о оральном сексе разрешено или нет

Posted on Июнь 12, 2012

0



В помощь начинающим изучать Акиду(вероубеждение).Нажми на надпись.

https://bibliotekaislama.wordpress.com/2012/12/31/%D0%B2-%D0%BF%D0%BE%D0%BC%D0%BE%D1%89%D1%8C-%D0%BD%D0%B0%D1%87%D0%B8%D0%BD%D0%B0%D1%8E%D1%89%D0%B8%D0%BC-%D0%B8%D0%B7%D1%83%D1%87%D0%B0%D1%82%D1%8C-%D0%B0%D0%BA%D0%B8%D0%B4%D1%83%D0%B2%D0%B5%D1%80/

здесь я приведу пару статей и читатель сам выберет для себя

вначале скажу тут разбираеться дозволенно это или нет а ни обязательно делать !

тут я привел две статьи одной один брат приводит доводы на запрет в другой на разрешение также нашел один видео ролик .
«О допустимости орального секса»

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого Аллах ведет по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставит, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет никого достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, и свидетельствуем, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его.
А затем:

Хотелось бы начать с того, что среди ученых есть разногласия по поводу допустимости орального секса. Однако всегда необходимо помнить, что доказательство содержится не в обилии мнений, а только лишь в Коране и Сунне!

В вопросах поклонения изначально все является запретным, кроме того, что узаконили Всевышний Аллах и Его пророк, да благословит его Аллах и приветствует.
Однако во всем мирском (бытовые вопросы) изначально все является дозволенным, кроме того, что запретил Аллах.
Об этом пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «То, что дозволил Аллах в Своей Книге, является дозволенным, а то, что Он запретил, является запретным. Что же касается того, о чем Он умолчал, то это также является дозволенным. Так примите же это от Аллаха, ибо поистине, Аллах ничего не забывает!», после чего пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прочитал следующий аят: «Господь твой не забывает» (Марьям, 65). аль-Хаким 2/375, аль-Баззар 123. Хадис достоверный.
И поскольку половой акт относится именно к числу подобных вопросов, то, прежде чем говорить о запрете чего-либо связанного с ним, необходимо привести доказательство.
Если вернуться к Корану и Сунне, то мы обнаружим лишь два запрета, касаемо полового акта: запрет связанный с местом и временем.

• Место – это половой акт через зад (не сзади, а в анальное отверстие)

• Время – это во время месячных, во время поста Рамадана в дневное время и во время ихрама при совершении Хаджа или Умры.
Это то, на что указывают аяты и хадисы.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах не стесняется истины. Не совокупляйтесь с женщинами через зад!» Ахмад 5/213, Ибн Маджа 1924. Хадис хороший.
Также посланник, да благословит его Аллах и приветствует, Аллаха сказал: «Кто совокупился с женщиной во время месячных или в зад или пришел к предсказателю, тот проявил неверие по отношению к тому, с чем был послан Мухаммад!» Абу Дауд 3904, ат-Тирмизи 135. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 5942.
(В хадисе речь идет о малом неверии, если только совершающий упомянутое не станет считать подобное дозволенным, не смотря на знание о запрете этого)

Сообщается, что однажды один человек пришел к Ибн Мас’уду сподвижнику пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и спросил: «Могу ли я вступать в половой акт с женой как пожелаю, когда хочу, как хочу и куда захочу?!» Ибн Мас’уд ответил: «Да». Тогда один из присутствующих ответил: «Он желает зад». Тогда Ибн Мас’уд сказал: «Что касается зада, то это харам!» Ибн Абу Шайба 3/530, ад-Дарими 1/259. Иснад достоверный.
Таким образом, мы видим, что основа в интимных отношениях между мужем и женой – это дозволенность, кроме того, что запретил шариат!
Муж может вступать с женой в половой акт в любой позе, какая им удобна, если совокупление происходит в половой орган. Аллах Всевышний говорит: «Ваши жены для вас нива. Приходите же на вашу ниву как пожелаете». (Корова, 223).
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Можешь вступать с женой в половую связь и спереди и сзади, если акт будет в половой орган». Ат-Тахауи 3/41. Иснад достоверный, а основа этого хадиса есть и у аль-Бухари и Муслима.

Далее о том, что нельзя смотреть на обнаженную жену или мужа или же половые органы друг друга. Это весьма распространенное мнение в многочисленных книгах по мазхабам, однако, истина, как мы уже говорили, не во мнениях, а в Коране и Сунне. Для того чтобы сказать о запрете этого, необходим достоверный довод запрещающий это.
Самым распространенным доводом в пользу этого приводится сообщение Аиши, которая якобы сказала: «Я никогда не видела аурата посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Ат-Табарани, Абу Ну’айм и др.
В цепи данного сообщения есть Барака ибн Мухаммад аль-Халяби, который являлся лжецом и передатчиком ложных хадисов. Хафиз Ибн Хаджар, аль-Бусайри, аль-Альбани и другие назвали этот хадис недостоверным.

Но даже если бы этот хадис был бы и достоверным, то в нем не указания на запрет или нежелательность смотреть на половой орган супруга!
Боле того, этот хадис противоречит достоверному сообщению от самой Аиши, которая рассказывала: «Мы совершали гусль вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, будучи в состоянии полового осквернения и черпали воду из одного таза». Аль-Бухари и Муслим.
Хафиз Ибн Хаджар говорил: «В этом хадисе указание на дозволенность смотреть мужу и жене на половые органы друг друга. Это усиливается тем, что данную версию хадиса приводит Ибн Хиббан, в которой сообщается, что ‘Аиша упомянула эту историю в ответ на вопрос: Можно ли смотреть на половой орган жены?». См. “Фатх аль-Бари” 1/290.
Есть и другие хадисы, которые указывают на запрет смотреть на половые органы, но они еще слабее вышеупомянутого хадиса. Среди них: «Когда вы вступайте в половую связь с женами, то укрывайтесь» Ибн Маджа. Этот хадис также недостоверный, о чем сообщили имам ан-Насаи, хафиз аль-Бусайри и аль-’Иракъи.
А хадис: «Пусть никто не смотрит на половой орган, ибо это ведет к слепоте!», вообще является ложным, не имеющим никакой основы, о чем сообщили многие имамы, среди которых Абу Хатим, Ибн Хиббан, Ибн аль-Джаузи, Абдуль-Хакк, Ибн Дакик Аль-’Ид и другие. Более того, этот хадис противоречит и действительности, ибо будь он достоверен, то сейчас каждый второй был слепым.

Имам аль-Касаи и шейх аль-Альбани говорили: «Половой акт выше чем просто взгляд, и если Аллах дозволил половой акт с женой, то просто смотрение дозволено тем более!» См. «аль-Бадаи’» 2/231, «Адабу зифаф».
Исходя из сказанного заявления вроде: «Как жена может целовать член мужа, если на него даже смотреть нельзя?» – неуместны.
Далее, еще одно распространенное мнение, связанное с половым актом – это недопустимость во время него разговаривать вообще или много. Хадис, который передает на эту тему имам Ибн Асакир: «Не говорите много во время полового акта», недостоверный.
И аналогия некоторых ханбалитов полового акта со справлением малой или большой нужды, во время которых разговаривать нельзя, также недействительна. Шейх Сиддык Хасан Хан в «Рауда ан-надия» говорил: «Эта аналогия ложная и неправильная!»
Как можно сравнить половой акт со справлением нужды?!

Далее на счет довода о запрете орального секса: «Ваши жены для вас нива. Приходите же на вашу ниву как пожелаете».
Толкователи Корана сказали, что речь идет именно о половом органе, ибо семя взрастает из земли, также как ребенок рождается из полового органа. Мы абсолютно с этим не спорим, да в этом аяте речь идет о дозволенности любой позиции, НО через половой орган.
Однако возникает вопрос: Значит ли исходя из этого то, что жене не дозволено ублажать мужа рукой, ведь рука это не место, откуда рождаются дети?!
Если кто-то скажет: «Да», то он пойдет в противоречие единогласному мнению всех ученых, ибо никто из них не говорил о том, что муж жену или наоборот не могут удовлетворять рукой!
Также такое понимание аята противоречит и тому, что с женой можно заниматься любовными ласками во время месячных, ведь получается, что нива занята!
Во время месячных запрещено именно совокупление через половой орган и все. Имам ас-Сан’ани говорил: «Дозволенность наслаждаться женой во время месячных не в половой орган берется из других доказательств». См. «Субуль-ас-Салям» 3/239.

Анас ибн Малик рассказывал, что иудеи не садились есть вместе с женщиной, у которой была менструация, и тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Делайте все, что угодно, кроме полового акта». Муслим.
‘Аиша рассказывала: «Когда у кого-либо из жен пророка, да благословит его Аллах и приветствует, была менструация, он велел надевать изар, а затем ласкал свою жену». аль-Бухари и Муслим.
Сахба бинт Курайм спросила однажды Аишу: «Что дозволено мужу от жены, когда у нее месячные?» Она ответила: «Все, кроме полового акта». Ибн Са’д 8/285. Иснад достоверный, о чем сообщил шейх аль-Альбани.

Затем еще один аргумент в пользу запрета на оральный секс, следующая аналогия: «Если даже правой рукой запрещено трогать половой орган, то как это может делать жена ртом?!»
Ответ: Запрет на прикосновения к половому органу правой рукой пришел в хадисах только во время справления нужды и подмывания. Если кто-то скажет обобщено, что этот запрет не связан с конкретизацией, то пусть приведет довод, так как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть никто из вас не прикасается к своему половому органу, когда он мочится». аль-Бухари153, Муслим 267.
Сальман Фариси говорил: «Нам было запрещено подмываться и подтираться правой рукой». Ибн Мажда 678, ан-Насаи 1/45. хадис хороший.
Теперь тот, кто говорит, что вообще нельзя прикасаться правой рукой к половому органу, даже и не во время справления нужды, пусть приведет доказательство!

Далее, слова о том, что арабам не был известен оральный секс, противоречит сообщениям, передающимся от предшествующих имамов первых поколений. Кади Абу Я’ля говорил: “Дозволено целовать половой орган жены до полового акта, но нежелательно после”. См. «Кашаф аль-кана’». И это он передавал от ‘Ата, который был из числа таби’инов, т.е. тех, кто застал сподвижников. См. также «аль-Инсаф».
Также Кади Абу Я’ля говорил: «Дозволено жене целовать член своего мужа». См. “аль-Инсаф” 8/33.
Также говорили и Ибн ‘Акиль и имам Ибн Кудама, они говорили: «Жене не следует вводить в себя половой орган мужа, без его разрешения, если он спит, однако она может трогать и целовать его для возбуждения». См. «аль-Икна’» 3/156.Когда имама Малика спросили: «Может ли мужчина смотреть на половой орган жены?» Он ответил: «Он может и полизать его языком». См. “Ахкаму ан-назар” 302.
Вы не поверите, но тоже самое говорит в своем тафсире Корана и имам аль-Куртуби. См. «Тафсир аль-Куртуби» 12/231.
Разве эти вопросы могли дойти до этих имамов, если арабам не было известно об оральном сексе?!
На этом инша-Аллах можно закрыть данную тему. Тут все по милости Аллаха ясно. Дозволено все, что не запрещено шариатом, а запрещены три вещи:
1. Половой акт при месячных;
2. Половой акт в зад;
3. И глотать наджасу (нечистоту).
Имам Ибн Хазм сказал: «Ученые сошлись на том, что есть и пить наджасу (нечистоты) запрещено!» См. «Маратиб аль-иджма’» 39.

Что же касается нечистоты, то к ним относится мужская смазка, именуемая мази, она наджас по единогласному мнению.
Что же касается женской смазки, именуемой ифразат или рутуба, то ученые разошлись во мнениях относительно нее, именно по этой причине вероятней всего и считал Кади Абу Я’ля, что целовать половой орган жены после полового акта не желательно, из-за обилия смазки.
Но лучшим мнением является то, что женская смазка не наджас, ибо таково было мнение Аиши, а кому, если не ей знать о положении вещей, что наджас, а что нет, если она сама вступала в половой акт с пророком, да благословит его Аллах и приветствует?! Когда ее спросили о мужчине, на одежду которого попала смазка жены, а затем он в ней вспотел, она ответила: «Ничего страшного в этом нет». Ад-Дарими, Ибн Хузайма 1/142. иснад достоверный.
Этого мнения придерживались Ибн Кудама, Ибн Хаджар и другие имамы.
Что касается спермы мужчины, то она не наджас, не смотря на разногласия, ибо от Ибн Аббаса сообщается, что он сказал: «Она подобна слюне». Ад-Даракутни с достоверным иснадом.
И в этом вопросе никто ему из сподвижников не противоречил.
Однако то, что сперма не наджас не указывает на то, что жена должна ее глотать, ибо как сказал шейх Абдур-Рахман аль-Баррак: «Моча и кал животных, мясо которых есть дозволено тоже не наджас, однако я не знаю что бы кто-либо из ученых считал дозволенным это есть».

А Аллаху все ведомо лучше!

И еще, на счет полового акта с двумя женами одновременно. Это не дозволено и никто из имамов этого не дозволял, хотя бы по той причине, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил мужчине смотреть на аурат мужчины, а женщине на аурат женщины, как сообщается это в хадисе Муслима. Имам Ибн Кудама говорил: «Половой акт с двумя женами одновременно не дозволен даже с их обоюдного согласия!» См. «аль-Мугни» 7/26.
Также часто задаются и таким вопросом: «А можно ли пить молоко своей жены?» Такие ученые как шейх Ибн Баз, Ибн Усаймин, Абдуллах ибн Ку’уд, Абдур-Разакк ‘Афии и другие говорили: «Муж может сосать грудь своей жены, ибо употребление молока взрослым не делает их молочными, поскольку молочными становятся только до 2 лет и после пятикратного кормления». См. «Фатауа ислямия» 3/338.
Надеюсь, что в этой беспокоящей многих молодых, да и не молодых мусульман теме, я ничего не упустил 🙂
Однако напоследок хотелось бы отметить, если например жена по каким-либо соображениям отказывается делать минет, то муж не имеет права ее заставлять, говоря: «Это не харам!», поскольку жена обязана шариатом Всевышнего только половым актом.

А Аллаху все ведомо лучше!

И в заключении, хвала Аллаху – Господу миров!
Мы прибегаем к защите Всевышнего Аллаха от Его гнева и Его мучительного наказания,
просим Его о прощении и благополучии.

И да благословит Аллах и приветствует нашего пророка Мухаммада,
членов его семьи и его сподвижников!

Интимная близость в Исламе — (Шейх Салих ас-Сухайми)

http://www.youtube.com/watch?v=Qs3k0nTD8W4

Разрешен ли оральный секс?

В нашу редакцию поступил вопрос от одного из братьев, по поводу хукма орального секса в Исламе. И мы уже давно хотели составить краткую работу по этому поводу, поскольку во всем интернете распространилась безымянная статья некоего автора, который подошел, по нашему мнению, к этому вопросу неподобающим образом, и не рассмотрел его полностью, вместо это наполнив свою статью какими-то шутками и прибаутками (аузубиЛлях). И мы с позволения Аллаха, опираясь доказательства Кур’ана, Сунны, и на слова ученых этой Уммы, кратко приведем ту точку зрения, которая видится нам более верной.

Основа в этом вопросе

Сперва начнем с того, что основа в вопросе половых отношений со своей женой – дозволенность, кроме как если придет запрет на какой то конкретный вид сношения.

Аллах Всевышний говорит: «Ваши жены для вас нива. Приходите же на вашу ниву как пожелаете». (Аль-Бакара, 223)

Сказал Ибн Аббас: «..Приходите на вашу ниву как пожелаете..» — «То есть: приходи на нее, как пожелаешь, кроме как это будет в заднее отверстие или во время месячных» (ат-Табари, асар 4309)

От Икримы: «Приходите на вашу ниву, как пожелаете» – приходи на нее, как пожелаешь, кроме того, что будет деянием народа Лута» (Табари, 4311)

И подобное пришло от многих саляфов. И основа в этом – дозволенность, тем более что это из мирских вещей, где основа – халяль.

И ограничил Аллах в этом прямым запретом только сношение с женой во время месячных, и в заднее отверстие, а все остальное остается на своей основе – дозволенность, если только в самом способе сношения не будет чего то, что будет нести в себе запретное. Как например, сношение, при просмотре порнографических фильмов (просим Аллаха уберечь всех мусульман от этой мерзости), будет запрещено по причине взгляда на харам.

Поэтому в том, что касается заданного вопроса – нам надо посмотреть, есть ли в этом что-то, что принуждает запретить этот акт, или нет, и если такого не имеется, то всё остается на своей основе, а это — дозволенность.

Слова ученых по этому вопросу

Современные ученые разделились по этому вопросу.

— И некоторые сказали о дозволенности этого действия, аргументировав вышесказанным – тем, что на это не пришел запрет, а следовательно, все остается на своей основе.

— Другие ученые, и среди них – многие саудийские шейхи, как шейх Джибрин, и другие – запретили это, и их довод то, что это противоречит ахляку муслима. Однако как нам видится, эта точка зрения основана на личном мнении, ведь точно также можно сказать, что из ахляка муслима, и из Сунны Посланника Аллаха – это игры со своей женой.

Передал Анас ибн Малик, что иудеи не садились за стол с женщиной, у которой были месячные, и тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Делайте все, что угодно, кроме совокупления» см. Муслим, 302, и др

Когда Джабир женился на женщине, побывшей замужем, Пророк сказал:  «Почему же не на девушке, с которой ты мог бы играть и которая играла бы с тобой?» (аль-Бухари, 9\104, 106, Муслим, 110).

И другие хадисы, пришедшие с этим смыслом, аргументируют на это. И такого довода, как мнение о противоречии ахляку, не достаточно для запрета того, в чем нет ясного далиля на запрет.

— Также некоторые ученые, например, шейх Абдуллах Аль Факих, шейх Солих аль Асыми, и другие уляма, согласились, что основа в этом – дозволенность, но обратили внимание на то, что в процессе этого происходит прикосновение ртом к наджасе, а это является запретной и порицаемой вещью.

И что же касается женской смазки, то ученые разногласят в том, является ли она наджасой, и более правильное мнение в том, что она не является наджасой, и это мнение Абу Ханифы (Дар уль Мухтар, 1-208) , одно из слов имама Шафии (Маджмуа, 2-598), и мазхаб ученых ханбалитов.

И далиль этому то, что основа в вещах – чистота, пока не будет доказательства на то, что они наджас, и та группа ученых, которая говорит, что это наджас, аргументирует тем, что это то, что выходит из двух путей, однако нет никакого доказательства на то, что все, что выходит из двух путей, является наджасом!

И более того, никто из сахабов, и табиинов, ни табии табиинов, не говорил о том, что она является наджасом. Более того, приходит от Аиши, что она не считала это наджасом, а кому лучше знать эти ахкамы, чем любимейшей жене Посланника Аллаха?  Когда ее спросили о мужчине, на одежду которого попала смазка жены, а затем он в ней вспотел, она ответила: «Ничего страшного в этом нет». Ад-Дарими, иснад достоверный. И асар с похожим смыслом и достоверным иснадом передал от Аиши и Ибн Хузейма.

Что же касается мужской смазки, то она наджас по единогласному мнению ученых этой Уммы.

Сказал имам Ан-Навави: «Собралась Умма на нечистоте мужской смазки» (Маджмуа, 2-228)

Сказал имам Аш-Шаукани: «Собрались все ученые на том, что мази (мужская смазка) – является наджасом, и не противоречил в этом никто, кроме некоторых рафидитов» «Нейлуль Автор», 1-52

И упомянуло это иджма еще много алимов.

И если это стало ясно, то прикосновение к наджасе без необходимости, и также ее поедание – запрещено по иджма.

Сказал имам Ибн Хазм: «Согласились все ученые на том, что поедание и питье наджасы запретно» (Маротибуль Иджма, 39)

Сказал имам Ибн Кудама: «Что же касатся того, что помимо животных, то поедание этого разрешено, помимо того, что будет наджасом» (Умдатуль фикх, 241)

Сказал имам Ас-Санани: «Если вещь является наджасой, то она обязательно будет запрещенной, и каждый наджас является запретным в пищу» «Субуль ас-салям», 1/76

Сказал имам Ас-Санани: «Прикосновение к наджасе если и будет разрешенным, то только для ее удаления» Субуль Ас Салям, 3-9

Сказал хафиз Ибн Хаджар, обьясняя причину разногласия в дозволенности истинджа (очищения от нечистот) правой рукой: «И место разногласия в прикосновении к половому члену правой рукой (во время очищения от нечистот) –  это когда рука прикасается к половому члену с каким-то инструментом (для очищения), как вода, или что то еще, что же касается прикосновения (во время очищения) без чего либо, то это запрещено, и недействительно (очищение), без разногласий» (Фатхуль Бари, 1-305)

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия: «Верное мнение, что прикосновение к наджасе является разрешенным лишь по причине нужды, как например для удаления ее, или истинджа» «Мадмжмуа аль фатава», 24-270

Сказал шейх Насыр Аль Фахд: «Запретно для муслима прикосновение к наджасе, кроме как для нужды, как например истинджа» 1-13 حكم العطورات الكحولية»

И если запретно прикосновение к наджасе рукой, то что же сказать про прикосновение ртом?

И приказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, нам очищать посуду, если ее лизнула собака, чья слюна является наджасом, 7 раз, (Муслим, 235), и это указывает на стремление Шариата к чистоте и сторонению от контакта с наджасой, так почему же мы принимаем хукм Шариата и очищаем посуду от наджаса, если ее лизнула собака, а затем допускаем добровольное прикосновение ртом к наджасу во время полового акта?

А что же касается возражения некоего автора, что тогда и прикосновение к половому органу не разрешено по причине того, что на нем есть наджаса, а об этом дескать, никто не говорил, то и прикосновение рукой к половому органу мужа также является разрешенным, только в том случае, если на нем нет наджасы, а в случае, если она там есть, то ее нужно удалить, иначе прикосновение не разрешено.

Говорится в фатве «Марказуль фатауа» в ответ на вопрос о том, можно ли жене трогать половой член мужа:

«Воистину, прикосновение к члену мужа не является грязной вещью, кроме как если он будет испачкан выделениями, или на нем будет наджаса, как например смазка, и если будет на нем наджаса, то не разрешено пачкание себя наджасой без нужды»    см. http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=73895&Option=FatwaId

Таким образом, можно заключить, что оральный секс в той форме, когда осуществляется прикосновение ртом к половому члену мужчины, является запрещенным, по причине шариатской нечистоты смазки, выделяющейся у мужчины при возбуждении, и запрета на прикосновение и проглатывание наджасатов (нечистот).

Сказал шейх Солих Аль Люхейдан, разьясняя причину запрета этого вида игр: «Известно, что мужчина и женщина обычно выделяют смазку во время ласк, и как вы знаете, мази (мужская смазка) – харам. Так как же можно для того, что сосет, уберечься от этого харама, так, что он не попадет в ее чистый рот, а затем в ее живот, в то время как эта смазка в степени запретности как моча? И особенно, учитывая то, что мы знаем, что воистину, мужчина не чувствует выхода этой смазки, так, как он чувствует когда выходит сперма, и нет для нее цвета, или запаха (чтобы вовремя увидеть ее выход)?»  http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=42792

Также сказал шейх Солих Аль Асыми в свой фетве, которую можно посмотреть на сайте ИсламЛайт: http://www.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&Itemid=0&catid=999&id=25015

Что же касается той формы, когда мужчина делает это женщине, то как очевидно, ввиду чистоты женской смазки, данная форма дозволена, как об этом сказали некоторые ученые из числа предшественников.

Коды Абу Яла из ранних ханбалитских ученых сказал: “Разрешен поцелуй полового органа жены до совокупления, но нежелателен после него”. См. «Кашаф аль-кана» 5-209

Сказал Куртуби: «И разрешили наши ученые (маликиты) для мужа полизать языком половой орган супруги» См.  «Тафсир Куртуби», 12-232, и тоже самое передал от маликитских ученых Ибн Араби (см. «Ахкамуль Куран», 3-383)

И отнес Ибн Киттан Аль Фаси это же слово к Имаму Малику.  см. «Ахкаму нназар», 302

И ввиду отсутствия доказательства на запрет это мнение представляется более верным, а Всевышний Аллах знает лучше. Просим Аллаха уберечь мусульман и мусульманок от всего запретного! Амин.

далее на эту статью ответили на одном сайте просто приведу ответ :

Автор пишет:

«Другие ученые, и среди них – многие саудийские шейхи, как шейх Джибрин, и другие – запретили это, и их довод то, что это противоречит ахляку муслима. Однако как нам видится, эта точка зрения основана на личном мнении, ведь точно также можно сказать, что из ахляка муслима, и из Сунны Посланника Аллаха – это игры со своей женой»

Во-первых, где интересно знать шейх Ибн Джибрин это запрещал?! Наоборот, от него известно иное мнение, которое приводится чуть ли не во всех книгах о фатауах про женщин и брак. Когда его спросили: «Можно ли жене целовать половой орган мужа, и наоборот?» он ответил: “Это дозволено, несмотря на нежелательность, поскольку основа в том, что муж и жена могут наслаждаться всем телом друг друга, кроме того, на что пришел запрет”. См. “аль-Фатауа ан-нисаия” 101.
Во-вторых, автор с легкостью отвергает мнение шейхов, к тому же ошибочно приписанное им, и говорит:

«Однако как нам видится, эта точка зрения основана на личном мнении, ведь точно также можно сказать, что из ахляка муслима, и из Сунны Посланника Аллаха – это игры со своей женой»

Но в то же время он не «считает своим личным мнением» заявление о том, что жена не может даже поцеловать половой орган мужа, так как когда-то, как-то там может оказаться смазка и т.п.
В-третьих, какие Саудийские шейхи запрещали, именно ЗАПРЕЩАЛИ оральные ласки?!
Мало того, что на запрет этого нет никакого указания ни в Коране, ни в Сунне, так о запрете этого еще и не говорил никто из ранних имамов. А что касается современных ученых, то прямым текстом – ХАРАМ, об этом, насколько мне известно, никто не говорил, даже если кто-то из них считал это противоречием духу Ислама и т.п.
Автор пишет:

«Сказал имам Аш-Шаукани: «Собрались все ученые на том, что мази (мужская смазка) – является наджасом, и не противоречил в этом никто, кроме некоторых рафидитов» «Нейлуль Автор», 1-52»

Некоторые примечания для пользы:
Во-первых, имам аш-Шаукани не сказал «рафидиты», а сказал «имамиты», что не правильно ограничивать лишь рафидитами, поскольку термин «шииты-имамиты» более обобщенный, нежели рафидиты!
Во-вторых, несмотря на то, что многие имамы передали единогласное мнение о том, что мужская смазка наджас, на самом деле в этом вопросе нет иджма’а. Известно, что одно из мнений имама Ахмада: «мужская смазка не наджас». И это мнение Ахмада выбрали такие ханафиты, как Ибн ‘Акъиль, Абуль-Хаттаб, Ибн Разин. См. “аль-Мухаррар филь-фикъх” 1/16, “аль-Инсаф” 1/330.
Имам Ахмад говорил: “Мази (смазка) подобна сперме”, т.е. обе они чистые». См. “аль-Мугъни” 1/413.
И о том, что мази не наджас передают от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, который говорил: “Поистине, бывает, что смазка стекает у меня по бедру, когда я стою на минбаре, и я не придаю этому значения”. ‘Абдур-Раззакъ 1/160.

Таким образом, можно заключить, что оральный секс в той форме, когда осуществляется прикосновение ртом к половому члену мужчины, является запрещенным, по причине шариатской нечистоты смазки, выделяющейся у мужчины при возбуждении, и запрета на прикосновение и проглатывание наджасатов (нечистот).

По причине наличия мужской смазки этот человек запретил в общей форме оральные ласки для мужа, к чему относится даже поцелуи, т.е. это даже не сосать, глотать что-то и т.п. Имам Ибн Къудама говорил: «Жена может трогать и целовать половой орган мужа для возбуждения». См. «аль-Икна’» 3/156.
И автор не сказал хотя бы так, как было сказано в тех фатуах, на которые он сам ссылался, что оральные ласки следует избегать именно в тот момент, когда на половом органе есть смазка, а не что по причине смазки оральные ласки в отношении мужа является запретными в общем. Тем более известно, что мужская смазка не выделяется без перерыва на протяжении всего возбужденного состояния.

Смотрим на доводы автора:
Аргументация словами шейха Салиха аль-Люхайдана, в которой он делает ссылку на источник его слов на некий форум:
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=42792
И к неудивлению на этом форуме нет источника этих слов шейха аль-Люхайдана. И вообще, при составлении таких серьезных работ с запрещением чего-то недопустимо использовать такие ссылки!
Также автор статьи после аргументации словами шейха аль-Люхайдана, источник которых не был найдет, пишет:

Также сказал шейх Солих Аль Асыми в свой фетве, которую можно посмотреть на сайте ИсламЛайт: http://www.islamlight.net/index.php?opt … 9&id=25015

Я не знаю кто такой «шейх Солих Аль Асыми», но то, что говорит автор является явным искажением его мнения. Данные слова автора наводят читателя на мысль, что этот шейх запретил из-за смазки оральные ласки в отношении мужа в любом случае, тогда как это не так. И по той же ссылки этот же человек, на кого ссылается автор, упомянув о том, что во время оральных ласк в рот жены может попасть смазка, говорит:
«И вместе с тем, мы не утверждаем о запретности «сосать орган» или «лизать» пока не смешается нечистота со слюной и не попайдет в горло».
Так почему же автор не берет полностью слова того, на кого он опирается, и делает ссылку на него, но при этом выводя свой собственный вывод?!
Разве в упоминавшейся статье тут не говорилось то же самое в запрете оральных ласк: «Глотать наджасу»?!
Так за что следует каяться автору статьи «Половая жизнь супругов», если он пишет то же самое, на кого ссылается автор?!

Перейдем к самому главному доводу автора на то, почему он считает оральные ласки запрещенными для мужа:

«Сказал имам Ас-Санани: «Прикосновение к наджасе если и будет разрешенным, то только для ее удаления» Субуль Ас Салям, 3-9
Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия: «Верное мнение, что прикосновение к наджасе является разрешенным лишь по причине нужды, как например для удаления ее, или истинджа» «Мадмжмуа аль фатава», 24-270»

Кстати, из ссылок статьи этого автора видно, что он взял их с работы некого Абу Абдуль-Бари под названием «аль-Къауль ан-нафис фи тахрим аль-фи’ль аль-хасис», которая распространена в просторах инета.
Эта работа не выдержала элементарной критики даже со стороны студентов на форумах, после чего сам ее автор исчез, не отвечая на поставленные ему вопросы. Удивительно то, как этот автор заявлял в своей статье о том, что оральные ласки из числа вопросов науазил (сложные вопросы, постигшие умму), что это уподобление европейцам-кафирам и американцем, и т.п.
Субхана-Ллах, о каком «науазиле» и уподоблении кафирам может идти речь, если про оральные ласки высказывались ‘Ата и Малик за 700 лет до открытия Америки?!)

Что касается слов имамов о том, что прикасаться к наджасе нельзя, то разве слова имамов сами по себе довод?! Тем более есть известное разногласие о том, является ли обязательным очищаться от наджасы и прикасаться к ней, если речь не идет о совершении поклонения, требующего очищение от нечистот! Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Что касается лечения с помощью чего-то нечистого, с последующим смыванием этого, то это опирается на вопрос дозволенности прикасаться к нечистоте в не молитвы, в чем есть известное разногласие”. См. “Маджму’уль-фатауа” 24/270.
Имам аль-Хаттаб говорил: “Отстраняться от наджасы на одежде, на теле и месте является обязательным при совершении молитвы или поступках, при которых является условием наличие чистоты. Ибн Марзукъ говорил: «А что касается отдаления от нечистоты в иных случаях (в не поклонений), то это является желательным, и является порицаемым прикасаться к наджасе без нужды”. См. “Мауахиб аль-джалиль” 1/134.
Джабир рассказывал: “Однажды пророк (мир ему и благословение Аллаха) шедший по рынку в сопровождении людей, которые находились справа и слева от него, увидел дохлого козленка с обрезанными ушами. Он поднял его, взялся за его ухо и спросил: «Кто из вас хочет купить это за дирхем?» Люди сказали: “Мы не хотим покупать его ни за какие деньги, да и что нам делать с ним?” Он сказал: «А хотите ли вы, чтобы он просто достался вам?» Люди сказали: “Клянемся Аллахом, даже если бы он был жив, мы не пожелали бы его, поскольку у него маленькие уши, так что же сказать о дохлом?!” Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Клянусь Аллахом, а мир этот еще ничтожнее для Аллаха, чем этот (козленок) для вас!»” Муслим 2957.
Из этого хадиса следует, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) прикоснулся к наджасе, чем является мертвечина.
И даже если взять слова приведенных имамов и совмещение с приведенным хадисом о том, как пророк (мир ему и благословение Аллаха) тронул мертвечину, то ясно, что при необходимости или нужде прикасаться к наджасе нет никаких проблем и запрета.
И максимум, что мог сделать автор, так это сказать, что целовать, сосать и т.п. половой орган мужа нельзя в тот момент, когда на нем есть смазка, и ВСЕ! Но никак не запрещать этого однозначно без исключений и конкретизаций, чего не сделал ни один ученый до него!
Более того, даже если принять во внимание, что женская и мужская смазки являются нечистотами без сомнений, шариат дозволил то, чтобы с этим соприкасаться во время полового акта. И известно, что во время полового акта идет соприкосновение со смазками, будь то половыми органами, руками или иными частями тела. И именно поэтому многие имамы писали о том, что муж может лизать половой орган жены, несмотря на то, что они считали женские выделения то же наджасой. И если кто-то утверждает, что прикасаться во время полового акта к наджасе, как смазка, дозволено любыми органами тела, кроме рта или языка, пусть приведет довод на такое разграничение и исключение!

Опять же, как писал брат в статье «Половая жизнь супругов», это дело каждого, и от народа к народу, традиции к традиции отношение к оральным ласкам разнится, и на основании каких-то личных догадках, предположениях или выводах не следует что-то запрещать или даже порицать, что не запретил шариат!
Ибн ‘Аббас рассказывал: “Однажды к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) пришел ‘Умар ибн аль-Хаттаб и сказал: “О Посланник Аллаха! Я погиб!” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил: «Что же тебя погубило?» ‘Умар ответил: “Этой ночью я сел в седло с другой стороны”. Т.е. он совокупился с женой сменив позицию, находясь сзади. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ничего ему не ответил. Однако после того как ему был ниспослан аят: «Ваши жены являются пашней для вас. Приходите же на вашу пашню, когда и как пожелаете», он сказал: «Вступай в половой акт спереди или сзади, но избегай сношения через задний проход и во время месячных»”. Ахмад 4/246, ат-Тирмизи 2/162, ат-Табарани 3/156. Имам ат-Тирмизи, шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.

И я советую автору и ему подобным, ограничиться тем запретом, которым ограничился в интимных отношения посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), а это сношение через задний проход и во время месячных. И также ограничиться запрещением глотания наджасы.
Уа-Ллаху а’лям.

Реклама
Posted in: интим