оряды ислама связанные с рождением ребенка сборник статей

Posted on Июнь 12, 2012

0



Адабы имянаречения детей

Вопрос: я хочу дать имя своему сыну, какие шариатские адабы есть по этому вопросу?
Ответ: хвала Аллаху.
Нет сомнения, что вопрос имен является одним из важных вопросов в жизни людей, т.к. имя – заглавие для названного, указатель на него, оно необходимо для достижения взаимопонимания с ним; это украшение, знак, которым он будет обозначаться в этой и загробной жизни и который указывает на его религию, символизирует то, что он принадлежит к определенной конфессии. Для людей естественно воспринимать имена как указатель на определенные стороны человека. Имя для человека подобно одежде, которая плоха, когда она коротка, и плоха, когда длинна.
Основа в именах – разрешенность и дозволенность, но есть некоторые шариатские запреты, которых следует избегать при выборе имен, среди них:
Имена, содержащие в себе служение кому-либо помимо Всевышнего Аллаха, будь то пророки или ангелы, и недозволенно быть рабом никому, кроме Аллаха. Среди имен, включающих в себя поклонение не Аллаху – Абдуррасул عبد الرسول («раб посланника»), Абдуннаби عبد النبي («раб пророка»), Абдуламир عبد الأمير («раб правителя») и другие подобные имена. Эти имена нужно изменить тому, кто так назвался или кого так назвала семья. Благородный сподвижник Абдуррахман бин Ауф رضي الله عنه сказал: «Меня звали Абдуамр عبد عمرو (в другом риваяте – Абдулкаъба عبد الكعبة ), и когда я принял ислам, посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم назвал меня Абдуррахманом». Хадис привел аль-Хаким, 3\306, и с ним согласился аз-Загаби.
Наречение одним из имен Всевышнего Аллаха, которые относится только к Нему, как аль-Халикъ الخالق («Создатель»), ар-Разикъ الرازق («Дающий пропитание»), ар-Рабб الرب («Господь»), ар-Рахман الرحمن («Милостивый») и т.д., либо именем, описывающим атрибуты, которые присущи Одному Аллаху, как Малик аль-Мулюк ملك الملوك («король королей»), аль-Къахир القاهر («побеждающий, одолевающий») и пр. Именами подобного типа запрещено называться, и они должны быть изменены. Всевышний Аллах сказал:
هل تعلم له سميا
“Знаешь ли ты другого с таким именем (или подобного Ему)?” (сура Марьям, 65).
Имена кафиров, которыми называются только они, и которые указывают на них, как, например, Абдулмасих عبد المسيح («раб Мессии»), Бутрус بطرس (Петр), Джирджис جرجس (Георгий) и другие подобные имена, указывающие на религию кафиров.
Имена идолов или тагутов, которым поклоняются помимо Аллаха, как Шайтан и пр.
Все это – имена, которыми недозволенно называться, харамные имена, и тот, кто носит такое имя или кого так назвали, должен изменить его.
Макрухом является называть именами с отталкивающим смыслом, несущими в себе некрасивое значение или вызывающими насмешки, т.к. в этом содержится противоречие руководству пророка صلى الله عليه وسلم , приказывающего давать хорошие имена. Пример подобных имен – Харб حرب («война»), Рашаш رشاش («брызги»), Гиям هيام (название болезни, постигающей верблюдов) и другие имена, имеющие плохие значения.
Макрухом является называть именами, содержащими похотливые значения, и это часто бывает в женских именах. Такие имена несут в себе сексуальные соблазнительные описания.
Нежелательно преднамеренно называть именами грешников из числа певиц, певцов, актеров и актрис и т.д. Если у них хорошие имена, ими можно называть, но только из-за их хороших значений, а не для того, чтобы уподобляться им или походить на них.
Макрухом является называть именами, значения которых указывают на грех, как Сарикъ سارق («вор») и Залим ظالم («несправедливый; притеснитель»), либо именами фараонов и грешников, как Фиръавн فرعون , Гаман هامان  и Къарун قارون .
Нежелательным является называть именами животных, известных своими дурными качествами, как Химар حمار («осел»), Кальб كلب («собака»), Къирд قرد («обезьяна») и пр.
Нежелательно называть именами, к которым добавлены слова ад-дин и аль-ислам, как Нуруддин نور الدين(«свет религии»), Шамсуддин شمس الدين («солнце религии»), Нуруль-ислам نور الإسلام («свет ислама») и Шамсуль-ислам شمس الإسلام («солнце ислама»), т.к. эти имена дают человеку больше, чем он заслуживает. Ученые-салафы не любили, когда им давали такие прозвища. Имам ан-Навави رحمه الله не любил, когда его называли Мухъйиддином محي الدين, а также шейхуль-ислам Ибн Теймия رحمه الله تعالى не любил, когда его называли Такъиюддином تقي الدين , и он говорил: «Но моя семья дала мне это прозвище, и оно стало известно».
Нежелательно добавлять имя к имени Аллаха (кроме имени Абдулла), например, Хасабулла حسب الله («заслуга Аллаха»), Рахматулла رحمة الله («милость Аллаха») и т.д. То же относится к именам, добавленным к слову ар-расуль الرسول  («посланник»).
Нежелательно называть именами ангелов, а также именами коранических сур, как Таха طه, Ясин ياسين и пр. Эти имена взяты из отдельных букв  (хуруф мукъаттаъа) и не являются именами пророка صلى الله عليه وسلم (см. «Тухфат аль-Мавдуд» Ибн аль-Къаййима رحمه الله, стр. 109).
Это – нежелательные имена. Нежелательно называть ими изначально. Что касается того, кого так назвала семья, он вырос и ему сложно изменить имя, то ему необязательно его менять.
Есть пять категорий хороших имен:
Первая категория: два имени – Абдулла عبد الله и Абдуррахман عبد الرحمن . В достоверном хадисе от пророка صلى الله عليه وسلم пришло, что он сказал:
أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن
«Самые любимые имена для Аллаха – Абдулла и Абдуррахман». Хадис привел Муслим в своем «Сахихе», 1398.
Вторая категория: остальные имена, в которых содержится поклонение Аллаху, как Абдулазиз عبد العزيز, Абдуррахим عبد الرحيم , Абдулмалик عبد الملك , Абдулилях عبد الإله , Абдуссалам عبد السلام и пр.
Третья категория: имена пророков и посланников عليهم السلام. Нет сомнения, что лучший из них, их господин – наш пророк Мухаммад محمد صلى الله عليه وسلم, и среди его имен также Ахмад أحمد . Затем идут пророки «улюль-азм», и это Ибрагим إبراهيم , Муса موسى , Иса عيسى  и Нух نوح عليه الصلاة والسلام, затем остальные пророки и посланники, да пребудет над ними всеми мир и благословение Аллаха.
Четвертая категория: имена благочестивых рабов Аллаха, и во главе их – сподвижники нашего благородного пророка صلى الله عليه وسلم. Желательно называть их хорошими именами, подражая им и желая достичь более высокого положения.
Пятая категория: любое хорошее имя, обладающее правильным красивым значением.
Также хорошо иметь в виду некоторые вещи при назывании детей, например:
Знание, что имя будет сопровождать человека всю его жизнь и может причинять ему неудобства и проблемы, что может вызывать негативную реакцию по отношению к его отцу, матери или тому, кто назвал его этим именем.
Глядя на имена, выбирая одно из них, нужно смотреть на него с разных сторон: на само имя, как оно будет смотреться для маленького ребенка, для юноши, для старика, для отца, насколько имя подходит, если включить его в кунью (т.е. «Абу + имя»), как оно подходит к имени отца и т.д.
Имянаречение – законное право отца, потому что ребенок будет отнесен к его роду. Тем не менее, желательно, чтобы в выборе участвовала мать, чтобы отец принимал в расчет ее мнение, чтобы она была довольна.
Нужно относить ребенка к его отцу (его роду), даже если он уже умер, развелся с матерью и т.д., даже если он не заботится о ребенке и вообще его не видит. Абсолютно запрещено относить ребенка не к его отцу, кроме одного случая – когда ребенок получился в результате прелюбодеяния, валь-иязу биллях, тогда ребенок относится к роду своей матери, и не дозволено относить его к его отцу.
Шейх Мухаммад Салех аль-Мунаджжид

 

 

 

 

 

 

Ат-Тахник
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного
Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!
А затем:
Тахник – практикующееся по примеру пророка (мир ему и благословение Аллаха) разжевывание финика и протирание образовавшейся кашицей неба новорожденного, с последующим попаданием ее в желудок, сразу после рождения или вскоре после этого. См. “аль-Мисбах аль-мунир” 150, См. “Фатхуль-Бари” 4/12.
Абу Муса рассказывал: “Когда у меня родился сын, я принес его к пророку (мир ему и благословение Аллаха), который назвал его Ибрахимом, сделал ему тахник из одного финика, призвал на него благословение и отдал его мне”. аль-Бухари 5467.
Также ‘Аиша рассказывала: “Новорожденных детей обычно приносили посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и он призывал на них благословения Аллаха и протирал прожеванным фиником их небо”. Муслим 1/237.
Имам ан-Науауи говорил: “Ученые сошлись в рекомендации тахника для ребенка, после того, как он родился”. См. “Шарх Сахих Муслим” /122.
Он также говорил: “Необходимо, чтобы совершающий тахник был из числа праведных людей, и даже если это не мужчина, то чтобы была праведная женщина”. См. «аль-Маджму’» 8/443.
Также о желательности совершения тахника говорили шейх Ибн аль-Къайим, имам ас-Сан’ани и др. См. “Тухфатуль-маудуд” 43, “Субулю-Ссалям” 4/195.
Тахник может сделать любой праведный мусульманин. И тому, кто делает тахник для ребенка, следует обратиться к Аллаху за него с мольбой, по примеру пророка (мир ему и благословение Аллаха) и призвать на него благословения Аллаха.
Однако тут необходимо разъяснить мудрость в совершении тахника. Ученые высказывали два мнения относительно того, по какой причине сподвижники носили своих детей к пророку (мир ему и благословение Аллаха), чтобы он делал их детям тахник. Некоторые ученые говорили, что причина этого состояла в том, чтобы первым, что попадет в желудок новорожденного, была слюна пророка (мир ему и благословение Аллаха), которого Всевышний Аллах создал благословенным.
Второе же мнение заключается в том, что мудрость этого состояла в том, чтобы первым, что попадет в желудок новорожденного, было нечто сладкое, а в частности финик, дерево которого пророк (мир ему и благословение Аллаха) назвал верующим. Хафиз Ибн Хаджар говорил: “Это делалось для того, чтобы подготовить новорожденного к принятию пищи, чтобы усилить его тем самым”. См. “Фатхуль-Бари” 4/12.
Он также говорил: “Следует делать тахник свежим фиником, или же сушенным. Если же нет финика, что чем-либо сладким, например, медом”. См. “Фатхуль-Бари” 9/588.
О мудрости того, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) выбирал именно финик, говорили и многие современные врачи. Так, например, доктор Мухаммад ‘Али Альбар говорил, что уровень содержания глюкозы в крови новорожденного весьма низкий, и чем меньше вес новорожденного, тем меньше глюкозы содержится в крови. И как раз сладости повышают уровень глюкозы в крови, а наилучшим и полезным из сладостей является финик.
Таким образом, если тахник совершается с целью снискать благословения для ребенка посредством совершающего тахник, кем бы он ни был, то это не дозволено! Имам аш-Шатыби передал единогласное мнение сподвижников, что после смерти пророка (мир ему и благословение Аллаха) нельзя искать благословение посредством какого-либо человека! Имам аш-Шатыби говорил: “Нельзя искать благословение посредством кого-либо после пророка (мир ему и благословение Аллаха), а кто будет это делать, подражая пророку (мир ему и благословение Аллаха), тот совершит нововведение! Это все равно, что если бы человек взял в жены больше, чем четыре жены, говоря, что он следует в этом примеру пророка (мир ему и благословение Аллаха)!” См. “аль-И’тисам” 2/11.
Если же тахник совершается с намерением поступать в соответствии с Сунной пророка (мир ему и благословение Аллаха), чтобы первым, что попало в желудок младенца, был финик, то в таком случае нет ничего порицаемого, и поступать так желательно, о чем говорил имам ан-Науауи и др.
Шейх Ибн ‘Усаймин говорил: “Тахник делался для соискания благословения посредством слюны пророка (мир ему и благословение Аллаха), чтобы первым, что попадет в желудок ребенка, была его слюна. Сподвижники, когда у них рождались мальчики или девочки приходили к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) со своими детьми и с финиками, чтобы он сделал тахник. Для чего делался тахник, чтобы первым, что попадет в желудок новорожденного, была слюна посланника (мир ему и благословение Аллаха)? Или же, чтобы финик был первым, что попадет в желудок ребенка? Если мы скажем, что смысл этого в первом варианте, то тогда тахник – это лишь особенность пророка (мир ему и благословение Аллаха), и никто не может делать тахник после него, поскольку нельзя искать благословение посредством слюны или пота кого-либо, кроме посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Если же мы скажем, что мудрость тахника во втором, чтобы бы первым, что попадет в желудок новорожденного, был финик, то тогда мы скажем: «Тахник следует совершать каждому ребенку»”. См. “Шарх Рияду-ссалихин” 1/271.
И в заключении, хвала Аллаху – Господу миров!

 

 

 

Достоверность хадиса: Давание имени вместе с бритьём головы и отдавая саадка весом волос ребёнка на седьмой день
 

Ассаламу алайкум брат мой вопрос такой: Я читал хадис о том что на 7 день ребенку дают имя, бреют ему волосы на голове и выплачивают серебром в зависимости сколько было граммов волос. Ахи хотел бы достоверность этого хадиса. Джазака ЛЛАХУ хайран.

Ответ:

Алейкум ассалям уа рахмату Ллах!

Приходит хадис от Самурату ибн Джундуб то что Посланник Аллаха сказал: «Каждый (в других риваятах) младенец в заложниках до акыки, пролейте за него кровь и уберите от него вред на седьмой день, дайте имя и побрейте голову» Сахих аль-Джамиъ № 4184 шейха Албани.

Говорит Фадль ибн Зайад спросил я у Абу Абду Ллах (Имам Ахмад): «А разве бреется голова младенца»? Сказал «Да»! Спросил я: «Обмазывается кровью»? Сказал Имам: «Нет! Это дело джахилии».

Сказал Салих ибн Ахмад ибн Ханбал: «Сказал мой отец: то что Фатыма да будет доволен ею Аллах побрила головы Хасана и Хусейна, и дала саадака весом этих волос серебром»

Говорит Ханбал: « Я слышал то что Абу Абду Ллах (имам Ахмад) сказал: «Нет проблем в том, чтобы дать саадака весом волос ребёнка»

Тухватуль Маудуд фи Ахкам аль-Маулюд ибн аль-Кайима 1\97

 

 

 

 

 

 

Обрезание: как это делается, и правила в отношении него

Вопрос № 9412: Не могли бы Вы рассказать нам, что такое обрезание, как и где его делают?

Ответ:

Хвала Аллаху.

Шейх Ибн К’аййим аль-Джавзия (да помилует его Аллах) написал полезную книгу о правилах касательно новорождённого, которую он назвал «Тухфат аль-Маудуд фи Ахкам аль-Маулуд». В этой книге он написал обширную главу, в которой говорится об обрезании и его правилах. Ниже следует резюме этого, с дополнительными комментариями от некоторых других учёных.

1 – Значение обрезания (хитан):

Ибн Ка’ййим сказал:

Хитан — существительное, описывающее действие обрезающего (хаатин). Оно также используется, чтобы описать участок обрезания, как в хадисе «Когда встречаются две обрезанные части (аль-хитанан), ритуальное купание (г’усль) становится обязательным”. В случае женщины используемое слово — хафад. В случае мужчины это также называют и’заар. Того, кто необрезан, называют аг’лаф или ак’лаф. Тухфат аль-Маудуд, 1/152

2 – Обрезание – это сунна Ибрахима и Пророков после него:

Аль-Бухари (6298) и Муслим (2370) передали, что Абу Хурейра (да помилует его Аллах) сообщил: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Ибрахим (мир ему) обрезал себя, когда ему было восемьдесят лет, и он обрезал себя теслом”».

Тесло (к’адум) — инструмент плотника; также говорили, что аль-К’адум – место в Сирии.

Аль-Хафиз ибн Хаджар сказал: «Наиболее вероятно, что упомянутым в хадисе, является инструмент. Абу Йа’ла рассказывал, что ‘Али ибн Рабах сказал: «Ибрахиму было приказано обрезать себя, поэтому он обрезал себя теслом, и это было очень болезненно для него. Тогда Аллах ниспослал ему: «Ты поторопился, и сделал это прежде, чем Мы сообщили тебе, какой инструмент использовать”. Он сказал: «О Господь, я не хотел задерживаться с повиновением Твоему приказу”».

Ибн К’аййим сказал:

«Обрезание было одним из испытаний, которым Аллах проверял Ибрахима, Своего близкого Друга. Он выполнил их совершенно, поэтому Аллах сделал его лидером человечества. Передают, что он был первым, кто был обрезан, как упомянуто выше. В аль-Сахихе – говорится то, что Ибрахим обрезал себя, когда ему было восемьдесят лет. После него обрезание продолжилось среди Посланников и их последователей, и даже Иисус был обрезан. Христиане подтверждают это и не отрицают, поскольку они также подтверждают, что ему запрещалось мясо свиней …» Тухфат аль-Маудуд, стр. 158-159

Но учёные (да помилует их Аллах) разошлись во мнении в отношении правила обрезания.

Шейх ибн Ус’аймин (да помилует его Аллах) сказал:

«Самое правильное мнение — то, что это является обязательным для мужчин и желательным для женщин. Различие между ними – в том, что в случае с мужчиной, это служит интересу, относящемуся к одному из условий молитвы, а именно, чистоте (тахара). Потому что, если остаётся крайняя плоть, при выходе мочи из уретры часть её скапливается там, и это вызывает жжение и инфекцию. Каждый раз при движении человека, и каждый раз при сжатии крайней плоти выделяются некоторые капли мочи, образуя наджасу (нечистоту).

В случае же с женщиной это служит цели, которая должна уменьшить желание. Это – для ее же совершенства». Аль-Шарх аль-Мумти’, 1/133-134

Это – мнение имама Ахмада (да помилует его Аллах).

Ибн К’удама сказал в аль-Муг’ни (1/115): «Что касается обрезания, это обязательно для мужчин, и хорошо в случае женщины, но это не обязательно для них».

3 – Ибн К’аййим (да помилует его Аллах) сказал:

Абуль-Баракат сказал в своей книге аль-Г’айя: «При обрезании, у мужчины удаляется кожа на конце пениса (крайняя плоть). Является мустахаб (желательным) обрезать женщин, при условии, что это не делается в чрезмерной форме. Передано, что Умар сказал женщине, обрезающей женщин: «Оставляй часть этого, если ты обрезаешь (девочек)”. Аль-Халал сказал в Джами’: «Что обрезается при обрезании: Мухаммад ибн аль-Хусейн сказал мне, что аль-Фадль ибн Зийяд сообщил им: «Ахмада спрашивали: «Сколько нужно обрезать при обрезании?” Он сказал: ”Пока не станет видным хашфа (головка пениса)”».

Ибн аль-Сабаг’ сказал в аль-Шамиль: «Что является обязательным для мужчины – это обрезать кожу на конце пениса, пока полностью не станет видна головка члена. В случае женщины это означает обрезать кожу, которая напоминает гребень петуха над /сверху/ влагалищем, между двумя лабиумами /губами/; если это обрезается, должна оставляться основа, как косточка финика».

Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал:

«Известное, правильное мнение – это то, что всё, закрывающее головку, должно быть обрезано». Аль-Маджмуа’, 1/351

Аль-Джувейни сказал: «Хадис указывает, что из этого должно быть удалено не слишком много (в случае женщин), потому что он сказал: «Оставляйте немного выставленным, и не впадайте в крайность при обрезании»». Тухфат аль-Маудуд, 190-192

Дело в том, что в случае мужчин должна быть обрезана вся кожа, закрывающая головку пениса, но в случае женщин – должна быть удалена только часть кожи над влагалищем, которая походит на гребешок петуха.

4 – Мудрость обрезания:

Что касается мужчины, то он не может быть чист от мочи, пока не будет обрезан, потому что капли мочи собираются под крайней плотью, и нет никакой уверенности, что они не будут источаться и осквернять его одежду и тело. Поэтому АбдуЛЛах ибн Аббас был очень строг в вопросе обрезания. Имам Ахмад сказал: «Ибн Аббас был очень строг в этом вопросе, и передают от него слова: «нет ни Хаджа, ни молитвы для него», то есть если человек не обрезан, его Хадж и молитва недействительны». Аль-Муг’ни, 1/115

Что касается мудрости в обрезании женщин, это должно регулировать их желание, так чтобы оно было умеренным.

Шейха аль-Ислама Ибн Таймийю (да помилует его Аллах) спросили о том, следует ли женщинам делать обрезание? Он ответил:

«Хвала Аллаху. Да, им следует делать обрезание, то есть нужно обрезать верхнюю часть кожи, напоминающую гребень петуха. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал женщине, делающей обрезания: «Оставляйте немного выставленным, и не впадайте в крайность при обрезании. Это делает её лицо более ярким и так ей будет более приятно с мужем”. Цель обрезания мужчины состоит в том, чтобы сделать его чистым от скверны, которая может собираться под крайней плотью. Но цель обрезания женщин состоит в том, чтобы регулировать их желание, потому что, если женщина не обрезана, её желание будет сильным. Поэтому слова «O сын необрезанной женщины” употребляются как оскорбление, потому что у необрезанной женщины более сильное (безудержное) желание. Поэтому безнравственное поведение, более распространено среди женщин монголов и франков (европеек), а не среди мусульманок. Если обрезание слишком чрезмерно, то желание ослабляется вовсе, а это неприятно и для мужчин; но если это обрезается, не идя при этом в крайности, цель – умеренности желания —  будет достигнута. И Аллах знает лучше». Мажмуат аль-Фатауа, 21/114

5 – Позволительно платить деньги за обрезание:

Ибн К’удама сказал: «Допустимо платить деньги за обрезание и за лечение. Мы не знаем ни о каком разногласии по этому вопросу, так как это необходимо и это позволяется шариатом. Поэтому допустимо заплатить за это деньги, как за все другие разрешённые действия». Аль-Муг’ни, 5/314.
_____________

Мухаммад Салих аль-Мунаджид

 

 

 

 

 

 Обряды, связанные с рождением детей    

Произнесения азана в уха после рождения

Абу Рафи’ рассказывал: “Я видел, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) читал азан в ухо Хасану ибн ‘Али, когда его родила Фатима”. Абу Дауд 5105, ат-Тирмизи 1514.
Однако ученые разошлись в отношении достоверности этого хадиса. Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи называл его достоверным и говорил, что по нему действовали имамы. Шейх аль-Альбани также в начале считал этот хадис хорошим, однако впоследствии пересмотрев его пришел к заключению, что этот хадис слабый. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 1/493.
Но несмотря на это сам шейх аль-Альбани говорил, что это действие усиливается другим слабым хадисом. И о желательности этого говорили некоторые имамы. Например, шейх Ибн аль-Къайим писал: “Объясняется это (азан в ухо новорожденного) желательностью того, чтобы первыми словами, которые услышит ребенок, были слова, возвеличивающие Аллаха и свидетельствующие о Его единовластном господстве. Также известно, что слова азана прогоняют шайтана”. См. “Тухфатуль-маулюд” 25.
Что же касается хадиса: «Кто прочитал ребенку, родившемуся у него, в правое ухо азан, а в левое икъама, то ему не причини вреда джин Умм Сыбьян», то этот хадис является ложным. См. “ас-Сильсиля ад-даифа” № 321.
Кто желает совершить азан в ухо ребенка, опираясь на упомянутое, тот инша-Аллах не заслуживает порицания.

ат-Тахник
Так называется практикующееся по примеру пророка (мир ему и благословение Аллаха) разжевывание финика и протирание образовавшейся кашицей неба новорожденного, сразу после рождения или вскоре после этого.
Передают со слов ‘Аиши, что “новорожденных детей обычно приносили посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) он призывал на них благословения Аллаха и протирал прожеванным фиником их небо”. Муслим 1/237.
Некоторые ученые говорили, что тахник делал только пророк (мир ему и благословение Аллаха) из-за его благословения, а к другим людям это не относится. Однако многие имамы указывали на желательность этого, среди которых ан-Науауи, Ибн аль-Къайим, ас-Сан’ани и другие. Имам ан-Науауи сказал: “Ученые единогласны в рекомендации тахника для ребенка, после того, как он родился”. Также он назвал главу следующим образом: «О желательности тахника для новорожденного ребенка и желательности отнести его к праведному человеку, чтобы он совершил тахник». См. “Шарху Сахих Муслим” /122.
Ибн Хайр говорил: “Если нет возможности найти сушенный финик, то можно использовать свежий финик, если и это не доступно, то можно использовать что-либо сладкое”. См. “Фатхуль-Бари” 9/588.
Тахник может сделать любой праведный мусульманин. Тому, кто делает тахник для ребенка, следует обратиться к Аллаху за него с мольбой, по примеру пророка (мир ему и благословение Аллаха) и призвать на него благословения Аллаха.
Однако нельзя совершать тахник с намерением получить благодать для ребенка от совершающего тахник, ибо это было особенностью только посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха).

Дать хорошее имя ребенку
После рождения ребенка, следует дать ему красивое имя, и желательно это сделать на седьмой день после рождения. Му’аз ибн Джаббаль поведал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) повелевал нарекать именем ребенка на седьмой день после рождения”. ат-Тирмизи 2832. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим.
Имя должно нести хорошее и достойное похвалы значение, поскольку посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, в День воскрешения вы будете призваны по вашим именам и именам ваших отцов. Так выбирайте же хорошие имена!» Абу Дауд 4948, ад-Дарими 2694. Имам ан-Науауи и Ибн аль-Къайим назвали иснад хадиса хорошим.
Желательно называть ребенка именем, указывающим на его принадлежность к рабам Аллаха. Это имена, начинающиеся с ‘Абд (раб), и затем это прибавляется к одному из прекраснейших имен Аллаха. Однако самыми лучшими именами являются Абдуллах (раб Аллаха) и Абруррахман (раб Милостивого). От Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Самые любимые имена для Аллаха – это ‘Абдуллах и ‘Абдуррахман». Муслим 2/1682.
Запрещается назвать ребенка именем, содержащим в себе элемент многобожия, или именем, которое обозначает рабство кому-либо другому, помимо Аллаха. Также, запрещается называть детей именами кафиров, а также именами, несущими в себе дурной смысл.

‘Акъикъа
На седьмой день после рождения ребенка, следует совершить жертвоприношение, в благодарность Всевышнему Аллаху, за оказание великой милости родителям: дарования им ребенка. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «За каждого новорожденного следует приносить жертву (‘акъикъа) на седьмой день после его рождения». Абу Дауд 8/38, Ибн Маджах 3165. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу Иса ат-Тирмизи, Ибн аль-Къайим и шейх аль-Альбани.
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) также сказал: «Тот, у кого родился ребенок и кто желает совершить за него жертвоприношение, то пусть принесет в жертву за мальчика двух барашек, а за девочку одного». Абу Дауд 2842. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим.
Жертвоприношение следует совершать на седьмой день после рождения ребенка, если же нет такой возможности, то на четырнадцатый или на двадцать первый день. От Бурайды (да будет доволен им Аллах) передается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «‘Акъикъа (жертвоприношение) совершается на седьмой день или на четырнадцатый или на двадцать первый день (после рождения ребенка)». аль-Байхакъи 9/303. Хадис достоверный.

Побрить голову ребенка
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «За каждого новорожденного следует приносить жертву (‘акъикъа) на седьмой день после его рождения, а также побрить ему голову и дать ему имя». Ибн Маджах 3165. Хадис достоверный. См. “Мишкатуль-Масабих” 4153.
Следует брить всю голову, а не часть головы, поскольку это не дозволено, брить одну часть и оставлять другую, на на это указывают хадисы о къуз’а.
Желательно побрить голову младенца после совершения жертвоприношения, и это мнение многих ученых.
К сожалению, многие мусульмане наших дней упускают эту Сунну и не уделяют должного внимания этому важному обряду, не брея головы своих детей на седьмой день, так как боятся их поранить. Но ведь если это было бы опасно, то наш пророк (мир ему и благословение Аллаха) его сподвижники и их праведные последователи не делали бы этого!
Кстати среди ученых есть разногласие относительно бриться головы девочки. Некоторые считали что в хадисе речь идет только о мальчиках. Однако лучше сделать так, как сказали ученые, посчитавшими эти хадисы обобщенными, поскольку в этом есть польза, ибо с бритем улучшаются волосы и это также способствуют такой красивой Сунне, как совершение садаъка на вес волов ребенка. И тем более новорожденная девочка не подобна взрослой женщине, которой не дозволено брить голову.
Уа-Ллаху а’лям.

Сделать садаъка на вес побритых волос в размере серебра
Сообщается, что когда родился аль-Хасан, внук пророка (мир ему и благословение Аллаха), он сказал своей дочери Фатиме (да будет доволен ею Аллах): «Побрей его голову, и дай в качестве подаяния серебро, вес которого равен весу его волос». Ахмад 6/390, ат-Тирмизи 1519, аль-Байхакъи 9/304. Хадис хороший. См. “аль-Ируа” 1175.
Это весьма красивая Сунна и не следует это оставлять тому, кто имеет возможность.
Хафиз Ибн Хаджар писал: “Во всех версиях хадисов, в которых упоминается о милостыни на вес волос, речь идет о серебре, и ни в одном из них не сказано о золоте, и пошел этому в противоречие ар-Рафи’и, который сказал, что желательно сделать садакъа золотом, и если нет возможности, то серебром”. См. “ат-Тальхис” 4/148.

Совершить мальчику обрезание
Джабир рассказывал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершил жертвоприношение (‘акъикъа) за Хасана и Хусейна, и сделал им обрезание на седьмой день (после рождения)». ат-Табарани в “ас-Сагъир” 2/122, аль-Байхакъи 8/324.
Однако относительно достоверности этого хадиса есть разногласия, на хафиз аль-Хайсами сказал, что все передатчики хадиса заслуживают доверия.
Ибн аль-Къаийм сказал: «Не следует опекуну откладывать совершение обрезания для ребенка до тех пор, пока он достигнет совершеннолетия». См. “Тухфатуль-маудуд” 60.
И в действительности чем раньше сделать обрезание ребенку, тем менее без болезненней пройдет инша-Аллах этот процесс.

 

 

Правила по наречению ребенка

Вопрос  №7180: Я хочу дать имя сыну. Какие правила для этого существуют в Исламе?

Ответ:

Вся хвала Аллаху.

Не вызывает ни каких сомнений, тот факт что наречение является одним из важных вопросов в жизни человека, потому что имя это то что дает информацию о человеке, и является необходимым для общения с ним. Оно является украшением и символом для человека, тем посредством чего к нему обращаются в этом мире и в Следующем. Оно указывает на религию, к которой он принадлежит, и придает ему чувство, что он последователь этой религии. Оно оставляет впечатление о нем в других людях, и оно подобно одежде, если оно слишком короткое или слишком длинное, то выглядит не очень хорошо.

Основным принципом в выборе имени является дозволенность, но также существуют некоторые запрещенные шариатом имена, которые следует избегать. Они включают:

• Имена, означающие выражение покорности или служения кому-либо помимо Аллаха, включая пророков и ангелов. Не разрешено быть рабом или служить кому-либо помимо Аллаха. Среди имен, которые выражают покорность чему либо помимо Аллаха, являются имена Абд-ар-Расул (раб Посланника), Абд ан-Наби (раб Пророка) и Абд аль-Амир (раб правителя) и другие подобные имена, включающие поклонение или подчинение кому-либо помимо Аллаха.

Человек, у которого подобное имя обязан изменить его. Великий сподвижник Абдуррахман ибн Ауф сказал: «Моим именем было Абд Амру – согласно одной передаче, Абд аль-Кааба, и после того как я стал мусульманином, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, назвал меня Абдуррахман. (Передано от аль Хакима, 3-306, аз-Захаби подтвердил)

• Имена, которые относятся только к Нему, Свят Он, такие как аль-Халик (Создатель), ар-Разик (Дающий пропитание), ар-Робб (Господь), ар-Рахман (Всемилостивейший) и т.п. Которые относятся только к Аллаху; имена, которые описывают атрибуты присущие только Аллаху, такие как Малик аль Мулюк (Король королей), аль-Къахир (Подчиняющий) и т.д. Является запрещенным называть людей подобным образом, и подобные имена должны быть изменены. Аллах сказал (перевод смысла):

«Господь небес, земли и того, что между ними! Поклоняйся Ему и будь стоек в поклонении Ему. Знаешь ли ты другого с таким именем (или подобного Ему)?» (19-65).

• Имена, которые однозначно относятся к неверующим и не используются другими, такие как Абдуль-Масих (Раб Мессии), Бутрос (Петр), Джордж (Георгий) и другие имена, которые ясно указывают на принадлежность к неверующим.

• Имена идолов и лжебогов, которым поклоняются вместо Аллаха, например, называя кого-либо дьяволом и т.п. Не разрешено звать людей с вышеперечисленными именами. Это является харамом, и человек с таким именем обязан поменять его.

• Является нежелательным (макрух) использовать имена, которые имеют отталкивающий смысл, или плохое значение, потому что это может послужить поводом для издевательств. Подобные имена противоречат учению Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который приказывал давать красивые имена. Пример таких (порицаемых) имен являются имена: Харб (война), Рашааш (брызги или капли) и Хийам – название болезни которой подвержены верблюды – и другие имена,  которые имеют дурной и неприятный смысл.

• Является нежелательным использовать имена, обладающие провокационным и соблазняющим смыслом. Подобное случается часто с именами девочек, которым даются имена с сексуальным или провокационным смыслом.

• Является нежелательным называние именами аморальным людей, например певцов, актеров и актрис. Если у них хорошие имена, то разрешено использовать подобное имя, но только по причине смысла, а не из желания подражать этим людям.

• Является нежелательным называние именами, которые означают грех, например Сарик (вор) или Золим (притеснитель) или давать имена фараонов или грешников, такие как Фираун, Хаман (визирь фараона) и Карун.

• Является нежелательным использовать для имени названия животных, которые ассоциируются с нежелательными качествами, например Химар (осел), Кальб (собака), Къирд (мартышка) и т.д.

• Является нежелательным добавлять к имени слова «Дин» или «Ислам», такие как Нур уд-Дин (свет религии), Шамс уд-Дин (солнце религии), Нур уль-Ислам (свет Ислама) и т.д. потому что эти имена дают человеку больше чем он заслуживает[ Хотелось бы отметить, что подобные имена широко распространены у многих мусульманских народов, отдельные представители которых никоим образом, не желают позиционировать себя как мусульмане. Они носят имена Свет религии (Нур уд-дин), Солнце религии (Шамс уд-дин), Помощник религии (Насир ад-дин), Меч религии (Сейф уд-дин), однако они на своих делах лишь доказывают, что они позор своей религии и своего народа. От редактора.]. Ученые саляфы порицали подобные имена. Имаму ан-Навави не нравилось собственное прозвище Мухии юд-Дин (оживляющий религию); Шейху Ибн Теймийе также не нравилось его прозвище Таки юд-Дин (Набожность Религии), и он говорил, «…Но моя семья дала мне подобное прозвище и оно стало широкоизвестным».

• Является нежелательным добавлять какое либо слово к Имени Аллаха, за исключением слова «Абд», например Абдуллах. Пример подобного добавления является Хасабу-Ллах, Рахмату-Ллах (милость Аллаха) и т.д. Также нежелательно добавления слов к слову Расуль (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует).

• Является нежелательным использовать имена ангелов, или называть людей названиями сур Корана, такие как Та-Ха, Ясин и т.д. Эти имена являются «аль Хуруф аль-Мукъатаа» (буквы которые присутствуют в начале сур; их смысл известен только Аллаху – переводчик), которые не являются именами Пророков. Смотрите «Тухфат ал Маудуд ибн Кайима», стр. 109.

Существует пять категорий хороших имен:

• Первая (наилучшая) категория – имена Абдуллах и Абдуррахман. Передается что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Наиболее любимые имена у Аллаха это Абдуллах и Абуррахман». Сахих Муслим, 1398.

• Вторая категория – это имена, которые выражают покорность и поклонение Аллаху, такие как Абдульазиз, Абдуррахим, Абудульмалик, Абдуссалам и т.д.

• Третья категория – это имена пророков и посланников. Без сомнения, лучшим из них является Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, имя Ахмад является одним из его имен. Следующим идут имена «посланников сильных духом» см. 46:35, имена Ибрагим, Муса, Иса и Нух, затем остальные пророки.

• Четвертая категория это другие имена праведных рабов Аллаха, наилучшими из которых являются сподвижники нашего Пророка. Является мустахаб (желательным) использовать их имена, следуя их примеру и надеясь достичь более высокого положения.

• Пятая категория это все другие имена, которые несут правильное и приятное значение:

Желательно обратить внимание, на ряд вопросов, выбирая имя:

1. Необходимо понимать, что с этим именем человек будет жить всю жизнь, и оно может вызвать неудобства и проблемы в будущем, что вызовет негативную реакцию по отношению к тому, кто дал ему это имя.

2. Выбирая среди имен, необходимо посмотреть на имя под разными углами. Посмотреть на имя, и также подумать, как оно будет звучать для ребенка, подростка, взрослого и пожилого человека, и как оно будет сочетаться с приставкой Абу, и как оно будет подходить его сыну, которого будут называть – «Сын такого-то, сына такого-то» и т.п.

3. Выбор имени за отцом, потому что ребенку будет отнесен к его роду. Но все равно желательным является привлечь и маму ребенка для выбора имени, и спросить ее мнение о том, насколько такое-то имя подходящее, что бы и она чувствовала себя счастливой.

4. Фамилия ребенку дается отцовская, даже если родители в разводе или отец умер и т.п. даже если он не заботится о ребенке или не видит его совсем. Категорично запрещено давать ребенку не отцовскую фамилию, кроме случая, когда ребенок родился в результате прелюбодеяния. В этом случае ребенок должен носить фамилию матери и не разрешено ему брать отцовскую.

Шейх Мухаммад Салих аль Мунаджид

 

 

 

 

 

Следует ли брить голову новорожденной девочке?
 

Вопрос №14248: Каков хукм (шариатское постановление) о бритье волос девочки при рождении или после, желая, чтоб они выросли длиннее и гуще? Является ли сунной брить ей голову, как это в случае с мальчиками?

Ответ:

Хвала Аллаху.

Не является сунной, брить девочке волосы на седьмой день (как это в случае с мальчиками). Что касается повода, упомянутого в вопросе, если это действительно так, то ученые считают, что – макрух (нежелательно) брить голову девочки. Но следует отметить, что если этот способ сделает волосы крепче, и они будут лучше расти, тогда нет ничего плохого в этом, т.к. макрух перестает, считается таковым, если есть причина для этого.

Шейх Ибн Усеймин, Маджмуат Асилят тахум аль-Усрат аль-Муслима, стр. 147

 

 

 

 

 

Угощение по поводу обрезания
 

Ассаламу алейкум! Я хотел бы узнать, пришло ли в шариате по случаю обрезания дать угощения? Одним словом, отметить это!

Abu Aиша

Алейкум ассалям уа рахмату Ллах!

Говорит Шейх аль-Ислям ибну Теймия:

«А что касается угощение по поводу обрезания, то она разрешена. И кто хочет делает и кто хочет оставляет». Маджмуъ аль-Фатауа 8\326

 

 

 

Является ли сунной брить волосы новорожденной девочке?
 

Вопрос №59869: Хотелось бы уточнить вопрос 14248. Каким образом

Шейх пришел к заключению, что не является сунной брить волосы

девочкам. Разве у девочек не содержится такой же вред в волосах?

Есть ли различные мнения по этому поводу?

Ответ:

Хвала Аллаху.

Ат-Тирмизи (1522) передал, что Самра сказал: «Посланник Аллаха (да

благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Мальчик заложник

своей акики, которую следует зарезать от его имени на седьмой

день, и ему следует давать имя и брить голову». Этот хадис

классифицируется как достоверный шейхом аль-Албани в «Сахих ат-

Тирмизи», и это указывает на то, что брить волосы новорожденному

является мустахаб (желательным).

Ученые разделились во мнениях относительно бритья головы

новорожденной девочке. Маликиты и Шафииты придерживаются мнения,

что ее следует брить, также как и голову мальчику. Ханбалиты

считают, что ее не следует брить.

В качестве доказательства необходимости бритья головы

новорожденной девочке шафииты цитируют сообщение мурсаль,

переданное Маликом, аль-Байхаки и другими от Мухаммада ибн Али ибн

аль-Хусайна который сказал, что Фатима, дочь Посланника Аллаха (да

благословит его Аллах и приветствует) взвесила волосы Хасана,

Хусайна, Зайнаб и Умм Кульсум, и дала равное количество серебра

как садака.

Аль-Байхаки  также передал сообщение марфу от Али (да будет

доволен им Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха (да

благословит его Аллах и приветствует) сказал Фатиме раздать садака

равное по весу волосам Хусайна». Ан-Навави сказал, что иснад этого

сообщения слабый.

Аргументы ханбалитов основываются на том факте, что женщинам в

принципе не разрешается брить головы, и не существует сообщения

относительно бритья новорожденному, за исключением сообщения о

мальчике.

Ибн Кудама сказал в «аль-Мугни» (1/104): «Есть сообщения, которые

доказывают, что женщинам, брить волосы без необходимости, является

макрух (не желательным)». Абу Муса сказал: «Посланник Аллаха, да

благословит его Аллах и приветствует, отрекся от женщин, которые

повышают свои голоса и бреют свои головы (во времена потерь)».

Бухари и Муслим.

Аль-Халлаль передал с иснадом от Катады, что Икрима, сказал:

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил

женщинам брить свои головы», и аль-Хасан сказал: «Это – увечье

(т.е. изменение творения Аллаха)».

Поскольку не существует достоверных хадисов, которые говорят нам о

бритье головы новорожденному ребенку женского пола, принцип,

запрещающий брить голову, сохраняется как основа. См. Шарх аль-

Хураши аля Мухтасар Халиля (3/48), аль-Маджмуа (8/406), Кишшаф

аль-Кинаа (3/29)

Что касается приказа удалять вредное, что упомянуто в словах

Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) «За каждого

мальчика – акика, потому проливайте кровь от его имени и удаляйте

вред с него». Передано Бухари 5471. Фраза «удаляйте вред» может

быть истолкована по-разному. В комментариях говорится, что здесь

подразумевается бритье головы, либо удаление любого загрязнения с

нее, например крови и т.п. Таким образом, можно понимать, что

здесь подразумевается, что мустахаб – это помыть ее.

Аль-Хафиз в «Фатх аль-Бари»  (9/593) сказал: «В хадисе от Ибн

Аббаса, который передан ат-Табарани говорится: «Удаляйте вред с

него и брейте его голову». Таким образом, он дополнил идею, что

следует брить голову после того, как говорится удалять вред.

Отсюда мы должны толковать слово аль-аза (вред), как относящееся к

чему-либо более общему по смыслу, нежели бритье головы. Это

поддерживается фактом, что в некоторых версиях хадиса от Амра ибн

Шуайба говорится «и смывайте грязь с него». Передано Абуль-

Шейхом». Конец цитаты.

Как бы то ни было, этот хадис относится только к мальчикам и это

поддерживает мнение Ханбалитов.

А Аллах знает лучше.

 

Реклама