развод будучи пьяным

Posted on 12 июня, 2012

0



развод будучи пьяным

В исламском фикхе относительно этого вопроса с древних времен есть два направления.

Первое из них склоняется к расширению возможностей быть в состоянии развода. Сюда можно отнести тех, кто считает состоявшимся развод, произведенный слабоумным. Более того, среди них есть и такие, кто считает состоявшимся такой развод, который — по ошибке, в силу забывчивости или в шутку — был объявлен по причине как принуждения,  так и гнева (в любой степени его выражения). Наконец, есть и такие, кто считают состоявшимся даже такой развод, который произнесен мысленно, про себя, — то есть если слово «таляк» не было произнесено вслух. Поэтому не стоит удивляться таким людям, которые считают развод, произведенный в состоянии опьянения, — состоявшимся с того времени, пока процесс принятия алкоголя был самостоятельным и добровольным.

Второе направление склоняется, наоборот, к сужению возможностей дать или получить развод. Так, развод можно считать состоявшимся лишь в том случае, если он был произведен в состоянии полной осознанности происходящего, при наличии преднамеренности и при других серьезных, весомых условиях.

Спешим заверить нашу сестру по вере, которая задала этот вопрос, в том, что поступок ее мужа, а именно – развод, произведенный в состоянии охмеления и опьянения, согласно шариату считается неправомочным. Просим Аллаха, Всемогущ Он и Велик, принять раскаяние ее мужа, совершившего грех.

Бухари передает мнение сподвижника Усмана б. Аффана: «Не является действительным развод умалишенного и пьяного». В дополнение Ибн Абу Шайба передает от Аз-Зухра: «Один человек пришел к Умару б. Абдуль-Азизу и сказал, что дал развод жене, будучи пьяным. Умар придерживался нашего мнения: наказать человека за пьянство и признать брак расторгнутым. Но Абан, сын Усмана б. Аббана, остановил его, передав ему мнение своего отца: «Не является действительным развод умалишенного и пьяного». Тогда Усман сказал: «Вы повелеваете мне совершить противоположное тому, что он мне рассказал от Усмана?» Он наказал его за пьянство и не признал их брак расторгнутым».

Бухари передает мнение сподвижника Ибн Аббаса: «Развод, совершенный в состоянии опьянения или под принуждением, ничтожен», то есть,  недействителен, поскольку пьяный не находится в здравом уме, а находящийся под принуждением не имеет выбора. Ибн Хаджар (его в дополнение приводит Ибн Абу Шейба и Сайд б. Мансур) сказал: «Развод, совершенный в состоянии опьянения и под принуждением, недействителен».

Другое такое же мнение Ибн Аббаса: «Развод (зависит) от цели», то есть разводящийся должен преследовать цель развода. Но пьяный не преследует подобную цель, поскольку несет бред, который он сам не осмысливает.

6.Мнение сподвижника Али: «Действителен всякий развод, кроме развода, совершенного умственно неполноценным человеком». К категории умственно неполноценных относятся малолетние, психически нездоровые и находящиеся в состоянии алкогольного опьянения. Аль-Хафиз комментирует: большинство ученых признают ничтожными слова, сказанные умственно неполноценным человеком.

Эти доводы приводит Бухари в доказательство недействительности развода, совершенного в состоянии опьянения. К сторонникам указанной позиции относится группа крупнейших ранних мусульманских ученых, среди которых Абу Аш-Шаса, Ата, Тавус, Икрима, Аль-Касим, Умар б. Абдуль-Азиз, Раби’а, Ал-Лайс, Исхак, Аль-Му-заний. Это же мнение предпочел Ат-Тахавий, который привел в качестве довода то, что все они считали развод умственно неполноценного тельным. А пьяный, пишет он, является умственно неполноценным в силу своего опьянения (это цитирует Аль Хафиз в своей книге «Фатх». Т. 11. С. 308).

Имам Ахмад б. Ханбал в итоге стал также приде ваться этой точки зрения. Он, как передает Абдуль лик Аль-Маймуни, сказал: «Я утверждал, что раз совершенный в состоянии опьянения действителен. смотрев же этот вопрос глубоко, я склонился к тому этот развод недействительный, поскольку если челс будучи пьяным, признает за собой что-либо, он не н за это ответственности. Если он совершит торговую ку в таком состоянии, то она считается ничтожной».Ибн Кайим пишет,что это мнение Ат-Тахави, -«Хасан Аль-Курхи (ханафитский ученый), Ибн Таймия и одно из мнений Аш-Шафии.Часть табиинов (современники сподвижников рока) считали развод, объявленный пьяным чел имеющим силу. Среди них: Сайд б. Мусайиб, аль-Басри, Ибрахим, Аз-Зухарий, Аш-Ша’абий, за’ий, Ас-Саурий, Малик, Абу Ханифа. От Аш-ц передано два мнения, но наиболее достоверное мнен ц то, что он считал такой развод действительным.

Ибн Мурабит считает, что «Если есть уверенность, вследствие опьянения человек лишился рассудка, то развод не будет действительным. В противном случае развод должен иметь силу. Всевышний Аллах обозначил степень опьянения, при которой запрещено совершать молитву, состоянием, когда человек не понимает, что говорит». На этот счет существуют различные мнения, и к этому вопросу мы еще вернемся.
ответить

1. Хадис (передал Муслим): Пророк (мир ему и благословение) потребовал проверить запах изо рта у Маи-за б. Малика, когда тот признался ему в совершении прелюбодеяния. Смысл этой проверки заключался в том, что, если бы в этот момент Маиз находился в состоянии опьянения, его признание было бы недействительным.

2. Поклонение пьяного, например, молитва, согласно Корану, Сунне и иджме (единогласному мнению ученых), является недействительным. «Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что произносите…» (Св. Коран, 4:43). Если поклонение человека не является действительным в силу потери им рассудка, то его договоры и действия тем более являются недействительными. Потому что в некоторых случаях поклонение принимается у тех, кто не имеет права на заключение договоров по причине неполноценности ума, например, у малолетних или слабоумных.

3.Принятие слов и договоров происходит с непременным условием для их субъектов — наличие у них способности здраво мыслить и оценивать ситуацию. Словам людей, не отвечающих этим требованиям, шариат не придает никакого значения. Это соответствует логике и подтверждается другими нормами шариата.

4.Условием действительности всех договоров является также намерение, цель. В хадисе сказано: «Поистине, все дела (оцениваются) по намерениям…». Слова, произнесенные без определенной цели, намерения, по рассеянности, случайности или вследствие потери рассудка, не порождают правовых отношений, норм.

Аргументы сторонников действительности развода, совершенного в пьяном виде, следующие:

1. Развод будет наказанием для него за то, что он совершил грех по своей инициативе, воле. Этот довод опровергает Ибн Таймийя, отмечая, что:

-шариат не предусматривает такого вида наказания, как действительность или ничтожность совершенного развода;

-в результате страдает и жена, которая не виновна в поведении мужа, а также дети (если у него есть дети); наказывать же невиновного человека за грех другого не дозволено шариатом;

-отдельное наказание за употребление опьяняющих напитков уже существует в шариате и применять дополнительное наказание означает нарушение границ божественного закона.

2.Пьяного нельзя сравнивать по степени его ответственности с умалишенным или спящим, «запись» дел которых в соответствии с Исламом полностью прекращается. С пьяного, например, не снимается ответственность за совершенные грехи, и он обязан выполнять молитву, равно как и другие предписания.

Отвечая на эти доводы, ученый ханафитского мазха-ба Ат-Тахавий поясняет, что нормы Ислама в отношении людей, потерявших рассудок, не различаются в зависимости от причины помутнения рассудка. Точно так же,как нет разницы между тем, кто не в состоянии совершать молитву стоя по не зависящим от него обстоятельствам (по воле Бога), и тем, кто не может совершать ее стоя по собственной вине. Например, человек намеренно сломал себе ногу, но, тем не менее, он освобождается от предписания совершать молитву стоя.

Он совершает грех, нанося физический ущерб своему телу, но это не исключает применение в отношении него норм, действующих вследствие его реальной неспособности совершать молитву стоя. Аналогичная ситуация, если он употребит то, что приведет его к потере рассудка. Он совершает грех, находясь в здравом уме в момент употребления алкоголя, но после потери рассудка к нему все равно применяются соответствующие нормы шариата.

Имам Ибн Кудама приводит другой пример: «Если беременная женщина ударит себя по животу и у нее произойдет выкидыш, с нее все равно снимается обязанность совершения молитвы вследствие послеродовых кровотечений; или если кто-либо ударит себя по голове и лишится рассудка, с него снимется всякая ответственность за дальнейшее поведение».

Ибн Таймийя, который считает ничтожными действия пьяного (в числе которых совершение им развода), приводит следующие доводы:

Учитывая эти и приведенные ранее аргументы имама Бухари, подытожим: становится очевидным, что правильным является мнение о недействительности развода, совершенного в состоянии опьянения, в силу отсутствия у человека намерения, осознанного понятия, осмысления того, что он делает. Это положение подтверждается Кораном, Сунной, а также словами двух сподвиькников Усмана и Ибн Аббаса, достоверного опровержения которым не существует. Данная норма подтверждается также основами и базовыми принципами шариата.

Заканчивая изложение этой фатвы, осталось решить вопрос о том, что нужно считать состоянием опьянения. Ибн Мурабит (как передает Аль-Хафиз) называет пьяным того, кто вследствие употребления спиртного потерял рассудок и способность оценивать сигуацию. Но, согласно мнению большинства ученых, как: пишет Ибн Кайим, такое состояние не является определяющим. Имам Ахмад Ханбал и другие ученые определяли опьянение состоянием, когда человек путается в словах, не может отличить свои вещи от чужих, свои действия — от действий других людей.Ибн Кайим пишет по этому поводу следующее?: «Достоверная Сунна прямо указывает нам ориентиры. Посланник Аллаха (мир ему и благословение) повелел проверить запах изо рта у человека, признавшегося в совершении прелюбодеяния, хотя тот находился в здравом уме и памяти, ясно и последовательно излагал свои мысли, имел твердую поступь. Несмотря на все это, Пророк (мир ему и благословение) не исключил возможность того, что человек мог находиться в состоянии опьянения, в определенной степени влиявшем на его рассудок, и повелел проверить запах из его рта».

Posted in: развод