ВОСПИТАНИЕ РЕБЕНКА В ИСЛАМЕ

ВОСПИТАНИЕ РЕБЕНКА В ИСЛАМЕ

Хвала Аллаху, Господу миров. Мир и благословение нашему Пророку Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам.

А затем:

Сказал Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: «Тебе надлежит (держатся) мягкости и остерегайся грубости и непристойности». И сказал: «Кто лишается мягкости, лишается всякого добра». И сказал Айше: «Поистине Аллах любит мягкость и дает через мягкость то чего не дает за другое». И слово его, мир ему и благословение Аллаха: «Поистине Аллах любит мягкость во всяких делах». И сказал, мир ему и благословение Аллаха: «Поистине Аллах Мягкий, любит мягкость и дает через мягкость то чего не дает через грубость».

Это некоторые достоверные хадисы о повелевании мягкостью. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, направляет к мягкости. И говорит похожее Всевышний Аллах: ﴾Говорите людям прекрасное﴿, [2:83]. Говорите. Это приказ быть хорошего характера и мягким со всеми людьми, не говоря уже о мусульманине. И сказал еще Всевышний Аллах, когда велел Харуну и Мусе отправится с призывом к Фараону (Фиргаун): ﴾ Говорите с ним мягко, быть может, он прислушается к назиданию или устрашится﴿, [20:44]. Не смотря на его неверие и его слова: ﴾ Я –  ваш всевышний господь!﴿, [79:24]. И слова его: ﴾ Я не знаю для вас иного бога, кроме меня﴿, [28:38]. Не смотря на это, Велел Всевышний Аллах быть мягким вместе с ним: говорите с ним мягко. И повиновался Муса этому поручению.

Многие отцы действуют с помощью неправильных путей при исправлении. Которые приводят к бедам и несчастьям. Да, бывают, приводят к очевидным увечьям, а иногда к психологическим недугам. Говорят тебе отцы, мы хотим добра нашим детям в нашей суровости. Говорим им слово Ибн Масгуда, да будет доволен им Аллах: «Сколько существует желающих добра, не достигают ее. Поистине для добра имеются пути, которые ведут к ней. Поистине палка является средством для исправления, если соправаждается ей нежная рука, мирный язык и милосердное сердце. Палка, орудие, которое приносит пользу, если имеется тот, кто будет использовать ее с мудростью и добротой. Мы хотим побивания не жестокого, когда исчерпаем всякие средства лечения».

В действительности понятие воспитания у многих людей, когда говорят некоторые люди: такой-то воспитывает своих детей хорошим воспитанием. Многие люди их уши пускаются к этому воспитанию, что ею имеется в виду жестокое, дикое наказание.

Это в действительности вызывает недуги. В действительности это понятие очень искажено о понятии воспитания.

Побивание оно не является воспитанием. Побивание это вид из разновидностей воспитания. Оно не является первым шагом в воспитании. Напротив существует очень много методов воспитания.

Следует действовать с детьми и учениками, то есть: с помощью психологического воспитания или идейного воспитания или с помощью иного.

Если потерпят неудачу эти методы с детьми то, вот тогда нуждается в орудии лечения посредством исправления. Чтобы чувствовал, ощущал, что дело является серьезным, нет шутки в ней, и испытает боль исправления. Этот путь является общеизвестным подходит врожденной природе. Это возбуждение интереса и устрашение. Вознаграждение и наказание.

Быть может, что воспитатель или отец иногда нуждается в некоторой степени в жестокости ради достижения определенной цели. Оно в действительности является благом для того, кого воспитывают. Одинаково будет ли сыном или же учеником. Если психологические и идейные воспитательные методы не принесут пользу вместе с ним то, воспитатель переходит после этого к исправлению через побивание.

Если испытает боль исправления и будет наказан то, узнает что, он ошибся. Разумеется, сначала следует, чтобы исправление было психологическим. Тогда поймет разницу между горечью этого исправления и этого наказания и между приятностью нежности и благожелательного отношения, которое разливалось на него со стороны его родителей до этого исправления. Разумеется, он любит нежность, благожелательное и хорошее отношение. Когда будет грубым отношение к нему ради его блага, и испытает горечь этого наказания. Тогда почувствует, что ему следует, исправится, выполнять то, что удовлетворяет его родителей. Тогда почувствует необходимостью подчинения и послушания, хорошего характера и поведения.

Однако является ли это исправление без наличия основ, без правил и норм? Каким образом исправлять отцу своего сына? И каким образом осуществить слово Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Каждый из вас (является) пастухом и каждый из вас (является) ответственным за свою паству»?

Говорит Аль-Кясяни определяя, понятие исправления, говорит: «Ребенок осуждается посредством исправления не наказывания». Потому что он является из числа относящихся к исправлению, не к наказанию. Потому что целью этого исправления является достижение определенной цели. Не является от этого, чтобы родители вымещали злобу. Это является самой большой ошибкой, если человек бьет только чтобы вымещать злобу на другом. Разве не видишь то, что передается от Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Велите своим детям намазом, когда достигнут семи лет и бейте их за это когда достигнут десяти лет». И это путем исправления и возбуждения желания, не путем наказания.

Какими являются основы, которые следует соблюдать при этом исправлений?

Первой основой является, которую следует воспроизводить в уме то, что исправление представляет собой воспитательную необходимость. Не является исправление мстительным действием. А в действительности его цель является воспитательной и средства его являются воспитательными.

Из основ является это: поправление ошибки ребенка идейно затем практический. Несомненно осуществление воспитательной цели. Искоренение ошибки считается блестящим успехом в воспитательном процессе. Любая ошибка, которая имеет место. Поистине корни этой ошибки базируются на трех вещах. Или его причина является идейной, то есть: ребенок совершил эту ошибку потому, что он не имеет верную идею об этой вещи. Или же со стороны знания и идеи не знал, что это является ошибкой, и ошибся. Или же причина может быть практической, то есть: ребенок не может делать в совершенстве какое-либо дело, и не приучились его пальцы к делу, и ошибся. Или же причиной может быть сущность ребенка и его преднамеренность ошибки. Не является это теоретической ошибкой ни практической и ни умышленной. Совершает эту ошибку из-за того, что может быть из имеющих упрямую природу. Поэтому твердо стоит на ошибке.

Несомненно, определение корня причины оно то, которое укажет нам правильный путь к маршруту, через которое будем вести себя при лечении. Ошибка, которая бывает в результате незнания не такое как бывает в результате практической неспособности. Или же отличается лечение также и исправление в отношении того, если ошибка имеет место умышленно.

Первое как следует вести себя в случае ошибки возникшей от идейной или теоретической неспособности то, необходимо сначала решиться поправить эту ошибочную идею. Ребенок больше не знает, чем знает. Если знает, то он прав и будет двигаться похвальным движением. И так как человек является врагом того, что не знает. Первым шагом в исправлении будет это правильное обучение.

Пророк, мир ему и благословение Аллаха, поправлял идейное строение ребенка, если ошибался и использовал при поправлении идейного строения, сведения и направления различные методы которые отличаются мягкостью, нежностью и добротой. Из этого хадис, в котором приводится о бедуине, который помочился в мечете, и люди накинулись на него. То есть когда ошибся и накинулись на него люди то, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, велел оставить его. Мягко и бедуин сказал: клянусь Аллахом, не кричал на меня, и не назвал меня нечестивым, а в действительности сказал: поистине это мечети – то есть дома Аллаха – не годятся для такого. Потом сказал: клянусь Аллахом, я не видел учителя лучше, чем он не до него и не после него, мир ему и благословение Аллаха.

И приводится в обоих достоверных сборниках от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, сказал: «Взял Хасан бн Али, да будет доволен ими обоими Аллах финик из фиников милостыни (садака). И положил в рот. И сказал Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха – разумеется, это ошибка была идейной или практичной или же умышленной? Разумеется, идейной, то есть теоретической. Ребенок не имел знания. Он не знал, что является из ахлюльбяйт (семья Мухаммада), а ахлюль-бяйт им нельзя кушать из милостыни – и сказал Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: «Кях, кях» — то есть выплюнь ее – разве ты не знал, что мы не едим милостыню?». Эта любезность как будто он обращается к взрослому, умному мужчине.

Говорит Имам Ан-Навави, да помилует его Аллах: «Его слово: «Кях, кях» это: слово запрещения ребенку относительно грязных вещей. И Хасан был ребенком.

В этом хадисе имеется тонкость это: то, что он удержал его этим словом: «Кях, кях». Затем научил этому ребенку причину, по которой не позволялось ему кушать и о не позволительности ее для него. Чтобы было для него общим идейным правилом во всей его жизни: разве ты не знал: в этом есть любезность. Не сказал: знай или о невежда но, сказал: разве ты не знал. Высказал нежность, мягко обратился и был нежным субхан-Аллах? Разве не знал, что нам не позволяется садака? Эта форма выражения является самой превосходной, что бывает в мягкости. Разве ты не знал, чтобы воздействие этого слова было более сильным на его психику.

Также Пророк, мир ему и благословение Аллаха, обращался к ребенку, то есть при изменении его ошибки путем самых мягких выражении таким как «тихонько».

Посмотри в этом хадисе, каким образом в результате незнания следует, чтобы исправлялось с помощью знания и направления.

Следует, чтобы идейное обучение и направление направлялось с помощью доброты и приличия.

Это по отношению к теоретическому или идейному поправлению.

А что касается практического поправления с помощью практического пути. Бывает, иногда требуется от ребенка выполнение дел, которые ему не приходилось делать, или же не видел их, каким образом делаются. Поэтому ошибся по незнанию. Если потребуется от него выполнение дела. И впадет в ошибку. Значит, здесь ты нуждаешься в поправлении, а если будет наказан за свою ошибку то, это будет несправедливо. Ведь он мал, нуждается в воспитании. Попытка и ошибка общеизвестно, что это является из методов обучения и воспитания. Когда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, встречал такие случаи то, разъяснял ребенку с помощью практического пути, показывал каким образом отлично сделать дело.

Передал Абу Дауд от Сагыда аль-Худри что, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, прошел мимо юноши, который сдирал кожу овцы и плохо делал это. И сказал ему Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: отойди в сторону с тем, чтобы показал тебе и ввел свою руку…».

Также из важных основ является при наказании ребенка: «постепенное продвижение». Если ребенка не исправит идейное и практическое поправление, и будет настаивать на совершении ошибки то, наказание действительно становится неизбежным.

Первым этапом этих исправительных этапов является: видение детей плети и их боязнь его.

Если исправление не будет годным или идейное и практическое поправление при исправлении ребенка, и он будет настаивать в совершении ошибки, и будет совершать это умышленно. Тогда проводится вместе с ним метод наказания путем необходимого постепенного продвижения.

Первым этапом постепенного продвижения при наказаний является: вешание плети. То есть: вешание перед ним палки, или что-нибудь с помощью которого, будет побиваться, когда будет наказан. Очевидно, предстает в доме оно как вид устрашения. Многих детей сдерживает видение плетки и орудия наказания. Единственно только с ее представанием для них поспешат к исправлению, и будут состязаться в ответственности и исправится их характер и поведение. Передал Бухари от Ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, «Что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, велел вешать плетку в доме». Хадис хороший. Велел вешать плетку в доме. Вешается только. Для устрашения только.

И передал Абду-р-Раззак и Ат-Тобарани от Ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах: «Повесьте плетку там, где видят его обитатели дома, ибо оно воспитание для них».

Это является первым методом, первым этапом при устрашении. Наличие плетки или палки в доме и вешается, чтобы ребенок боялся умышленно делать ошибку и упрямится. С еще одним условием если будет бить его то, поднимает вверх только по воздуху, то есть: бьет его путем этапа постепенного продвижения, как уже отметили.

Существует второй этап: сжимание уха ребенка, однако не говорим дергание уха. Это является первым телесным наказанием для ребенка, в этом этапе познает боль ослушания и муку отвратительного поступка, которую совершил. Передается от Абдулла Ибн Басаля аль-Мазни, сподвижника, да будет доволен им Аллах, сказал: «Послала меня моя мать к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, с сорванной кистью винограда и я съел из него до того как отнес ему. И когда я пришел к нему то, он взял меня за ухо и сказал: о вероломник». То есть только сжал его ухо.

Что касается третьего этапа то, это: этап побивания. Если видение палки не принесет пользу, и не принесет пользу сжимание уха, и будет продолжать настаивать, в строптивости и упрямстве то, будет трети этап эффективным в ломании этого упрямства.

Однако действует ли побивание без норм и так как хочет человек или же оно имеет правила, которые необходимо проводить, чтобы двигалось в правильном направлении, которое является исправительной целью.

Первое правило по отношению к побиванию: начинание побивания в возрасте десяти лет. Потому что до возраста десяти лет не побивается ребенок. И это исходя из хадиса, который передал Имам Дауд «Велите своим сыновьям намазом они (будучи в возрасте) семи лет». Повелеваешь ему только намазом. То есть не повелеваешь ему до семи лет. Однако если он будет совершать намаз до семи лет то, проявляешь ему ликование и радость.

«Велите своим сыновьям намазом они (будучи в возрасте) семи лет. И побивайте их за это они (будучи в возрасте) сыновьями десяти лет». Разумеется, если только будут проявлять небрежность и будут небрежно выполнять. То есть в смысле не побивается просто так, а должен бить, если то есть видишь что, невнимательно относится к намазу. Также он ребенок ему не является обязательным (фард) намаз, но является обязательным (фард) его отцу повелевать ему ею, приучая его к этому. Потому что ребенок, если ему будет, повелевается намазом с семи до десяти лет. Три года. В трех годах сколько дней? Станет очень много. То есть повелевание повторяется пять раз в день. Несомненно, это повторение в день пять, раз оставит след у ребенка в отношении почитания намаза. Это то, что пришло в Коране ﴾ Вели своей семье совершать намаз и сам терпеливо совершай его﴿, [20:132]. То есть проявляй настойчивость в намазе и продолжай повелевать ею своей семье.

Побивание начинается в возрасте десяти лет. Почему? Потому что ребенок находится у возраста совершеннолетия.

Если дело обстоит так в отношении намаза то, самым подходящим будет в отношении остальных жизненных, связанных с образом жизни и воспитательных делах которые не стоят степени намаза и ее важности и положения, чтобы не побивались до десяти лет, а в действительности ограничивается повелеванием и строгим замечанием. До десяти лет как уже отметили, проводятся с ним предыдущие этапы со всей точностью и добротой с ребенком.

Это то есть будет определением возраста побивания.

Говорит Исмагыль Ибн Сагыд: «Я спросил Ахмада о том, что разрешается ли побивать ребенка за намаз? Сказал: если достигнет десяти лет».

Сирота, по отношению к сироте то, ему нужно относится, так как относится к своим детям. То есть бьет его также как бьет своего ребенка в той же мере. Неправильно считать, что он если не имеет отца то, может быть грубым к нему сильнее. Также не говорит он сирота и небрежно относится к нему и небрежно выполняет направление и воспитание. Но воспитывает его в точности как воспитывает своего ребенка без чрезмерности и упущения. Был спрошен Имам Ахмад о побивании учителем детей. И сказал: «по мере их греха. А если будет маленьким, не понимающим то, не бьет его».

Здесь родители и воспитатели призываются использовать понимание и рассуждение при лечении поступков детей. Если ребенок находится в этапе своего физического и умственного развития то, не умеренность в побивании может привести один из его органов. То есть: если не будет соблюдать норму то, бывает, следует из этого физическое увечье или в одном из его органов чувств, например. Иногда если не происходит физического увечья во внешней части его тела в результате побивания то, бывает, происходит причинение психологического и идейного страдания.

Можно сказать, что побивание при исправлении как соль по отношению к еде. Подобно тому, как и соль, кладется в малом количестве и изменяет вкус пищи и делает его хорошим то, и побивание малое, полезное, приносящее плоды оно то, которое является требуемым при воспитательной деятельности. Потому что целью исправления является. То есть побивание является воспитательной необходимостью, и не является мстительной. Не является целью отмщение. Потому что ребенок не является обязуемым со стороны шариата. Но целью является исправление его и лечение для его блага. Если побивание будет частым. И будет бить своего сына за все то, он приучится унижению. Будет считать все обычным. Не будет обращать внимания и привыкнет его тело к побиванию и утратит воспитательное, исправительное значение которое является требуемым от него собственно. Не является побивание средством вымещения злобы родителей. Также учащение побоев и использование его уменьшает его уважение и утрачивает свое действие.

Это по отношению к первому правилу. Это что начало побивания начинается в возрасте десяти лет.

Второе правило: самое максимальное число ударов: десять ударов.

Максимум ударов не превышает в любом случае из случаев воспитательного действия десяти ударов. Это из-за того, что передал Бухари от Абу Хурайрата, да будет доволен им Аллах, сказал: Пророк, мир ему и благословение Аллаха говорил: «Не стегать выше десяти ударов. Исключая если это будет в хадде (мусульманское право, устанавливающее наказание. Как побивание камнями прелюбодеев, побивание кнутом пивших спиртное, называется: хадд) из худудов Аллаха». И приводится в мусаннафе Абдур-Раззака «Нет наказания выше десяти ударов. Исключая если будет это в хадде из худудов Аллаха».

Хадис определил и учит о не позволительности превышения ударов от десяти. Исключая если это будет при хадде из худудов Аллаха.

И считает кады аль-Фурейх: что ребенок не побивается за Коран – то есть: учитель не бьет своего ученика, не выучившего заданную часть Корана – больше трех ударов.

Третье правило: это соблюдение подробного описания орудия побивания, его способа и места.

Это сделает для тебя норму из-за глупости некоторых родителей и воспитателей. Потому что подробное описание орудия побивания если отойдет от этих подробных описаний то, тогда будет означать их поведение месть, а не воспитание и исправление.

Краткое содержание слова: то, что отсутствие знания у родителя или воспитателя о способе побивания, подробном описании его орудии, месте побивания и его способа делает, из него средство вымещения злобы и отмщения, не исправления и строения.

Злоба это побуждение, которое не является милосердием. Целебное, лечащее побивание это то, побивание побуждением которого бывает милосердие.

Вкратце подробное описание орудия побивания это: или плеть или же палка. То есть не обувь и тому подобное. Говорит шейх Аль-Маудуди, да помилует его Аллах: он говорит о разновидности плети в отношении хадда прелюбодеев. Говорит о подробном описании плети, которым будет, ударятся прелюбодей. Говорит: «Первым указанием на способ удара плетью, содержит сам аят: «Фаджлиду». Выражение в аяте фаджлиду означает кожу. Это внешняя сторона кожи из тела человека. Потом охарактеризовали ученые тафсира, что побивание плетью следует, чтобы поражала только кожу. То есть только внешнюю сторону кожи. То есть целью является воздействие на внешнюю сторону кожи. Не переходит к мясу. Любой удар, который разрезает мясо и ранит мясо, является противоречащим установлению Корана».

Он говорит о чем? О прелюбодее и пившем спиртное.

И является обязательным, чтобы любая плеть или палка, которая используется при побивании. Чтобы не была очень толстой и очень тонкой. Приводится в «муватта» от Зайда бн Асляма что, мужчина признался в прелюбодеянии в эпоху Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и он велел принести плеть. Ему принесли плеть,…и сказал больше этого. Ему принесли новую плеть, которого плоды не были сорваны, и сказал: между этими обоими. И принесли плеть, которая была мягкой…велел, и был отстеган.

Приводится что Умар. Ему принесли крепкую плеть. И сказал, хочу мягче этого. И принесли мягкую плеть, сказал, хочу толще этого. И ему принесли плеть, находящуюся между этими двумя плетьми и сказал бей.

Говорит шейх Шамсуддин о подробном описании орудии побивания. Сказал: «Является обязательным в отношении плети чтобы, была умеренного размера. Будет между веткой и палкой. Второе: чтобы была умеренной влажности.

Это по отношению к подробному описанию орудия побивания.

Во-вторых: поговорим о подробном описаний способа побивания.

Бывает побивание между двумя ударами. Умар говорил бьющему человеку: не поднимай свою подмышку. То есть смысл этого: не бей со всей силой. Факыхы сходятся в том, что побивание не должно быть жестоким, то есть: причиняющей боль.

Говорит Шамсуддин о способе побивания: «Во-первых: чтобы было распространенным не собранным в одном месте – то есть: не бить в одно место и не концентрироваться не нем. Потому что боль тогда будет в этом случае сильней.

Во-вторых: чтобы между двумя побиваниями имелось время, в котором поправится боль первого удара – то есть: чтобы не было непрерывным во времени и быстроте. Но нужно предоставлять промежуток времени между каждыми двумя ударами. Чтобы ослаб первый удар.

В-третьих: это взятие из правила Умара при побивании. Не поднимать руку, так что будет видна белизна подмышек но, ниже этого должна быть рука.

Все эти нормы были разработаны, для того чтобы побивания принесли свои воспитательные плоды при исправлении. Ребенок при таком состоянии будет развиваться к лучшему не к худшему, по направлению к верху не к низу. По направлению к полноте не к недостатку. И по направлению к нравственной и связанной с образом жизни вершине не пропасти.

А что касается места побивания то, не следует, чтобы побивание было по одному месту тела, как уже отметили, а напротив следует, чтобы было распространенным по всему телу. Так что каждый орган из его органов получил свое должное. Исключая лица, полового органа и головы у Ханафитов. Так как запрещается бить по этим местам. Передается от Али, да будет доволен им Аллах, что к нему привели пьяного мужчину. И сказал: «бей, и отдай каждому органу его должное и берегись лица и полового органа». И приводится от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, что он сказал: «Если один из вас будет бить то, пусть остерегается лица».

Предпочитает Ибн Сахлюн, бить по ногам как говорит: «Избегай побивания по голове ребенка или лицу его. Побивание по ногам безопаснее».

И приводит Шамсуддин: «Чтобы не было по лицу и по смертельным местам».

Возможно, самым лучшим местом для требуемого воздействия являются, если побивание будет по ногам и рукам. Разумеется по рукам не по внешней стороне рук, а по ладоням.

А что касается четвертого правила в отношении орудия побивания то, это чтобы побивание не было при сердитости.

Это подтверждает, что целью от побивания является это: исправление, а не отмщение. Ведь Пророк, мир ему и благословение Аллаха, завещал мусульманину не сердится, и отдалятся от этого по возможности.

Сердитость ввергает многих в опасности. Это место не является местом сердитости. В отношении воспитания детей запрещается, сердится абсолютно. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, запретил судье судить он, будучи сердитым. Однажды Умар Ибн Абдуль-Азиз велел бить человека. И когда его к нему привели для побивания то, сказал: оставьте его. Его спросили об этом – то есть, почему отказался – то, сказал: я нашел в себе по отношению к нему сердитость и не хотел бить его я, будучи сердитым.

Сказал Абуль-Хасан: также следует учителю детей учитывать от них, чтобы смешивалось их исправление с их благом. И чтобы не имелось для их учителя в этом вымещение сердитости или что-нибудь приносящее облегчение его сердцу от его злобы.

В действительности нужно признаться, многие учителя и отцы в действительности бьют ради вымещения их сердитости. И не бывает побивание в состояний спокойствия, которое не отклоняет его от умеренности, цели исправления и воспитания. Но бывает это для вымещения злобы и отмщения.

Повторю фразу: говорит: следует учителю детей учитывать от них, чтобы смешивалось их исправление с их благом – то есть необходимым является, чтобы намерение было смешанным с пользой детей – И чтобы не имелось для их учителя в этом – следует, чтобы целью учителя, или  воспитателя или отца не было от этого вымещение злобы, так как если это его поразит то, в действительности бил детей мусульман ради своего спокойствия. Но бьет для их блага. В состоянии, когда не бывает сердитым.

Да благословит и приветствует Аллах нашего Пророка Мухаммада.

Posted in: родители и дети