Джаназа за грешника

Posted on Июнь 14, 2012

0



 

 

 

 

Вопрос о чтении джаназа над грешником.

Ассалам уалейкум братья извенити если наnпрегаю своими вопросами или задаю их не правильно.

Вопрос:

1)Может ли человек не посещать джаназа намаз человека, которого хоронят как мусульманина если он при этом совершал большой ширк (поклонение могилам) уалиязубиЛльаh. (можно считать этого человека кафиром в дунья по причине этого и не утверждать что это человек кафир у Аллаха). как быть в такой ситуации.

2) можно ли вообще не посещаять джаназа намаз грешников?

3)и еще братья ивестно что человек умер соверщая большой ширк поклонение могилам аузубиЛльаh, если известно что этот человек умер на этом, если в этих в вопросах оправдание невежеством если человек совершал большой ширк и умер на этом, кем он является?

ДжаказаЛлаху хайран

Ответ:

Уалейкум ассалам уа рахматуЛлах уа баракатуху.

Что касается первого и третьего вопроса, то они практически одинаковы, так что можно было бы задать их одним вопросом.

И в этой связи еще раз хотелось обратиться с просьбой к задающим вопросы братьям и сестрам облегчать нам работу, задавать вопросы в ясной и понятной форме, так чтобы это не несло сразу несколько вариантов понимания.

Также просим вас братья и сестра мусульмане не задавать комплексных вопросов, таким образом что «один вопрос » может включать в себя сразу несколько вопросов имеющих прямую связь с разными темами, так как ответ на вопрос такои формы чрезвычайно затруднителен.

Мы надеемся на взаимопонимание и просим Аллаха дать нам всем понимания, терпения и полезного знания.

Что касается брат первого и третьего вопроса, то подробнее об этом с позволения Аллаха ты сможешь узнать если прочитаешь этот ответ.

Что же касается второго ответа, то сказал шейх Ислам ибн Таймия, в ответ на вопрос о совершении джаназа над грешниками совершавших большие грехи:

«Что касается того, кто внешне выявлял Ислам, то внешне на него также опускаются положения Ислама, такие как брак, наследство, мытье после смерти, совершение джаназа над ним, захоронение его на кладбищах мусульман и подобное этому.

Однако тот, от которого стало известно (было известно) лицемерие, то нельзя тому кто знал об этом совершать джаназа над ним, даже если он внешне и выявлял Ислам, так как Всевышний Аллах запретил Своему Пророку — да благославит его Аллах и приветствует — совершать джаназа над лицемерами сказав (смысл):

«Никогда не совершай намаз по кому-либо из них и не стой над его могилой, ведь они не уверовали в Аллаха и Его Посланника и умерли нечестивцами».

Сура ат-Тауба 84.

Также(смысл):

«Попросишь ты для них прощения или не станешь просить для них прощения – им все равно. Аллах не простит им.»

Сура аль-Мунафикун 6.

Тот же кто выявлял фиск, вместе с наличием в нем имана, как совершающие большие грехи, то таким джаназа обязательна над ними для части мусульман (т.е. это фард аль-кифая).

И тот кто не будет совершать над таким джаназа для того чтобы это послужило назиданем для того кто совершает подобные действия (грехи), как не совершил Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует — джаназа над самоубийцей, тем кто украл из военной добычи до ее раздела, должником у которого не было имущества для расплаты, так же как делали многие из Салаф, которые не совершали джаназа над людьми нововведений — тот кто поступит таким образом в соответствие с этой Сунной, это его деяние будет хорошим… И это будет из раздела покидания открыто совершающих грехи, для того чтобы они покаялись.

И если в этом будет очевидная перевешивающая польза, то это будет хорошим деянием.

Тот же кто совершит над подобным джаназа надеясь на милость Аллаха для него (грешника), и не будет в его отказе от совершения джаназа очевидной перевешивающей пользы, то это будет также хорошим деянием.

И если он внешне откажется (совершать джаназа) и сделает за него дуа про себя (тайно), для того чтобы собрать между двумя пользами, то достижение двух польз будет лучше чем упускание одной из них.

И каждый кто не известен лицемерием –муслим, для которого можно просить прощение, совершать над ним джаназа, более того это будет как минимум желательно, а может и обязательно.

Сказал Всевышний Аллах (смысл):

«И проси прощения за свой грех и за верующих мужчин и верующих женщин.»

Сура Мухаммад 19.»

Также был спрошен шейх Ислам ибн Таймия о человеке иногда совершавшего намаз, и оставлявшего в большей степени или не совершавшего намаз (вообще), нужно ли совершать над ним джаназа?

На что он ответил:

«Подобный такому, мусульмане не перестают читать над ними джаназа.

Более того лицемерам, которые скрывают свое лицемерие, мусульмане совершают над ними джаназа, моют их, и на них распространяются внешне положения Ислама, как это было с лицемерами во время Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует-.

Если же этот человек был известен своим лицемерием, то нельзя совершать над ним джаназа, также как было запрещено Посланнику Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — совершать джаназа над тем, чье лицемерие было известно.

Тот же в состоянии которого есть сомнение, то разрешено совершать над ним джаназа, если он внешне выявлял Ислам. Также как Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – делал это с тем, намаз над которым ему не был запрещен, а ведь среди них был тот, чье лицемерие не было известно.

Сказал Всевышний Аллах(смысл):

«Среди бедуинов, которые живут вокруг вас, а также среди жителей Медины есть лицемеры, но ты не знаешь их. Мы же знаем их.»

Сура ат-Тауба 101….

Тот же кто оставляет иногда совершение намаза , и подобные ему выявляющие фиск, то ученые или религиозные люди, если в их покидании такого и оставлении совершения над ними джаназа, если в этом будет польза для мусульман, таким образом что это будет назиданием для них, для того чтобы они совершали постоянно намаз (например), если дело будет обстоять так, то ученые и религиозные люди покидают этого человека и не совершают над ним джаназа так же как не совершил Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует- джаназа над самоубийцей, тем кто украл из военной добычи до ее раздела, должником у которого не было имущества для расплаты , и такой (не совершающий постоянно намаз) — хуже чем они.»

См. Маджмуа ль-Фатава 24\285\288

Важное дополнение к сказаному:

Сказал Шейх Ислам ибн Таймия  в вопросе разницы в покидании (хиджры) нововеденцев  по степени их состояния:

«И это покидание (хиджра) разнится по степени состояния тех, кого покидают в зависимости от их силы, слабости, многочисленности, малочисленности.

Так как смысл хиджры – воспитание, остановка нововведенца, а также возвращение общей массы людей от подобного слова которое говорит этот нововведенец.  Если польза в этом будет явная и перевешивающая, таким образом что покидание (хиджра) этого человека приведет к  послаблению зла и скрытия его, то это покидание будет узаконено.

Если же ни тот кого покидают, ни другие люди не остановятся от этого, более того, это добавит зла, и тот кто делает хиджру будет слабы, таким образом что вред от всего это будет явный и перевешивающей над пользой, то хиджра  в этом случае не будет узаконена.

Однако мягкость к некоторым людям будет полезнее чем хиджра, в то время как хиджра для других людей будет полезной.

Поэтому Посланник Аллаха – да благославит его Аллах и приветствует- мягко относился к некоторым людям и покидал других…

И ответы имамов (когда их спрашивали о тех или иных нововведенцах), как имама Ахмада и других в этом вопросе построены на этой основе.

Поэтому нужно разделять между местами в которых нововведения многочисленны, как например кадаризм стал многочисленным в Басре, звездочетство в Хурасане, шиизм в Куфе, и между теми местами где положение другое.

Также следует разделять между имамами (нововведений) которым подчиняются и другими.  И если цель шариата стала ясна (в вопросе покидания), то надо идти к достижению этого по самому короткому пути».

См. Маджуа ль- Фатава 206\207\28

Говорит Шейх Ислам ибн Таймия:

«…. Уже говорилось о том, что невозможно что бы человек был верующим в сердце, верующий в то что Аллах обязал его намазом, закатом, хаджем, затем живёт всю жизнь не совершив Аллаху ни одного сажда не совершает пост в рамадан, не даёт закята, не делает хаджа к дому Аллаха, это невозможно, и это не исходит кроме как из сердца лицемера и вероотступника, но никак из сердца с достоверным иманом.»

См. Маджмуа ль-Фатава 7\611.

Редакция сайта http://www.tayhid.lact.ru.

 

 

 

 

 

 

Джаназа за грешника

Сказал шейх Ислам ибн Таймия, в ответ на вопрос о совершении джаназа над грешниками совершавших большие грехи:

«Что касается того, кто внешне выявлял Ислам, то внешне на него также опускаются положения Ислама, такие как брак, наследство, мытье после смерти, совершение джаназа над ним, захоронение его на кладбищах мусульман и подобное этому.

Однако тот, от которого стало известно (было известно) лицемерие, то нельзя тому кто знал об этом совершать джаназа над ним, даже если он внешне и выявлял Ислам, так как Всевышний Аллах запретил Своему Пророку – да благославит его Аллах и приветствует – совершать джаназа над лицемерами сказав (смысл):

«Никогда не совершай намаз по кому-либо из них и не стой над его могилой, ведь они не уверовали в Аллаха и Его Посланника и умерли нечестивцами«.

Сура ат-Тауба 84.

Также(смысл):

«Попросишь ты для них прощения или не станешь просить для них прощения – им все равно. Аллах не простит им.»

Сура аль-Мунафикун 6.

Тот же кто выявлял фиск, вместе с наличием в нем имана, как совершающие большие грехи, то таким джаназа обязательна над ними для части мусульман (т.е. это фард аль-кифая).

И тот кто не будет совершать над таким джаназа для того чтобы это послужило назиданем для того кто совершает подобные действия (грехи), как не совершил Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – джаназа над самоубийцей, тем кто украл из военной добычи до ее раздела, должником у которого не было имущества для расплаты, так же как делали многие из Салаф, которые не совершали джаназа над людьми нововведений – тот кто поступит таким образом в соответствие с этой Сунной, это его деяние будет хорошим… И это будет из раздела покидания открыто совершающих грехи, для того чтобы они покаялись.

И если в этом будет очевидная перевешивающая польза, то это будет хорошим деянием.

Тот же кто совершит над подобным джаназа надеясь на милость Аллаха для него (грешника), и не будет в его отказе от совершения джаназа очевидной перевешивающей пользы, то это будет также хорошим деянием.

И если он внешне откажется (совершать джаназа) и сделает за него дуа про себя (тайно), для того чтобы собрать между двумя пользами, то достижение двух польз будет лучше чем упускание одной из них.

И каждый кто не известен лицемерием –муслим, для которого можно просить прощение, совершать над ним джаназа, более того это будет как минимум желательно, а может и обязательно.

Сказал Всевышний Аллах (смысл):

«И проси прощения за свой грех и за верующих мужчин и верующих женщин.»

Сура Мухаммад 19.»

Также был спрошен шейх Ислам ибн Таймия о человеке иногда совершавшего намаз, и оставлявшего в большей степени или не совершавшего намаз (вообще), нужно ли совершать над ним джаназа?

На что он ответил:

«Подобный такому, мусульмане не перестают читать над ними джаназа.

Более того лицемерам, которые скрывают свое лицемерие, мусульмане совершают над ними джаназа, моют их, и на них распространяются внешне положения Ислама, как это было с лицемерами во время Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует-.

Если же этот человек был известен своим лицемерием, то нельзя совершать над ним джаназа, также как было запрещено Посланнику Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – совершать джаназа над тем, чье лицемерие было известно.

Тот же в состоянии которого есть сомнение, то разрешено совершать над ним джаназа, если он внешне выявлял Ислам. Также как Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – делал это с тем, намаз над которым ему не был запрещен, а ведь среди них был тот, чье лицемерие не было известно.

Сказал Всевышний Аллах(смысл):

«Среди бедуинов, которые живут вокруг вас, а также среди жителей Медины есть лицемеры, но ты не знаешь их. Мы же знаем их.»

Сура ат-Тауба 101….

Тот же кто оставляет иногда совершение намаза , и подобные ему выявляющие фиск, то ученые или религиозные люди, если в их покидании такого и оставлении совершения над ними джаназа, если в этом будет польза для мусульман, таким образом что это будет назиданием для них, для того чтобы они совершали постоянно намаз (например), если дело будет обстоять так, то ученые и религиозные люди покидают этого человека и не совершают над ним джаназа так же как не совершил Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует- джаназа над самоубийцей, тем кто украл из военной добычи до ее раздела, должником у которого не было имущества для расплаты , и такой (не совершающий постоянно намаз) – хуже чем они.»

См. Маджмуа ль-Фатава 24\285\288

Важное дополнение к сказаному:

Сказал Шейх Ислам ибн Таймия  в вопросе разницы в покидании (хиджры) нововеденцев  по степени их состояния:

«И это покидание (хиджра) разнится по степени состояния тех, кого покидают в зависимости от их силы, слабости, многочисленности, малочисленности.

Так как смысл хиджры – воспитание, остановка нововведенца, а также возвращение общей массы людей от подобного слова которое говорит этот нововведенец.  Если польза в этом будет явная и перевешивающая, таким образом что покидание (хиджра) этого человека приведет к  послаблению зла и скрытия его, то это покидание будет узаконено.

Если же ни тот кого покидают, ни другие люди не остановятся от этого, более того, это добавит зла, и тот кто делает хиджру будет слабы, таким образом что вред от всего это будет явный и перевешивающей над пользой, то хиджра  в этом случае не будет узаконена.

Однако мягкость к некоторым людям будет полезнее чем хиджра, в то время как хиджра для других людей будет полезной.

Поэтому Посланник Аллаха – да благославит его Аллах и приветствует- мягко относился к некоторым людям и покидал других…

И ответы имамов (когда их спрашивали о тех или иных нововведенцах), как имама Ахмада и других в этом вопросе построены на этой основе.

Поэтому нужно разделять между местами в которых нововведения многочисленны, как например кадаризм стал многочисленным в Басре, звездочетство в Хурасане, шиизм в Куфе, и между теми местами где положение другое.

Также следует разделять между имамами (нововведений) которым подчиняются и другими.  И если цель шариата стала ясна (в вопросе покидания), то надо идти к достижению этого по самому короткому пути».

См. Маджуа ль- Фатава 206\207\28

Говорит Шейх Ислам ибн Таймия:

«…. Уже говорилось о том, что невозможно что бы человек был верующим в сердце, верующий в то что Аллах обязал его намазом, закатом, хаджем, затем живёт всю жизнь не совершив Аллаху ни одного сажда не совершает пост в рамадан, не даёт закята, не делает хаджа к дому Аллаха, это невозможно, и это не исходит кроме как из сердца лицемера и вероотступника, но никак из сердца с достоверным иманом.»

См. Маджмуа ль-Фатава 7\611.

Реклама