами умирающего, если внушать их уже умершим?!
многие имамы говорили, что правильно понимать следует этот хадис так: «Читайте вашим умирающим суру Ясин».
Во-вторых, этот хадис является слабым.
Имам ад-Даракутни говорил: «У этого хадиса слабый иснад и неизвестный смысл! Нет относительно этой темы достоверного хадиса!». («Ат-Тальхис», 153)
Также этот хадис назвали слабым Абу Бакр ибн аль-Араби, хафиз Ибн аль-Каттан, Имам ан-Науауи, шейх аль-Альбани и др. («Аридатуль-ахуази» 6/34; «аль-Уахм уаль-ихам» 5/49; «Ируауль-гъалиль» 688)
Хвала Аллаху, Господу миров!

 

 

 

Запрет получения платы за чтение Священного Корана

Вопрос: Во многих мусульманских странах мы видим, что нанимают чтецов, чтобы прочитать Коран. Может ли чтец принять оплату за его чтение? Грешит ли тот, кто дает ему плату за это?

Ответ: Хвала Аллаху… Чтение Корана является поклонением, чистым и простым, акт, посредством которого человек стремится приблизится к его Господу. Основной принцип относительно этого и подобных действий, которые являются только поклонением, — то, что мусульманин делает их в стремлении к довольству Аллаха и надеясь на Его награду, а не ища награду или довольства кого-либо другого. Поэтому, неизвестно, чтобы праведные предки нанимали людей, чтобы прочитать Коран для мертвых, или на свадьбах, или где-либо еще. Нет никакого сообщения ни от одного из имамов Ислама, что они предписали такую вещь или позволили это. Не известно ни одного случая, что хотя бы один из них принял оплату за чтение Корана. Скорее они прочитали бы его в надежде на достижение того, что у Аллаха, свят Он и велик.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал тем, кто читает Коран, просить Аллаха посредством него (т.е. Корана), и он запретил просить людей. Ат-Тирмизи передал в его Сунан от ‘Имрана ибн Хусайна, что он проходил мимо чтеца, который читал Коран, и тот попросил (чего-то). Он сказал, Инна Лилляхи ва инна илейхи раджи’ун (Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему наше возвращение — говорится, когда приходит беда), и затем он сказал:

«Я слышал, как Посланник Аллаха (мир и благословение Аллаха ему) сказал: «Кто бы ни читал Коран, позвольте ему просить Аллаха посредством него, потому, что будут люди, которые будут читать Коран и просить людей посредством него”.»

Что касается принятия оплаты за то, чтобы обучать Корану, или совершать рукия чтением Корана, и другие вещи, в которых польза идет кому-то другому, кроме чтеца, достоверные хадисы указывают, что это допустимо, поскольку передается в хадисе от Абу Са’ида, который принял стадо овец в качестве оплаты за рукия для человека, который был ужален скорпионом, и он прочитал Сурат аль-Фатиха для него в качестве рукия;и хадис от Сахля о том, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) отдал женщину в жены мужчине, взамен ее обучения тому, что он запомнил из Корана. Таким образом тот, кто принимает оплату только за чтение, или нанимает группу людей, чтобы прочитать Коран, идет против Сунны и против того, на чем согласились праведные предки (да будет Аллах доволен ими всеми).
И Аллах — источник силы. Да благословит Аллах нашего Пророка Мухаммада, его семью и сподвижников. Конец цитаты.
Постоянный комитет по изданию фетв

 

 

 

Вопрос (52772): «Каково постановление в отношении того кто читает Коран говоря: «Я даю награду за это чтение Пророку (Да благославит его Аллах и приветствует)?»

Ответ:

«Вся хвала Аллаху.
Правильным мнением является что это нововведение (бида’а). Доводом для этого является:

1. Нет необходимости для этого, потому что Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) получит равную награду получаемую уммой, без уменьшения их награды. В Сахихе передано, что Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто призовет к пути получит такую же награду как и тот кто последует за ним, без уменьшения из их награды». (Муслим 2674).
И он сказал: «Кто установит в Исламе хорошее которому последуют и после его смерти, тот получит награду подобную тем кто следовал за этим, без уменьшения их награды.» Муслим 1017
Он (Да благославит его Аллах и приветствует) указал все пути для уммы, поэтому давать награду ему – чрезмерность, фактически человек теряет свою награду, и не дает ее кому либо. Он теряет награду за деяния, и Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) берет свою награду и без того что бы ему ее даровал человек. 2. Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) не приказывал этого умме (его общине). Наоборот, он сказал: «Кто совершит действие не соответствующее нашему будет оно отвергнуто» (Бухари 2697, Муслим 1718 – эта версия передана от Муслима)
3. Саляфы[1] – включая праведных халифов – и другие сподвижники и таби’ины не поступали подобным образом, и они знали лучше что является добром и больше других старались следовать этому. Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) сказал: «Я призываю следовать моей сунне и сунне праведных халифов. Следуйте этому и крепко держитесь за нее. И остерегайтесь новшеств, ведь каждое новшество – нововведение (бида) и каждое нововведение – заблуждение» (Абу Дауд 4607, оценен Албани как сахих в Сахих Абу Дауд) См. «Ихда ас- Саваб ли- ль-Набий, салла-Ллаху ‘алейхи ва салям» Ибн Теймии.

Ибн Ата, ученик ан-Навави спросили: «Разрешено ли читать Коран и давать награду Пророку (Да благославит его Аллах и приветствует) и есть ли хадис об этом?»
Он ответил: «Чтение Корана один из лучших актов поклонения, но нет достоверного хадиса о том что бы передавать награды Пророку. И это не должно делаться, потому что это не предписано. Более того, награда за чтения достигнет его в любом случае, и все благие деяния уммы будут взвешены для него.»
Ас-Сахаави (السخاوي) передал от своего шейха, Хафиза Ибн Хаджара, что его спросили о том кто читает Коран и затем делает ду’а: «О Аллах, дай награду за то что я прочел Посланнику Аллаха»
Он ответил: «Это то что было привнесено поздними поколениями. Я не знаю ни одного прецендента для этого» (Муваххиб аль Джалиль (مواهب الجليل), 2:544, 454)».

Источник: http://www.islamqa.com/ar/ref/52772

 

 

 

 

  о чтение корана на могилах

Абу Дауд рассказывал:  «Я слышал, как у Ахмада спросили о чтении Корана у могил. На что он ответил: «Нельзя»». См. аль-Масаиль» 158.

/////////////////слова суфия :
После этого Пророк Мухаммад попросил, чтобы ему принесли голую пальмовую ветвь. Сломав ее пополам, он воткнул в каждую могилу по половинке. Сподвижники спросили: «О Посланник Всевышнего, зачем ты это сделал». Он ответил: «Возможно это облегчит [их участь] и это [предполагаемое облегчение] продолжится до тех пор, пока они (ветки) не высохнут»
Известный ученый, имам аль-Хаттаби, опираясь на упомянутый хадис, сказал: «Данный хадис указывает на желательность (мустахаб) чтения величественного Корана на могилах. Когда от тасбиха дерева ожидается облегчение для умершего, то ожидание и прошение у Всевышнего облегчения для покойного через чтение Корана (над могилой) более благодатно (баракятно) и вероятно».
//////////////////

Весьма удивительная аналогия. Ведь так сделал именно пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, а разве кто-либо другой способен облегчить мучение в могиле сделав так же? Почему сахабы не взяли это действие за основу и не стали делать то же самое? Далее, надо ли периодически менять ветки каждый раз как они высохнут? Надо ли втыкать ветки именно будучи убежденным в том что покойный подвергается мучениям или можно делать это и на всякий случай? И таких вопросов уйма, на которые ответить с доводом из Корана и Сунны не получится. А ведь если это поклонение, то шариат должен был разъяснить данное положение. Да к тому же речь шла о пальмовой ветке, а не чтении Корана. А ведь в поклонении в основе все харам, кроме того, что узаконил шариат! А ведь наш пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Не оставил я ничего, что может приблизить вас к Аллаху, кроме как повелев вам это (т.е. указав вам на это). И не оставил я ничего, что отдаляет вас от Аллаха и приближает вас к Огню, кроме как запретив вам это» Ас-сахиха 2866.
Всевышний Аллах ясно и однозначно сказал: «Нет человеку ничего, кроме того, к чему он стремился» (Сура “Звезда”, 39).
Это обобщенный аят из Книги Аллаха! А чтобы сделать из него какие-либо исключения, необходимы доводы из Корана и Сунны, а не просто слова каких-либо имамов, ведь ни чьи слова не могут конкретизировать или же обобщить тот или иной аят или же хадис!

Имам ‘Изз ибн ‘Абду-Ссалям сказал: “Если кто-то совершил благодеяние ради Аллаха и хочет, чтобы награда за это перешла кому-нибудь из живых или мертвых, то до них эта награда не дойдет, поскольку «нет человеку ничего, кроме того, к чему он стремился». (Сура “Звезда”, 39). И если он совершает какое-нибудь деяние, одобряемое шариатом, намереваясь сделать это за умершего, то это не будет засчитано умершему, кроме того, что исключил из этого сам шариат, то есть милостыня, пост и хадж”. («Фатау ‘Изз ибн ‘Абду-Ссалям» 2/24.)
Что касается упомянутых хадисов и сообщений в этой области, то нет среди них ни одного достоверного, а само упоминание источника, в которых они приводятся, не говорит ни о чем. Необходимо иметь хукм (решение) относительно хадиса или сообщения, кто из мухаддисов сказал о достоверности того или иного сообщения.
Что касается известного хадиса:
«Читайте вашим умершим суру «Йа син»». (Ахмад 5/26, Абу Дауд 3121.)
Во-первых, многие имамы говорили, что правильно понимать следует этот хадис так: «Читайте вашим умирающим суру «Йа син»».
Во-вторых, этот хадис является слабым.
Имам ад-Даракъутни говорил: «У этого хадиса слабый иснад и неизвестный смысл! Нет относительно этой темы достоверного хадиса!» («ат-Тальхис» 153.)
Также этот хадис назвали слабым къады Абу Бакр ибн аль-Араби, хафиз Ибн аль-Къаттан, имам ан-Науауи, шейх аль-Альбани и др. («Аридатуль-ахуази» 6/34, «аль-Уахм уаль-ихам» 5/49, «Ируауль-гъалиль» 688.)
Братья в ветке «Узнать о хадисе» упоминали его достоверность и понимание.
Одним словом, относительно законности чтения Корана за умерших ничего в Исламе нет и это деяние шариат не узаконил, а если бы оно было узаконено, то это делал бы сам пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, и обучал бы этому своих сподвижников, которые часто интересовались о том, что принесет пользу умершим! Когда ‘Аиша, любимый человек для пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, спросила у него, что надо говорить во время посещения могил, он обучил ее приветствию и мольбе, и не сказал ей читать там «аль-Фатиху» или что-нибудь другое из Корана, и если бы это деяние было узаконено Всевышним, то он не скрыл бы этого от нее. («Ахкамуль-Джанаиз» 241-242.)
Согласно мнению большинства праведных предшественников и имамов, таких как Абу Ханифа, Малик, аш-Шафи’и, Ахмад и других — чтение Корана на могилах является порицаемым нововведением.

Что касается имама ан-Науауи, который в своих книгах «аль-Азкар» и «Рияду-Ссалихин» приводит слова имама аш-Шафи’и: «Будет хорошо если после погребения умершего почитать над ним что-либо из Корана, а если прочтут весь Коран, то это будет еще лучше», относительно этого высказывания шейх аль-Альбани в примечаниях к «Садам праведных» сказал: «Я не знаю, где об этом говорил аш-Шафи’и, ведь от него достоверно известно обратное».
Хафиз Ибн Касир писал: «Человек не несет ответственности за чужие грехи и не получает награды за чужие благодеяния. Опираясь на этот священный аят: «И не будет человеку ничего, кроме того, к чему он стремился», аш-Шафи’и и его последователи говорили, что чтение Корана приносит пользу только тому, кто его читал, и награда за это не доходит до покойных, потому что не они читали Коран и не они заработали эту награду. Поэтому посланник Аллаха не призывал мусульман дарить свою награду другим, не учил этому и не побуждал к этому ни словами, ни намеками. Нет ни одного сообщения, что так поступали его сподвижники. Если бы это было хорошо, то они опередили бы нас в совершении этого!» («Тафсир Ибн Касир» 4/328.)
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия также сказал, что имам аш-Шафи’и считал чтение Корана над умершим нововведением. («аль-Икътида» 182.)
Имам Малик сказал: «Я не знаю, чтобы кто-то делал это, ведь известно, что сподвижники пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, и праведные предшественники не делали этого». («аль-Икътида 182.)
Также это было мнением имама Ахмада. Абу Дауд рассказывал: «Я слышал, как у Ахмада спросили о чтении Корана у могил. На что он ответил: «Нельзя»». («аль-Масаиль» 158.)
Этого же мнения придерживались многие ученые ханифитского мазхаба, о чем писал имам аз-Забиди в книге «Шарх аль-Ихъя» 10/369.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: «Чтение Корана над умершим – это новшество». («аль-Ихтиярат» 53.)
Ибн аль-Къайим в «Задуль-Ма’ад» писал: “То, что делают в наше время: садясь вокруг могилы, разговаривая с умершим, читая над ним Коран или подсказывая ему ответы на вопросы, которые ему будут задавать в могиле, является новшеством, не имеющим никакой основы в религии”.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Не превращайте свои дома в кладбища! Поистине, шайтан убегает из того дома, в котором читают суру «аль-Бакъара» (Корова)».  (Муслим 780.)
Этот хадис указывает на то, что могилы не являются местом для чтения Корана. И именно поэтому пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, побуждает читать Коран в своих домах, и сравнивает дом, в котором не читают Коран с кладбищем.

Что же касается того сообщения, что Ибн Умар завещал читать на могиле своей суру аль-Бакъара, то она приводится во многих книгах. Об этом передается, что когда похоронили одного умершего, один слепой мужчина сел у могилы и стал читать Коран, и имам Ахмад сказал ему: “О ты, поистине чтение Корана у могилы – новшество”. После этого Мухаммад ибн Къудама, который был вместе с имамом Ахмадом, сказал ему: “О Абу Абдуллах, что ты скажешь о Мубашшире аль-Халяби?” Тот сказал: “Надежный, достоверный передатчик”. Мухаммад спросил: “Написал ли ты от него что-нибудь?” Ахмад сказал: “Да”. Мухаммад сказал: «Мне сообщил Мубашшир от ‘Абдурахмана ибн ‘Аля’, который передал от своего отца то, что тот завещал, чтобы когда его похоронили ему над могилой почитали начало суры “Бакъара” и ее конец, и он сказал: “Я слышал, как Ибн ‘Умар сделал такое завещание”. Тогда Ахмад сказал ему: “Вернись и скажи тому человеку, чтобы он продолжал читать”.
Шейх аль-Альбани сказал: «Ответов у меня на это предание несколько:
1. Утверждение того, что предание от Ахмада достоверное, очень сомнительно, потому что биографию шейха Халяля аль-Хасана ибн Ахмада аль-Уаракъа (с чьих слов это сообщается), я нигде не нахожу в книгах о передатчиках. Также дело обстоит и с его шейхом Али ибн Мусса аль-Хаддадом – его я тоже не знаю, и если здесь и сказано в этой цепочки, что он был надежным, то мы видим, что говорит это аль-Уаракъ, а положение аль-Уаракъ вы уже знаете.
2. И даже, если это предание достоверное, то оно более конкретизирующее чем предание, которое привел Абу Дауд в “аль-Масаиль” от Ахмада (т. е. то, что на вопрос о чтении Корана у могил, Ахмад сказал: «Нет»), и если мы совместим оба эти мнения (Ахмада), то его мнение заключается в нежелательности чтения Корана у могил, кроме как во время похорон.
3. Даже если история с Ахмадом достоверна, то цепочка, доходящая до Ибн ‘Умара, недостоверна, так как ‘Абдурахман ибн ‘Аля’ считается неизвестным передатчиком, как о нем сказал аз-Захаби в «аль-Мизан»». («Ахкамуль-Джанаиз» 243-244.)

 

О чтении Курана покойникам

Вотнекоторые далилы которые приводят те кто дозволяют читать Куран на могилах:

1.»Однажды Пророк Мухаммад проходил мимо одной из оград Медины и услышалвозгласы двух людей, испытывающих [страшные] мучения в своих могилах. ПосланникГоспода сказал: «Они испытывают мучения за малые прегрешения». Носразу поправился: «Нет, [за большие]. Один из них был неаккуратен, когдамочился, а другой клеветал и сплетничал». После этого Пророк Мухаммадпопросил, чтобы ему принесли голую пальмовую ветвь. Сломав ее пополам, онвоткнул в каждую могилу по половинке. Сподвижники спросили: «О ПосланникВсевышнего, зачем ты это сделал». Он ответил: «Возможно это облегчит[их участь] и это [предполагаемое облегчение] продолжится до тех пор, пока они(ветки) не высохнут» (хадис от Ибн ‘Аббаса; св. х. аль-Бухари иМуслима).См.: Аль-‘Айни. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. Т. 2, с.430-434; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 1, с.425-430, хадис № 216.

Известныйученый, имам аль-Хаттаби, опираясь на упомянутый хадис, сказал: «Данныйхадис указывает на желательность (мустахаб) чтения величественного Корана намогилах. Когда от тасбиха дерева ожидается облегчение для умершего, то ожиданиеи прошение у Всевышнего облегчения для покойного через чтение Корана (надмогилой) более благодатно (баракятно) и вероятно». См.: Аль-‘Айни. ‘Умдааль-кари шарх сахих аль-бухари. Т. 2, с. 434. Также считали и многие другиеисламские ученые-богословы. Смотрите, например, аль-Куртуби М. Ат-тазкира фиахваль аль-мавта ва умур аль-ахира [Напоминание о состояниях мертвых и делахвечности]. Каир: аль-Мактаба аль-кайима, [б. г.], с. 84, 85, 91, 93.

2.Передается,что сын ‘Умара ибн аль-Хаттаба, ‘Абдулла ибн ‘Умар, завещал, чтобы на егомогиле была прочитана вторая сура Священного Корана, «аль-Бакара».См.: Аль-Куртуби М. Ат-тазкира фи ахваль аль-мавта ва умур аль-ахира. С. 90.

3.»Кто идет меж могил и читает «куль хува ллаху ахад»одиннадцать раз, а затем дарует воздаяние-саваб умершим, тому будет воздано поколичеству покоящихся [на кладбище]» (хадис от ‘Али ибн Абу Талиба; св. х.Абу Бакра ан-Наджара).Аль-‘Айни говорит: «Хадис передан Абу Бакроман-Наджаром в книге «Ас-сунан». См.: Аль-‘Айни. ‘Умда аль-кари шархсахих аль-бухари. Т. 2, с. 434. Этот хадис также цитируется Мухаммадом ибнАхмадом аль-Куртуби в книге «Ат-тазкира фи ахваль аль-мавта ва умураль-ахира» на странице 85.

4.»Есликто-то зайдет на кладбище и прочитает суру «Ясин», то Аллах облегчитучасть их [покоящихся на кладбище]» (хадис от Анаса; св. х. Абу Бакра ан-Наджара).См.: Аль-‘Айни. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. Т. 2, с. 434; аль-КуртубиМ. Ат-тазкира фи ахваль аль-мавта ва умур аль-ахира. С. 90.

5.Передается, что Абу Бакр Сыддык процитировал слова Пророка Мухаммада:»Кто посетит могилу родителей своих или одного из них и прочитает там»Ясин», тому будут прощены прегрешения». См.: Ибн Кудама М.Аль-мугни [Обогащающий]: В 15 т. Каир: Хаджр, 1992, т. 3, с. 519.

6.»Кто прочитает суру «Ясин», стремясь к милости Аллаха и делаяэто только ради Него, тому будут прощены предшествовавшие прегрешения. Читайтеее рядом с вашими умершими [умирающими]» (хадис от Ма‘каля ибн Ясара; св.х. аль-Байхакы). Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 538, хадис № 8937,»сахих».

7.»Читайтенад (для) умершими [умирающими] «Ясин» (хадис от Ма‘каля ибн Ясара;св. х. Ахмада, Абу Дауда, Ибн Маджа, Ибн Хаббана, аль-Хаким).Ас-Суюты Дж.Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 84, хадис № 1344, «хасан».

Известный богослов аш-Шавкяни утвердительно считал, что «наиболее вернымявляется дохождение до покойного воздаяния-саваба за чтение Корана от его имени, и это при условии, что прочитавший просит у Всевышнего доведение савабадо покойного, и, причем делается это с полной уверенностью в возможности, таккак это – мольба-ду‘а.Окончательное решение, безусловно, определяет сам Всевышним». См.: Аш-Шавкяни М. Нэйль аль-автар. Т. 2, ч. 4, с. 100, 101.

Мухаммад ибн Ахмад аль-Куртуби говорил, что «эти хадисы указывают наполезность чтения суры «Ясин», как рядом с умирающим, так и на егомогиле, что явно понимается из слов » ‘инда мавтаакум» и » ‘алямавтаакум». См.: Аль-Куртуби М. Ат-тазкира фи ахваль аль-мавта ва умураль-ахира. С. 90.

Имамы Абу Ханифа, Ахмад ибн Ханбаль, Мухаммад ибн Ахмад аль-Куртуби, а такженекоторое ученые шафиитского и многие богословы первых поколений (саляф)считали, что воздаяние-саваб за чтение Корана доходит до покойного. См.:Аш-Шайбани Ахмад ибн Ханбаль.

Аль-фатхар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани [Господнеоткрытие (помощь) для упорядочивания свода хадисов Ахмада ибн Ханбаляаш-Шайбани]: В 12 т., 24 ч. Бейрут: Ихья ат-турас аль-‘араби, [б. г.], т 4, ч.8, с. 102.

Имам ‘Изз ибн ‘Абду-Ссалям сказал:“Если кто-то совершил благодеяние ради Аллаха и хочет, чтобы награда за этоперешла кому-нибудь из живых или мертвых, то до них эта награда не дойдет,поскольку «нет человеку ничего, кроме того, к чему он стремился».(Сура “Звезда”, 39). И если он совершает какое-нибудь деяние, одобряемоешариатом, намереваясь сделать это за умершего, то это не будет засчитаноумершему, кроме того, что исключил из этого сам шариат, то есть милостыня, пости хадж”. («Фатау ‘Изз ибн ‘Абду-Ссалям» 2/24.)

_____________________________

Что касается упомянутых хадисов и сообщений в этой области, то нет среди них ниодного достоверного, а само упоминание источника, в которых они приводятся, неговорит ни о чем. Необходимо иметь хукм (решение) относительно хадиса илисообщения, кто из мухаддисов сказал о достоверности того или иного сообщения.
Что касается известного хадиса:
«Читайте вашим умершим суру «Йа син»». (Ахмад 5/26, Абу Дауд3121.)
Во-первых, многие имамы говорили, что правильно понимать следует этот хадистак: «Читайте вашим умирающим суру «Йа син»».
Во-вторых, этот хадис является слабым.
Имам ад-Даракъутни говорил: «У этого хадиса слабый иснад и неизвестныйсмысл! Нет относительно этой темы достоверного хадиса!» («ат-Тальхис» 153.)
Также этот хадис назвали слабым къады Абу Бакр ибн аль-Араби, хафиз Ибналь-Къаттан, имам ан-Науауи, шейх аль-Альбани и др. («Аридатуль-ахуази» 6/34,«аль-Уахм уаль-ихам» 5/49, «Ируауль-гъалиль» 688.)

Одним  словом, относительно законности чтения Корана за умерших ничего в Исламе нет и  это деяние шариат не узаконил, а если бы оно было узаконено, то это делал бысам пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, и обучал бы этому своихсподвижников, которые часто интересовались о том, что принесет пользу умершим!Когда ‘Аиша, любимый человек для пророка, да благословит его Аллах и даприветствует, спросила у него, что надо говорить во время посещения могил, онобучил ее приветствию и мольбе, и не сказал ей читать там»аль-Фатиху» или что-нибудь другое из Корана, и если бы это деяниебыло узаконено Всевышним, то он не скрыл бы этого от нее.(«Ахкамуль-Джанаиз» 241-242.)

Согласно мнению большинства праведных предшественников и имамов, таких как Абу Ханифа, Малик, аш-Шафи’и, Ахмад и других — чтение Корана на могилах является порицаемым нововведением.

Чтокасается имама ан-Науауи, который в своих книгах «аль-Азкар» и»Рияду-Ссалихин» приводит слова имама аш-Шафи’и: «Будет хорошо если после погребения умершего почитать над ним что-либо из Корана, а если прочтут весь Коран, то это будет еще лучше», относительно этоговысказывания шейх аль-Альбани в примечаниях к «Садам праведных»сказал: «Я не знаю, где об этом говорил аш-Шафи’и, ведь от негодостоверно известно обратное».

Хафиз Ибн Касир писал: «Человек не несет ответственности за чужие грехи и неполучает награды за чужие благодеяния. Опираясь на этот священный аят: «Ине будет человеку ничего, кроме того, к чему он стремился», аш-Шафи’и иего последователи говорили, что чтение Корана приносит пользу только тому, ктоего читал, и награда за это не доходит до покойных, потому что не они читалиКоран и не они заработали эту награду.

Поэтому посланник Аллаха не призывал мусульмандарить свою награду другим, не учил этому и не побуждал к этому ни словами, нинамеками. Нет ни одного сообщения, что так поступали его сподвижники. Если быэто было хорошо, то они опередили бы нас в совершении этого!» («Тафсир ИбнКасир» 4/328.)
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия также сказал, что имам аш-Шафи’и считал чтение Корананад умершим нововведением. («аль-Икътида» 182.)
Имам Малик сказал: «Я не знаю, чтобы кто-то делал это, ведь известно,что сподвижники пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, иправедные предшественники не делали этого». («аль-Икътида 182.)

Также этобыло мнением имама Ахмада. Абу Дауд рассказывал: «Я слышал, как уАхмада спросили о чтении Корана у могил. На что он ответил: «Нельзя»».(«аль-Масаиль» 158.)

Этого же мнения придерживались многие ученые ханифитского мазхаба, о чем писалимам аз-Забиди в книге «Шарх аль-Ихъя» 10/369.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: «Чтение Корана над умершим – этоновшество». («аль-Ихтиярат» 53.)

Ибн аль-Къайим в «Задуль-Ма’ад» писал: “То, что делают в наше время: садясь вокруг могилы, разговаривая с умершим, читая над ним Коран или подсказывая ему ответы на вопросы, которые ему будут задавать в могиле,является новшеством, не имеющим никакой основы в религии”.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Непревращайте свои дома в кладбища! Поистине, шайтан убегает из того дома, вкотором читают суру «аль-Бакъара» (Корова)». (Муслим780.)

Этот хадис указывает на то, что могилы не являются местом для чтения Корана. И именно поэтому пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, побуждаетчитать Коран в своих домах, и сравнивает дом, в котором не читают Коран складбищем.

Что же касается того сообщения, что Ибн Умар завещал читать на могиле своей суру аль-Бакъара, то она приводится во многих книгах. Об этом передается, что когда похоронили одного умершего, один слепой мужчина сел у могилы и стал читать Коран, и имам Ахмад сказал ему: “О ты, поистине чтение Корана умогилы – новшество”. После этого Мухаммад ибн Къудама, который был вместе симамом Ахмадом, сказал ему: “О Абу Абдуллах, что ты скажешь о Мубашширеаль-Халяби?” Тот сказал: “Надежный, достоверный передатчик”.Мухаммад спросил: “Написал ли ты от него что-нибудь?” Ахмад сказал: “Да”.

Мухаммадсказал: «Мне сообщил Мубашшир от ‘Абдурахмана ибн ‘Аля’, которыйпередал от своего отца то, что тот завещал, чтобы когда его похоронили ему надмогилой почитали начало суры “Бакъара” и ее конец, и он сказал: “Я слышал, как Ибн ‘Умар сделал такое завещание”. Тогда Ахмад сказал ему: “Вернись искажи тому человеку, чтобы он продолжал читать”.

Шейх аль-Альбани сказал: «Ответов у меня на это предание несколько:

1. Утверждение того, что предание от Ахмада достоверное, очень сомнительно,потому что биографию шейха Халяля аль-Хасана ибн Ахмада аль-Уаракъа (с чьихслов это сообщается), я нигде не нахожу в книгах о передатчиках. Также дело обстоит и с его шейхом Али ибн Мусса аль-Хаддадом – его я тоже не знаю, и если здесь и сказано в этой цепочки, что он был надежным, то мы видим, что говоритэто аль-Уаракъ, а положение аль-Уаракъ вы уже знаете.

2. И даже, если это предание достоверное, то оно более конкретизирующее чем предание, которое привел Абу Дауд в “аль-Масаиль” от Ахмада (т. е. то, что навопрос о чтении Корана у могил, Ахмад сказал: «Нет»), и если мысовместим оба эти мнения (Ахмада), то его мнение заключается в нежелательностичтения Корана у могил, кроме как во время похорон.

3. Даже если история с Ахмадом достоверна, то цепочка, доходящая до Ибн ‘Умара,недостоверна, так как ‘Абдурахман ибн ‘Аля’ считается неизвестным передатчиком,как о нем сказал аз-Захаби в «аль-Мизан»».(«Ахкамуль-Джанаиз» 243-244.)

 

 

 

 

О чтении суры «Йа син» умирающему

хадис очень распространенный и известный, приводят его Ахмад 5/26, Абу Дауд 3121, Ибн Маджах 1448 и др. со слов Ма’къаля ибн Ясара, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Читайте вашим умершим суру «Ясин»».
Во-первых, многие имамы, среди которых и шейхуль-Ислам Ибн Таймия, говорили, что правильно понимать следует этот хадис так: «Читайте вашим умирающим суру «Ясин»».
Т.е. не умершим, а умирающим. Это подтверждается следующим хадисом: «Внушайте вашим умирающим, чтобы они говорили: “Ля иляха илля-Ллах”». Муслим 2/321. В другой версии этого хадиса есть следующая добавка: «ибо тот, чьи последние слова были “Ля иляха илля-Ллах” рано или поздно войдет в Рай, несмотря на то, что случилось с ним раньше». Ибн Хиббан 719. Шейх аль-Альбани назвал иснад хадиса хорошим.
В этом хадисе, как и в рассматриваемом, упоминается слово «маутакум» «вашим умершим», но речь идет об умирающих, ведь внушать произнести ля иляха илля-Ллах следует тому, кто еще жив, а не тому, кто уже умер, а иначе как они могут стать последними словами умирающего, если внушать их уже умершим?!
Во-вторых, и самое главное, этот хадис является слабым.
Имам ад-Даракъутни говорил: «У этого хадиса слабый иснад и неизвестный смысл! Нет относительно этой темы достоверного хадиса!» См. «ат-Тальхис» 153.
Т.е. нет относительно чтения Корана умирающим или умершим достоверного хадиса!
Также этот хадис назвали слабым къады Абу Бакр ибн аль-‘Араби, хафиз Ибн аль-Къаттан, имам ан-Науауи, шейх аль-Альбани и др. См. «‘Аридатуль-ахуази» 6/34, «аль-Уахм уаль-ихам» 5/49, «Ируауль-гъалиль» 688.
В этом хадисе три проблемы: Неизвестность передатчика Абу Усмана, неизвестность также его отца, от которого он передает хадис и путаница в иснаде. См. «Ируауль-гъалиль» 688.
Уа-Ллаху а’лям

 

 

 

Достоверность хадиса: «Читайте вашим умершим суру “Ясин”»
 

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!
А затем:

Со слов Ма’къаля ибн Ясара сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Читайте вашим умершим суру “Ясин”». Ахмад 5/26, Абу Дауд 3121, Ибн Маджах 1448 и др.

Во-первых, многие имамы, среди которых и шейхуль-Ислам Ибн Таймия, говорили, что правильно понимать следует этот хадис так: «Читайте вашим умирающим суру “Ясин”».

Т.е. не умершим, а умирающим. Такое понимание подтверждается следующим хадисом: «Внушайте вашим умирающим, чтобы они говорили: “Ля иляха илля-Ллах”». Муслим 2/321.

А в другой версии этого хадиса есть следующая добавка: «ибо тот, чьи последние слова были “Ля иляха илля-Ллах” рано или поздно войдет в Рай, несмотря на то, что случилось с ним раньше». Ибн Хиббан 719. Шейх аль-Альбани назвал иснад хадиса хорошим.

В этом хадисе, как и в рассматриваемом, упоминается слово «маутакум» (вашим умершим), однако речь идет об умирающих, ведь внушать произнесение слов: «ля иляха илля-Ллах» следует тому, кто еще жив, а не тому, кто уже умер, а иначе как они могут стать последними словами умирающего, если внушать их уже умершим?!

Во-вторых, и самое главное, этот хадис является слабым.

Имам ад-Даракъутни говорил: “У этого хадиса слабый иснад и неизвестный смысл! Нет относительно этой темы достоверного хадиса!” См. “ат-Тальхис” 153.

Т.е. нет достоверного хадиса относительно чтения Корана умирающим или умершим.

Также этот хадис назвали слабым Къады Абу Бакр ибн аль-‘Араби, хафиз Ибн аль-Къаттан, имам ан-Науауи, шейх аль-Альбани и др. См. «‘Аридатуль-ахуази» 6/34, «аль-Уахм уаль-ихам» 5/49, «Ируауль-гъалиль» 688.

В этом хадисе три проблемы:

1. Неизвестность передатчика по имени Абу ‘Усман;

2. Также неизвестность его отца, от которого он передает этот хадис;

3. И путаница в иснаде этого хадиса. См. “Ируауль-гъалиль” 688.

Небольшая проповедь, в которой дается толкование первых аятов 36-ой суры Священного Корана – «Йа син».

 

 

 

Чтение Корана джамаатом, дарение благодеяния мертвым и мавлид
 

Вопрос: Каждое последнее воскресенье месяца мы собираемся группой в 30 или более сестер, и каждая из нас читает два или три хизба (часть Корана), пока мы не заканчиваем Священный Коран через полтора или два часа. Нам сказали, что это зачтется – инша Аллах – как хатм (завершение) Корана для каждой из нас. Верно ли это? После этого мы делаем дуа и просим, чтобы Аллах дал награду за наше чтение остальным верующим, живым и мертвым. Достигнет ли эта награда (саваб) мертвых? Они приводят в качестве доказательства этому слова нашего господина Мухаммада , да благословит его Аллах и приветствует: “Когда человек умирает, все его деяния прекращаются, кроме трех. Это — непрерывная милостыня, знания, которые приносят пользу и праведный сын, который молится за него”.  На празднике дня рождения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует (мавлид ан-набави), они держат рибат (дежурство), которое начинается в 10 утра и длится до 3 часов пополудни. Они начинают с мольбы о прощении, хвалы Аллаху, тасбиха и такбира, и тихо посылают благословения на нашего господина Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, затем они читают Коран, и некоторые сестры постятся в этот день. Является ли выбор этого дня для всех этих богослужений  нововведением (бид’а)? У нас также есть длинный дуа поиска благословения, которое мы читаем во время сухур, для тех, кто в состоянии сделать это. Это называют дуа ар-раабита. Он начинается с благословения и саляма нашему господину Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, и его умме, и другим пророкам, и матерям верующих, и сподвижницам Пророка, праведным Халифам, табиинам, и праведным друзьям (авлия’) Аллаха, упоминая каждого из них по имени. Верно ли, что упоминание всех их по именам станет причиной того, что их владельцы узнають нас и обратятся к нам в Раю? Этот дуа – нововведение? Я чувствую, что это так, но большинство сестер не соглашается со мной. Накажет ли меня Аллах, если я неправа? Как я могу убедить их, если я права? Этот вопрос лишает меня сна и каждый раз, когда я вспоминаю хадис Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в котором говорится, что каждое нововведение – бид’а, и каждый бид’а – заблуждение, и каждое заблуждение будет в Огне, мое беспокойство и горе становятся еще сильнее.

Ответ: Хвала Аллаху… Во-первых: В достоверной Сунне пришло много сообщений, которые говорят о достоинстве собираться вместе, чтобы прочитать Книгу Аллаха, но, чтобы достигнуть тех наград, он должен гарантировать, что собрание соответствует Шариату. Согласно шариату, можно собраться для чтения Корана, если целью этого является обучение Корану, изучение тафсира и правильного чтения. Так же другой вид шариатского собрания – когда один из них читает Коран, а другие слушают так, чтобы они могли размышлять над значениями аятов. Оба вида упомянуты в Сунне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Относительно того, что чтение Корана (по частям) в джамаате будет засчитано как хатм (чтение всего Корана) для каждого из них, это не правильно, потому что ни один из них не прочитал весь Коран, или даже не прослушал его, но каждый из них прочитал его часть. Таким образом, они будут вознаграждены только за то, что они прочитали из Корана.
Ученые Постоянного комитета сказали: «Распределение аджза’ (мн. от джуз – часть Корана) между теми кто присутствует, чтобы каждый из них мог прочитать хизб Корана, не обязательно расценивается как хатм со стороны каждого из них». Конец цитаты. Фатава аль-Ладжна аль-Даима, 2/480.

Во-вторых: Нельзя читать дуа джамаатом после чтения Корана и нельзя просить, чтобы награда за чтение перешла кому-либо из мертвых или живых. Наш Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и ни один из его сподвижников (да будет доволен ими Аллах) не делали этого.
Шайха ‘Абдуль ‘Азиза ибн Бааз (да помилует его Аллах) спросили: “Могу ли я сделать хатм Корана для моих родителей, зная, что они неграмотны и не могут читать или писать? Могу ли я сделать хатм Корана для человека, который умеет читать и писать, но я хочу дать этот хатм ему? Могу ли я сделать хатм Корана более чем для одного человека?”
Он ответил: Ни в Священном Коране, ни в Сунне Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, или его сподвижников (да будет доволен ими Аллах) нет ничего, что указывало бы на предписание, чтобы дать чтение Корана (или награду за это) родителям или кому – либо еще. Но Аллах предписал читать Коран так, чтобы можно было извлечь выгоду из этого, учить его, размышлять над его аятами и действовать в соответствии с ним. Аллах говорит (интерпретация смысла): “Это – благословенное Писание, которое Мы ниспослали тебе, дабы они размышляли над его аятами и дабы обладающие разумом помянули назидание.” Коран, 38:29. “Воистину, этот Коран указывает на самый правильный путь…” Коран, 17:9. “Скажи: «Он является верным руководством и исцелением для тех, которые уверовали.” Коран, 41:44.
И наш Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Читайте Коран, ибо поистине, в День Воскрешения он станет заступником для читавшего его.” И он сказал: “В День Воскресения принесут Коран вместе с его людьми, которые поступали в соответствии с ним, и перед ними суры аль-Бакъара и Али ‘Имран, подобно двум облакам или двум стаям птиц с распростертыми крыльями, заступаясь за своих спутников.”
Коран был ниспослан, чтобы действовать в соответствии с ним и размышлять над ним, читать его в качестве поклонения, а не для того, чтобы давать его мертвым или кому-либо еще. Я не знаю никакого основания, что можно давать это родителям или кому-либо еще. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кто-нибудь внесет в это наше дело нечто новое и не имеющее к нему отношение, это будет отвергнуто.” Некоторые из ученых считают, что это допустимо, и они сказали: «Нет никакой причины, почему награда за чтение Корана и другие праведные дела не может быть дана другим». И они уподобляют это садака и дуа за покойного и за других. Но правильное понимание – это первое заключение, согласно  хадису, указанному выше, и другим подобным сообщениям.
Если предоставление награды за чтение другому было бы допустимо или предписано, праведные предки делали бы это. Не допустимо делать аналогии (къияс) относительно богослужений (ибада), потому что они могут быть доказаны только текстом из Книги Аллаха, Свят Он и Велик, или Сунны Его пророка, да благословит его Аллах и приветствует, согласно  хадису, указанному выше и другим подобным сообщениям. Маджму’ Фатава Шэйх Ибн Баз, 8/360, 361.
Что касается их цитирования хадиса “Когда сын Адама умирает, все его благодеяния заканчиваются …”, то это не правильно, наоборот, если вы подумаете об этом, то увидите, что этот хадис указывает на отсутствие предписания на дарение награды за чтение Корана мертвым, потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “сын, который будет молиться за него”, а не “который будет читать Коран для него”.

В-третьих:  Мы не должна писать букву «С» или аббревиатуру слов ниспослания мира на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Если человек может написать такой длинный вопрос, то он в состоянии так же писать слова приветствия Пророка полностью.

В-четвертых: Празднование дня рождения Пророка (мавлид ) – новшество (бид’а), и выполнение специальных ибадат (актов поклонения) в этот день, таких как произношение тасбих и тахмид, итикаф, чтение Корана и пост – новшество, за которое человек не получит никакой награды, все это – отвергнуто.
От ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто внесет в это наше дело (религию) то, что не имеет к нему отношения, то оно будет отвергнуто!» Передали аль-Бухари 2550, Муслим 1718. Согласно версии Муслима (1718), он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Кто совершит деяние, на которое не было нашего указания, то оно будет отвергнуто.”
Аль-Факихани (да помилует его Аллах) сказал: “Я не знаю основания для этого мавлида в Коране или Сунне, и нет никакого сообщения, что кто-либо из ученых этой уммы, которые являются примерами в делах религии и придерживались пути праведных предшественников, праздновали мавлид. Это – новшество (бид’а), которое ввели те, у кого нет лучшего занятия, и это для них способ весело провести время и хорошо поесть”. «Аль-Маврид фи ‘Амаль аль-Мавлиди», цитируемый в книге «Раса’иль фи хукми аль-Ихтифал биль-мавлиди ан-Набави», 1/8, 9.
Шайх ‘Абдул Азиз ибн Бааз (да помилует его Аллах) сказал: “Если бы празднование дня рождения Пророка было бы предписано, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал бы об этом своей умме, потому что он является самым искренним из людей и нет никакого пророка после него, который мог бы объяснить что-нибудь, о чем он не говорил. Он, да благословит его Аллах и приветствует, является Печатью Пророков, и он объяснил людям все, что он должен был объяснить из правды, как любовь к нему и следование его шариату, ниспосылание на него благословения и салям, и другие его права, которые разъяснены в Коране и Сунне. Он не говорил cвоей умме, что празднование дня его рождения предписано, и что мы должны отмечать этот день. Он не делал этого на всем протяжении своей жизни. Так же сахабы, которые являлись для него наиболее любимыми из людей и наиболее знающие его права, не праздновали этот день, так же как и праведные халифы или кто-либо другой. И те из трех лучших поколений, кто следовал за ними в правде, не праздновали этот день.
Вы думаете, что все эти люди не знали о его правах или были не в состоянии соблюдать их, пока более поздние поколения не пришли и не восполнили это «упущение» и сделали правду полной? Нет, ваЛлахи. Никакой здравомыслящий, который знает положение сахабов и то, как они следовали истине, не скажет этого. Если вы поймете, что празднование дня рождения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не было известно во время Пророка, и во время его сподвижников, и во время их ранних последователей, то вы поймете, что это – нововведение, которое было привнесено в религию, и не допустимо делать этого, одобрять или отстаивать это, напротив, мы должны отрицать это и остерегать людей от этого”. Маджму’ Фатава аш-Шэйх Ибн Бааз, 6/318, 319.

В-пятых: Нельзя делать ду’a или зикр и распределять это среди людей. Ду’a, который называют ду’a ар-рабита, является нововведением, и убеждение, что те, для кого просят узнают того, кто молится за них и будет звать их в Раю – все это – мифы суфиев и басни, у которых нет никакого основания в религии Аллаха. Исламские правила, посредством которых человек может отличить Сунну от бид’а, правильное от заблуждения, ясны. Основа в ибадат (актах поклонения) – это запрет, если нет указания (далил). Мы не можем искать приближения к Аллаху при помощи ибадат, если нет далиля в Корание или достоверной Сунне, что это предписано. И главный принцип для мусульманина – это быть последователем а не нововведенцем, и всякие нововведения будут отклонены.
Аллах, свят Он и велик, завершил для нас Шариат и довел до конца Свою милость к нам, так какую потребность мы имеем в таких нововведениях, чтобы они стали частью нашей жизни в то время, как мы далеки даже от того, чтобы выполнить предписания, имеющие бесспорные доказательства в Шариате?
Мы надеемся, что то, что мы упомянули достаточно, чтобы они воздержалась от этих нововведений. Мы советуем им бояться Аллаха и следовать Сунне. Они должны помнить, что Аллах не принимает нововведений в поклонении, независимо от того какие усилия и богатствоа израсходованы на это. И, как сказал великий сахаби ‘Абдуллах ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах), «умеренность в Сунне лучше, чем усердие в нововведениях».
Мы просим Аллаха вести этих сестер путем, которым Он доволен, и мы советуем передать это послание и не принимать участие в этом с ними, и быть терпеливыми в отношении любых проблем, которые могут следовать из этого. И Аллах знает лучше.

 

 
Чтение Корана и послание награды за это чтение покойному

Сказал Имам аш-Шафии (да смилуется над ним Аллах): «Доходит до покойника из дел совершённых не им, три дела: 1) “Хадж”. 2) “Садакьа” за него. 3) “дуа”.

А что-то другое, вроде намаза, поста, — то награда за них только тому, кто делает их». Китабуль-Умм 4/120.

Сказал Имам ан-Навави (да смилуется над ним Аллах): «Награда за чтение Корана до покойного не доходит, и это общеизвестно в мазхабе Шафии». Книга «Шарх Муслима» 7/90, а так же 11/75.

Спросили Султан аль-Улема, ‘Изза ибн Абдус-Салама аш-Шафии, [умер в 660 году]: «Есть ли в «талкьине» для умершего благо и что-то из наследия [т.е. со слов Пророка, Сахабов или Табиинов] или нет? Доходит ли награда за чтение Корана мёртвому или нет?»

Он ответил (да смилуется над ним Аллах): «Нет ничего достоверного о «талкине» — это “бид`а” (новшество), а слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Делайте «талкин» умирающим (говоря): «Ля иляха илля ЛЛах», относятся к тому, кто при смерти и потерял надежду на жизнь.

А что по поводу награды за чтение (Корана), то она только для чтеца, не доходит она к другому, согласно Слову Его:

«Человеку уготовано только то, что [заслужил] он усердием». Сура Наджм 39 аят. Так же аяты:

«Ему (Человеку) достанется то, что он приобрел». Бакара 286 аят.

«Мы сказали: «Если вы творите добро, то поступаете во благо себе». Сура Исра 7 аят.

А также слова посланника Аллаха (мир ему и благословления Аллаха): «Кто читал Коран, тому за каждую букву 10 благих дел». И сделал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) награду за чтение каждой буквы для чтеца. А тот, кто сделал её для другого (умершего или живого), тот противоречит прямым указаниям аятов и хадиса, без шариатского доказательства. Кто делает награду за своё чтение Корана, для умершего, тот противоречит Слову Аллаха:

«Человеку уготовано только то, что [заслужил] он усердием».

Поистине, чтение не является усердием и делом умершего. Также Аллах указал, что праведные дела для совершающего их:

«Кто поступает праведно, тот поступает во благо себе». Сура Фуссилят 46 аят.

А тот, кто сделал награду дела для тех, кто это не делал, тот противоречит Корану и Хадису.

И моё крайнее удивление на то, что некоторые люди утверждают дозволенность обратного, опираясь на сны. Нет во снах шариатского доказательства, которым можно утверждать. Наверняка видимое во сне — это преукрашения шайтана.

Нельзя посылать награду за свое чтение Корана…». Фатвы Изза ибн Абду-Салама стр. 98-100.

Говорит Ибн Касир аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах, в своем Тафсире к 39 аяту Суры Наджм:

«Человеку уготовано только то, что [заслужил] он усердием». Сура Наджм 39 аят.

«Т.е. так же, как на него не ложится ответственность за чужие дурные дела, так же он не получит награды, кроме как за то, что он сам приобрел. Из этого аята Имам аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах, и его последователи посчитали, что не доходит награда за чтение Корана до покойных, потому что это не является их делом и приобретением. Поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не побуждал к подобному в Сунне, не указав на подобное ни текстом, ни намеком. Ничего подобного не пришло от Сахабов, да будет доволен ими Аллах. А если бы в этом было благо, то они опередили бы нас в этом. Приближение [к Аллаху] ограничено в текстах [Корана и Сунны], и не следует об этом рассуждать, сравнивая по аналогии и выражая собственный взгляд. А что по поводу “дуа”, “садакьа”, то по поводу этого есть “Иджма” и Шариатские тексты о том, что они доходят до покойного». «Тафсир аль-Кьуран аль-Азым» том 6 стр. 38.

Хвала Аллаху, мир и благословления нашему любимому Пророку Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам.

 

 

 

 

Чтение Корана на могилах – по мазхабу аш-Шафи’и

Имам аш-Шафи’и и ученые его мазхаба о чтении Корана на могилах:
Сказал Имам аш-Шафии (да смилуется над ним Аллах): «Доходит до покойника из дел совершённых не им, три дела: 1) “Хадж”. 2) “Садакьа” за него. 3) “дуа”.
А что-то другое, вроде намаза, поста, – то награда за них только тому, кто делает их». Китабуль-Умм 4/120.

Сказал Имам ан-Навави (да смилуется над ним Аллах): «Награда за чтение Корана до покойного не доходит, и это общеизвестно в мазхабе Шафии». Книга «Шарх Муслима» 7/90, а так же 11/75.

Спросили Султан аль-Улема, ‘Изза ибн Абдус-Салама аш-Шафии, [умер в 660 году]: «Есть ли в «талкьине» для умершего благо и что-то из наследия [т.е. со слов Пророка, Сахабов или Табиинов] или нет? Доходит ли награда за чтение Корана мёртвому или нет?»
Он ответил (да смилуется над ним Аллах): «Нет ничего достоверного о «талкине» – это “бид`а” (новшество), а слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Делайте «талкин» умирающим (говоря): «Ля иляха илля ЛЛах», относятся к тому, кто при смерти и потерял надежду на жизнь.
А что по поводу награды за чтение (Корана), то она только для чтеца, не доходит она к другому, согласно Слову Его:

«Человеку уготовано только то, что [заслужил] он усердием». Сура Наджм 39 аят. Так же аяты:
«Ему (Человеку) достанется то, что он приобрел». Бакара 286 аят.

«Мы сказали: «Если вы творите добро, то поступаете во благо себе». Сура Исра 7 аят.

А также слова посланника Аллаха (мир ему и благословления Аллаха): «Кто читал Коран, тому за каждую букву 10 благих дел». И сделал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) награду за чтение каждой буквы для чтеца. А тот, кто сделал её для другого (умершего или живого), тот противоречит прямым указаниям аятов и хадиса, без шариатского доказательства. Кто делает награду за своё чтение Корана, для умершего, тот противоречит Слову Аллаха:
«Человеку уготовано только то, что [заслужил] он усердием».
Поистине, чтение не является усердием и делом умершего. Также Аллах указал, что праведные дела для совершающего их:

«Кто поступает праведно, тот поступает во благо себе». Сура Фуссилят 46 аят.
А тот, кто сделал награду дела для тех, кто это не делал, тот противоречит Корану и Хадису.
И моё крайнее удивление на то, что некоторые люди утверждают дозволенность обратного, опираясь на сны. Нет во снах шариатского доказательства, которым можно утверждать. Наверняка видимое во сне – это преукрашения шайтана.
Нельзя посылать награду за свое чтение Корана…». Фатвы Изза ибн Абду-Салама стр. 98-100.

Говорит Ибн Касир аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах, в своем Тафсире к 39 аяту Суры Наджм:

«Человеку уготовано только то, что [заслужил] он усердием». Сура Наджм 39 аят.
«Т.е. так же, как на него не ложится ответственность за чужие дурные дела, так же он не получит награды, кроме как за то, что он сам приобрел. Из этого аята Имам аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах, и его последователи посчитали, что не доходит награда за чтение Корана до покойных, потому что это не является их делом и приобретением. Поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не побуждал к подобному в Сунне, не указав на подобное ни текстом, ни намеком. Ничего подобного не пришло от Сахабов, да будет доволен ими Аллах. А если бы в этом было благо, то они опередили бы нас в этом. Приближение [к Аллаху] ограничено в текстах [Корана и Сунны], и не следует об этом рассуждать, сравнивая по аналогии и выражая собственный взгляд. А что по поводу “дуа”, “садакьа”, то по поводу этого есть “Иджма” и Шариатские тексты о том, что они доходят до покойного». «Тафсир аль-Кьуран аль-Азым» том 6 стр. 38.

 

 
якобы ибн умар завещал читать Коран над его могилой

Единственно что приводят в доказательство на дозволенность чтения Корана для умершего, это история с Ибн Умаром. Это придание, которое пришло в «Китабу-Ррух», в нем сказано, что когда похоронили одного умершего, один слепой мужчина сел у могилы и стал читать Коран, и имам Ахмад сказал ему: “О ты, поистине чтение Корана у могилы – новшество”. После этого Мухаммад ибн Къудама, который был вместе с имамом Ахмадом, сказал ему: “О Абу Абдуллах, что ты скажешь о Мубашшире аль-Халяби?” Тот сказал: “Надежный, достоверный передатчик”. Мухаммад спросил: “Написал ли ты от него что-нибудь?” Ахмад сказал: “Да”. Мухаммад сказал: «Мне сообщил Мубашшир от ‘Абдурахмана ибн ‘Аля’, который передал от своего отца то, что тот завещал, чтобы когда его похоронили ему над могилой почитали начало суры “Бакъара” и ее конец, и он сказал: “Я слышал, как Ибн ‘Умар сделал такое завещание”. Тогда Ахмад сказал ему: “Вернись и скажи тому человеку, чтобы он продолжал читать”.
Шейх аль-Альбани сказал: «Ответов у меня на это придание несколько:
1. Утверждение того, что придание от Ахмада достоверное, очень сомнительно, потому что биографию шейха Халяля аль-Хасана ибн Ахмада аль-Уаракъа (с чьих слов это сообщается), я нигде не нахожу в книгах о передатчиках. Также дело обстоит и с его шейхом Али ибн Мусса аль-Хаддадом – его я тоже не знаю, и если здесь и сказано в этой цепочки, что он был надежным, то мы видим, что говорит это аль-Уаракъ, а положение аль-Уаракъа вы уже знаете.
2. И даже, если это придание достоверное, то оно более конкретизирующее чем придание, которое привел Абу Дауд в “аль-Масаиль” от Ахмада (т. е. то, что на вопрос о чтении Корана у могил, Ахмад сказал: «Нет», и если мы совместим оба эти мнения (имама Ахмада), то его мнение заключается в нежелательности чтения Корана у могил, кроме как во время похорон.
3. Даже если история с Ахмадом достоверна, то цепочка, доходящая до Ибн ‘Умара, не достоверна, так как ‘Абдурахман ибн ‘Аля’ считается неизвестным передатчиком, как о нем сказал аз-Захаби в «аль-Мизан»». См. «Ахкамуль-Джанаиз» 243-244.
Поэтому брат не следует делать подобного, так как в основе в поклонении все запрещено, кроме того, что сделал узаконенным шариат!
А что касается некоторых слов некоторых имамов, в дозволенность читать Коран за умершего, то это не является доказательством в Исламе. Если бы такой поступок был узаконен, то сподвижники опередили бы всех в совершении этого, поскольку они больше всех из людей стремились к благому.
Ведь сподвижники часто интересовались о том, что принесет пользу их умершим! Когда ‘Аиша, любимый человек для пророка (мир ему и благословение Аллаха), спросила у него, что надо говорить во время посещения могил, он обучил ее приветствию и мольбе, и не сказал ей читать там «аль-Фатиху» или что-нибудь другое из Корана, и если бы это деяние было узаконено Всевышним, то он не скрыл бы этого от нее. См. «Ахкамуль-Джанаиз» 241-242.
И согласно мнению большинства имамов, среди которых Абу Ханифа, Малик, аш-Шафи’и, Ахмад и другие — Корана не читается умершим и это нововведение.
А что касается имама ан-Науауи, который в своих книгах «аль-Азкар» и «Рияду-Ссалихин» приводит слова имама аш-Шафи’и: «Будет хорошо если после погребения умершего почитать над ним что-либо из Корана, а если прочтут весь Коран, то это будет еще лучше», относительно этого высказывания шейх аль-Альбани в комментариях к «Садам праведных» сказал: «Я не знаю, где об этом говорил аш-Шафи’и, ведь от него достоверно известно обратное».
Сам имам аш-Шафи’и говорил: «Мертвые не получают награду за чтение Корана над их душами». См. «Тафсир Ибн Кассир» 4/258.
Имам Малик сказал: «Я не знаю, чтобы кто-то делал это, ведь известно, что сподвижники пророка (мир ему и благословение Аллаха) и праведные предшественники не делали этого». См. «аль-Икътида 182.
Также это было мнением имама Ахмада. Абу Дауд рассказывал: «Я слышал, как у Ахмада спросили о чтении Корана у могил. На что он ответил: «Нет!»» См. «аль-Масаиль» 158.
Этого же мнения придерживались многие ученые ханифитского мазхаба, о чем писал аз-Забиди в книге «Шарх аль-Ихъя» 10/369.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: «Чтение Корана над умершим — это новшество!» См. «аль-Ихтиярат» 53.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не превращайте свои дома в кладбища! Поистине, шайтан убегает из того дома, в котором читают суру «аль-Бакъара» (Корова)». Муслим 780.
Этот хадис указывает на то, что могилы не являются местом для чтения Корана. И именно поэтому пророк (мир ему и благословение Аллаха) побуждает читать Коран в своих домах, и сравнивает дом, в котором не читают Коран с кладбищем.
Уа-Ллаху а’лям.

Хафиз Ибн Касир писал: «Человек не несет ответственности за чужие грехи и не получает награды за чужие благодеяния. Опираясь на этот священный аят: «И не будет человеку ничего, кроме того, к чему он стремился», аш-Шафи’и и его последователи говорили, что чтение Корана приносит пользу только тому, кто его читал, и награда за это не доходит до покойных, потому что не они читали Коран и не они заработали эту награду. Поэтому посланник Аллаха не призывал мусульман дарить свою награду другим, не учил этому и не побуждал к этому ни словами, ни намеками. Нет ни одного сообщения, что так поступали его сподвижники. Если бы это было хорошо, то они опередили бы нас в совершении этого!» («Тафсир Ибн Касир» 4/328.)
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия также сказал, что имам аш-Шафи’и считал чтение Корана над умершим нововведением. («аль-Икътида» 182.)
Ибн аль-Къайим в «Задуль-Ма’ад» писал: “То, что делают в наше время: садясь вокруг могилы, разговаривая с умершим, читая над ним Коран или подсказывая ему ответы на вопросы, которые ему будут задавать в могиле, является новшеством, не имеющим никакой основы в религии”.

Реклама