Правила развода по шариату

Posted on 12 июня, 2012

17



Правила развода по шариату

Хвала Аллаху, Господу Миров, кроме Которого нет божества и к Которому мы взываем о помощи и прощении.

Поистине, самые лучшие слова – это Книга Аллаха, а лучший путь – это
путь Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Худшие же
деяния – это нововведения, а каждое нововведение – это ересь, а каждая
ересь – это заблуждение, а всякое заблуждение в Огне.

Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух. БисмиЛлях.

Если муж вознамерился дать развод своей жене, то последовательность талякъа, биизни Рабби, следующая:

1. Ожидание, пока жена очистится от менструаций.

2. После очищения жены, муж не вступает с ней в половые отношения.

3. Муж даёт один развод, по истечении срока ‘идда. (есть мнение, что это
должно быть обязательно при условии присутствия двух свидетелей).

4. С момента произнесения слов развода должен пройти срок ‘идда, перед
тем как брак будет анннулирован. (Срок ‘идда, — это 3 цикла менструаций
для женщин, имеющих менструации или 3 полных месяцы для тех, у кого их
нет; срок идды беременной прекращается с её родами.)

5. Обязанности супругов по отношению друг к другу в течении периода ‘идда и (или) после него.

Рассмотрим пункты более подробно.

Пункт №1 Ожидание, пока жена очистится от месячных.

Пункт №2. Муж не вступаете с женой в половые отношения.

1) Сказал шейх аль-Усеймин:

a) Нельзя давать женщине развод в период ее менструального цикла. Если
мужчина разведется с женщиной в тот период, когда у нее менструации, то
он совершает запретное. Против этого возражают Аллах и Его Посланник, да
благословит его Аллах и приветствует. Развод в этом случае должен быть
отменен, а она должна оставаться в доме мужа до окончания менструаций.
После этого, ей дается развод, если муж желает его осуществить. Лучше
всего, если она останется в качестве жены до тех пор, пока у нее еще раз
не наступят менструации. После завершения второго цикла менструаций муж
может ее оставить или дать ей развод.

б) Если муж имел с женой половые сношения после завершения менструаций,
то давать ей развода нельзя до тех пор, пока не выяснится, забеременела
она или нет.

Если муж имел половые сношения с женой после завершения менструаций и
вознамерился дать ей развод, то с разводом он должен подождать до
завершения нового цикла менструаций, как бы долго они ни длились. После
этого он, не вступая в половые отношения, может дать ей развод. При этом
не имеет значения, забеременела она или нет.

Всевышний Аллах сказал:

«О Пророк! Когда разводитесь вы с женами, то разводитесь с ними в отсчитанный для них срок» [Сура Развод, 1].

Сказал Ибн Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах: «Не давайте ей
развода, когда у нее менструации, либо вы имели с нею половые сношения
после завершения менструаций. Дайте ей развод, когда у нее менструации
завершатся».

[См. «Брак и Развод», Ибн аль-Усеймин, стр. 21-22.]

2) Сказал шейх АбдурРахман ас-Са’ди в тафсире этого айата:

«Если же муж дал развод жене, когда у нее началась менструация, то срок
текущего кровотечения не принимается в расчет и продолжительность
установленного для развода срока увеличивается.

То же самое относится и к тем случаям, когда муж объявил о разводе в
период между двумя менструациями, если он уже вступал со своей женой в
половую связь после предыдущего кровотечения. Причина этого в том, что
женщина может забеременеть, и поэтому не ясно, какой продолжительности
должен быть установленный для развода срок.»

[См. Тафсир ас-Са’ди, джуз 28, стр. 80]

Таким образом, очевидно, что харам (запрещено) давать развод жене, при следующих условиях:

— Во время менструаций и послеродового кровотечения.

— В период после менструаций, когда муж вступил в половую связь с супругой до начала следующих менструаций.

3) Касаемо вопроса о том, является ли действительным талякъ, данный жене во время менструаций:

Ученые разошлись во мнении относительно развода, который был дан, когда у
женщины были месячные, и была продолжительная дискуссия о том, является
ли такой развод действительным или нет. Большинство ученых
придерживаются того мнения, что такой развод является действительным и
считается разводом, но мужчине следует сказать, чтобы он вернул жену и
держал ее у себя до тех пор, пока она не очистится от месячных, затем
пока второй раз не придут ее месячные и пока она не очистится. Тогда
если он хочет – он может оставить ее, или если он хочет – может
развестись с ней. Это точка зрения большинства ученых, включая четырех
Имамов: Ахмада, аш-Шафии, Малика и Абу Ханифы.

Один из доводов того, что такой развод действителен является хадис, в
котором сообщается о том, что Ибн Умар развелся со своей женой во время
месячных, в одной из версии хадиса говорится, что пророк (мир ему и
благословение Аллаха) сказал: «Пусть он вернет ее, а затем разведется,
когда она отчистится или будет беременной».

В другом риуайа этого хадиса есть добавка, в которой говорится:

«…Убайдулла сказал: «Я спросил ан-Нафиа: «И что сделала эта
«татлика»?» [Татлика — произношение бракоразводной фразы один раз]. Он
ответил: «[То же, что и обычная] одна — она была засчитана
[действительной].»

[ас-Сахих Муслим 1/1471 и 2/1471, хадисы содержатся в главе: О
запрещении давать развод женщине, когда у неё месячные без её согласия и
даже если бы он поступил вопреки этому, то неполный развод всё равно
имеет место и ему повелевается вернуть её.»]

Другим мнением является то, что развод во время месячных не является
действительным, потому что это идет в разрез с приказом Аллаха и Его
Посланника.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если
кто-нибудь внесёт в это наше дело нечто новое и не имеющее к нему
отношения, это будет отвергнуто».

[ас-Сахих аль-Бухари 2697 и Муслим 1718.]

И это мнение выбрал шейхуль-Ислам Ибн Теймийа, да смилостивится над ним Аллах.

Приведя в доказательство тот же хадис, в котором сообщается о том, что
Ибн Умар развелся со своей женой во время месячных, в одной из версии
хадиса говорится, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Пусть он вернет ее, а затем разведется, когда она отчистится или будет
беременной». Затем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,
сказал: “Это предписанный срок, во время которого Аллах приказал
разводиться с женщинами”. [ас-Сахих Муслим 1471]

Предписанный срок, во время которого Аллах приказал разводиться с
женщинами, означает, что мужчина может развестись с женой только когда
она чистая (не во время месячных) и если у него не было близости с ней.
Основываясь на этом, если он даст ей развод, когда у неё месячные, он не
развелся с ней согласно приказу Аллаха, и это будет отвергнуто.

Также доводом этой стороны служат слова Всевышнего Аллаха:

«О Пророк! Когда разводитесь вы с женами, то разводитесь с ними в отсчитанный для них срок» [Сура Развод, 1].

Мнение этой стороны заключается в том, что развод, данный жене, не
является действительным и что жена все еще состоит в браке с ее мужем.
Не имеет значения, знал муж о том, что у нее были месячные или нет,
когда он давал развод. Да, его знание о ее состоянии не имеет значения,
но если он знал об этом, то тогда он совершил грех, и развод не является
действительным. Если он не знал, то развод все равно не считается
действительным, но на муже нет греха.”

[См. «Фатауа Исламия, 3/268», Ибн аль-Усеймин]

Подобное сказал шейх аль-Усеймин и в своей книге «Брак и Развод»:

«Против этого возражают Аллах и Его Посланник, да благословит его Аллах и
приветствует. Развод в этом случае должен быть отменен, а она должна
оставаться в доме мужа до окончания менструаций. После этого, ей дается
развод, если муж желает его осуществить.»

[См. «Брак и Развод», Ибн аль-Усеймин, стр. 21-22.]

Постоянный Комитет постановил:

“Есть несколько видов развода, которые являются нововведением: Когда
мужчина дает развод жене во время ее месячных или нифаса, или во время
чистоты, когда он уже имел близость с ней. Правильное мнение таково, что
это не считается разводом.”

[Cм. «Фатауа аль-Ляджна аль-Даа’има» 20/58.]

Пункт №3. Муж даёт один развод, по истечении срока ‘идда. (есть мнение,
что это должно быть обязательно при условии присутствия двух
свидетелей).

Мужу, для развода с женой достаточно дождавшись того, чтобы жена
очистилась от менструаций, и, не вступая с ней в половые отношения,
произнести один раз слова развода, например: «Ты разведена» или «Я с
тобой развелся», либо «Ты мне уже не жена» и т.д. и т.п.

С этого момента эти слова вступают в силу, и жене следует выждать срок ‘идда, перед тем, как их брак будет аннулирован.

Повторюсь, что достаточно произнести слова развода один раз, чтобы развод вступил в силу.

Муж может вернуть жену обратно во время периода ‘идда, согласна она или
нет. Возвратом жены в таком случае, по мнению ученых, могут быть слова,
указывающие на это, например: «Я беру тебя назад», либо действие.

[Подробнее: http://fatwaonline.net/?view=question&id=101702%5D

Если срок ‘идды завершился, а муж не вернул её, тогда она может выйти замуж за кого пожелает.

«Если человек произнес последний третий талякъ, или он развелся с женой
однажды или дважды и ее срок идды истек, то она становится не махрамом
для него, и не разрешено ей быть наедине с ним или дотрагиваться до нее
или смотреть на нее.»

[Cм.: http://fatwaonline.net/?view=question&id=36548%5D

Сказал ибн аль-Мунзир:

«Единогласны ученые в том, что муж, у которого есть право на возвращение
жены в период ее ‘идды (т.е. если он дал один или два развода), если в
течение брака между ними было половое сношение (в общем), то, что он
может ее вернуть, пока не закончится ‘идда. Если же ‘идда закончилась,
то он становится женихом из женихов (т.е. чужым для нее человеком,
который, однако, может к ней посвататься).

[Cм. аль-Иджма’, имама ибн аль-Мунзира 63.]

Если муж не вернул жену до того, как срок ‘идды завершился, и он желает
взять ее в жены после, и она согласна, тогда в этом нет ничего
неправильного, но это следует сделать, заключив новый брачный контракт,
чтобы быть на безопасной стороне и избежать разногласий между учеными.

Некоторые ученые считают, что ему разрешено вернуть жену без брачного
контракта, если она предпочтет его и не выйдет замуж за другого, после
завершения ‘идды, то она остается его женой. Но большинство сказало, что
когда завершается срок ‘идды, она становится бесповоротно разведенной, и
становится не махрамом для него, и она не может стать дозволенной для
него, кроме как посредством нового брачного контракта.

Поэтому, лучше и более безопасно заключить новый брачный контракт.

Также об этом упоминал и шейх АбдурРахман ас-Са’ди. [См. Тафсир ас-Са’ди, джуз 2, стр. 118]

Доказательство этому служит хадис, в котором говорится, что Ма’каль ибн
Ясар выдал свою сестру за человека, затем он с ней развелся и по
окончанию после разводного периода (‘идда), захотел еще раз жениться на
ней, на что Ма’каль ибн Ясар ответил: «Я выдал ее за тебя замуж, проявил
к тебе щедрость, постелил тебе (т.е. дал ему принадлежности дома),
затем ты с ней развелся?! Клянусь Аллахом, она к тебе никогда не
вернется», тогда было ниспослано:

«Если вы развелись с вашими женами и они выждали положенный срок, то не
мешайте (не препятствуйте) им выходить замуж за своих прежних мужей,
если они договорились друг с другом на разумных условиях»

/Cура аль-Бакара, 232/ [ас-Сахих аль-Бухари №5130.]

Подробнее:

1. http://fatwaonline.net/?view=question&id=148427

2. http://ansarsunna.ru/faq/5-1#164

3. http://ansarsunna.ru/faq/5-3#400

4. «Брак и Развод», Ибн аль-Усеймин, стр. 23-24.
1) Вопрос о том, каков хукм того, если муж трижды произнесёт слова развода.

Ученые разделились во мнениях, будет ли троекратное произнесение слов
развода за один раз считаться как окончательный развод или же оно будет
равно одному.

Однако, нам ясно положение такого развода, — харам (запрещено).

Сказал шейх аль-Усеймин:

Нельзя заявлять о разводе сразу более одного раза.

Не говори: «Ты — разведена два раза», или: «Ты — разведена три раза»,
или: «Ты — разведена, ты — разведена, ты — разведена». Повторять трижды
«Ты — разведена» запрещено в соответствии с хадисом Пророка, да
благословит его Аллах и приветствует, который сказал о ком-то,
объявившем развод трижды:

«Разве можно играть Писанием Аллаха в то время, как я нахожусь среди
вас». Один из присутствующих при этом спросил: «А не убить ли его, о,
Посланник Аллаха?»

[См. «Булюг аль-Марам», №1072]

[См. «Брак и Развод», Ибн аль-Усеймин, стр. 20.]

Хотя такой развод и имеет степень запретности, однако, если он был произнесен, то он имел силу.

Ученые же разделились в том, будет ли он равен одному таляку или же будет расцениваться как окончательный развод.

Первое мнение.

Сказал Ибн аль-Мунзир:

Если же был третий развод или одним разом три развода, то жена не может
выйти замуж за бывшего мужа, кроме как если выйдет замуж за другого
человека и между ними произойдет половой акт, как на это указали
доказательства из Корана, Сунны и практически Иджма’.

[См. аль-Иджма’, имама ибн аль-Мунзира 65.]

Подробнее:

1. http://ansarsunna.ru/faq/5-1#202

2. http://ansarsunna.ru/faq/5-3#400

«..если муж дал сразу три развода, что будет действительным разводом в
соответствие с более правильным мнением ученых, хоть развод такого рода и
не является разрешенным…»

[См.: http://ansarsunna.ru/faq/5-1#202%5D

Сказал АбдурРахман ас-Са’ди:

«Если раб Аллаха объявляет о разводе трижды кряду, чтобы сразу добиться
окончательного развода, то он непременно пожалеет об этом, однако
исправить ошибку, дабы выйти из создавшегося положения, будет уже
слишком поздно.»

[Cм. Тафсир ас-Са’ди, джуз 28, стр. 83.]

Второе мнение.

а) Ибн ‘Аббас рассказывал: “Во времена посланника Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха), в правление Абу Бакра, и два первых года
правления Умара, троекратный развод за один раз — приравнивался к
одному. Затем ‘Умар сказал: “Люди в спешке решают дела, в которых
следует проявлять терпение. Почему бы нам не претворить в жизнь то, что
они торопят?” После чего он принял это решение [окончательно расторгать
брак после троекратного развода]”.

[ас-Сахих Муслим №1472]

Это хадис служит доводом первой стороны на то, что тройной таляк за один
раз действителен, но другая группа ученых возразила, сказав, что такое
решение, это иджтихад самого Умара, да будет доволен им Аллах, и это
постановление не может отменять слова посланника Аллаха, мир ему и
благословение Аллаха, и подкрепляющим доводом этого мнения служит
следующий хадис:

б) В хадисе, переданный Ибн ‘Аббасом говорится, что однажды Абу Рукана
дал своей жене троекратный развод за один раз, после чего пожалел об
этом. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросил его:
«Как ты развелся?» Он сказал: «Трижды» Пророк (мир ему и благословение
Аллаха) спросил: «За один раз?» Он ответил: «Да». Тогда пророк (мир ему и
благословение Аллаха) сказал ему: «Это один развод, и если желаешь, то
верни ее».

[См. «Булюг аль-Марам», №1073-1074]

Относительно достоверности этого хадиса были разногласия, однако он
имеет несколько передач, среди которых есть хорошие сами по себе и
усиливающие друг друга.

Среди них:

В версии Ахмада передаётся, что Абу Рукана объявил своей жене развод три
раза подряд, после чего пожалел об этом. Тогда Посланник Аллаха, мир
ему и благословение Аллаха, сказал: «Они считаются за один развод».
Одним из рассказчиков хадиса является Ибн Исхак, о котором мухаддисы
высказывали противоречивое мнение.

В другой риуайа от Абу Дауда говорится, что Абу Рукана окончательно
развелся со своей женой Сухеймой, после чего сказал: «Клянусь Аллахом, я
имел в виду лишь один развод». И тогда, пророк, мир ему и благословение
Аллаха, разрешил ему вернуть жену.

Цепочка рассказчиков это хадиса лучше, чем у предыдущей.

[См. «Булюг аль-Марам», № 1073-1074].

В заключение:

Шейха Ясира Бурхами спросили:

Мужчина сказал своей жене: «Ты разведена трижды», какой хукм этого?

Ответ:

Хвала Аллаху, мир и благословение Его Посланнику, а затем: Когда он
сказал ей: «Ты разведена трижды», то этим словом это будет только один
развод, если же он сказал ей: «Ты разведена, ты разведена, ты
разведена», то у него спрашивается о его нияте – если он имел ввиду, что
каждая фраза – это новый развод, то она окончательно разведена от него,
если же это было для усиления слов, то это один развод.

Шейх Ясир Бурхами, 2009-2010 год.

Источники:

1. http://sunnaonline.com/fiq/semya/124-2010-05-01-17-0…

2. http://ansarsunna.ru/faq/5-3#400

3. http://fatwaonline.net/?view=question&id=36548

4. http://ansarsunna.ru/faq/5-1#202

2) Относительно этого вопроса, хотелось бы сделать напоминание братьям и
сказать им, что жёны, — это аманат от Аллаха, и его стоит хранить и
оберегать.

Муж обязан бояться Всевышнего Аллаха и воздерживаться от употребления
слова «талякъ» (развод), чтобы это не привело к разрушению его дома и
потере семьи.

Сказал шейх Ибн ‘Усаймин: “Все мы знаем, что развод разбивает сердце
женщины, а если у них есть дети, то это приводит и к расколу семьи!”

[См. “Фатауа Ибн ‘Усаймин” 3/260.]

Передают, что Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

«Из всех разрешенных деяний самым ненавистным Аллаху является развод.»

[Абу Дауд и Ибн Маджа, аль-Хаким назвал его достоверным, однако Абу
Хатим предпочёл назвать его отосланным. См. «Булюг аль-Марам» №1069]

Шейх Ибн ‘Усаймин говорил:

“От пророка (мир ему и благословение Аллаха) передается, что он сказал:
«Самый ненавистный халяль для Аллаха – это развод!» Этот хадис не
достоверный, однако, его смысл является правильным! Всевышний Аллах не
любит развод, но Он не запретил его из-за облегчения для Своих
рабов…”.

[См. “аль-Баб аль-мафтух” № 55.]

Да, хадис этот недостоверный, но, как сказал шейх Ибн Усеймин, — смысл этого хадиса правильный, согласно другому хадису:

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

«Нельзя причинять вред ни себе, ни другим!»

[Ахмад 5/326, Ибн Маджах 2340, ат-Табарани 1/163. Имамы Абу Дауд, Ибн
Абу ‘Асым, аз-Захаби, Ибн ас-Салях, ан-Науауи, аль-Мунауи и аль-Альбани
подтвердили достоверность этого хадиса.]

Это было краткое напоминание, ин шаа Ллах.

3) Касаемо того, необходимо ли, чтобы слова развода и возврата произносились в присутствии двух свидетелей:

Тут есть разногласие, и большинство ученых считали, что развод без свидетелей действительный.

И они считали желательным (мустахаб) возвращать жену при свидетелях, потому что Аллах говорит:

«Когда для них наступит установленный срок, оставьте их у себя
по-хорошему или же отпустите по-хорошему. Призовите свидетелями двух
справедливых мужей из вас и будьте свидетелями ради Аллаха. Таково
увещевание для тех, кто верует в Аллаха и в Последний день. Тому, кто
боится Аллаха, Он создает выход из положения» [Сура Развод,2]

Также приводится хадис:

Передают, что Имран ибн Хусайн, да будет доволен им Аллаха, рассказал о
том, что однажды его спросили о мужчине, который развелся со своей
женой, после чего возобновил брак, так и не призвав никого в свидетели.

Если разведенная женщина отказывается от близости с мужем, пока не будет
засвидетельствован ее возврат, некоторые ученые считают это признаком
ее проницательности и зрелости.

Аль-Хараши сказал:

«Если муж разводится с женой (имея право на возврат) т.е. дает первый
или второй талак, а затем возвращает ее и желает с ней близости, а она
отказывает ему пока он не вернет при свидетелях, то у нее есть право
поступать таким образом, и это указывает на ее мудрость. В этом случае
она не проявляет неповиновение мужу, а напротив будет награждена за этот
отказ». Конец цитаты.

[См. «Шарх аля Мухтасар Халил» 4/87.]

[См.: http://fatwaonline.net/?view=question&id=101702%5D

Второе мнение заключается в обязательности присутствия двух свидетелей:

В хадисе от сподвижника Имран ибн Хусайна передаётся, что когда его
спросили о человеке, который развелся без свидетелей и забрал ее без
свидетелей, ответил: «Ты развелся не в соответствии с Сунной и вернул не
в соответствии с Сунной! Разводись со свидетелями и возвращай со
свидетелями, и больше так не делай!»

[См. «Булюг аль-Марам, №1085. Абу Дауд, Ибн Маджа. Хадис достоверный. См. «Ируауль-гъалиль» № 2078.]

Когда сподвижник говорит «Сунной является», это указывает на то, что
таково постановление пророка, мир ему и благословение Аллаха.

Имам Ибн ат-Таркумани сказал: “Мазхаб мухаддисов состоит в том, что если
кто-либо из сподвижников сказал на какую-либо вещь «Сунна», то это
означает, что так постановил пророк, мир ему и благословение Аллаха”.
[См. “аль-Джаухиру-ннакъий” 4/317.]

Из современных учёных это мнение поддерживал шейх аль-Альбани.

Также Ахмад Шакир считал обязательным призывать свидетелей при
объявлении развода, основываясь на следующих словах Всевышнего Аллаха в
суре Развод, айат 2.

[Cм. «Низам ат-Талак фи аль-Ислам»]

Лучше будет не давать развод без свидетелей, учитывая, что указание присутствия свидетелей приходит в Куране и Сунне.

Пункт №4. С момента произнесения слов развода должен пройти срок ‘идда,
перед тем как брак будет аннулирован. (Срок ‘идда, — это 3 цикла
менструаций для женщин, имеющих менструации или 3 полных месяцы для тех,
у кого их нет; срок ‘идды беременной прекращается с её родами.)

Аллах в Куране говорит:

1. «Разведенные женщины должны выжидать в течение трех менструаций.» [Сура аль-Бакъара,228]

2. «Для тех из ваших женщин, у которых прекратились менструации, если вы
сомневаетесь, установленный для развода срок равен трем месяцам, как и
для тех, у которых не было менструаций.»

[Сура Развод, 4]

3. «Для беременных срок установлен до тех пор, пока они не разрешатся от бремени» [Сура Развод, 4]

4. «Если кто-либо из вас скончается и оставит после себя жен, то они должны выжидать четыре месяца и десять дней.»

[Сура аль-Бакъара, 234]

5. Срок ‘идда для жены без вести пропавшего.

[См.: http://sawab.info/content/view/1041/1/%5D

Если мужчина дает развод женщине или умирает до того, как вступил с ней в
половые сношения, она не обязана соблюдать срока, в течение которого
она не может вступать в новый брак. Это соответствует следующим словам
Всевышнего:

«О те, которые уверовали! Если вы женитесь на ве-рующих женщинах, а
потом разведетесь, с ними раньше, чем их коснетесь, то вам не следует
обязывать их к сроку, какой считаете вы» [Сура Сонмы, 49].

Срок ‘идда у женщины, которая была разведена (с правом возврата) длится 3
менструальных цикла, если у нее есть менструации, или 3 месяца, если у
нее менопауза или она из тех, у кого нет менструации. ‘Идда беременной
женщины обязательно продолжается до рождения ребенка.

Что касается того, кем они приходятся друг другу муж с женой в этот период, то Всевышний Аллах сказал:

«Мужья в течение этого периода имеют право вернуть их, если захотят примирения» [Сура аль-Бакъара,228]

Всевышний назвал мужчин, давших своим женам неокончательный развод их
мужьями, что указывает на то, что женщина остается еще замужем, а также
на то, что он в течение этого срока может вернуть ее тогда, когда
пожелает и ни кто не имеет право свататься к ней поскольку, ни кому не
дозволено свататься к чужой жене.

Пункт №5. Обязанности супругов по отношению друг к другу в течении периода ‘идда и (или) после него.

Сказал Всевышний Аллах:

«О Пророк! Когда вы даете женам развод, то разводитесь в течение
установленного срока и бойтесь Аллаха, вашего Господа. Не выводите их из
их домов, и пусть они не выходят из них, если только они не совершат
явную мерзость.» [Сура Развод, 1.]

В течение периода ожидания жена не должна выходить из дома мужа, кроме
как при сильной нужде или необходимости или есть для этого обоснованная
шариатом причина.

АбдурРахман ас-Са’ди сказал:

Аллах запретил выгонять жен из их домов, потому что обеспечение жены
жильем входит в обязанности мужа, и она имеет право жить в его доме,
пока не истечет установленный для развода срок. Аллах также запретил
женам выходить из дома, потому что этим поступком жена попирает права
своего мужа и посягает на его честь. Оба этих запрета остаются
действительными вплоть до окончания установленного срока.

Что же касается жен, разведенных окончательно, то муж не обязан
предоставлять ей кров, потому что кров и жилье являются частью
материальной обязанности мужа перед женой, а муж обязан материально
обеспечивать только ту жену, с которой еще может восстановить брак.

Таковы установления Аллаха, которые Он определил для Своих рабов.

[См. Тафсир ас-Са’ди, джуз 28, стр. 80-81]

Также:

«Поселяйте их там, где вы живете сами по вашему достатку. Не причиняйте им вреда, желая стеснить их.» [Сура Развод, 6.]

Шейх АбдурРахман ас-Са’ди говорит:

«В этом аяте Всевышний повелел им обеспечивать разведенных жен жильем и
поселять их в таких же домах, в каких они живут сами, в зависимости от
их материального состояния.

А если разведенные жены будут беременны, то содержите их, пока они не
разрешатся от бремени. Это относится даже к тем женам, развод с которыми
окончателен, а брак не подлежит возобновлению. В этом случае на мужа
ложится материальная ответственность только за ребенка, которого носит
его мать. Если же развод неокончательный, то муж обязан содержать и
разведенную жену, и ребенка, которым она беременна, вплоть до его
рождения.

После того, как мать родит ребенка, она может самостоятельно
вскармливать его грудным молоком, а может и отказаться от этого. Если
они кормят грудью ваших детей, то платите им заранее оговоренное
материальное вознаграждение.»

[См. Тафсир ас-Са’ди, джуз 2, стр. 118-119]

Аль-Хураги сказал:

«Мужчина обязан тратить на родителей и детей – мужчин и женщин – если они бедны и у него есть возможность»

Аллах сказал в Куране:

«Если они кормят грудью для вас, то платите им ознаграждение»

[Сура Развод,6]

Поэтому плата за кормление ребенка лежит на отце, а кормление грудью занимает два полных года, согласно:

«Матери должны кормить своих детей грудью два полных года, если они
хотят довести кормление грудью до конца. Тот, у кого родился ребенок,
должен обеспечивать питание и одежду матери на разумных условиях» [Сура
аль-Бакъара,233]

Доказательством из сунны является хадис, в котором Пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучшим из того что
расходует человек является то что она зарабатывает, и дети часть его
заработка»

[Передано Абу Даудом 3528, и оценен как «сахих» шейхом аль-Альбани в «Ирва аль Галил»]

Ибн Къудама сказал:

«Наши последователи сказали: «Отец должен охранять целомудренность сына,
и поэтому он обязан тратить на него и если ему требуется помощь для
сохранения целомудрия (женить его). Это мнение последователей аш-Шафи’и»

[См. «аль-Мугни», 8/172]

Шейх Салих аль-Фаузан сказал:

«Права сына на отца заканчиваются, когда он становится независимым в
средствах. Когда он вырастает и начинает зарабатывать, и становится по
этой причине независимым в средствах, право сына на траты отца
завершается. Но до тех пор пока он молод, или он вырос, но не стал
независимым в средствах и не может зарабатывать на жизнь, он у него есть
право на получение от отца средств, до тех пор пока он не станет
независимым в средствах.»

[См. «аль-Мунтага мин аль-Фатава», 3/240, шейх аль-Фаузан,]

Подробно об обязанностях мужа по отношению к разведенной жене, можно узнать, прочитав тафсир к суре Развод.

[См. Тафсир ас-Са’ди, джуз 28, стр. 79-99]

Аллаху известно лучше и Он источник сил.

Posted in: развод