Положения брака в Исламе

Posted on Июнь 12, 2012

0



 

 

 

ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻠﺮﺤﻤﻦ ﺍﻠﺮﺤﻳﻢ

 

Во имя Аллаха Милостивого Милосердного!

Положения брака в Исламе.

Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому мы взываем о помощи и молим о прощении .Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого ведёт Аллах по прямому пути, того никто не собьёт, а кого Он оставил, того никто не наставит на правильный путь. Мы свидетельствуем, что Мухаммад — раб Аллаха и Его Посланник, а затем …

 

Вступление.

 

Не является секретом для мусульманина важность и значение, которое придал шариат вопросу бракосочетания, создания семьи. Так как семья является маленьким государством из которых состоит исламское общество, и по степени здравости  этого маленького государства будет здоровым мусульманское общество. Поэтому принимая во внимание важность этого вопроса, а так же отсутствие достаточной литературы на русском языке я решил с помощью Аллаха внести скромный вклад в донесение полезного знания для мусульман тем более в этом важном вопросе. И после недолгого колебания перед выбором книги, которая бы послужила основой в этой работе выбор пришелся на книгу доктора Умара Сулеймана аль-Ашкар (да сохранит его Аллах). Так как нашел ее лучшей из того что написано в этом вопросе из тех работ, с которыми мне довелось познакомиться.

Поэтому прошу Аллаха принять у меня эту скромную работу, а так же вознаградить шейха доктора Сулеймана аль-Ашкар, который стал причиной донесения этой важной информации до русскоязычного мусульманина.

 

Первый раздел.

 

Определение бракосочетания, разъяснение его важности и законности.

 

Смысл слова бракосочетание (араб. Ан-никах) в арабском языке возвращается к смыслу прижимание, соединение.

Поэтому арабы и назвали договор бракосочетания (никах), т.к. мужчина и женщина связываются этим договором. Однако в арабском языке у этого слова есть и другое значение помимо смысла договора. Слово (никах), как в арабском языке, так и в Коране пришло в смысле полового сношения поэтому ученые разошлись в том, что если в контекстах Корана и Сунны пришло слово (никах), что имеется в виду под ним в основе — договор или половой акт? Так как если скажем, что в основе этот договор например, то к другому смыслу нельзя переходить только через доказательство и значит все положения пришедшие в этом контексте будут изначально касаться только договора. Если же это в основе половой акт, то соответствующе не переходиться к смыслу договора кроме как через дополнительные доказательства.

Сказали ханафитские ученые — основа в слове (никах) — половое сношение, а договор это переносный смысл, к которому не переходит только через доказательство. см. Хамияту ибн Абидин 5/3

Сказали шафиитские и ханбалитские ученые основа в (никах) — договор, и половой акт, является переносном смыслом. см. Мугнии аль-Мухтадж 123/3, Мугни ибн Кудамах 333/7.

У каждой из этих групп ученных доказательства из слов арабов и из Корана, так же это разногласие отражается на некоторых фикховских вопросах. Все это здесь не будет разбираться, так как цель — просто ознакомить с значениями этого слова. В этом вопросе есть и третье мнение, и это мнение шейхуль-ислям ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах), который склонился к тому, что слово (никах) в языке шариата включает в себя как договор, так и половой акт изначально. см. маджмуа аль-фатава 113/32 — 86/21 — 421/21.

 

Определение никаха в терминологии ученных по фикху:

 

Говорит шейх Усеймин (да смилуется над ним Аллах): «(никах) в шариате это заключение брака между мужчиной и женщиной с целью довольствоваться ею, иметь потомство и достижения других польз заключенных в бракосочетании». см. Аш-шарху аль-Мумти аля зади аль Мустакна 10/116

 

Раздел. Доказательства законности никаха и его шариатское положение.

 

Указали коранические тексты, а также тексты Сунны на законность никаха в Исламе.

Сказал Всевышний Аллах:

«Среди Его знамений – то, что Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие. Воистину, в этом – знамения для людей размышляющих». Сура ар-Рум 21

 

Также сказал:

«Женитесь на тех женщинах, которые нравятся вам: на двух, трех, четырех».

Ан-Ниса 3

 

Также побудил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, к браку. Передает Абдуллах ибн Амр аль-Ас то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Эта жизнь временное удовольствие и лучшее удовольствие этой жизни — благочестивая, праведная женщина». Муслим, Ан-Насаи. см. Джамиу аль-Усуль 428/11

Также передает Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Женятся на женщине из-за четырех свойств — из-за ее денег, родословной, красоты, религии; выиграет женившийся на обладающей религией». Аль-Бухари, Муслим см. Джамиу аль-Усуль 429/11

Также побудил посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, способных к бракосочетанию, сказав: «О, молодые люди, кто имеет из вас возможность жениться, пусть женится, так как брак помогает опускать взор и сохранять, удерживать половые органы. Кто же не может, то пусть постится, так как пост для него кастрация. Аль-Бухари 119/4, Муслим 1019/2

Также посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сильно порицал тех, кто хотел оставить брак, приближаясь этим оставлением к Аллаху.

Передает Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пришла группа из трех человек к домам жен посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и принялись спрашивать о поклонении посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Когда им сообщили об этом, как будто они посчитали, что это мало (т.е. поклонения посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в их взгляде  было мало) и они сказали: «Где же тогда мы в сравнении с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а ведь Аллах простил ему грехи» (смысл этого, что эти люди, когда узнали, что поклонение посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не такое уж большое как им показалось, однако Аллах простил ему все грехи, тогда им нужно делать на много больше этого). Сказал один из них: «Я буду выстаивать постоянно ночную молитву и не буду спать». Сказал второй: «Я буду постоянно постится». Сказал третий: «Я отдалюсь от женщин и не буду никогда жениться». Когда пришел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то сказал: «Это вы говорили то и то? Поистине я более богобоязненный чем вы, однако я пощусь и разговляюсь, выстаиваю молитву и сплю и я женюсь на женщинах. Тот же кто отворачивается не желая моей Сунны то он не из меня». аль-Бухари 164/9, Муслим 1020/2

Также единодушно согласилась мусульманская община на законность бракосочетания в исламе. Сказал ибн Кудама, да смилуется над ним Аллах: «Единодушно согласились мусульмане на законности бракосочетания в исламе». см. аль-Мугний 334/7.

Однако ученные после их согласия на законность разошлись в его положении. Обязателен ли он для того кто имеет физическую и материальную возможность или же он для него желателен? Говорит ибн Хазм, да смилуется над ним Аллах: «Является обязательным жениться или взять рабыню для каждого способного на половое сношение, если он находит для этого средства. Если же он не является способным, то пусть увеличит пост». Аль-Мухалля, вопрос 1815 9/573. Затем он привел в доказательство на обязательность аяты и хадисы, побуждение к бракосочетанию в которых пришли в приказательной форме. И как это известно из науки основы фикха, то что если в Коране или Сунне пришел приказ и ничто не указывает на то, что этот приказ не является обязательным, в этом случае приказанное является обязательным.

Также ученные говорящие об обязательности брака для способного мотивировали это тем, что в оставлении брака есть много плохих последствии и сторон: уподобление монахам, уменьшение числа мусульман, что ведет к их ослаблению, оставление женщин без мужей и так далее. Также это мнение некоторых ханбалитских ученных и одно из мнений имама Ахмада, да смилуется над ним Аллах, см. аль-Мугнии 2/1582.

Большинство же ученных пришли к мнению, что брак для человека способного его совершить физически и материально, и не боится в случае если он его оставит попасть в прелюбодеяние, то этому человеку жениться желательно. И они ответили на аргументы первой стороны следующим образом:

Говорит имам ибн Кудама, да смилуется над ним Аллах, после того как привел мнение первой группы ученных: «Наше же доказательство на желательность брака способному на него, это то, что Всевышний Аллах, когда приказал нам жениться связал этот приказ с нашим желанием (выбором). Он сказал: «Женитесь на той, кто вам нравится из женщин». А обязательность не может останавливаться на нашем желании (т.е. если бы это было бы обязательно, то это не было бы оставлено на выбор нам). Также слова Аллаха: «Женитесь на двух и трех и четырех», не является обязательным жениться на двух или трех или четырех по единогласному согласию ученных. Значит, все это указывает на то, что приказ жениться не является обязательным, однако является желательным. Также, что касается хадиса, приказ в нем не является обязательным. Или же является обязательным для того, кто боится попасть в грех если оставит брак». см. аль-Мугний 2/1582.

У каждой группы ученных есть еще свои доказательства в пользу своего мнения. Однако я ограничусь здесь лишь тем, что поможет приоткрыть немного этот вопрос.

Вот еще несколько слов ученных касающиеся того к кому обращен приказ жениться.

Говорит аль-Касаани, да смилуется над ним Аллах: “Нет разногласия в том, что брак является обязательным при сильном желании его. Тот, кто имеет сильное стремление к женщинам, и не способен терпеть, и он в то же время способен на калым и расходы на семью и вместе с этим не жениться, нет разногласия в том, что этот человек грешник.” Бадиу Ас-Санауии 2/228

Говорит автор ад-Дураль Мухтар: “И будет брак обязательным при сильном желании и если же он уверен в попадение в прилюбодеяние, то это становится еще более обязательным.” Хашияту ибн Абидейи 6/3

Говорит ибн Абидин, да смилуется над ним Аллах, в комментарии этих слов: “То что является средством для оставления запрещенного является обязательным (т.е. оставление прелюбодеяния является обязательным и совершение его запрещенным, поэтому то средство которое будет причиной оставления прелюбодеяния является обязательным, а в этом случае брак, если у него есть материальная способность, обязателен).” Хашияту ибн Абидин 6/3

Говорит Ибн АбдульБар, да смилуется над ним Аллах: “Брак не является обязательным кроме как для того, чье желание к браку сильно усилилось, и он является способным на него.” Анафи фи фикхи ахль аль-мадинах 2/519

Говорит Ибн Кудама, да смилуется над ним Аллах: “Известное мнение в мазхабе то, что брак не является обязателен кроме как для того, кто боится попасть в запретное если оставит его. В этом случае он обязан браком, и это мнение большей группы ученных по фикху. Аль Мугнии 1/1582

Привел имам Шаукани, да смилуется над ним Аллах, слова имама аль-Куртуби, да смилуется над ним Аллах, который сказал: “Способный на брак мужчина, который боится вреда для своего здоровья или религии если не женится и этот вред не уйдет от него кроме как через брак, никто не разногласит в обязательности брака для него.” см. Найлу аль-Аутар 6/111

Как это стало ясно, ученные не расходятся в обязательности брака для боящегося попасть в грех и обладающего материальной возможностью, так же тот кто имеет желание однако не боится попасть в запретное при этом имеющий средства позволяющие ему совершить брак, мнение большинства ученных заключается в том, что для такого человека брак является желательным. И в связи с упоминанием о материальной возможности, принятия шариатом ее во внимание хотелось бы немного объяснить этот вопрос с помощью Аллаха.

Упоминание о материальной возможности пришло в Коранических текстах касающихся бракосочетания, а так же в хадисах посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Несмотря на то, что необходимо в момент аргументации приводить в первую очередь доказательства из Корана, однако в этом случае хотелось бы начать этот раздел с хадиса в виду прямого его указания на вопрос.

Передает Абдуллах ибн Мас`уд, да будет доволен им Аллах, сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “О молодые люди кто из вас может (ба`а) то пусть женится, так как брак помогает опускать взор и сохранять половые органы от попадания в запретное, тот же кто не может пусть постится, так как пост для него кастрация.” Аль-Бухари 119/4, Муслим 1019/2. Мы видим из этого хадиса, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обусловил приказ наличием, способностью на (ба`а).

Говорит шейх Али Альбассаам, да смилуется над ним Аллах, в объяснении этого слова: «Лингвистический смысл слова (ба`а) — половое сношение, однако в этом хадисе имеется в виду средства для брака, которые выражаются в калыме и расходах на семью. И смысл этого хадиса заключается в следующем: «Тот, кто может из вас или обладает причиной для полового сношения (т.е. то, что будет причиной заключения брака и соответственно разрешения половой жизни), то женитесь».

Сказал шейхуль Ислам, да смилуется над ним Аллах: “Способность для брака, упомянутая в этом хадисе – это  способность, выражающаяся в обладание средствами, позволяющими совершить брак. И не имеется в виду в этом хадисе способность на половое сношение, т.к. речь обращена к способным на него обычно (молодым людям), поэтому посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Кто же не может этого то пусть постится, т.к. пост для него кастрация”.

Сказал имам аль-Куртуби, да смилуется над ним Аллах, в объяснении слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Кто может из вас (ба`а)» – под возможностью здесь подразумевается наличие того, с помощью чего можно жениться, и не имеется в виду способность на половое сношение». см. Таудиху аль-Ахкам мин Булюгу аль-Марам 3/7,8

Говорит имам ан-Навави, да смилуется над ним Аллах: «Ба`а» – половое сношение. Также упоминается другой смысл этого слова: средство для брака и расходы. И первое объяснение возвращается ко второму, так как смысл хадиса: кто способен из вас на половое сношение по причине его способности на расходы, которые требует брак – пусть женится». см. Аль-Мугнии аль-Мухтадж 125/3.

Значит, как об этом уже было упомянуто и стало понятным из слов ученных: приказ о бракосочетании все равно, скажем ли мы что он желателен в случае если человек не боится попадания в запретное или то, что брак является обязательным, этот приказ связан с условием, а это материальная возможность на брак и на содержание семьи в дальнейшем.

Говорит шейх Али Альбассам, да смилуется над ним Аллах, в комментарии вышеупомянутого хадиса ибн Мас`уда, да будет доволен им Аллах: «Понимается из этого хадиса обязательности калыма, и средств которые будут расходоваться на жену». Таудиху аль-Ахкам 3/9

Нет сомнения в том, что расходы на семью являются обязательными (придут доказательства этого, если это будет угодно Аллаху). И так как брак, а точнее полное допущение женщины до себя является причиной для обязательности этих расходов, поэтому очень важно знать к кому же все-таки обращен приказ о браке, что стоит за ним, какие права и обязанности.

Говорит имам Аш-Шайрази, да смилуется над ним Аллах: «Если женщина полностью предоставила себя своему мужу, и он может ею довольствоваться, и он может перевести ее куда хочет, и оба эти супруги заключили правильный брак — в этом случае супруг становится обязанным расходовать на свою жену. Доказательство этому слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда он обратился с речью в прощальном хадже, сказав: “Бойтесь Аллаха в женщинах, так как вы взяли их в аманат перед Аллахом и сделали разрешенными их половые органы по причине слова (или со словом Аллаха). И у них на вас права в их средстве существования, одежде, и все это без лишних растрат и без удержания того в чем у них есть нужда». см. Аль-Мухаззаб 2/225 Муслим 1216, Абу Дауд 1905, Тирмизи 1163

Говорит ибн Кудама, да смилуется над ним Аллах: “Расходы на супругу являются обязательными, по доказательству из Корана и Сунны и единогласному мнению ученных мусульманской общины.

Доказательство из Корана, сказал Всевышний Аллах:

 

«Пусть обладающий достатком расходует согласно своему достатку. А тот, кто стеснен в средствах, пусть расходует из того, чем его одарил Аллах. Аллах не возлагает на человека сверх того, что Он даровал ему. После тяготы Аллах создает облегчение». Талак 7

Доказательство из сунны:

Слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в его обращении в прощальном хадже: “Бойтесь Аллаха в женщинах, т.к. они (как) рабыни у вас (т.е. вы владеете ими, их пропитанием, содержанием, разводом), вы  взяли их в аманат перед Аллахом и сделали разрешенными их половые органы по причине слов Аллаха (со словами Аллаха). И для них на вас право в их средствах существования, одежде, все это без лишних расходов и без удержания того в чем у них есть нужда”. Муслим 1216, Абу Дауд 1905, Тирмизи 1163[Сказал имам ан-Навави в объяснении слов (вы сделали разрешенными их половые органы по причине «слова Аллаха» : сказано: смысл этого «слова Аллаха» – либо удержание жены на разумных условиях, либо отпущение ее по доброму сура аль-Бакара 229. Также сказано в объяснении этого выражения: подразумевается под «словом Аллаха» — слова таухида “Ля иляха илля Лла, Мухаммадан расулюЛла”,  так как мусульманка не разрешается кроме как мусульманину. Также сказано: подразумевается под «словом Аллаха» — разрешение Аллаха в аяте «женитесь на тех кто вам нравится из женщин». Сура Ниса 3, и это третье мнение является правильным. см. Аль-Минхадж фи шархи сахих Муслим стр. 1219]

Сказал ибн Кудама, да смилуется над ним Аллах: “Также, когда пришла Хинд к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: “Поистине Абу-Суфьян жадный человек, и не дает мне средств, которых было бы достаточно мне и моему ребенку». На что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: “Возьми то, что будет достаточно тебе и твоему ребенку без того, чтобы взять больше того в чем у тебя есть нужда и не меньше этого”. Аль-Бухари 5/49, Муслим 1714. В этом хадисе доказательство на обязательность расходов мужа на жену и то, что их размер определяется достаточностью и то, что это не должно быть  расточительством, и не должно быть ни лишением того, в чем есть нужда. Также доказательство этому иджма: согласились все ученные на обязательности расходов на жену…”

Говорит ибн Кудама в другом месте:

Раздел обязательности жилья: “Жилье является правом супруги. Доказательство этому из Корана в словах Аллаха:

«Поселяйте их там, где вы живете сами – по вашему достатку». Талак 6

Если жилье является обязательным для разведенной (о которой было сказано в предыдущем аяте), то для той женщины, которая в полном состоянии брака, тем более. Сказал Аллах: “Живите с ними достойно ﺑﺎﻠﻤﻌﺮﻭﻑ (бильмагруф)[Слово «аль-магруф» часто встречается в контекстах Корана и Сунны. У него несколько значений, однако когда оно приходит в контекстах подобных этому контексту, которые побуждают жить достойным образом (бильмагруф). Слово “достойным” не совсем точно передают этот смысл т.к. (бильмагруф), т.е. известный, принятый у людей соответсвующий их традициям и ценностям, эталонам поведения принятых тем или иным обществом  или тем или иным его слоем. Форма поведения не выходящая в чрезмерность или недостаточность. Поэтому аяты и хадисы обращающиеся к нам с приказом обращаться с женщинами достойно несут этот смысл, т.е. достойность определяется традициями в случае если они не входят в противоречие с шариатом.  Скоро придет более подробное объяснение этого вопроса, если это будет угодно Аллаху.]Ниса 89. И  достойное житье включает в себя поселение супруги в дом, т.к. она нуждается в нем, для того чтобы скрыться от посторонних глаз в своих делах, отношениях с супругом, сохранении имущества…” см. Мугний 2/1984, 1986.

И если стало ясно, что брачный договор, а точнее полное предоставление женщины мужчине, как об этом упомянул имам аш-Шайрази, да смилуется над ним Аллах, является причиной для обязательности расходов супруга на супругу, которые выражаются в первую очередь в жилье, еде, одежде. Также придет более точное описание этого момента, и если это стало ясно, то возникает вопрос: “Какой должен быть тот уровень материального положения, наличие которого является условием для того, чтобы обладающий им мужчина стал тем, к кому обращен приказ, побуждающий к браку?”.

Говорит АбдуРрахман ас-Саади, да смилуется над ним Аллах: “Правило девятое: Традиции и привычки. К ним возвращяются в каждом шариатском положении, которое установил шариат, однако не ограничил его четкими границами. Из ответвлений этого правила — возвращении к традициям, критериям признанным в том или ином обществе или части его, в вопросах определения размеров необходимых для расходов на супруг. Более того Аллах явно сказал о возвращении к критерию традиции в отношении того, что еще более обобщенно и шире чем просто расходы, а это совместное проживание и все супружеские отношения. Сказал Аллах: “Живите с ними достойно” (бильмагруф). И это обращение включает в себя все те отношения, которые бывают среди супруг из словесных отношений или выражающихся в действиях. Критерием правильности и достойности всего этого являются традиции. см. Аль-Кауа`ид уа Усуль аль-Джами`а 82/85. Говорит шейх Садик Хасан Аль-Хан, да смилуется над ним Аллах:

Раздел. Расходы разнятся от времени к времени, от места к месту, от состояния к состоянию, от человека к человеку.

«Степень расходов, которая будет считаться признанной, достойной в период обильности урожая, не будет признанной, достойной во времена засухи, расходы сельских жителей признанные ими не являются таковыми у жителей городов, также расходы богатых людей не являются признанными, достойными у бедняков. Признанные расходы у высших слоев общества не являются таковыми у его низких слоев. Поэтому признанное (магруф), упомянутое в хадисе в котором посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приказал нам расходовать на женщин по одобряемому, признанному не является чем-то одним, у которого нет точного критерия, однако степень всего этого разнится в силу тех или иных обстоятельств…»

Говорит Шейх Садик Хасан Аль-Хан в другом месте

Затем очевидно из слов посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в хадисе Хинд (предшествовал): “Возьми то, что тебе будет достаточно и твоему ребенку по одобряемому, признанному без излишки и без удержания того в чем есть нужда”, что это не конкретизируется только едой и питьем, однако охватывает все, в чем есть нужда, и сюда входят вещи, которые от постоянного их использования становятся привычными, таким образом, что их оставление приводит к сильному неудобству, раздраженности. И это так же разница в зависимости от времени, мест, состояния, сюда также входят и лекарства и на это указывает слово Аллаха:

«А тот, у кого родился ребенок, должен обеспечивать питанием и одеждой мать на разумных условиях (по признанному, бильмагруф). Сура Бакара 233

Этот текст указывает на один из видов расходов, и является обязательным обеспечение средством для проживания для того, кто должен нести расходы (муж). И средства для проживания включают в себя то, что мы упомянули (лекарства и др.)»… Арраудату Аннадил Шарх, Дурару Аль-Бахия 423/427

Затем шейх Садик Хасан Хан упомянул слова некоторых ученных, говорящих о необязательности расходов на врача и лекарства и других нужных вещей кроме одежды и еды. Затем привел доказательства, указывающие на ошибочность этого мнения.

И если это стало понятным и молодой человек имеющий желание женится и обладающий достаточными средствами, которые ему позволяют содержать семью, расходуя на нее по тем критериям, о которых было упомянуто, а это способность предоставить жилье такого вида, в котором живут люди его уровня, одеть ее одеждой на цену, которую тратят люди его уровня, кормить ее той едой которую едят люди его уровня и т.д., все то, что входит в те смыслы о которых было упомянуто, (придут в разделе посвященному расходам доказательства указывающие, что уровень расходов определяется по состоянию мужа если на то будет воля Аллаха).

И если в этом молодом человеке собрались эти два условия (физическая и материальная способность), то он будет первым к кому обращены приказы о браке. И если этот человек откликнулся на этот призыв и отправился искать себе супругу, то с ним мы встретимся в следующем разделе посвященному выбору супруги. Однако здесь у нас остались молодые люди у которых по воле Аллаха положение немного другое, каково их положение?

Говорит ибн Кудама, да смилуется над ним Аллах: «Внешний смысл слов имама Ахмада указывается на то, что нет разницы между способным на расходы и нет». Сказал имам Ахмад: «Нужно мужчине женится, если у него будет средство для расходов, содержания семьи, то он будет расходовать, если же нет будет терпеть». Он аргументировал это тем, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, просыпался и у него ничего не было. Также приходила ночь и у него ничего не было. И тем, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, женил человека, который не мог найти кольцо из железа». Аль-Бухари 5/533

Сказал Ахмад в отношении человека маленького достатка, желающего создать семью: «Аллах обеспечит его, брак более целомудреннее для него, может быть придет момент, когда он не будет владеть своим сердцем (если не жениться)».

Говорит ибн Кудама: «Это в отношении того кто имеет начальные средства для совершения брака (т.е. какие-то начальные средства позволяющие ему приобрести первые, самые необходимые вещи — как жилье, самое необходимое из мебели, либо путем покупки, либо арендой), тот же кто не имеет такой возможности, то сказал Аллах:

«Пусть соблюдают целомудрие те, которые не находят возможности вступить в брак, пока Аллах не обогатит их из Своей милости». Нур 33»  см. Аль-Мугнии 2/1583.

Как это понятно из слов имама Ахмада и ибн Кудамы то, что даже в отношении бедного человека, однако имеющего сильное желание жениться, побуждение к браку остается в силе. И не является желательным для него оставление брака и переходить к тем причинам, которые помогают соблюдать целомудрие как пост и так далее. Тот же кто не находит никаких средств, то пусть проявляет целомудрие и берет для этого причины о которых сообщил Аллах в слове:

Скажи верующим мужчинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Нур 30»

Также посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в хадисе который уже упоминался, сказал: “Тот же кто не находит возможности, то пусть постится, так как пост для него кастрация”  на этот же смысл указывают слова и других ученных.

Говорит шейх Мухаммад Али Ассаис в тафсире слов Аллаха, которые так же привел ибн Кудама: «Пусть соблюдают целомудрие те, которые не находят возможности вступить в брак, пока Аллах не обогатит их из Своей милости». Нур 33. Говорит шейх: «Призывает Аллах тех, кто не находит то, с помощью чего они женятся, усердствовать в целомудрии и воздерживаться от совершения того, что запретил Аллах пока Аллах их не одарит тем с помощью чего они смогут женится. И в этом аяте обещает Аллах этим людям обогащение, для того, чтобы усилить их надежду и успокоить их сердца. Некоторые ученные привели этот аят в доказательство желательности оставления женитьбы тому, кто не владеет для этого средством и у него есть сильное желание жениться. И предшествовало в предыдущем аяте:

«Сочетайте браком тех из вас, кто холост, и праведников из числа ваших рабов и рабынь. Если они бедны, то Аллах обогатит их из Своей милости». Нур 32

В этом аяте доказательство на желательность брака для бедных людей, и как будто между двумя этими аятами есть внешнее противоречие. И у ученных в собирании смысла этих аятов два подхода: шафиитские ученые делают второй аят конкретизирующим для первого аята и говорят: «Бедняки делятся на две части: часть владеет начальными средствами (или маленькими средствами). И часть которая не владеет даже этим. Что же касается бедняков не способных, не владеющих ничем, этих бедняков второй аят побудил к оставлению брака и направил их к тому, что лучше для них и более полезней, что выражается в брании причин для сохранения целомудрия пока Аллах их не обогатит их и в этом случае они женятся. И если это так, значит бедняки, которых Аллах побудил к женитьбе в аяте: «если они бедны, то Аллах обогатит их из Своей милости», это те бедняки, которые владеют начальными средствами. И нет сомнения в том, что бедняк, который обладает начальными средствами, для него брак является желательным. И если кто-то скажет: «Как же можно понять условие в аяте (если они будут бедными, обогатит Аллах из своей Милости. Аллах Объемлющий Знающий). Обещание обогащения бедняков, если они женятся и вместе с этим мы видим много бедняков женились и продолжают быть бедными и их удел не увеличивается ведь Аллах не нарушает обещаний?» Ответ на это заключается в том, что это обещание обусловлено волей Аллаха и подобное этому, другое слово Аллаха:

«О те, которые уверовали! Воистину, многобожники являются нечистыми. И пусть они после этого года не приближаются к Заповедной мечети. Если же вы боитесь бедности, то Аллах обеспечит вас богатством из Своей милости, если пожелает. Воистину, Аллах – Знающий, Мудрый». Сура Тауба 28

Также указывает на то, что обещание обогащения в аяте не абсолютное, однако обусловлено волей Аллаха, то, что Аллах в аяте женитьбы сказал: «Аллах Объемлющий Знающий» т.к. если бы обещание было бы абсолютным то были бы более уместно другие имена как, например: «Аллах Объемлющий Щедрый» Так как это имя (Знающий) упомянуто для того, чтобы указать на то, что Он Знающий, знает пользу в обогащении, и обогатит, кого захочет, и удерживает богатство по Его знанию о пользе для раба в бедности. Так как некоторые рабы не будут праведными, кроме как если будут бедными и если бы они обогатились, то испортились бы. Тафсир аята альАхнаш 3/174-176. Однако в случае женитьбы бедняка нет сомнения в том что он должен сообщить девушке или женщине, к которой он сватается, а также ее покровителям о настоящем своем положении. Для того, чтобы в случае их согласия это согласие было построено на довольстве настоящим положением жениха. Ведь в противном случае жених будет как продающих кучу яблок внешний слой, которых хороший, а внутри все гнилое и зеленое. А ведь человек увидев верхний слой не зная о том, что внизу, хочет купить эту кучу отталкиваясь от того, что перед его глазами. К тому же он может испытывать доверие к продавцу и как известно такой вид торговли запрещен в исламе. (см. любую книгу по фикху, раздел торговли). И ведь женитьба намного серьезней чем обман в яблоках. Однако если продавец сообщил все и покупатель согласился с товаром и ценой, то нет проблем. И в заключении слов, касающихся этой группы женихов, хотелось бы привести фатву постоянной комиссии (ляджна аддайма), касающаяся нашего вопроса, и подтверждающая на практике то, о чем было упомянуто.

 

Была спрошена постоянная комиссия:

«Молодой человек посватался к моей сестре, мы считаем его хорошим и воспитанным человеком, однако у него нет никаких первоначальных средств для обустраивания дома. Однако наша семья не требует от него ничего из того, что сейчас распространенно (дорогая обстановка и т.д.). Однако от него было потребовано только наличие жилья, обеспечение едой и одеждой мою сестру без того, чтобы определять конкретный вид этих вещей. Также этот молодой человек не имеет какого-то физического недостатка, который бы ему помешал работать. Этому молодому человеку 21 год.

Вопрос: «Разрешается ли отказать этому молодому человеку, со знанием того, что он носитель Корана и обладающий религией и хорошим поведением, однако у него нет материальной возможности, нести ответственность за жену и дом, а так же за детей, если Аллах их ими одарит. Надеюсь на ответ в ближайшее время для того чтобы не попасть под хадис: «Если к вам пришел тот, чьей религией и поведением вы довольны то жените его…»?»

Ответ: «Если дело обстоит так, как об этом упомянуто, то бедность не является препятствием для женитьбы этого человека, если невеста довольна его положением и Аллах обогатит его». Фатауа ладжна аддаима 18/414-415

Однако здесь возникает вопрос: «Если же шариат побуждает в общем к браку и в него вложено очень много пользы, не будет ли в этом случае для бедного человека, который не имеет даже начальных средств для брака, желательно взять в долг необходимую ему сумму?»

Говорит шейх Усаймин в объяснении хадиса Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «О молодые люди! Кто может из вас женится, то пусть женится…». Также другая польза, которую мы видим в этом хадисе, это то, что человеку не желательно занимать деньги для того, чтобы жениться. Доказательство этому положению служит то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Кто же не может жениться, то пусть постится” и он не сказал: «То пусть возьмет в долг». Также на это указывает аят, в котором Аллах говорит: «Пусть соблюдают целомудрие те, которые не находят возможности вступить в брак, пока Аллах их не обогатит их из Своей Милости».

Также на это указывает хадис Сахль ибн Саад (аль-Бухари 5087, Муслим 1425), в котором женщина предложила себя в жены посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и когда он отказался от нее, один из присутствующих сказал: “О, посланник Аллаха! Если у тебя нет в ней нужды, то выдай ее за меня замуж”, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: “Есть ли у тебя что-то?” человек ответил: “только изар (кусок ткани, обматывающийся вокруг бедер и ног) и нет у меня даже плаща!” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Изар. Если ты его отдашь ей, то останешься сам без ничего. Поищи что-нибудь, хоть кольцо из железа!”. Человек поискал и вернулся ни с чем. Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: “С тобой есть что-нибудь из Корана (знаешь ли ты что-то наизусть из него)?” человек ответил: “Да, знаю это и это.”, здесь Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Я выдаю ее за тебя замуж за то, что с тобой из Корана!” — и не сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Возьми в долг». И это указывает на то, что не желательно для того кто не имеет даже начальных средств для брака брать в долг для этого. И если кто-то скажет: «Какова же мудрость в том, чтобы не брать в займы в этом случае? Неужели это не в пользу человека?», мы ответим ему: «Нет, в его пользу. Однако в этом есть немного унижения для человека. Поэтому посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не направил этого человека к тому, чтобы он взял в долг…» см. Шарх Булуг аль-Марам шейх Усаймин 4/424

Вопрос: «Если же бедному человеку не имеющему средств для заключения брака, является нежелательным брать в долг, то как же быть тому, кто оставив брак, может попасть в деяния, которыми не доволен Всевышний Аллах?»

Был спрошен шейх ибн Баз, да смилуется над ним Аллах, о холостом человеке который занимается онанизмом, каково положение этого действия в шариате?

Ответил шейх ибн Баз: «Это действие называется у некоторых людей «тайной привычкой», большинство ученных этой общины запрещают это действие. И это правильное мнение, так как Всевышний Аллах, упомянув верующих и их описания сказал: “И те, кто сохраняет свои половые органы от всех, кроме своих жен или рабынь, которыми овладели десницы, за что они не заслуживают порицания, тогда как желающие сверх этого являются преступниками” Верующие 5-7. Преступник – это несправедливый, нарушающий границы Аллаха, поэтому сообщил Аллах, что тот, кто перешел границу полового акта с женой или рабыней, то он перешел границы. И нет сомнения в том, что онанизм это действие находится за границами дозволенного, сверх того, что разрешил Аллах. Поэтому ученные извлекли из этого аята запрет онанизма. Это действие является недозволительной, к тому же в этом действии есть много вреда для организма как об этом сказали врачи, поэтому является обязательным для спросившего об этом вопросе остерегаться от этого, отдалится от этой вредной привычки, которая противоречит Корану и тому, что Аллах разрешил для своих рабов и тому, кому трудно совладать с сексуальным желанием и боится попасть в то, что запретил Аллах, является необходимым поспешить с браком. Если же он не находит для этого возможности, то пусть постится, так как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О, молодые люди! Кто из вас может жениться, то пусть жениться, кто же не может этого сделать, то пусть постится так как пост, является кастрацией», и не сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Кто не может женится, то пусть занимается онанизмом». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  упомянул в этом хадисе две вещи:

  1. Спешка с женитьбой для того, кто может это сделать.
  2. Прибегать за помощью к посту кто не способен жениться, как к средству и причине для целомудренности.

Так как пост ослабляет действие шайтана. Поэтому необходимо для тебя, о раб Аллаха вести себя в соответствии с шариатскими нормами поведения, и проявлять усилие в достижении целомудрия посредством достоверного шариатского брака, даже если придется занять деньги, так как Аллах отдаст за тебя эти деньги. Ведь брак это праведное дело. И тот кто собирается это сделать Аллах ему поможет как об этом сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Трое, Аллах обязал Себя помощью им: раб, отдающий деньги за свою свободу, женящийся, который желает целомудрия и муджахид на пути Аллаха. Ат-Тирмизи 1600 Ан-Насаи 16/6, ибн Маджа 25/18»

МажалятульБухус номер 26 стр.129-130 Шейх ибн Баз.

Здесь заканчивается первая часть работы «Положения брака в Исламе», которая, если пожелает Аллах, будет выходить отдельными частями в виду обширности материала, для того, чтобы облегчить русскоязычному мусульманину познание этого важного вопроса.

 


 

Во имя Аллаха Милостивого Милосердного.

Положения брака в Исламе. часть 2.

Женщины, к которым можно свататься.

Сватовство по-арабски (аль-хитба) – это требование брака. Все исламские ученые согласились на том, что сватовство является разрешенным и не является обязательным. Сказал Всевышний Аллах: «На вас не будет греха, если вы намекнете о сватовстве к женщинам.»[Бакара 235 ]. Передает Бухари в своей книге, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, посватался к Хавсе дочери Умара, да будет доволен ими Аллах.

Сватовство женщины или ее покровителя к мужчине.

Обычно, как это уже стало традиционно, мужчина сам направляется свататься к женщине, в то время как самой женщине или ее родителям чрезвычайно неудобно свататься к мужчине, кроме как ученые и благочестивые люди не переставали  переходить этот стереотипный барьер если в этом они видят пользу для женщины в ее религии в случае заключения этого брака, например: Отец двух девушек, овец которых напоил Муса, мир ему, предложил ему одну из своих дочерей, сказав, как об этом упомянул Всевышний Аллах в Коране: «Я хочу тебя женить на одной из этих двух моих дочерей»[Сура Касас 27].

Также женщина, которая предложила себя Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказав: «О, посланник Аллаха! Нуждаешься ли ты во мне (хочешь ли ты взять меня в жены)? Услышав этот хадис, дочь Анаса ибн Малика, да будет доволен ими Аллах, которая сидела рядом с ним во время того, как он рассказывал его, сказала: «Насколько мало стыда у этой женщины!». На что ее отец ответил: «Она лучше чем ты, она захотела быть женой Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и предложила себя ему»[Бухари 5120]. Также Умар ибн Хатаб, да будет доволен им Аллах, предложил Усману, затем Абу Бакру свою дочку Хавсу, после того как умер ее муж, да будет доволен им Аллах, а затем на ней женился Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует[Бухари 5122]. Поэтому ученые извлекли из этих доказательств положение желательности для покровителя девушки предлагать ее благочестивым людям.

Говорит имам Аш-Ширбини, да смилуется над ним Аллах: «Желательно покровителю, предлагать ту, которая находится под его покровительством обладающим благочестием, как это сделал отец двух дочерей с Мусой, а также Умар с Усманом и Абу Бакром, да будет доволен ими Аллах»[Мугджил Мухтадж 3/139].

 

Условия, являющиеся обязательными в сватовстве.

Обуславливается три условия в отношении разрешения сватовства к женщине:

  1. Женщина должна быть из числа тех, на которых можно жениться этому человеку, т.е. не должна быть запрещенная для него либо со стороны родственной связи, либо со стороны связи через грудное кормление (придет в дальнейшем подробное объяснение этих вопросов, если это будет угодно Всевышнему Аллаху).
    1. Отсутствие того, кто уже опередил этого мужчину в сватовстве (придет в своем месте).
    2. Женщина не должна находится в сроке, предназначенном для развода (аль-идда). А так же в периоде, который она ждет после смерти мужа и об этом условии пойдет речь. Однако прежде тем, как поговорить об этом периоде хотелось бы упомянуть о некоторых положениях развода, так как это имеет прямую связь с нашим вопросом.

Несколько слов о разводе.

Как известно, развод в исламском праве делится на два вида:

  1. Развод, в течении которого муж владеет правом вернуть свою жену себе без заключения нового брака или без того, чтобы разведенная женщина предварительно вышла замуж за другого человека, который затем ее разведет.
  2. Развод, после которого муж не имеет права вернуть к себе женщину, кроме как после заключения нового брака или после того, как она выйдет замуж, затем разведется с новым мужем и здесь, не смотря на то, что эта книга посвящена теме брака и не хотелось бы отступать сильно от темы, однако в виду отсутствия наличия достаточной информации о вопросах развода и его положениях, считаю уместным более подробно объяснить основные его положения, так как представление об этом является условием для лучшего понимания темы.

И сейчас перейдем к общему разъяснению каждого из его видов:

  1. Развод, в период которого муж имеет право вернуть жену без нового брака и калыма (ат-таляк ар-раджии – развод с возвратом). Определение этого развода – это тип развода,  в течении которого муж имеет право вернуть к себе жену без заключения нового брачного договора, а также не обусловливается довольство женщины в возвращении ее к брачной жизни.

Объяснение этого определения: «Если муж дал развод жене и между ними уже было половое сношение после заключения ими брака и это был первый или второй раз когда муж дает развод жене, то в такой ситуации муж может вернуть жену к себе если захочет без нового брачного договора и не обусловливается ее довольство. С момента этого типа развода у женщины начинается период (аль-идда)[Аль-идда – период установленный для ожидания женщиной в течении, которого она не может выходить замуж.]. Сказал Всевышний Аллах: «И разведенные поджидают три куру»[Сура Бакара 228]. В этом аяте Всевышний Аллах приказал разведенной женщине, поджидать период из трех «куру».

И из боязни полного отхождения от темы ограничусь лишь кратким изложением этого вопроса.

Ученые разошлись в понимании слова «куру», так как в арабском языке оно используется в отношении месячных и периода чистоты между ними. У каждой из двух групп свои доказательства, однако большинство ученых и среди них четыре праведных халифа на том, что это месячные. Отталкиваясь от этого, если муж дал развод женщине в период между месячными (в период чистоты, в котором у них еще не было половой связи, это вид развода в котором нет разногласия среди ученых, что он действительный), также если этот развод был первым или вторым, то здесь начинается отсчет того периода в течении, которого жена должна находиться в доме мужа, как об этом сказал Всевышний Аллах: «О, Пророк! Когда вы даете женам развод, то разводитесь в течение установленного срока, ведите счет этому сроку и бойтесь Аллаха, вашего Господа. Не выгоняйте их из их домов, и пусть они не выходят из них, если только они не совершат явную мерзость»[Талак 1].

Также в этот период муж обязан нести расходы на жену, и как это упомянуто в аяте, женщина должна находиться в его доме в течение этого периода, а это с момента произношения развода. Затем она пережидает следующие месячные, затем вторые, затем третьи и когда она очищается от третьих месячных их брак расторгается и муж не может ее вернуть к себе, только как через новый брачный договор. Однако в течении этого периода муж имеет право вернуть ее к себе.

Ученые разошлись в отношении того, что достаточно сделать или сказать мужу для того, чтобы считалось, что он ее вернул.

Мнение имама Абу Ханифы, да смилуется над ним Аллах, заключается в том, что если муж поцеловал, обнял со страстью или совершил половой акт с женой, то это будет считаться возвращением.

Имам Малик, да смилуется над ним Аллах, разделил между тем, кто совершил намерение на возвращение жены, совершая эти действия и между тем, кто не имеет такого намерения. Это мнение также выбрал шейх аль-Ислам Ибн Таймия и шейх Усаймин (да смилуется над ними Аллах).

Ученые захиритского толка сказали, что возвращение не осуществляется только как по средствам явного выражения этого словами (т.е. он должен сказать: «Я тебя возвращаю» или что-то подобное). Однако ученые сказали: «Аллах сказал в Коране в отношении удержания женщины: «Если же они достигнули периода, то удержите их по одобряемому или разведитесь по одобряемому»[Талак 2]; и не обусловил Великий Аллах удержание, которое должно выражаться только в словах».

В течении этого периода по единогласному мнению ученых запрещается свататься к такой женщине все равно открытым образом или намеком, так как она еще является женой первого мужа и даже если каким-то образом в этот период будет заключен брак, то этот брак недействительный.

  1. Развода, который называется «разделяющий развод» (ат-таляк аль-байн) – этот вид развода в свою очередь делится на два вида:

 

  • Ø Развод «байнуна сугра» (маленькое разделение), после которого бывший муж может вернуться к первой жене заключив новый брак с ее согласия, с новым калымом и это называется малым разделением. Этот вид развода бывает в следующих случаях:

Первое положение: если муж дал развод после заключения брака, однако до того как произошла половая связь. В этом случае на женщине нет никакого периода ожидания, сказал Всевышний Аллах: «О, вы которые уверовали, если вы женитесь на верующих женщинах, затем развелись с ними до того как прикоснулись к ним, то нет для вас на них никакого периода»[Ахзаб 49]. В этом случае муж не может вернуть к себе жену кроме как через новый договор.

Второе положение: если муж после того как дал первый или второй развод, в течении которого он имеет право вернуть жену к себе, однако не сделал этого и период женщины закончился, в этом случае женщина также полностью отдаляется от мужа и становиться ему абсолютно чужой, должна закрываться от него, не имеют права находится наедине с ним, половые отношения между ними являются прелюбодеянием, она не имеет права на расходы и жилье, однако бывший муж может вернуть ее через новый брак если женщина на это согласна. Есть еще другие состояния, которые ученые определили как маленькое разделение, однако, цель здесь ознакомление с основными моментами.

 

  • Ø Развод «байнуна кубра» (большое разделение) – смысл его заключается в том, что первый муж не может вернуться к женщине после окончания периода, кроме как после того, как она выйдет замуж за другого и у них произойдет половая близость, а затем они разведутся.

 

Такая ситуация возможно когда первый муж развел свою жену в третий последний раз. То есть в течении своей супружеской жизни он уже сказал два раза слова, указывающие на желание его развестись, например: «Ты разведена», «Я тебя развожу» и т.д.. В этом случае, как только он произнес это слово в третий раз происходит развод и женщина не может к нему вернуться кроме, как выйдя замуж за другого человек, а затем между ними произойдет половая связь, а затем он ее разведет. Все это с условием отсутствия договора между первым и вторым мужем или женой, так как эта хитрость запрещена в шариате.

Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Проклял Аллах делающего разрешенной (прошлую жену) и того кому делают ее разрешенной»[Тирмизи 1119, сказал Альбани – сахих]

Доказательство на этот вид развода слово Аллаха: «Если он развелся с ней (в третий раз), то ему не дозволено жениться на ней, пока она не выйдет замуж за другого»[Бакара 230]

Сунна указала на то, что под замужеством в этом аяте подразумевается не только брачный договор, но также половой акт. Передает Айша да будет доволен им Аллах, то, что мужчина развелся с женой три раза. После этого первый муж этой женщины захотел вновь на ней женится. И был спрошен Посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует об этом, на что он ответил: «Нет, до тех пор пока второй муж не отведает из ее медков то, что отведал первый»[Аль-Бухари 5261, Муслим 1433], то есть пока между ними не произойдет половой акт.

Следует упомянуть, что ученые разошлись в следующих двух вопросах, имеющих прямое влияние на развод:

  1. Если мужчина дал развод женщине во время месячных, считается ли это действительным разводом, то есть, засчитывается этот развод или нет.
  2. Если человек дал женщине развод сразу три раза, то есть сказал: «Ты разведена, ты разведена, ты разведена», одновременно или через промежуток времени, однако в период между этими словами не была жена возвращенной к мужу (не произошло «ар-радж`а»,  возвращение мужем жены к себе таким образом, как об этом упоминалось). Считаются ли эти три выражения как одно или все таки как три, и женщина становится полностью разведенной и не может вернуться к первому мужу, только после того, как выйдет замуж за другого и между ними произойдет половое сношение.

Эти два вопроса являются предметом большого разногласия среди ученых. У каждой группы свои доказательства и если Аллах облегчит и  выйдет в свет работа посвященная разводу, то там будет подробно разобраны эти вопросы. Однако здесь ограничусь лишь приведением мнений этих двух групп ученых.

1.Что касается первого вопроса (развод с женщиной в период месячных), то большинство ученых, среди которых четыре имама пришли к мнению о том, что этот развод засчитывается.

Другая группа ученых, среди которых шейх-уль-Ислам ибн Таймия и его ученик ибн Кайм посчитали, что этот развод не засчитывается.

2.Что касается второго вопроса, а это развод три раза без того, чтобы между разводами было возвращение мужем жены, то также большая часть ученых считают этот развод действительным, то есть как развод три раза.

Другая группа считают, что в этом случае засчитывается только один развод.

И как об этом уже было сказано, нет разногласия среди ученых в том, что если муж дал своей жене развод один раз (то есть сказал: «Ты разведена» или подобное этому) в период чистоты от месячных, и если этому не предшествовал половой акт, а также если он развелся с ней после, того как стало явно, что она беременна, то этот развод считается действительным и начинается отсчет ее периода.

И здесь наверное сложилось общее представление о разводе и о том периоде, в течении которого, а точнее одного из них нельзя напрямую свататься к женщине.

Женщины, ожидающие период после смерти мужа

Также один из периодов, в течении которого нельзя напрямую свататься к женщине — это период после смерти мужа, в течении которого женщина не имеет права выходить замуж. Сказал Всевышний Аллах: «Если кто-либо из вас скон­чается и оставит после себя жен, то они должны выжидать четыре месяца и десять дней»[Бакара 234]. Затем в этом же контексте говорит Всевышний Аллах: «На вас не будет греха, если вы намекнете о сватовстве к женщинам»[Бакара 235]. В этом аяте доказательство на то, что к женщине в период траура нельзя свататься напрямую, однако можно намекнуть на это такими выражениями как: «Я хочу жениться» или «Я нуждаюсь в жене, надеюсь, Аллах даст мне благочестивую жену» или намекнуть ее попечителю (уали) на это. Однако нельзя свататься напрямую. В этом нет разногласия среди ученых.

Также нет среди них разногласия  в запрете свататься к женщине в период, в течении которого муж имеет право ее вернуть «ат-таляку ар-раджи`и». Нет разногласия среди них, что запрещается свататься к ней напрямую или намеком.

Однако они разошлись в вопросе разрешения свататься намеком в отношении женщины, которую муж развел окончательным разводом, однако она еще находится в периоде запрещающем ей выходить замуж. Например, если муж развелся с ней один раз, затем вернул, затем развелся, затем вернул, затем развелся. В этом случае произошел полный развод и муж не может вернуть к себе женщину, только если она выйдет замуж за другого и между ними произойдет половой акт, как об этом уже упоминалось. Однако в этом случае женщина должна переждать период «аль-идда» после третьего развода, а это три очищения (как об этом упоминалось) для того, чтобы ей было разрешено выйти замуж. В отношении такого типа женщин и произошло разногласие среди ученых. Можно ли ей намекнуть на женитьбу в течении этого периода?

Шафиитские и ханафитские ученые сказали: «Запрещается намекать на женитьбу такой женщине», и их основной аргумент на запрет этого то, что доказательство на разрешение этого пришло только в отношении той, у которой умер муж и нельзя переносит это положение на другую ситуацию. Также прошлый муж может тяжело это перенести, если узнает, ведь нужно время, чтобы все успокоилось.

Ученые ханбалитского и маликитского толка, а также некоторые шафиитские и ханафитские ученые сказали: «Можно намекать женщине, которая разведена полным разводом на женитьбу». Их аргументы заключаются в том, что женщина разведенная полным разводом не может вернутся в своему прошлому мужу напрямую также, как та, у которой умер муж не может вернутся к нему. В противоположность женщине, которую муж может вернуть к себе.[Аль-Мугний 7/525, Мугний мухтадж 3/137]

Имам ибн Касир говорит в тафсире аятов, разрешающих намек женщине, у которой умер муж: «Разрешается намек на сватовство к женщине, разведенной большим разводом. Доказательство этому случай  Фатимы бинт Кайс, когда ее муж Абу Амр ибн Хавс развелся с ней полным разводом (сказал в последний третий раз: «Ты разведена»), Посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует, приказал ей переждать период «идда» в доме ибн Умм Мактум и сказал ей: «Если закончится период, то сообщи мне». И когда у нее закончился период, то Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, посватал к ней Усама ибн Зайда[Муслим 1114]»[Тафсир Ибн Касир 173]

Как мы видим имам ибн Касир привел этот хадис как доказательство на разрешение намека женщине, разведенной полным разводом, так как слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Если закончится период, то сообщи мне» – намек на то, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, хочет кого-то посватать к ней. Также в этом хадисе доказательство на то, что намек может делать не сам будущий жених, а его покровитель, отец например.

Поэтому в заключении этого раздела можно сказать: Нельзя напрямую свататься к женщине, которая находится в периоде, все равно этот период по причине смерти ее мужа или развода в их обоих видах. И разрешается намек на сватовство к женщине, у которой умер муж без разногласия. Запрещается намек  к женщине, которую может вернуть муж также без разногласия. И как стало ясно, более сильное мнение разрешение намека на сватовство к женщине, разведенной полным разводом.

И здесь закончен разговор о той группе женщин, к которой нельзя свататься напрямую.

Группа женщин сватовство, к которым запрещено по причине родственной связи между ними или грудного кормления либо по другой причине.

Первая группа. Женщины, запрещенные вечным запрещением по причине родства.

Сказал Всевышний Аллах: «Запретны вам ваши матери, ваши дочери, ваши сестры, ваши тетки со стороны отца, ваши тетки со стороны матери, дочери брата, дочери сестры…»[Ниса 23].  В этом аяте Всевышний Аллах упомянул тех женщин, на которых нельзя человеку никогда жениться и причина запрета является родственная связь:

  1. 1.     Матери.

Любая женщина, которая тебя родила. Также этот запрет включает в себя мать твоей матери, ее мать, мать отца и остальных матерей.

  1. 2.     Дочери.

Любая женщина, которая родилась по твоей причине, поэтому этот запрет включает в себя твоих дочерей, дочерей их дочерей, дочерей твоих сыновей, как далеко бы не зашла эта цепочка по родословной, как в случае с матерями.

  1. 3.     Сестры.

Каждая женщина соседствующая с тобой в одной из основ, то есть она твоя сестра либо по матери, если мать была замужем за человека, затем вышла за другого и от двух браков были дети. Либо только по отцу, если отец был женат на женщине, а затем женился на другой. Либо она твоя сестра сразу от них обоих.

  1. 4.     Тети, сестры твоего отца.

Каждая женщина, соседствующая с твоим отцом или твоим дедом в одной из основ или в них обоих, то есть она сестра твоего отца либо по матери, либо по отцу, либо по ним обоим, как в случае с сестрой. Либо сестра твоего дедушки, все равно дедушка будет отцом твоих отца или матери.

  1. 5.     Тети, сестры твоей матери.

Каждая женщина, соседствующая с твоей матерью в одной из основ или в них обоих, как в предыдущем случае. Или соседствующая с твоей бабушкой, все равно будет ли эта бабушка со стороны матери (то есть сестра твой бабушки, которая является матерью твоей матери) или сестра твоей бабушки (мать твоего отца).

  1. 6.     Дочери брата.

Любая женщина, причиной рождения которой был твой брат, все равно этот брат будет от твоей матери и отца или только от матери или только от отца.

  1. 7.     Дочери сестры.

Каждая женщина, причиной рождения которой была твоя сестра, все равно она тебе сестра от твоей матери и отца вместе или нет как в случае с братом.

Эти виды женщин являются запрещенными вечным запрещением человеку, связанным с ними тем типом родственных отношений, о которых упоминалось. Такой человек является для них махрамом (то есть он может оставаться с ними наедине, путешествовать с ней и т.д.).

Однако здесь возникает вопрос:

Какие части тела женщина может раскрывать перед человеком, который является ей махрамом?

Говорит ибн Кудама в разделе «На что разрешено смотреть мужчине из частей тела женщины, для которой он является махрамом по причине родственной связи»: «Разрешается мужчине смотреть из частей тела женщины, на которой ему вечно запрещено жениться на то, что обычно обнажается в доме, как шея, голова, кисти, ступни и подобное этому и нельзя ему смотреть на то, что обычно скрыто, как грудь, спина и т.д., доказательство этому слово Аллаха Всевышнего: «Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрываются своими покры­валами  и не пока­зывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер»[ан-Нур 31].  Так как избежать такого вида раскрытия невозможно, поэтому на эти части тела разрешено смотреть. Что же касается того, что обычно не выявляется, то это не является разрешенным, так как нет нужды во взгляде на эти части тела, также нет безопасности отсутствия страсти, поэтому запрещается смотреть на те части тела, которые обычно не выявляются»[Аль-Мугний 2/1631].

Также в фатве, которую дала постоянная комиссия в Саудии на вопрос: «На что разрешается смотреть человеку из частей тела женщин, на которых ему вечно запрещено жениться». И были упомянуты те же части тела, о которых говорил Ибн Кудама. Тоже самое сказал шейх Усаймин в одной из своих фатв, только добавил, что если есть нужда, то женщина может закатать рукава насколько она в этом нуждается, а также немного поднять юбку, если она в этом нуждается при работе в доме и т.д.

Таким же образом постоянная комиссия ответила на вопрос «Что может открыть женщина перед другой женщиной». Поэтому запрещается показываться женщинам друг перед другом в прозрачной и тесной одежде, обрисовывающей органы тела как грудь и т.д.

Также в аяте суры ан-Нур Аллах не упомянул «брат матери и брат отца» не смотря на то, что они также являются махрамами для женщины по едиогласному мнению ученых. Большинство ученых считают, что их положение такое же, как и у других махрамов для женщины в вопросе обнажения некоторых частей тела. Сказали Икрима и аш-Шаби: «Не снимает женщина перед ними хиджаба, так как они могут описать ее своим сыновьям».[Тафсир Куртуби]

Также сказал имам аль-Куртуби в объяснении этого аята, что упоминание мужей первыми указывает на то, что им можно смотреть на большую часть тела, чем другим, то есть на все тело своей жены как на это указали другие доказательства, например слово Аллаха: «Которые оберегают свои по­ловые органы от всех, кроме своих жен или неволь­ниц»[Аль-Муминун 5, 6]. Также Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был спрошен: «О Посланник Аллаха, наш аурат, что можно открыть, а что нет? Сказал Посланник Аллаха: «Сохраняй свой аурат кроме как от твоей жены или невольницы»[Тирмизи 2765, сказал Тирмизи хадис хасан, сказал шейх Альбани — хасан]

 

 

Вторая группа. Женщины, на которых никогда нельзя жениться выражается в четырех личностях:

Три из них становятся запрещенными для человека сразу после заключения брачного договора с той, на ком он женится. Четвертая становится запретной после того как между новобрачными произойдет половая связь. И причиной запрета этих четырех личностей родственная связь на основе бракосочетания:

  1. Мать жены. Доказательство этому аят, который уже упоминался и в нем: «Также матери ваших женщин»[Ан-Ниса 23]. Этот запрет включает в себя также бабушку жены все равно будет ли она матерью ее матери или матерью ее отца.
  2. Жена сына. Доказательство этому тот же аят: «Также жены ваших сыновей которые от вас»[Ан-Ниса 23]. Этот запрет включает в себя сына сына, а также сына дочки как бы далеко не ушла это цепочка.
  3. Жена отца. Доказательство этому слово Всевышнего Аллаха: «Не женитесь на женщинах, на которых были женаты ваши отцы»[Ан-Ниса 22]. Поэтому запрещается сыну женится на жене своего отца (мачеха) даже если он умер или развелся после заключения брака и между ними не было полового сношения. Это положение также распространяется на мать жены (теща) и жену сына (сваха).
  4. Дочка жены. Однако она становится запрещенной для мужчины навсегда только когда между ним и ее матерью было половое отношение. Доказательство этому слово Аллаха: «Ваши падчерицы, находящиеся под вашим покровительством, с матерями которых вы имели близость, ведь если вы не имели близости с ними, то на вас не будет греха»[Ан-Ниса 23]

Положение этих четырех женщин в отношении взгляда на них, уединения, путешествия с ними такое же как и  женщин запрещенных по причине родственной связи.

Третья группа. Женщины, запрещеные для человека навсегда, по причине грудного кормления.

Основа в этом вопросе слово Аллаха: «Ваши матери, вскормившие вас молоком и ваши молочные сестры»[Ан-Ниса 23].

Большинство ученых говорят о том, что запрет не распространяется только на молочную мать и сестру, упомянутых в Коране. Дауд аз-Захири считает, что запрет ограничивается только на них[Аль-Хауи 2/271]. И нет сомнения в правильности первого мнения, так как оно подкреплено другими доказательствами. Передает Айша, да будет доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Запрещается по причине кормления молоком тот, кто запрещается по причине родства»[Аль-Бухари 3161]. Также передает Али, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине Аллах запретил по причине молочного кормления то, что запретил по причине родства»[Муслим 3163]. Поэтому эти два хадиса доказательство на то, что все женщины молочного кормления берут те же положения, как и женщины родства (а их семь как об этом упоминалось), на которых человеку запрещено жениться. Например, если вскормила женщина таким кормлением, которое считается запрещающим (скоро инша Аллах это будет подробно объяснено), то она становится его молочной матерью, ее сестра его тетей, ее дочь его сестрой и т.д. и все эти женщины берут все те же положения в отношении взгляда, уединения, путешествия с ними как и запрещенные по причине родства.

 

И  в некоторых ответвлениях этого вопроса есть некоторые разногласия, которые считаю уместным упомянуть в виду важности вопроса. Однако начнем с того в чем нет разногласия среди ученых в этом вопросе.

Сказал шейх-уль-Ислам ибн Таймия: «Если ребенок был вскормлен грудью пятью кормлениями в период двух лет с его рождения до того как он был отлучен от груди, то этот ребенок становится сыном (дочкой) этой женщины по единогласному мнению ученых. Также стали все дети женщины и этого мужчины братьями и сестрами для этого ребенка. И нет разницы между детьми женщины, которые были вскормлены вместе с этим ребенком и теми, кто родился до этого или после. Также стали родственники кормилицы родственниками вскормленного. Ее дети его братья и сестры. Дети их детей, дети его братьев и сестер. Ее отцы и матери (то есть ее отец и отец ее отца и т.д. и мать ее матери ит.д.) стали его дедушками и бабушками. Ее сестры и братья его дядями и тетями. Родственники мужчины, который был причиной молока кормилицы  — родственники ребенка также как родственники ее молочной матери. Что же касается родственников вскормленного со стороны родства или также молочного кормления, то они чужие для его молочной матери и ее родственников. Поэтому разрешено молочным братьям этого ребенка женится на его сестрах по родству  и наоборот. Что же касается детей брата или сестры его молочной матери, то они разрешены для этого ребенка, также как и дети дяди и тети по родству. В отношении всего этого нет разногласия среди ученых.»[Таудих-уль-ахкам мин булуг-уль-марам. Шейха Бассам 3/221]

Однако ученые разошлись в вопросе: «Становится ли человек, чья половая связь с женщиной вскормившей ребенка стала причиной появления молока, отцом ребенка и соответствующе его родственники родственниками ребенка? Также если у человека будет две жены и каждая из них вскормила ребенка, одна мальчика, а другая девочку? То по мнению группы ученых они стали братом и сестрой. Это мнение Ата Таус, аль-Хасан аль-Басри, аш-Шаби, аль-Касим, Уруа, Малик, ас-Саури, аль-Аузаи, аш-Шафии, Исхак ибн Рахауайхи, Абу Убайд, Абу Саур, ибн Мунзир, ханафитские ученые.

Сказал ибн Абдуль-Бар, что фикихы в Хиджазе, Ираке и Шаме, а также группа ахлильхадис берут это мнение.

Обратного мнения придерживаются Саид ибн Мусайб, Абу Саляма ибн АбдуРрахман, Сулейман ибн Ясар, Ата ибн Ясар, ан-Нахаи, Абу Киляба, также это мнение передано от ибн Зубайра и группы сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Доказательство этой группы то, что передано от Зайнаб дочери Абу Суляйма то, что ее вскормила Асма бинт Абу Бакр – жена Зубайра. Сказала Зайнаб: «Зубайр (ее молочный отец) входил ко мне и я расчесывала волосы, брал меня за косу из кос моей головы и говорил: «Расскажи мне что-нибудь», и я считала его своим отцом и его детей моими братьями. Затем Абдулла ибн Зубайр послал ко мне человека свататься от его имени к моей дочке Умму Кульсум для сына Зубайра Хамзы. И Хамза был от другой женщины, не от Асмы. Я сказала этому посыльному: «Разве Умм Кульсум разрешается ему? Ведь она дочь его сестры (так как Зайнаб молочная дочь Зубайра, то его сыновья ее братья)». Сказал Абдулла ибн Зубайр  « Что касается детей Асмы, то они твои братья, однако дети от другой жены не являются твоими братьями. Пошли кого-нибудь и спроси об этом вопросе». Я послала и спросила и в это время было много сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и они казали: «Поистине молочное кормление не запрещает со стороны мужчины никого». И женился Хамза на Умм Кульсум».[Хадис передал имам аш-Шафии в «Муснад» 3/17, иснад хадиса хороший]

Говорит ибн Кудама: «Однако наше доказательство то, что передала Айша, да будет доволен ею Аллах, то, что Афлях брат Абу Куайс попросил разрешения войти к ней после того, как были ниспосланы аяты хиджаба, на что она ответила: «Клянусь Аллахом не запущу тебя до тех пока не спрошу Посланника Аллаха так, как не брат Абу Куайса вскормил меня (т.е. не он вскормил своим молоком для того, чтобы он стал мне отцом, а его брат дядей для меня), однако жена Абу Куайс вскормила меня. Когда она спросила Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он ответил ей: «Разреши ему поистине он твой дядя. Сказал Урва: «Поэтому Айша брала это мнение: запрещения по причине молочного кормления тех, кто запрещается по причине родства».[Аль-Бухари 4811, Муслим 1444]

И это  явный текст в этом спорном вопросе, поэтому не обращается внимание на то, что ему противоречит. Что же касается хадиса Зайнаб, то если он и является достоверный, то это аргумент для нас. Так как Зубайр считал ее своей дочкой и она считала его своим отцом. И очевидно, что это было известно среди них (сподвижников). Поэтому действие Зубайра с соединением с согласием на это тех, кто жил в его время более достойно для принятия, чем слово его сына и слово неизвестных (тех кто были спрошены)[См. «аль-Мугний» 2/1639]

Как это стало очевидно, что мнение большинства ученых в этом вопросе сильнее, чем другое мнение по причине тех мотивировок, которые упомянул ибн Кудама, ведь нет аргумента ни в чьем слове после слов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также хадис Айши передал аль-Бухари и Муслим, то есть иснад его очень сильный, в то время как иснад хадиса Зайнаб намного слабее. И как известно из науки «Усуль фикх» то, что одна из форм взвешивания мнений – взгляд на силу иснадов хадисов, которыми аргументирует та или иная сторона. В случае если два хадиса внешне противоречат друг другу и нельзя их собрать, то тогда предпочтение отдается хадису иснад, которого сильнее как в нашем случае.

Затем следующее ответвление этого вопроса, в котором есть разделение ученых. Оно заключается в следующем:

Запрещаются ли мужчине жениться на молочной матери жены, также как нельзя жениться на матери женщины по крови? Также можно ли ему жениться на молочной дочери жены, на жене молочного сына и жене молочного отца.

Большинство ученых говорят, что эти женщины также являются запрещенными.[см. Бадаи ас-Санаи 5/72]

Условия запрета по причине кормления.

  1. Молоко должно быть из груди женщины (человека). Доказательство этому слово Аллаха: «И ваши матери, которые вас вскормили»[Ан-Ниса 23]
  2. Кормление, которое будет запрещающим является кормлением состоящее из пяти отдельных друг от друга кормлений и выше. Это мнение передано от Айши, ибн Масуд, ибн Зубайра, Ата, Таус, также это одно из мнений имама аш-Шафии.

Сказали другие ученые: «Не обуславливается число в кормлении, которое будет запрещать. Все равно будет вскормлен ребенок большим количеством молока или маленьким, один раз или больше. Доказательство этого мнения слово Аллаха «И ваши матери, которые вас вскормили»[Ан-Ниса 23], также слово Посланника Аллаха: «Запрещается по причине кормления то, что запрещается по причине родства». Сказали эти ученые: «Эти доказательства обобщенные в отношении кормления, не разделяют между количеством молока и числами кормлений». Это мнение Саида ибн Мусайб, Малика, аль-Аузаи, ханафитских ученых и других.

Другие ученые сказали: «Кормление, которое является запрещенным это кормления состоящее из трех кормлений и выше».

Доказательство этому слово Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Не запрещают (через кормление) одно всасывание или два»[Муслим 1451]. Эти ученые сказали: «Понимание от противного в этом хадисе то, что запрещает больше чем два всасывания. Это мнение Абу Саур, Абу Убейд, Дауд, Ибн Мунзира.

Доказательство первой группы ученых (которые говорят, что не запрещает меньше чем пять кормлений) хадис, который передала Айша, да будет доволен ей Аллах, она сказала: «Было ниспослано в Коране десять кормлений известных запрещающих, затем это было отменено и стало пять кормлений известных запрещающих»[Муслим 1452]. Ученые, аргументирующие этим хадисом сказали: «Тексты указывающие на то, что кормление в общем запрещает без конкретизации числа и количества, конкретизированны хадисом Айши, да будет доволен ею Аллах. Также хадис, в котором отрицается запрещение одним всасыванием или двумя своим прямым текстом не противоречит хадису Айши, а его понимание от противного не является текстом, чтобы точно заявлять, что три всасывания запрещают, в то время как хадис Айши явный текст в отношении пяти кормлений. Поэтому собрать между ними очень просто. Не запрещают одно или два, однако запрещают пять»[См. аль-Мугний 2/1971]

Также эти пять кормлений должны быть раздельными друг от друга и в понимании этого возвращается к традиции. Что люди в том или ином месте или народе считают пятью отдельными друг от друга кормлением, то это будет запрещающим кормлением. Это мнение имама аш-Шафии и других ученых»[См. аль-Мугний 2/1971]

Следующая группа женщин, запрещенных временным запрещением или точнее по причине препятствия, которое если исчезло, разрешается мужчине женится на женщине.

  1. Сестра жены. Запрещается жениться на сестре жены до тех пор пока не произойдет развод и закончится разводный период или жена умерла. Доказательство этому слово Аллаха в контексте упоминания запрещенных женщин: «И соединение между сестрами».
  2. Тети жены как со стороны отца, так и со стороны матери. Передает Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, то, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нельзя собирать между женщиной и ее тетей».[Аль-Бухари 5109, Муслим 1408] Следует заметить, что эта группа женщин является запрещенной только в вопросе брака, однако во всех остальных вопросах она является чужой для человека. Поэтому ему нельзя на нее смотреть, уединяться с ней, путешествовать и т.д.
  3. Нельзя жениться на язычнице. Сказал Всевышний Аллах: «И не жениться на язычницах до тех пор, пока они не уверуют»[Бакара 221]
  4. Нельзя жениться на прелюбодейке, которая не покаялась от своего греха. Сказал Всевышний Аллах: «Прелюбодей не жениться кроме как на прелюбодейке или язычнице и прелюбодейка не выходит замуж кроме как за прелюбодея или язычника. И это является запрещенным для верующих»[Ан-Нур 3]. Однако если прелюбодейка или прелюбодей покаялись и стали благочестивыми, то разрешается заключать с ними брак.

Здесь с помощью Аллаха заканчивается вторая часть «Положение брака в Исламе»

В следующей работе пойдет разговор о положениях выбора  супруг и покровительстве над женщиной, если это будет угодно Аллаху.

 

Подготовка материала:

Абдуллах Абу АбдуРрахман. Египет, Каир.

 17 зуль-хиджа 1428 хиджры

 26.12.2007г.

ﻭ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺮﺴﻭﻠﻪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺁﻠﻪ ﻭ ﺻﺤﺑﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ

 

Posted in: никах