о разводе Шейх Усеймин

Posted on 12 июня, 2012

0



о разводе Шейх Усеймин

Если слова развода были произнесены ясно и четко, и не было в них никакого двойного смысла, как слова: «Я с тобой развелся», «Ты мне уже не жена» и т.д., то талякъ (развод) вступил в силу, поскольку при прямом произнесении слов развода — он вступает в силу, даже если не было намерения разводиться. См. «Маусу’атуль-фикъхия» 5/253, «Фикъху-Ссунна» 3/19.
Тоже самое касается и слов развода в шутку. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Кто в шутку дал развод или освободил раба, то будет так, как он сказал». ат-Табарани в «аль-Кабир». Хадис хороший. См. «Сахих аль-джами’» 6530.

еще как доказательство хадис, рассказанный Абу Хурайра (да будет доволен им Аллх ), который сказал: Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Заявление о трех вещах, как серьезно, так и в виде шутки, имеют силу: никях (брак), талак (развод) и отказ от развода» Рассказанный Абу Дауд, 2194; ат-Тирмизи, 1184; Ибн Маджах, 2039. Классифицируемый как хороший шейхом аль-Албани в Ируа’ аль-Халиль, 1826.

Шейх Ибн аль-Къайим писал: «Если совершеннолетний шутит относительно развода, брака или возвращения разведенной жены, то вступает в силу то, что он сказал в шуточной форме. Это указывает на то, что слова шутки в данном вопросе принимаются в расчет, не смотря на то, что слова спящего, забывающего, умалишенного и принужденного не принимаются в расчет». См. «Задуль-ма’ад» 5/204.
А что касается необходимости намерения при разводе, то это касается того случая, когда муж произнес такие слова, из которых не совсем ясно его значение, как например: «Собирай вещи и иди к своим родителям», «Уходи из дому» и т.д. В таком случае среди ученых есть разногласие о действительности талякъа, но правильным является то мнение, что в случае неопределенности слов, намерение является условием действительности развода. См. «аль-Инсаф» 8/468.

чтобы он оставил в покое
что здесь имеется ввиду? он говорит, что пошутил?

еще есть один ньюанс: разведенная женщина должна выжидать срок ‘идда, чтобы она смогла уйти из дома мужа и имела возможность выйти замуж за другого. это срок, когда она не имеет половой близости с мужем, но находится у него дома и он ее обеспечивает так же как и когда она являлась его женой.
До окончания этого срока муж может ее вернуть даже без ее согласия. Сказал имам ан-Науауи: «В словах пророка (да благословит его Аллаха и приветствует), которые он сказал ‘Умару: «Вели ему (т.е. ибн ‘Умару) пусть он вернет ее (т.е. жену)» — доказательство того, что возвращение жены после развода не зависит от ее желания или ее мнения, и также не нуждается в повторном никахе».

срок ‘идда определяется следующим образом:
1. Если она беременна, ‘идда продолжается до рождения ребенка, независимо от продолжительности этого срока. Если мужчина разведется с женой утром, а до полудня она родит, то в этом случае ее ‘идда заканчивается. Если он разведется с женой в месяце мухаррам, а она родит ребенка лишь в рамадане, то ее ‘идда будет продолжаться десять месяцев. ‘Идда беременной женщины обязательно продолжается до рождения ребенка, как сказал Всевышний Аллах: «Для беременных срок установлен до тех пор, пока они не разрешатся от бремени» (65:4).

2. Если женщина не беременна, и у нее происходят менструации, то ее ‘идда заканчивается после трех полных менструаций, имевших место после развода. Иными словами, у нее должна начаться менструация, затем она должна очиститься, потом у нее начнется вторая менструация, потом она снова очистится, потом у нее начнется третья менструация, и потом она снова очистится, и только после этого она станет свободна. Таким образом, должно пройти три полных менструации, независимо от того, сколько времени это займет. Если муж развелся с женой, которая кормит ребенка грудью, и месячные у нее начались лишь через два года, то в этом случае ее ‘идда завершится только после того, как она очистится после третьей менструации. Это значит, что она будет оставаться в доме своего мужа два года или даже больше. Главное, чтобы женщина выждала ‘идду в течение трех полных менструаций, несмотря на продолжительность этого срока, как сказал Всевышний Аллах: «Разведенные женщины должны выжидать в течение трех менструаций» (2:228).

3. Разведенные женщины, у которых либо не начались менструации по причине их юного возраста, либо наступил климакс, должны выждать в течение трех месяцев, после чего они считаются окончательно разведенными, как сказал Всевышний Аллах: «Для тех из ваших женщин, у которых прекратились менструации, если вы сомневаетесь, установленный для развода срок равен трем месяцам, как и для тех, у которых не было менструаций» (65:4).

4. Если менструации прекратились, и известно, что они не возобновятся, например, по причине удаления матки, то в этом случае она должна выждать три месяца, как те, у которых прекратились менструации.
5. Если менструации прекратились по известной причине, и женщина знает, что они возобновятся, то она должна подождать, пока эта причина не исчезнет. Когда же менструации возобновятся, она должна выждать ‘идду в течение трех полных менструаций.

6. Если менструации прекратились по неизвестной причине, то, по мнению ученых, женщина должна выждать целый год: девять месяцев — это ‘идда для беременных женщин, а оставшиеся три месяца — это обычная ‘идда.

Это разновидности ‘идды для разведенных женщин.
Мухаммад б. Усеймин. «Маджму’ат ас’илат тухимму аль-усра аль-муслима». С. 61-63

Posted in: развод