Никях

Posted on Июнь 12, 2012

29



1-Вступление

بسم الله الرحمن الرحيم

Хвала Аллаху Могучему и Великому.  Я свидетельствую, что Он достоин поклонения и никто кроме Него. И я свидетельствую, что все выдуманные божества являются несостоятельными и недостойными поклонения, и я свидетельствую, что единственную религию, которую принимает Аллах это – Ислам. Я свидетельствую, что Мухаммад ибн  Абдулла ибн Абдульмуттолиб является последним пророком.

Я решил написать работу на тему “ бракосочетание” , так как мусульман сейчас становится все больше и больше, по милости Аллаха. Наши братья и сестры заключают браки, и, посредством этого, увеличивает Аллах исламскую умму.  Но, к сожалению, у основной массы мусульман знаний о правильном  бракосочетании очень мало. И по причине этого они делают много ошибок, что приводит к скандалам и разводам.

Также я подробно расскажу о том,  как нужно подготовиться к этому важному процессу.

Прошу Аллаха, чтобы Он принял эту скромную работу, так как  я еще только начинающий в требовании знаний. Надеюсь, что в будущем кто-нибудь дополнит меня, но прошу сделать это тому, кто понимает…!

تأليف : أبو حنيف                                                                         Составил: Абу Ханиф

2-Языковое значение

النكاح -Никях (Брак)

Языковое значение: соединение и вхождение друг в друга.

Шариатское значение: арабское слово -‘акд означает договор между супругами, посредством которого становится разрешенным половое сношение.
Так сказала группа ученых: Аш-Шаукани, Ибн Кудама в книге “Аль Мугний” глава никях и шейх Усаймин шарх в “ Аль мумти” глава никях и др. (رحمهم الله).
Эта группа ученых сошлась на том мнении, что основное значение слова ”никях” в арабском языке –« договор о бракосочетании между супругами », но так же арабы использовали это слово в отношении самого полового акта. И в доказательство приводят аяты из курана, где Аллах (عز و جل) под словом “никях” имеет в виду акт бракосочетания, и лишь в единственном случае в суре Корова в 230 аяте Всевышний говорит о половом акте.
>> << حتي تنكح زوج غيره Смысловой перевод Кулиева Э. «… пока она не выйдет замуж за другого.» Речь идет о том, что если муж развел свою жену 3 раза, то он уже не имеет право на ней жениться снова, кроме как если она выйдет замуж за другого. Здесь под словом “никях” – “выйдет замуж” имеется в виду половое сношение. Почти все ученые единогласны в том, что он не может быть кроме как после брака, поэтому смысл- брак сюда входит автоматически. И Аллах в этом аяте употребил слово «زوج» “заудж” (муж), а он может быть мужем только после акта бракосочетания.

Тем не менее, есть ученые, которые считают половой акт в слове “никях” основным значением, а бракосочетание – второстепенным. И в доказательство приводят вышеупомянутый аят и слова пророка (صلى الله عليه و سلم): «تناكحوا تكاثروا» о том, чтобы мусульмане чаще вступали в половые акты для увеличения Исламской уммы. В другом хадисе он (صلى الله عليه و سلم) сказал: “Семеро на кого Аллах не посмотрит в Судный день:… один из них тот, кто мастурбирует (имеет половой акт с рукой).” «الناكح يده» Этого мнения ( “никях” в основном значении как “половой акт”) придерживалась группа ученых: Абу Ханифа, как передают от него ученые, Сыддык Хасан Хан в книге” Раудату ан Надийа”- глава о никяхе, шейх Абдулла Бассам “шарх на Булуг Аль Маарам” глава о никяхе и др. (رحمهم الله).
Сыддык Хасан Хан сказал то, что Аллах в Куране в основном использовал слово “никях” со смыслом бракосочетания, но это ни о чем не говорит. С ним был согласен Аз Замахшари (смотреть “Раудату ан Надийа” глава о никяхе (رحمه الله).
Так же передал Сулейман Аль Ашкар в своей книге “Ахкам аз Завадж” стр. 10 то, что этого мнения придерживались имамы арабского языка (т.е. группа очень сильных ученых в арабском языке), такие как Аль Азхари, Аль Джухри и Ибн ас Саидих, как передал это от них Ибн Манзур.
Аль Азхари сказал: “Основа слова “ никях” в языке арабов – половой акт”, так же смотреть “Джавахир аль Иклиль 1/274”
И третья группа ученых сказала, что у данного слова нет основного значения, нужно смотреть на текст (по смыслу). Этого мнения придерживался Шейх аль-Ислям Ибн Таймийя и Умар Сулейман аль Ашкар (رحمهم الله) в “Ахкам аз Завадж” .

Положение никяха в Шариате.

Сказал шейх Усаймин (смилуется над ним Аллах) то, что ученые сошлись на мнении, что брак приобретает разные положения по отношению к каждому индивидуально: для кого-то он либо обязательный, или желательный, или разрешенный, или нежелательный, или даже запрещенный.
Основа никяха – сунна, т.е. желательно, чтобы мусульмане вступали в брак. Например, молодой, крепкий парень, имеющий достаточные средства для обеспечения семьи и сильное желание женщины (особенно, если проживает в неисламском государстве), и он боится, что вот – вот может совершить зина (прелюбодеяние), то для него никях становится обязателеным (а еще лучше на двух если может). А если он не боится попасть в грех -зина, то для него никях очень желателен. Потому что тот, кто может жениться и не делает этого, тот уподобляется христианам, а это, как минимум, запрещено.
Как сказал посланник Аллаха (صلى الله عليه و سلم): “من تشبه بقوم فهو منهم” : “Кто уподобляется какому то народу, тот из них.” А если кто то скажет: “У меня нет цели уподобляться им.” Мы ответим: “Еще бы у тебя была цель уподобляться неверным! Уподобление осуществляется внешними действиями и поступками независимо от намерения. А если оно есть, то у него в Судный День будут серьезные проблемы.”
Другой пример: обеспеченный мужчина, не имеющий полового влечения, для него никях разрешен с условием- известить об этом женщину перед браком, так как может быть и у нее нет желания к этому. В таком случае они могут просто жить вместе и ухаживать друг за другом, и если захотят могут взять к себе на обеспечение сироту.
А если у мужчины есть страсть, но нет финансовой возможности обеспечивать семью, то, как сказал пророк (صلى الله عليه و سلم): «يا معشر الشبا ب من استطاع منكم الباء ة فليتزوج ؛ فإنه أغض للبصر ، و أحصن للفرج ، و من لم فعليه با لصوم فإنه له وجاء» يستطع «Пророк обратился к парням: ” Кто может жениться, тот пусть женится, а кто не может ,пусть постится. Поистине, пост для него – кастрация».
Он применил слово “الباء ة” (возможность), ученые разногласят по поводу значения этого слова.
И как сказал аль Азази, что все мнения вращаются вокруг двух смыслов: возможность физическая или финансовая. И тот, у кого есть обе эти возможности, попадает под приказ пророка (صلى الله عليه و سلم) «… пусть женится…» в противном же случае он попадает под другой приказ «… пусть постится…» , и пророк не ограничил определенными днями. Т.е. постится когда хочет: через день, через два дня и т.д. Главное, чтоб его пост был достаточным для снижения его страсти, в зависимости от каждого индивидуально.
И так же пророк (صلى الله عليه و سلم) применил слово “وجاء ” (кастрация), для него пост будет как кастрация. И мы должны верить посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), если он так сказал, значит, так оно и есть. А если кто-то скажет: “Я пробовал поститься, но мне не помогает!”, то мы скажем ему, что проблема в тебе и твоем сердце, мы верим пророку и не верим тебе, даже если ты будешь клясться Аллахом!
Как был случай, когда к пророку пришел человек с жалобой на боль в животе у его брата, и пророк ему сказал, чтобы тот ел мед. Через некоторое время он опять пришел и говорит, что у него по-прежнему болит живот, пророк (صلى الله عليه و سلم) ответил: “Аллах сказал правду, а его живот врет!”

Послесловие.
Никях приобретает те или иные положения в тех или иных обстоятельствах и для каждого человека индивидуально. Тем не менее, основа – желательность в отношении, как мужчин, так и женщин. Женидьба становится обязательной, если человек боится за себя, что может совершить прелюбодеяние.
Сказал Ан Навави в “Раудату ат Толибин 7/18”: “Тот, кто боится попасть в прелюбодеяние, ему становиться обязательной женитьба”. Об этом сказали: Аль Касании в “Бадаи’ Ас Санаи’ 2/228”, Ибн Абидин в “Хашия ибну Абидин 3/6”, Ибн Абдуль Барр, Ибн Кудама в “Аль Мугний 7/334” (رحمهم الله) .
Даже Аш-Шаукани привел слова от Аль Куртуби в “Нейль аль Аутар 6/111”: “Кто обладает всеми возможностями жениться, и боится за себя (совершить прелюбодеяние), и вреда для своей религии от холостяцкой жизни, то женитьба в таком случае становится обязательной. И нет разногласий среди ученых”.
Существует другое мнение ученых относительно положения никяха в Шариате – это «обязательность» во всех отношениях и обстоятельствах. Потому что глаголы, указывающие на женитьбу, пришли в аятах и хадисах в повелительном наклонении. И оставление никяха, имея на это возможность- уподобление монашеству. К тому же никях является одной из причин для увеличения Исламской уммы и множества других привилегий, с помощью которых человек отстраняется от грехов. Более того, это сунна пророков (мир им), как сказал об этом Аллах Всевышний {ولقد أرسلنا رسلا من قبلك و جعلنا لهم أزواجا وذرية} «Аллах поклялся здесь, что посылал до пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, других посланников (мир им) и даровал им всем жен и потомство », при условии совершения никяха. К этому мнению склонился шейх Усеймин (رحمه الله). و الله أعلم Аллах лучше знает.
Важность бракосочетания.

Умар Сулейман аль-Ашкар رحمه الله)) в “Ахкам аз Завадж” стр.17 сказал: «Брак имеет особую важность для человечества. Ислам указал на его величие. Побуждение к женитьбе часто встречается в Куране и сунне. Супружество- основа создания человека, и даже животные вступают в такие отношения».
Сказал Могучий Аллах: {و من كل خلقنا زوجين لعلكم تذكرون} « Мы сотворили все сущее парами, быть может, вы помяните назидание» . (Смысловой перевод Кулиева Э.)
Также Всевышний сказал:{و من آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها و جعل بينكم مودة و رحمة} «Среди Его знамений – то, что Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие. Воистину, в этом – знамения для людей размышляющих» . (Смысловой перевод Кулиева Э.)
Цель никяха – увеличение уммы, ее сохранение от исчезновения и унижений. Многие ученые посвящали этой теме целые научные труды или хотя бы главу в них, которую ставили перед главой «Джихад», не смотря на то, что джихад- причина сохранения Ислама и мусульман, но ведь никях- причина увеличения исламской уммы. Посредством никяха рождаются мужчины, которые в свою очередь будут воинами, охраняющими ислам и границы исламских земель. Большинство ученых установили, что занятие никяхом (жениться, проявлять заботу, ухаживать за семьей) лучше, чем занятие дополнительными видами поклонения. Как сказал посланник Аллаха:
«الدنيا متاع . و خير متاع الدنيا ألمرأة الصالحة»
Здесь пророк, (صلى الله عليه و سلم), известил нас о том, что этот мир дан нам лишь во временное пользование и лучшее, что может быть в нем — это благочестивая жена. Муслим 1467
Известно, что Ибн Аббас как то спросил Саида ибн Джубейра: «Ты женился?» И получил ответ: «Нет». Тогда Ибн Аббас сказал: «Женись! Ведь лучший в этой умме пророк, ) صلى الله عليه و سلم) имел много жен ».
К тому же, никях приносит удовольствие, успокоение души тем двум, кто его заключает, т.к. люди созданы нуждающимися в этом.
Итак, человек за женитьбу может получить огромную награду при условии следующих намерений: увеличение исламской общины; подчинение приказам Аллаха и его посланника (صلى الله عليه و سلم) ; сохранение себя от прелюбодеяния; расходование из своего имущества на содержание семьи; надежды на то, что из его потомства выйдут поклоняющиеся Аллаху, защитники ислама, путем требования знаний (таких людей сейчас катастрофически не хватает) и путем джихада (но он будет неполноценен без знаний). В любом случае, все упирается в требование знаний.

3-Сватовство

Сватовство – الخطبة

Первое, с чего хотелось бы начать, это процесс выбора жениха и невесты.
Хочу заметить, что мужчины и женщины (особенно в наше время) пренебрегают некоторыми правилами, касающихся выбора супруга из – за своего сильного стремления состоять в браке. Они стараются сделать это как можно быстрей и с тем, кто первым “под руку попадет”. Молодежь, живущих в неисламских странах, конечно, можно понять, так как там распространились: разврат, прелюбодеяние, откровенные фильмы и телепередачи. Прошу внимания желающих жениться, не торопитесь, делайте истихару и прочитайте нижеприведенную главу.

Как выбирать супругу (супруга)?

Невеста выбирается по следующим описаниям: (я разделю эту главу на несколько пунктов для более легкого восприятия).
Пункт 1. Необходимо, чтобы в девушке присутствовала немалая доля благочестия.
Как передается в хадисе от Абу Хурайры (رضي الله عنه) , что пророк (صلى الله عليه و سلم) сказал: «Берут в жены женщину из – за четырех: ее имущества, ее знатного происхождения, ее красоты и ее религии, выбирай ту, которая религиозная.»
Шейх Мухаммад Солих Ибн ‘Усаймин сказал в “Шарх аль Мумти’ глава о никях стр. 13”,: “Религиозная девушка будет помогать мужу и побуждать его подчиняться Аллаху, и будет ухаживать и благородно воспитывать детей, и будет хранить его честь и его имущество в его отсутствие, будет следить за домом, в отличие от нерелигиозной . Она повредит ему в будущем”.
В хадисе говорится о девушке со слабым религиозным воспитанием, привыкшей капризничать и думать о себе, которой нравится проводить время за телефоном с подружками, такими же, как и она, часами проводить у телевизора, смотря сериалы, которые в свою очередь уничтожают ее изнутри, и ее убеждение. Она сидит и переживает за тех неверных, которые издеваются над религией Всевышнего Аллаха, над Его Книгой и сунной достопочтенного пророка (صلى الله عليه و سلم).
Поэтому мужчина, в свою очередь, должен обладать неслабым характером, чтобы запретить своей жене подобные действия. Как указал пророк на то, чтоб у мужчины над дверью висел кнут, и чтоб жена знала , что если будет нужно, муж его может применить.
Но еще проблема и в самих мужьях, которые сами с удовольствием сидят с женами на пару перед телевизором и пялятся на раздетых актеров, представляя их в своих развратных мыслях . И самое страшное сажают перед ним своих детей, которые уже с детства учатся, как правильно заниматься прелюбодеянием, как профессионально обманывать родителей и делать те или иные грехи(харамы) .
И, к большому сожалению, огромная масса мусульман сейчас находится в таком состоянии, и при этом они еще надеются на победу нашей религии.
Пункт 2. Желательно, чтоб девушка была девственница.

В Шариате девственница эта та, которая не вступала в половую связь, даже если и испортилось девственое плево. Как например: если девушке повредили при медицинском обследовании (при растяжении, или пальцем нечаянно и т.п.) как сказали об этом ученные.
Пришло от Джабира, когда он женился пророк (صلى الله عليه و سلم) спросил его: «О Джабир, ты женился на девственнице или нет?» он ответил: “нет” . Пророк сказал: «А почему не выбрал девственницу, ты бы с ней заигрывал, и она бы с тобой заигрывала». Но Джабир ответил: “Умер мой отец и оставил девять дочерей, и я женился на не девственнице (т.е. на опытной, уже бывшей замужем), потому что не хотел привести в дом такую же как и они (т.е. молодую и неопытную)”. Пророк (صلى الله عليه و سلم) сказал: «Ты правильно поступил» и сделал за него ду’а.
Поэтому, несмотря на некоторые преимущества девственницы, обстоятельства могут сложиться так, что лучше будет оставить молоденькую девушку и жениться на более взрослой женщине, так как в итоге это окажется благоприятней даже не только для тебя, но и для окружающих (как пришло в вышеупомянутом хадисе).
Как, например, женитьба на вдове, особенно если у нее есть дети, и может она будет умной женщиной и отблагодарит за такое действие проявлением тепла и подчинением мужу. Или выбор между девственницей и не девственницей в пользу последней, которая сильна в своей религии и подчиняется мужу, не капризничает и т.п. привилегии. Это касается каждого в отдельности и каждый судит по своим собственным обстоятельствам.

Пункт 3. Девушка, ухаживающая за собой, делает так, что бы муж ее любил, и должна быть способна рожать.

Однажды один человек пришел к пророку (صلى الله عليه و سلم) и сказал то, что познакомился с женщиной красивой и знатной, но она не может рожать и пророк (صلى الله عليه و سلم) ответил: «Нет», и он подходил к нему три раза и пророк отвечал «Нет», а потом сказал: «تزوجوا الودود و الولود فإني مكاثربكم ». В хадисе говорится о том, что пророк побудил жениться на любящих , и способных много рожать, и сказал, что будет в Судный День гордиться перед другими пророками (عليهم سلام) многочисленностью его уммы .
И не нужно брать в жены девушку со скверным характером. Кто-то может сказать, выбирая девушку красавицу, но с противным характером: “Может Аллах изменит ее и поведет правильным путем”. Может так оно и будет, ведь Аллах над всякой вещью мощен, но сколько было таких случаев, когда все заканчивалось разводом — и все это не больше чем мечты. Ученые и просто мудрые люди сказали, что не надо так поступать и необходимо оставлять таких девушек.
И тот же самый совет девушкам- при виде молодых и красивых парней, не стоит надеяться, что в одно прекрасное утро он проснется с иманом “до потолка», станет умным и терпеливым, и перестанет совершать большие грехи. На жизнь нужно смотреть реально, через призму благородного Курана и достопочтенной сунны, с таким же пониманием как у ученых нашей уммы, которые очень хорошо представляли себе, что происходит вокруг.

Пункт 4. Нужно выяснить с кем она дружит и какое общество вокруг нее.

В основе своей, люди выбирают друзей подобных себе. Пророк (صلى الله عليه و سلم) описал благочестивую женщину и жену: «Если на нее посмотришь, она тебя радует, если повелеваешь ей, она слушается, если поклянешься из – за нее, она тебя освободит, если ты отсутствуешь, она хранит себя и твое имущество» .
Смысл фразы “…если поклянешься из – за нее, она тебя освободит…”- т.е. муж поклялся перед кем о том, что его жена совершит те или иные действия. Как например, выстоять всю ночь в молитвах, но, по сути, жена в праве и не делать этого, тогда мужу придется делать искупление за нарушение своей клятвы. Но жена благочестивая жена, которую описал посланник Аллаха в своем хадисе, все равно обременяет себя выполнением клятвы ее мужа, что бы он ее не нарушал.
А что касается парней, то они в свою очередь тоже должны подходить под эти же описания, плюс еще они должны быть способны обеспечивать семью как в жилищном плане, так и в финансовом. Потому что это основная причина, для сохранения семьи. Как передается в хадисе, когда к Фатиме бинт Койс пришли посвататься трое мужчин, она спросила пророка (صلى الله عليه و سلم) и пророк про одного из них сказал: “… а что касается Муавия, то он бедняк, нет у него имущества.”
Как сказал шейх Мухаммад Исма’ил Мукоддам: “Обязательно для вали невесты, чтобы он боясь Аллаха, внимательно смотрел за кого он выдает девушку. Ему следует изучить качества жениха (как положительные, так и отрицательные), чтоб не выдавал за того у кого скверный характер или слабый иман, так как он будет не в полной мере соблюдать ее права. Никях подобен рабству и очень важно быть осторожным. Муж имеет право дать развод в любое время и не нуждается в согласии жены или ее присутствии. Женщина как будто в плену мужчины, и она не имеет права выйти из дома, кроме как с его разрешения, даже если ее позовет отец. И это единогласное мнение ученых, сказал пророк (صلى الله عليه و سلم): «Считайте для себя обязательным, желание блага для женщины, поистине они у вас, как рабыни».”

Это что касается выбора пары. А сейчас разберем несколько вопросов касающихся брака, которые могут возникать у одной из сторон.
1. Разрешается ли мужчине предлагать свою дочь хорошим и благочестивым людям?
Конечно, разрешатся. Мало того , некоторые ученые даже сказали, что это желательно и в доказательство привели слова Могучего Аллаха, Который передал слова Шуейба пророку Мусе : { قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتيّ ها تيـن علي أنتأجرني ثماني حجاج } Он сказал (т.е. Шуейб сказал Мусе): }Воистину, я хочу сочетать тебя браком с одной из моих дочерей на условии, что ты наймешься ко мне на восемь лет{ .

И так же приводят хадис о том, что Умар ибн Аль Хаттаб, после того как его дочь Хафса овдовела, предложил ее Усману, но тот, по известным ему обстоятельствам, отказался. Тогда Умар предложил Абу Бакру, но тот ,молча развернулся и ушел. Умар даже чуть-чуть обиделся на него из – за такого поступка. Затем он предложил ее посланнику Аллаха (صلى الله عليه و سلم) и пророк женился на ней. Потом Абу Бакр объяснил Умару, что он слышал как посланник Аллаха (صلى الله عليه و سلم) упомянул Хафсу (что он хочет на ней жениться), и не хотел переходить дорогу пророку. И сказал, что если бы пророк отказался, то он бы женился на ней. Молчание Абу Бакра означало не желание разглашать тайну пророка (صلى الله عليه و سلم).
Отсюда мы видим, что если есть хороший, праведный человек, нужно предложить ему свою дочь или сестру в качестве жены. Или сын может найти мужа для своей одинокой матери, если знает умного и доброго человека с чистым сердцем.
Тем более в наше время, когда распространилось невежество среди мусульманской общины, как среди мужского, так и женского населения. Нет в людях шариатского воспитания и богобоязненности, поэтому не нужно упускать момента, если подвернется человек, обладающий прекрасными нравами и женить его на своей дочери, пока это не сделал кто-нибудь другой.
Так же из этого хадиса вытекает то что, если ты видишь как какой-нибудь брат (раннее известный как благочестивый) поступает неподобающим образом или делает что-то странное, не нужно делать скороспешных выводов, а постараться выяснить по какой причине он так поступает. Наверняка есть разумное объяснение, даже если он и не может вам рассказать.
2. А разрешается ли женщине предлагать саму себя в жены?

Да. Женщине разрешено предложить себя благородному мужчине, если она решила выйти за него замуж. Как например, девушка узнала про порядочного человека, умного и с высоким иманом, то она может подойти к нему или позвонить по телефону (если конечно храбрости хватит). Или может попросить одну из замужних сестер, чтоб она объяснила ситуацию своему мужу или брату, и что бы тот в свою очередь поговорил с тем парнем. Как мы это можем видеть на примере Хадиджы (رضى الله عنها) когда она посваталась к пророку, попросив об этом свою рабыню. Или как был другой случай в Медине, одна женщина подошла к посланнику Аллаха (صلى الله عليه و سلم) и предложила ему, что бы он взял ее в жены.
Сказал Аль Хафиз ибн Хаджар: “Нет проблем, чтоб предлагать свою дочь за человека, если даже он женат, потому что Умар предлагал свою дочь, а Абу Бакр был женат”.
А что касается девушек, которые заявляют о себе в Интернете или в журнале (будь-то даже исламский), или запускают туда свои фотографии – вы подумайте, на вас будет пялиться весь мир, кто попало над вами будет смеяться. Это во – первых, а во- вторых, сестра, откуда ты знаешь, кто там сидит на другом конце компьютера, может он захочет поиздеваться над тобой и твою фотографию вставить на “тело” какой-нибудь развратной и отвратительной женщины у себя на сайте. Представь, если в будущем твой муж увидит это где-нибудь среди друзей, какое будет у него состояние?
Не подобает девушке мусульманке, которая дорожит своей честью и бережет себя и свою красоту для мужа, способствовать тому, чтобы все подряд смотрели на нее.

3. Как поступить лучше, ограничиться одной женой, или жениться на двух, трех или четырех?
В этом вопросе ученые разногласят. Одна группа ученых считает, что чем больше, тем лучше, если есть на то физическая и финансовая возможности. И так же мужчина, имеющий две жены или более, обязан быть справедливым, по отношению к каждой из своих жен. Как сказал Аллах Всевышний {فانكحوا ما طا ب لكم من النساء مثنى و ثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة} «то женитесь на других женщинах, которые нравятся вам: на двух, трех, четырех. Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной». И если посмотреть на жизнь пророка (صلى الله عليه و سلم), то у него было много жен.
Другая же группа ученых пришла к мнению, что желательно ограничиться одной и объяснили это тем, что так безопаснее для него с той стороны, что он может обходиться с ними несправедливо. Потому что это серьезная ответственность и далеко не каждый сможет обходиться с двумя женами одинаково, нужно быть очень грамотным человеком и со всей серьезностью подойти к этому вопросу и ни в коем случае не опираться на свои предположения.
Заглянем чуть вперед, если появятся дети от обеих жен, а жены, между собой не особо будут ладить то, разумеется, и дети будут каждый на стороне своей матери и между ними тоже будет вражда и ссоры. Еще необходимо учесть, что иман нынешних мусульман далеко не такой как у сахабов и понимание этой религии совсем не как у них.

И можно заметить, что среди братьев, у которых несколько жен, бывают проблемы, а особенно у тех, кто не воспитан посредством знания. Т.е. не такое это уж и простое дело считать себя умным и справедливым, а кто себя не считает умным и справедливым?
Если взять любого мусульманина, пусть он посмотрит в свое сердце, наверняка, он считает, что у него есть понимание религии, особенно у тех, кто некоторое время провел в какой-нибудь арабской стране, учась в центре изучения арабского языка и прочитав там несколько книг.

А если кто то скажет: “ Ведь Аллах в Куране говорит: { فانكحوا ما طا ب لكم من النساء مثنى و ثلاث ورباع} «то женитесь на других женщинах, которые нравятся вам: на двух, трех, четырех.» и так же сказал: { فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة} «Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной». Аллах ограничил одной женой тех, кто боится оказаться несправедливым. Отсюда понимается, что если ты не боишься оказаться несправедливым, то для тебя лучше многоженство”.
Шейх Усаймин в “Шарх аль Мумти’” глава- никях ,стр 12 отвечает на этот вопрос: “В доказательство мнение- лучше больше чем одна. Но, однако, если поразмыслить, то в этом аяте нет на это доказательства.

{وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طا ب لكم من النساء مثنى و ثلاث ورباع} «Если вы боитесь, что не будете справедливы к сиротам, то женитесь на других женщинах, которые нравятся вам: на двух, трех, четырех»
В этом аяте речь идет о девочках сиротах, которые находятся под покровительством. Рассматривается случай , когда покровитель захотел жениться на ней, а у нее имеются деньги и красота, но он боится, что может как-нибудь схитрить, чтоб не дать сироте тот калым, который ей полагается при женидьбе. Потому что некому ее защитить и отстаивать ее права, кроме него самого.
Шейх Усаймин продолжает: “Здесь как будто Аллах говорит, что если вы боитесь, что не будете справедливы по отношению к сиротам, которые у вас, то, пожалуйста, “дверь открыта” вы можете жениться на других женщинах, кроме ваших сирот, до четырех”.
Т.е. это выглядит таким образом, Аллах говорит оставить их (сирот), но есть выбор перед вами (вам разрешается жениться на двух, трех или четырех, кроме как если он не боится оказаться несправедливым по отношению к ним, чтоб одной доставалось меньше чем другой, будь то в расходовании или в половых отношениях, тогда ему необходимо ограничиться одной). И тогда смысл аята о том, что Аллах просто разрешает жениться больше чем на одной, но не побуждает.
Шейх Усаймин продолжает: “Основываясь на этом- лучше ограничиться на одной, так спокойнее и безопаснее. Однако если человек видит в себе, что одной ему никак не хватает, то мы скажем ему, женись на второй или третьей, или четвертой, пока не достигнешь успокоения души и тела”.

4. Разрешается ли до брака разузнавать что-либо друг о друге?

В этом нет ничего противозаконного. Для таких вопросов выбираются порядочные и справедливые люди, которые отнесутся со всей серьезностью к этой проблеме. Ведь он будет отвечать перед Всевышним Аллахом, если что-то наговорит на парня или на девушку того, чего нет. И так же он не должен скрывать то, о чем его спрашивают и рассказывать все так, как оно есть на самом деле, даже если ему придется выложить те или иные факты о недостатках или плохих делах, пусть даже тот о ком спрашивают, будет ему хорошим другом или родственником. И он не должен рассказывать о тех недостатках, о которых его не спрашивают, или вообще говорить то, что не касается данной проблемы. И в доказательство я приведу хадис, когда к Фатиме бинт Кайс пришли свататься трое, она пошла к посланнику Аллаха (صلى الله عليه و سلم), чтоб он ей посоветовал, за кого ей выйти замуж из тех троих, и он (صلى الله عليه و سلم) сказал: «Что касается Му’авия, то он бедный, нет у него имущества, а что касается Абу Джахм, то он бьет женщин и посоветовал ей Усаму ибн Зейда (это были те трое) .
Пророк не рассказал ей ничего лишнего, кроме того, что ее интересовало, и рассказал ей правду, несмотря на то, что они его сподвижники.
5. Среди кого лучше искать вторую половину: среди родственников (двоюродные или троюродные) или посторонних людей?

Мнение шейха Усаймина “Шарх аль Мумти’” стр 14,15 — это смотря с какой стороны подойти.
1. Если взять в жены не родственницу:
А) так лучше для ребенка, с той стороны, что у него будут родственники с обеих сторон, и, находясь среди них, он может приобрести хорошие качества, такие как: храбрость, благородство, мужскую честь.
Б) но если случится развод между родителями, и если ребенок останется у матери (особенно если она с другого города), это приведет : к разрыву родственных связей, к ссорам между сторонами и т.п.

2. Если взять в жены родственницу.
Если есть среди родственников порядочные люди, то лучше жениться на родственнице (это еще сильней укрепит родственные связи). Или например, среди родственников есть хорошая семья, но родители чуть – чуть слабы в религии и если жениться на их дочери – это даст возможность “подбадривать” их к укреплению имана или еще как-то помогать.
Т.е. смотрится по обстоятельствам.

Но, к сожалению, особенно, в неисламских странах и неисламских семьях, женить двоюродного брата и сестру считается недопустимым, и многие считают, что так нельзя. А если брат с сестрой так поступят, это может привести к скандалам и ссорам с родителями и родственниками. В этом случае лучше так не поступать.
Как, например, в христианской семье, если парень пришел в Ислам, по милости Аллаха, и его двоюродная сестра, по милости Аллаха, тоже, то им лучше не жениться. Они должны понимать, что это может привести к нехорошим последствиям. И то же самое касается мусульманских семей, как например казахи и татары, которые всю жизнь провели среди неверных, или среди таких же, как они людей , которые не хотят следовать тому, с чем пришел посланник Аллаха (صلى الله عليه و سلم), в таких ситуациях лучше избегать скандалов.
Второе – это условия, с которыми обязательно нужно считаться, во время сватовства.
Условие 1. Что бы женщина была свободна от тех препятствий, которые установил Шариат.
Условие 2. Чтобы девушка не была уже засватана кем-то.

Подробнее об этих условиях.
Препятствия бывают разных родов, как например девушка запрещена парню из – за родства. Это мама, тетя (они бывают младше племянников), сестра или молочная мама, тетя, сестра и т.д. Или девушка запрещена по причине того, что у нее срок установленный Аллахом.

Например:
Если женщину развел муж, но этот развод не окончательный (первый или второй), то в этом состоянии женщина еще является его женой и никто не имеет права свататься к ней ни намеком, ни открытым предложением тем более. А если мужчина дал жене третий развод, т.е. за всю семейную жизнь накопилось три развода ,или она получила три развода подряд , то эта женщина уже не является его женой, и муж не имеет права ее вернуть (кроме как если она выйдет замуж за другого и другой ее тоже разведет). К такой женщине не разрешается свататься открытым текстом.
В арабском языке это называется «التصريح» “Тасрих” – это предложение женщине, которое нельзя понять по другому, кроме как предложение выйти замуж. Как ,например, сказать ей: “Я хочу жениться на тебе”; или сказать ее отцу :“Я хочу жениться на вашей дочери” или любым другим открытым предложением. Но к такой женщине разрешается свататься намеком, в арабском языке это называется «التعريض» “Та’рид” – это не открытое предложение женщине, а намек на женитьбу ей или ее отцу. Как, например, сидя в гостях с ее отцом или братом сказать :“Я бы сейчас женился” . И в доказательство приводят слова Могучева Аллаха:
{و لا جناح عليكم فيما عـرّضتم به من خطبة النساء}. «На вас не будет греха, если вы намекнете о сватовстве к женщинам». Аллах здесь разрешил «التعريض» “Та’рид”, но не «التصريح» ”Тасрих”, т.е. разрешил намекнуть.
Но мужу разрешается вернуть свою жену, если он развел ее не третий раз, тасрихом (открытым текстом), т.е. конкретно ей сказать, что хочет вернуть ее или хочет опять на ней жениться, если прошло три цикла, и она перестала быть его женой.
Если у женщины умер муж, то разрешается посвататься к ней та’ридом (намеком), но нельзя тасрихом (открытым предложением).
Какое положение, если все-таки заявил женщине или ее валийю, что хочешь на ней жениться тасрихом? Во время ее срока.
Основа, что это нельзя свататься к женщине прямым предложением, которая выжидает свой срок. И Ученые разошлись можно ли разрешить «намек» женщине, которой дали третий (окончательный) развод, ведь в Куране разрешение только для вдовы.
Ученые Маликитстого и Ханбалитского мазхабов разрешили «намекнуть» ей или ее валию, и с ними так же согласились многие ученые Шафиитского мазхаба. Однако многие ученые Ханафитского толка этого не разрешают, аргументируя тем, что Аллах разрешил «намекнуть» женщине, но в аяте ведь речь идет про ту, у которой умер муж, а вы это разрешаете и для той, которою развели трижды. И нельзя переносить это положение, о котором идет речь в аяте, на других женщин.
А та группа ученых, которые разрешают «намек» для трижды разведенной, аргументируют это так: эта женщина уже не может вернуться к бывшему мужу и он уже не может вернуть ее, потому что развел ее окончательно.

В аяте идет речь о той, у которой умер муж, и она так же не может вернуться к своему мужу, по той причине, что он мертв. Их обеих связывает одно состояние, а это то, что ни та, ни другая не могут вернуться к своим бывшим мужьям, в отличие от той, которую развели не окончательным разводом (первым или вторым), и она все еще считается его женой и продолжает находиться в доме своего мужа, и ждет свой срок.
Аллах лучше знает, но мнение ученых Ханафитского мазхаба более предпочтительно. Потому что даже если бывший муж и не может вернуть ее к себе, но ему, скорее всего, может быть неприятно в душе, если он будет слышать или знать, что кто-то намекает его бывшей жене на женитьбу. Особенно если развод произошел по невежеству и глупости, в таких случаях это приводит к злости внутри человека и душевной обиды, и лучше запретить такие действия, чтобы это не привело к нехорошим последствиям. Но если четко понятно, что муж конкретно развел свою жену, и не хочет иметь ни каких отношений с этой женщиной, и ему безразлично сватается к ней кто-нибудь или нет, то нет проблем «намекнуть» ей или ее вали, как это разрешил Всевышний Аллах, но “Тасрих” таким женщинам запрещен в любом состояние.
А если кому-то пришла мысль в голову “А почему нельзя тасрих?”
Потому, что Аллах сказал: {و لا جناح عليكم فيما عـرّضتم به من خطبة النساء}. «На вас не будет греха, если вы намекнете о сватовстве к женщинам». И берется из слов Могучева и Великого Аллаха, что Он разрешил та’рид (намек) и понимается, что запретил тасрих (прямое предложение), потому что как Аллах сказал, так и надо поступать.
Сказал Могучий Аллах:
{و ما كان لمؤمن و لا لمؤمنة إذا قضى الله و رسوله أمرا أن يكون لهم الخِيَرة من أمرهم}. «Для верующего мужчины и верующей женщины нет выбора при принятии ими решения, если Аллах и Его Посланник уже приняли решение».
Самое главное- категорически запрещается свататься к женщине, которой муж дал только первый или второй развод, потому что она продолжает оставаться его женой (до определенного срока). Сказал имам Аш Шафии: “Нельзя никому намекать женщине, которою развел муж, но он еще владеет правом вернуть ее”. Ученые очень строго запрещают сватовство к таким женщинам, которые хоть и в положении развода, но еще остаются в качестве жен.
Сказал Ибн Таймийя: “Тот, кто посватался к женщине, и она еще в сроке ожидания, тот достоин наказания такого, которое отобьет у него и подобных ему охоту так поступать. И наказываются и ток кто сватается, и та к кому сватаются (чтоб не соглашалась) вместе. С ними поступают в соответствии с их намерениями”.
В конце концов, вернемся к нашей теме “Какое положение у того, кто все-таки посватался тасрихом (прямым текстом) к женщине, которая выжидает свой срок, либо после окончательного развода, либо после смерти мужа”.
Если сватовство произошло в запретное для нее время, а брак заключили после окончания этого срока то более достоверное мнение, как сказали ученые, что брак достоверен. Но если они оба знали, что так поступать нельзя, то они являются ослушниками и должны покаяться Аллаху.
А если посватался мужчина к ней в ее запретный срок и брак тоже заключили, не дождавшись его окончания, то их разделяют друг от друга, все равно была половая связь или нет, долго они жили или нет, есть у них дети или нет, их разделяют в любом случае.

И какие последствия отсюда вытекают по законам Аллаха:
1. Они не наследуют друг у друга, потому что их брак являлся недействительным изначально, и вся половая близость, которая между ними происходила, было ни что иное как прелюбодеяние.
2. Он не обязан тратить на нее деньги после того как они разойдутся, но если хочет, то может тратить, особенно если у них есть дети.
3. Если они поженились в запретный срок, не зная об этом, то дети (если они есть) приписываются к отцу. А если они знали о том, что женятся в запретный период времени и все равно поженились, то ребенок не считается его сыном (дочерью), и ребенок не берет его родословную и не берет его фамилию, потому что он прелюбодей.
4. Если они оба знали, что так поступать нельзя (т.е. жениться в тот момент, когда ее срок еще не закончен), то с ними поступают как с прелюбодеями – закидывают камнями до смерти. А если они не знали, то нет на них наказания.
5. Что делать с махром (калым) в такой ситуации?
Сказала группа ученых, что махр остается у нее из – за того, что он получал от нее удовольствие, а другая группа сказала, что надо вернуть. И пришло достоверно от Умара ибн Аль Хаттаба (رضي الله عنه), что он в таких случаях забирал махр у женщины и отдавал его на пути Аллаха, на джихад. Но потом ушел с этого мнения и стал оставлять калым ей. Аллах лучше знает.
Вопрос: А если они не знали, что жениться в этот период было запрещено, и их разделили, то можно ли им пожениться опять, после того как она выждет свой срок?
Более достоверное мнение по этому вопросу, что можно и это так же мнение большинства ученых, в противоположность ученым Маликитского мазхаба. Аллах лучше знает.
Перебивание сватовства
Аль Бухари и Муслим в своих сборниках приводят хадис, от Ибн Умара (رضي الله عنه) от пророка (صلى الله عليه و سلم):
«لا يخطب الرجل علي خطبة أخيه حتى يترك الخاطب قبله أو يأذن له الخاطب» В этом хадисе посланник Аллаха (صلى الله عليه و سلم), запрещает свататься кому-либо к девушке, которою засватал его брат по религии, пока он не оставит ее или не разрешит ему тоже посвататься.
Есть так же и другие риваяты хадисов у Аль Бухари и у Муслима на эту тему, запрещающие поступать таким образом. Ибн Абидин сказал, что это предательство и вероломство.
Сказал Ибн Таймийа (رحمه الله) “сборник фатав” 7/32: “Все четверо имамов и так же другие имамы этой уммы единогласно сошлись на запрете перебивать девушку- невесту у своего брата мусульманина”.
Тем более, если его уже приняли, и девушка согласилась выйти за него замуж, то в таких случаях этот поступок становится еще более омерзительным по отношению к брату.
И шейх уль Ислам Ибн Таймийа сказал, что разногласие ученых только в том, что будет ли никях того второго, который перебил невесту у первого, действителен или такой никях недействителен?
Первое мнение: Этот никях недействителен , это мнение имама Малика и одно из мнений имама Ахмада.
Второе мнение: Этот брак все-таки действителен, так как состоялись все условия и отсутствовали все препятствия. Это мнение имама Абу Ханифы, Аш Шафии и одно из мнений имама Ахмада.
Но все имамы единогласно заявляют, что такой человек “Ослушник” (грешник). Ибн Таймийа так же сказал, что такая настойчивость на грешный поступок со знанием об этом (что так нельзя), снимает с этого человека “честность” .
Сказал Сулейман Аль Ашкар в “Ахкам аз Завадж” стр 44: “Как мне ясно, что такой человек- грешник и ослушник . Обязанность на правителе (судье), чтоб сделал ему порицание и выговор, чтоб перевоспитать его и других посредством него. Однако брак действителен, потому что запрет распространяется на сватовство такого рода, но не на сам брак и брак состоялся, потому что состоялись его шуруты , арканы .
И здесь запрет упал на средство (сватовство) к браку, но не на сам брак, а средство, не является условием его достоверности, потому что разрешен брак и без сватовства. Также может произойти сватовство на сватовство, но до бракосочетания дело так и не дойдет.
Также группа ученых, и в основе их имам Аш Шафии (رحمه الله), сказал, что запрет направлен (только в том случае), если первому жениху уже ответили и приняли (и девушка, и остальные согласны). А если первый жених посватался, но ему еще не ответили, то тогда другому разрешается тоже посвататься к ней. И в доказательство привели хадис про Фатиму бинт Кайс, она сообщила, что к ней посватались трое, и она советовалась у пророка (صلى الله عليه و سلم) за кого ей выйти замуж. И в этом хадисе пророк не порицал то, что к ней посватались трое. Этого мнения так же придерживались ученые Шафиитского и Маликитского мазхабов и так же многие другие ученые”.
Но другая группа ученых не согласились с ними и сказали, что в этом хадисе есть вероятность того, что те трое не знали друг о друге, т.е. каждый из них не знал, что к ней посватался кто-то еще кроме него. И этот хадис хоть и достоверный, но в нем есть предположения, вероятность, что те трое не знали и т.п. и этот хадис не может противоречить четким и ясным запретам пророка (صلى الله عليه و سلم) в других хадисах. И это мнение взяли: Аш Шаукани и Ибн Хазм “Аль Мухалля” 10/33.
Аш Шаукани в “Сейль аль Джарар” 2/224 сказал, что если и можно свататься, то только если известно и понятно, что эта девушка не хочет выходить замуж за первого парня. В таких случаях разрешается свататься второму “сверх первого”. И это мнение поддержал шейх Ибн Усаймин (رحمه الله).

Послесловие.
Разрешается свататься к женщине, если точно известно, что она откажет первому. И это можно определить по поведению девушки или ее покровителей. Или если известно, что девушка красивая и из богатой семьи, а жених не обладает этими двумя качествами, которыми были бы довольны и невеста и ее покровители (но не исключено, что этот парень может обладать теми качествами, которыми доволен Великий и Могучий Аллах). Или просто если второй (жених) узнает, что первому отказали.
Так же второму (жениху) можно подойти к первому и попросить у него разрешения посвататься, и если он разрешит, то это его право, а если не разрешит, то это его право.
Обязательно нужно учесть, что если первый робкий и стеснительный человек и разрешил второму после долгих уговоров, потому что просто не смог ему отказать, то такое разрешение — все равно, что его нет. Т.е. первый жених не хотел, чтоб кто-то еще сватался к его невесте, просто из-за своего слабого характера не смог отказать второму. И этому второму жениху нельзя свататься к той девушке, он не имеет права.
Или если первый разрешил из-за страха, т.е. к нему подошел человек, которого он боится и который тоже хочет посвататься к его невесте, и попросил его, что бы тот “по-хорошему” ему разрешил, то второй не имеет права свататься.
Так же разрешается свататься, если парень не знает, что девушка уже кем-то засватана. А если парень собирается свататься, но не знает, отказала ли она первому или нет, то более достоверное мнение, что ему нельзя свататься, пока он точно этого не выяснит.
И то же самое касается женщин, нельзя девушке перебивать парня у своей сестры (по вере). И все то, о чем шла речь выше про мужчин, так же касается и женщин. Но девушке или ее вали, разрешено свататься к уже засватанному парню, если известно, что он собирается жениться на двух, трех или четырех. А если известно, что он не собирается жениться, кроме как на одной, то нельзя перебивать жениха у своей сестры.
На какие части тела женщины разрешено смотреть
во время сватовства, и как это происходит?

Начну с того, что Всевышний Аллах узаконил осматривать девушку, перед тем, как на ней жениться и так же соответственно девушке разрешено посмотреть на парня, и это ни для кого не секрет (почти не для кого). Как об этом пришло во множествах хадисах и некоторые из них мы, с дозволения Всевышнего Аллаха, упомянем в этом разделе.
Абу Хурайра (رضي الله عنه) рассказывал, что однажды он был у пророка (صلى الله عليه و سلم) и к нему пришел мужчина и сообщил, что собирается жениться на женщине из Ансар , пророк у него спросил: “А ты смотрел на нее?” Он ответил: “Нет!” Он (صلي الله عليه و سلم) сказал: “Иди и посмотри на нее …”.
И другие подобные хадисы на эту тему. И понятно, что пророк (صلي الله عليه و سلم) побуждает смотреть на девушку, прежде чем связать с ней всю свою жизнь. И объяснил это «فإنه أحرى أن يؤدم بينكما» тем, что если жених и девушка посмотрят друг на друга, то будет это средством для долговременных и благополучных отношений в семье . И это лучше чем видеть ее до бракосочетания.
Имам Ан Навави (رحمه الله) сказал в “Ровда” 1/20: “Если захотел жениться на ней, то желательно для него, чтоб посмотрел на нее для того, чтоб не разочароваться потом”.
Сказал Ибн Кудама (رحمه الله) в “Аль Мугний” глава никях: “Мы не знаем, чтоб между учеными были разногласия в дозволенности смотреть на невесту во время сватовства”.
Но слова Ибн Кудама не совсем точны, потому что Ибн Хаджар в “Фатх Аль Барри” том-11 хадис-5126 глава Никах, передает от Тахавия то, что он привел от группы ученых, что они запретили смотреть на невесту во время сватовства, и объяснили это тем, что она ему пока еще чужая. И так же это привел Ибн ‘Абд аль Барр от Малика в “Аль Кафи” 2/519, что Малик тоже не разрешает этого. Тем не менее, ученые Маликитского мазхаба разрешают смотреть на лицо и руки.
Шейх уль Ислам Ибн Таймийа (رحمه الله) сказал, что”если женился и не видел внешность девушки и увидел только после брака, то никях достоверный, потому что осматривать невесту не является условием достоверности бракосочетания.”
Среди ученых, которые разрешают осматривать девушку, нет разногласий, в дозволенности смотреть на лицо и кисти рук. Потом разногласят в дозволенности осматривания больше этого и разошлись на несколько мнений.
Первое мнение: нельзя смотреть кроме как на лицо и на кисти рук, и это мнение большинства ученых Ханафитского, Маликитского, Шафиитского и некоторых ученых Ханбалитского мазхабов. И объяснили это тем, что лицо собирает в себе основную красоту девушки и это место, на которое смотрят в первую очередь. Лицо указывает на красоту в общем, а кисти рук указывают на кожу и ее упругость (в таком смысле).
Второе мнение: Разрешается смотреть на те части тела, которые обычно девушка не закрывает, находясь дома среди своих махрамов (голова, шея, руки до плеч, стопы). Это мнение Ханбалитских ученых, и в доказательство привели хадис, где Умар поднял подол одной из женщин и посмотрел на ее голени.
Третье мнение: Может смотреть кода хочет, кроме аурата. Это мнение Аль Авзаи.
Четвертое мнение: Может смотреть вообще на все тело (т.е. попросить ее раздеться до гола и осмотреть ее). Это мнение Дауда и Ибн Хазма из – за всеобщности слов пророка (صلى الله عليه و سلم): “Иди и посмотри на нее”. И пророк не конкретизировал куда смотреть.
Более достоверно первое мнение, разрешается смотреть только на лицо и кисти рук. Но знание у Аллаха.
Так же сказал шейх Ибн Усаймин, что можно вместо себя послать женщину честную, справедливою из числа мусульманок как мама, тетя, чтоб она посмотрела на девушку. Ведь она может посмотреть не только на лицо и кисти рук.
Так же разрешается смотреть друг на друга больше ,чем один раз (если есть необходимость), но не устраивать из этого посиделки или вечерние прогулки по темным улицам. Это запрещено и нет ни одного ученого, который бы разрешал подобные действия.
Во время сватовства жениху и невесте так же запрещается оставаться наедине в квартире и т.п., но можно зайти вдвоем, например, на кухню на несколько минут, чтоб задать, друг другу некоторые личные вопросы, которые молодые стесняются их задавать при посторонних. Но ни в коем случае не закрывать за собой дверь и “не распивать там чай с пирогами”.
Есть еще один момент, который хотелось бы объяснить.
«لا يخلون رجل با مرأة إلا و معها ذو محرم» قا ل صلى الله عليه و سلم: «Не уединяется (здесь пророк строго запрещает уединение) мужчина и женщина, кроме как с ней будет ее махрам (это тот, на ком ей нельзя жениться и с которым ее можно отправляться в поездку как отец, дядя, брат и т.п.). Пророк (صلى الله عليه و سلم) так же сказал «يخلون رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطا ن لا» «Здесь пророк (صلى الله عليه و سلم) запретил уединение и сказал, что если мужчина и женщина останутся (наедине), то третьим будет шайтан».
И если кто-нибудь скажет: “у меня крепкий иман, что у меня даже мысли не возникнет” и т.п., то такому человеку мы ответим: “нет, так не пойдет, потому что мы верим пророку и не верим тебе, ведь пророк (صلى الله عليه و سلم), ясно сказал, что третьим будет шайтан. Знай, что так оно и будет, и нет такого мужчины, который бы мог, оставаясь с девушкой наедине в комнате или квартире, не думать о ней. Если только он не голубой, то же самое относится и к девушкам”.
Вопрос: А можно ли смотреть на девушку, если происходит возбуждение или желание во время этого?
Ответ: ученые Ханбалитского мазхаба запрещают в таком случае смотреть на девушку, потому что смотреть на девушку, таким образом, запрещено и нет разницы во время сватовства или нет.
Но большинство ученых допускают подобное и говорят, что пусть смотрит, даже если знает, что это будет происходить. Потому что он не делает это не ради того, что бы полюбоваться ею, а он смотрит на девушку, чтоб определиться жениться на ней или нет. И хадисы пришли обобщенно- ни Аллах, ни пророк не обусловили этот момент, и трудно представить, что Аллах или Его посланник (когда это узаконили, даже мало того побудили смотреть на невесту) не знали, что так будет происходить. Конечно же нет, они прекрасно это знали, что мужчины и женщины так созданы, что их влечет друг к другу. И как сказали ученые, что польза оттого, что он на нее посмотрит , будет больше, чем если он воздержится, чтобы в будущем, после свадьбы, никто из них не сожалел.
А что касается того, кто хочет сохранить свою религию и честь, но хочет по-больше задать важных вопросов, я посоветую сделать это по телефону с условием, чтоб вали девушки знал, что вы будете разговаривать и что бы это не затягивалось и не переросло в милую беседу или пустую болтовню по телефону. Знание у Аллаха

Вопрос: А нужно ли спрашивать разрешения у девушки, чтоб посмотреть на нее?
Ответ: Мнение большинства ученых, что не обязательно спрашивать как у нее, так и у ее вали, потому что достаточно того, что это разрешил Аллах и Его посланник. И в доказательство приводят хадис:
قال صلى الله عليه و سلم: <إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعو إلى نكاحها فليفعل>.
«Если посватался один из вас к женщине, то если сможет увидеть в ней то, что призовет его к никяху, то пусть так и сделает». И передатчик хадиса Джабир ибн АбдуЛлах- сподвижник рассказал, что он посватался к девушке и потом прятался, чтобы подглядывать за ней. И увидев в ней то, что позвало его к женитьбе, затем женился.
Можно, например, подсмотреть, как она хозяйничает дома, как готовит, как она в огороде и т.п., так же можно понаблюдать за ней на улице или в магазине и т.д. Или, например, зайти к ним домой, в гости, в тот момент, когда они тебя совсем не ждут и посмотреть, как они тебя встретят. Например в 06.00 утра, тем самым проверишь ее семью на терпение и гостеприимность и т.п. Нужно подумать и сделать небольшой экзамен для нее и ее семьи, и увидишь какое у них воспитание на самом деле.

И тоже самое относится и к девушке. Если у нее есть брат, пусть познакомится с ее женихом и не говорит ему о том, что он ее брат и вступит с ним в торговые взаимоотношения, возьмет (или даст) в долг и т.п. Таким образом он посмотрит, как он будет себя вести- снисходительно или назойливо.
В общем, проверяйте друг друга, но, ни в коем случае, ни тот ни другой не имеет права рассказывать о недостатках посторонним, потому что честь, кровь и имущество мусульманина запрещены. Нужно бояться Великого и Могущественного Аллаха в таких делах.
И как сказали ученые, что даже лучше не говорить девушке, что хочешь на нее посмотреть и что собираешься к ней свататься, так ты сможешь ее увидеть такой, какая она есть на самом деле.
Но предупреждаю парней. Если в тот момент, когда ты будешь подглядывать, например в окно, тебя увидит ее отец, как ты пялишься на его дочь, то потом не обижайся, что окажешься с выбитыми зубами или поломанными ребрами. Нужно быть аккуратнее.

Вопрос: Можно ли смотреть на фотографию невесты или на ее видеозапись?

Ответ: Да, можно на фотографии или на видео. Но чтобы вместе с ним, никто из посторонних мужчин больше не присутствовал, и чтоб смотрел столько, сколько является необходимым, чтоб оценить девушку. И так же девушкам это тоже разрешатся.
И такое обычно случается, когда парень и девушка живут далеко друг от друга (например в другом городе), и чтоб не было лишних затрат на дорогу разрешаются подобные действия. Но нужно сделать замечание обоим сторонам, что такой способ смотрин не совсем точный, потому что, как это часто случается, на фото человек может оказаться с другими чертами лица, оттенком кожи и т.п. Т.е. такие действия не полноценны.

И еще, особенно для девушек, будьте осторожны и смотрите, кому вы посылаете свои записи и фото, может быть тот человек очень нехороший и подлый, и хочет использовать ваше фото в мерзких целях.

Вопрос: А можно ли девушке использовать макияж, в то время, когда на нее пришел посмотреть жених?

Ответ: Отвечает шейх Адиль аль Азази в “Таммам аль Минна” 3/23: “Можно для женщины украситься и приготовиться, но в границах Шариата. Ей можно украсить руки, накрасить ногти, подкрасить глаза и слегка подрумяниться”. В доказательство приводят хадис Аль Бухари, Абу Дауд- 2306, Ат Тирмизи-1193, Ан Насаи-6/190, Ибн Маджа 2027, в котором одна из женщин, ее имя Субейа аль Аслямийа, когда у нее закончился срок , (после смерти мужа) прихорошилась, накрасила глаза, в других риваятах украсилась для того, кто хочет к ней посвататься. И пророк не порицал это. И шейх Аль Азази говорит: “Я советую моим сестрам, которые ходят в никабах (и никому не показывают свою красоту), нет проблем для них, когда пришел жених, надеть обыкновенную домашнюю одежду, не черную и не темную как на улице, можно с узорами и т.п. (но не прозрачную) и надеть обыкновенный платок, чтоб все лицо было открыто. Даже если будет видно чуть-чуть волос”.
Я добавлю. Думаю, что девушка может одеть немного узкую кофту, чтоб было видно очертания ее фигуры, но не облегающую футболку и т.п. Это можно в том случае, если вероятность вашей женитьбы большая. А если такой вероятности нет, как например, пришел парень, которого вы не знаете и не слышали о нем, то для такого не нужно надевать узкую кофту и т.п.
После того, как “главные герои” посмотрели друг на друга и немного поговорили, и согласились, разрешается для жениха подарить колечко или что-нибудь подобное (“чтоб покрепче насадить рыбку на крючок”). И нет разницы из золота будет этот подарок или из других металлов. Но обязательное условие, чтобы молодые не думали, что эти кольца или серьги – причина их любви, и подобные языческие убеждения – это ширк, куфр. Аллах и Его посланник не причастны к этому.
Так же является желательным, чтобы перед актом отец, или другой вали, произнес два-три хороших пожелания молодым. Ведь посланник Аллаха всегда говорил хутбу перед разными выступлениями.
Расторжение договора

Бывает такое, что после согласия обеих сторон, через некоторое время парень или девушка могут отказаться от брака. Это разрешено Шариатом, потому что такое согласие еще не сам акт бракосочетания. Вали тоже может передумать, если нашлась кандидатура получше, или если парень нашел более подходящую девушку. В общем, причин для отказа может быть очень много, как например:
-если обнаружился серьезный недостаток или болезнь у одной из сторон.
-поссорились.
-узналось, что один из них постоянствует в больших грехах.
-выявилась какая-то нехорошая черта характера.
-или прояснилось, что жених не в состоянии достаточно зарабатывать.
Но является очень нежелательным расторгать помолвку без уважительных причин. Как сказал посланник Аллаха (хадис от Абу Хурайры):
<<آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، و إذا اؤتمن خان، و إذا وعد أخلف>> متفق عليه
В этом хадисе пророк сказал, что лицемеры описаны тремя признаками: если рассказывают, то врут; если им что-то доверяют, то поступают вероломно (предательски); и если обещают что-то, то потом не сдерживают обещания.
И так, кто описал себя этими тремя признаками, тот собрал в себе все качества лицемеров, которые ненавидят Аллах и Его посланник.

Теперь, если такое случилось, что делать с подарком, если уже что-то успел подарить девушке, или потратил на нее какое-то количество денег.
Подарки бывают двух видов:

-первое, когда подарки присутствуют, и с ними ничего не случается как кольцо, одежда и т.п.
-второе, когда подарки уже не вернуть – торты, парфюмерия, цветы и т.п.
И ученые много разговаривают об этом вопросе, как поступать в тех или иных ситуациях. Самое оптимальное решение- это если отказ произошел со стороны жениха, то невеста не принуждается на возвращение подарков или их стоимости (но для нее, лучше будет вернуть). А если отказ произошел со стороны девушки, то судья или правитель могут обязать вернуть подарки или их стоимость.
Шейх Аль Азази в “Тамам аль Минна” 3/26 с дополнениями от автора говорит, что мужчине лучше, при любом положении, оставить эти “разборки” с подарками, так выгодней для его мужской чести, даже если отказ произошел с ее стороны, и так благополучней для его религии.
Ведь посланник Аллаха сказал: «العائد في هبته كالعائد في قيئه» «Тот, кто забирает свой подарок, то как – будто ест свою “блевотину”».
Тем не менее, приведу несколько мнений в этом вопросе.
У ученых Ханбалитского мазхаба нельзя забирать подарки, и в доказательство привели вышеупомянутый хадис и другие, например:
«الذي يعود في هبته كالكلب يرجع في قيئه» «Тот, кто забирает свой подарок, то он как собака, которая ест свою блевотину».
Но Ханбалитские ученые сказали, что можно забрать подарок, который подарен в случае сватовства. Так как этот подарок обычно дарится из-за согласия девушки , и чтобы укрепить обещания и увеличить надежду на то, что в будущем она станет его женой и т.п.
Аль Мардавий передал от шейха аль Ислама Ибн Таймийа, что он дал фатву о том, что жених может забрать подарок, если девушку, на которой он сватался, выдали за другого.
У ученых Шафиитского мазхаба, примерно, так же как и у Ханбалитского, как об этом сказал Сулейман аль Ашкар, но с небольшими изменениями.
Ученые Ханафитского мазхаба обязывают возвращать подарки, кроме тех, которые уже нельзя вернуть.
Существуют и другие высказывания старых и современных ученых.

И поэтому после того , как сделали друг другу подарки, не затягивайте с браком. Или перед тем как дарить, особенно если подарок дорогой, обусловьте, что в случае разрыва он будет возвращен.
Так же, это относится к девушкам , вы должны понимать, что если парень небогатый и собрал деньги (взял в долг) ,чтобы подарить от чистого сердца красивое кольцо, то лучше его вернуть. Ведь парню будет крайне неприятно, что он и невесты лишился и денег, а тут еще и долг.
В общем, в таких ситуациях нужно быть просто порядочным человеком и хранить свою и чужую чести, ведь мусульманин мусульманину – брат, это касается как мужчин, так и женщин.

4-Столпы и условия никяха

أركان النكاح
‘Акд бракосочетания и его столпы
Арабское слово — “ рукн ” означает  “столп”,  его мн.ч. арканы. В Шариате каждое поклонение (‘ибада )  состоит из арканов, которые  являются основными действиями, из которых оно состоит.  И если будет утерян хотя бы один из рукнов, то и само поклонение (‘ибада)  будет утеряно (недействительно).
Например, арканы намаза: чтение суры Аль Фатиха, стояние, суджуд и т.д. и если что-то из этого будет упущено, то такой намаз является недействительным у Шариата. И примерно так же Шариат установил, в видах поклонения, обязательные условия без которых то или иное поклонение является так же недействительным, как хадж, закят, пост. И так же в договорах, торговле, бракосочетаниях, наказаниях и других взаимоотношениях Шариат поставил обязательные условия, без которых эти сделки и договоры являются недействительными.
И во всех этих видах есть условиях, на которые Шариат сам четко указал, а некоторые из них ученые путем многолетнего изучения поняли, что то или иное действие, является необходимым условием, отсутствие которого, приводит к тому, что Шариат не считается с этим видом поклонения или с этим договором.
Разговор об этом можно продолжать долго и примеров на это множество, но ограничимся на ознакомлении с этим.
1. Единогласное мнение ученых, что будущие муж и жена, являются необходимым условием для того, чтоб брак состоялся. Если отсутствует один из них (отсутствует, т.е. его не существует вообще), то брак является недействительным.
2. И так же обуславливается, чтоб каждая из сторон была свободна от тех препятствий, которые Шариат установил как препятствие к достоверности бракосочетания. Например, если женщина разведена и находится в состоянии ожидания, которое установил Шариат для разведенной женщины, а это чтоб прошло три месячных цикла (это мнение одной группы ученых) или прошло три состояния чистоты, которые между месячными (это мнение другой группы ученых). Или женщина находится в срок ожидания после смерти мужа, а это четыре месяца и десять дней. И если женщина вышла замуж в тот момент, когда срок еще не истек, то этот брак недействительный, а если они поженились, зная, что так нельзя, то они прелюбодеи и с ними поступают в соответствии с законом установленным Шариатом, а это закидывание камнями до смерти. А если не знали про этот запрет ничего, и не у кого было спросить, то они не наказываются, но их брак все равно не действителен, но они могут заключить новый брак (заново). В этом вопросе разногласие между учеными, но более достоверно, что могут заключить брак по-новому и продолжать жить вместе.
3. Так же из препятствий как, например, девушка является сестрой, родной или молочной , им нельзя жениться, всю жизнь. А если поженились не зная, но в будущем узнали, что они оказывается молочные брат и сестра, они обязаны в ту же минуту расстаться друг с другом как муж и жена. Т.е. перестать делать те действия, которые разрешено делать мужу и жене как: целоваться, ласкаться и т.п., но могут оставаться наедине, так как считаются брат и сестра.
4. И так же из обязательных условий во время брака то, чтоб жених четко произнес слова, из которых ни что не понимается, кроме как, что он берет в жены эту женщину. И так же вали или тот, кто его заменяет, должен сказать, что он выдает замуж свою дочь, сестру и т.п. Это мнение одной из групп ученых.
Но тот, кто поставил вместо себя “заместителя” во время брака, то он не должен говорить выдаю замуж свою дочь или сестру и т.д., а должен сказать: “Выдаю замуж (или женю) такую-то дочь такого-то, или сестру такого-то”. И так же если жених поставил вместо себя “заместителя”, то тот не должен говорить: “Взял в жены” и т.п., а должен сказать: “Такой-то взял в жены такую-то”
5. И то, что брак не может заключаться, кроме как с произнесением подобных фраз как “выдаю замуж” и “взял в жены” и т.п. это мнение ученых Шафиитского и Ханбалитского мазхабов и Саид ибн Мусайб и ‘Ато.
И так же фразы обеих сторон должны соответствовать, как например отец говорит: “Я выдаю тебе свою дочь”, а жених отвечает: ”А у нас вчера дрова привезли, не поможете разгрузить?”.
6. Нужно еще заметить, чтоб между “сдачей” и “приемом” не было большого перерыва такого, который отрицает бракосочетание, как например отец говорит: “Выдаю за тебя свою дочь” и парень через неделю говорит: “беру”. Но ученые Шафиитского мазхаба разрешили, если перерыв будет небольшой, такой, что не отрицает брак, как например, задумался и т.п. И ко всему ученые Ханбалитского мазхаба сказали, чтоб не занимались во время бракосочетания тем, что приводит к разрыву, как например отец говорит свою уже “выученную фразу”, а у жениха сломался телефон и все вместе начинают его ремонтировать и через сорок минут жених, оставив телефон в покое, говорит: “Я принимаю (или беру) вашу дочь”.
Единогласное мнение ученых, что те народы, которые незнают арабского языка, заключали брак на своих языках. Однако ученые Шафиитского и Ханбалитского мазхабов сказали, что те кто разговаривают на арабском и знают арабский язык, обязательно должны именно на нем заключать брак. Но шейх Усеймин (رحمه الله) сказал, что на это нет доказательств ни в Куране, ни в сунне и об этом же сказал шейх аль Ислам Ибн Таймийа (رحمه الله), и этого мнения придерживались: Суфьян ас Саури, Абу Саур, Абу Дауд и ученые Ханафитского мазхаба. И не важно кто первый скажет, жених или вали.
Вопрос: Что делать если женятся глухонемые или “представитель” одной из сторон глухонемой ил немой?
Ответ: Как сказали ученые Ханафитского, Шафиитского и Ханбалитского мазхабов (в противоположность ученым Маликитского мазхаба), тот, кто может разговаривать, то от него не принимается кроме как речь во время бракосочетания (т.е. не кивки головой, ни моргание, ни указание рукой и т.п.). Но тем не мене все единогласно сказали, что тому, кто не может разговаривать, нужно подать знаками, из которых будет понятно согласен он или нет, или написать на бумаге.
Мы, в общем, узнали о столпах акда бракосочетания, а это жених, невеста и так же согласие обоих, и так же, по мнению большинства ученых, чтоб брак не проходил молча, т.е. каждый говорил, что женится и выдает замуж. Теперь “плавно” перейдем к условиям никяха.
Условия никяха – شروط النكاح

Для русскоязычного читателя может быть не совсем понятно, какая разница между столпами и условиями, ведь и то, и то является неотъемлемыми обязательствами во время ‘акда, отсутствие которого приводит к тому, что брак является недействительным.
Попробую объяснить, как например “Намаз” у него есть свои арканы (столпы) и шуруты (условия), и как сказали ученые арканы – это то, что внутри намаза, то из чего непосредственно состоит сам намаз. А шуруты – это те действия, которые молящийся обязан выполнить непосредственно перед намазом и которые должны оставаться с ним весь намаз, от “Такбира” до “Саляма”. Как например направиться в намазе в сторону Кыблы – является шартом, потому что это происходит до того, как ты начал(а) читать намаз и омовение так же является шартом, потому что ты его делаешь до того как начинаешь читать намаз и т.п. А, например руку’ – это неотъемлемая часть самого намаза, без которой намаз является недействительным, или суджуд, или чтение суры “Фатиха” все эти являются арканами намаза, потому что каждый из этих происходит внутри самого намаза.
Если кто-то не понял о чем идет речь, то ничего страшного, не поняв это тоже можно в Рай попасть.
Факт в том, что у брака есть некоторые нюансы, отсутствие которых приводит к недействительности брака.
Вот шуруты (условия), которые должны присутствовать у каждой из сторон:
1. Чтоб каждый из сторон был пригоден для проведения ‘акда, чтоб был совершеннолетним (по Шариатским стандартам!!! а не по законам той страны, в которой проводится ‘акд), чтоб не был слабоумным или отсталым в развитии.
2. Довольство и согласие каждой из сторон. Если ‘акд проведен без согласия одной из сторон, то такой брак является недействительным (придет подробнее в разделе “Опекунство”)
3. Чтоб не было между женихом и невестой того, что препятствует их замужеству, как если они приходятся друг к другу братом и сестрой и т.п. (придет подробнее в теме “На ком запрещено жениться”).
4. Чтоб жених и невеста были четко понятны. Как, например, у отца несколько дочерей и они все присутствуют на данной “церемонии”, то отцу необходимо выделить какую именно он выдает старшую, среднюю и т.д. И если вместо жениха его “заместитель”, то он должен четко назвать имя того, кто берет ее в жены (т.е. имя того, кого он заменяет) например “Абдулла берет в жены Софийю”.
5. Каждый должен четко слышать и понимать слова друг друга.

А теперь подробнее об этом

Условия достоверности никяха
Пункт первый: Разрешение вали, женщине. Т.е. чтоб вали как например: отец, брат, сын (если совершеннолетний) дед и т.д., разрешил выходить замуж своей подопечной.
Ибн Кудама привел в “Аль-мугний” глава Никях 1099 тема раздел: “И нет никяха кроме как с вали, два свидетеля из мусульман”: ”… Поистине никях недостоверен, кроме как с вали, и женщина не владеет женитьбой самой себя, или женить кого-то, или уполномочить кого-то, кто не ее вали чтоб он ее женил и если сделала так, никях недействительный”. И это передается (т.е. то, что если женщина вышла замуж без разрешения ее вали, ее брак недействителен и если она, таким образом, вступала в половые отношения, то это все прелюбодеяние) от Умара, Али ибн Аби Толиба, Абду, Абдулы ибн Мас’уда, Ибн Аббаса, Аби Харайры, Айши, (رضي الله عنهم). И так же этого мнения придерживались: Саид ибн Мусойб, Аль Хасан, Умар ибн Абдель Азиз, Джабир ибн Зейд, Суфьян ас-Саури, Ибн аби Лейла, Ибн Шубрума, АбдуЛлах ибн Мубарак, УбейдуЛлах аль Анбари, Аш-Шафии, Исхак ибн Рахавейх, Абу Убейд (رحمهم الله).
И передается от Ибн Сирина, Аль Косима ибн Мухаммада, Аль Хасана ибн Солиха и Абу Юсуфа они тоже так сказали, что нельзя жениться ей без разрешения вали и если сделала, то никях остается на его разрешении. Т.е. эти ученые немного отличаются своим мнением от предыдущей группы, тем, что у них тоже нельзя так поступать, но если поступила то, супругов разделяют, но брак остается как бы в подвешенным на разрешение вали. Если ему сообщили, что его подопечная вышла замуж без его разрешения, то он имеет право или расторгнуть их брак или оставить, вот таким образом это выглядит.
Сказал Абу Ханифа, что женщина может выдавать саму себя и другую замуж (но при условии, чтоб она была: не рабыня, взрослая, разумная) и в доказательство привел слова Аллаха { فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن } смысловой перевод: «И не мешайте им выходить замуж за своих (прежних) мужей». И здесь Аллах дал им право выходить замуж самим и запретил мешать им в этом. И так же сказал, что это е право и это ей жить с мужем, как торговля своей рабыней, если у нее есть рабыня, она может ее продать, а это указывает на то, что она может распоряжаться в своих рабынях и так же в другом что для нее польза, а никях он договор на часть ее пользы тем более.
Но Ибн Кудама ответил: … пророк ((صلي الله عليه و سلم сказал: « لا نكاح إلا بولي » «Нет никяха, кроме как с вали». Так же передается от Айши, что пророк (صلي الله عليه و سلم) сказал: أيما امرأة نكحت نفسها بغير وليها فنكاحها باطل، باطل، باطل فإن أصابها فلها المهر بما استعل من» «فرجها…. Здесь идет о том, что пророк ((صلي الله عليه و سلم сказал, что какая бы женщина вышла замуж сама, без разрешения ее вали, то ее никях недействительный и повторил это три раза, это указывает на серьезную важность этого момента и сказал, что если они уже успели войти в половой акт, то махр остается ей за то, что он получил от нее удовольствие и до конца хадиса.
А если кто-то скажет, что Аз Зухри привел его, сказав то, что он недостоверный (Мункар). Сказал Ибн Джурейдж : “Я спросил Аз Зухри об этом хадисе и он ответил, что не знает его”. Кроме того, слова Ибн Джурейджа (то, что он спрашивал Аз Зухри), передал только Ибн Улейя. Но имам Ахмад и Яхья сказали, что это не проблема, потому что передали это (от Ибн Джурейджа) “Сикот” , а если Аз Зухри его забыл, то это никак не вредит (дело в том, что Зухри рассказывал этот хадис, но потом забыл его и забыл, что рассказывал его и не вспомнил даже после того, как ему об этом напомнили. Такое бывает с имамами в хадисе, как это случилось с Аз Зухри, но такое случалось очень редко).
Я добавлю другие доказательства Сказал Аллах: {و أنكحواالأيامى منكم } Смысловой перевод : «Сочетайте браком тех из вас, кто холост». Кулиев Э. Та у которой нет мужа, будь – الأيامى, то девственница или нет. И так же мужчина у которого нет жены. В этом аяте обращение к мужчинам, чтоб они женили и если бы женщинам можно было бы женить самих себя, то об этом Аллах бы сказал.
И так же было сказано Мусе عليه السلام –{إني أريد أن أنكحك إحدى إبنتي هاتين} Старец (одно из мнений ученых, что это был Шуе’йб. Аллаху принадлежит знание об этом) сказал Мусе, что хочет выдать за него одну из своих дочерей (старшую или младшую).
Так же Великий и Могучий Аллах сказал:
{الرجال قواهون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض} Здесь Аллах сообщает, что дал мужчинам власть и привилегию над женщинами и они должны обеспечивать их. И так же правители и судьи не бывают кроме как мужчины. И так же этот аят указывает, что мужчины должны воспитывать женщин (но перед этим должны воспитать себя).
Так же от Абу Хурайры то, что он сказал: “لا تنكح المرأة نفسها، فإن الزانية تنكح نفسها”. Это слова Абу Хурайры, он говорит, что женщина не женит сама себя, и только прелюбодейка выходит замуж сама по себе.
Ибн Хаджар привел от Ибн Мунзира то, что не известно, что кто-то из сахабов противоречил этому.
Сказал шейх Адиль аль Азази: “Все эти доказательства не ограничиваются на девственницах или наоборот, они включают в себя всех…”. Так же шейх сказал, что так же как женщина не может выходить замуж самостоятельно, так же не может выдавать замуж (т.е. женщины не могут выступать в роли вали никогда!). Потому, что пророк صلى الله عليه و سلم сказал: «لا تزوج المرأة المرأة و لا تزوج المرأة نفسها فإن الزانية هي التي تزوج نفسها». Здесь запрет на то, что не выдает замуж женщина женщину, и не выходит замуж сама и только прелюбодейка выходит замуж самостоятельно. Но это слова не пророка صلى الله عليه و سلم, а Абу Хурейры.
Ибн Таймийа сказал: “Куран указал ни в одном месте, и так же сунна указала ни в одном месте и так же вели себя сахабы, то, что мужчины выдовали замуж женщин, и неизвестно, что какая-то женщина сама вышла замуж”.
Шейх Мухаммад Исмаил Мукадам сказал: “Одна из целей этого мудрого Шариата (то, что должен быть вали), забота о женщине, чтоб не заведовала сама собой в том, что приводит к наглости, нахальству, легкомыслию и ее склонение к мужчинам. Ведь это то, что противоречит и отрицает нравственность и непорочность”.
После того как стало понятно, что никях женщины не может произойти кроме как с вали и его согласием. Теперь я постараюсь рассказать кто такой этот загадочный “Вали”, который играет такую важную роль в жизни супругов.
Авлия (мн. ч. от слова “Вали”) женщины, которые имеют право выдавать ее замуж это мужчины со стороны отца: отец, отец отца (дед по отцу), братья отца (дяди по отцу). Это мнение большинства ученых среди них: Малик, Суфьян ас Саури, Ал Лейс, Аш Шафии и др.
Ибн Кудама сказал: “…что касается свободной женщины (т.е. не рабыня), то больше всех из людей достоин, выдавать ее замуж, ее отец, и никто вместе с ним так же. Это сказал Аш Шафии и это известно от Абу Ханифы. Но так же сказали Малик, Аль Анбари, Абу Юсуф, исхак (Ибн Роховейхи), Ибн Мунзир то, что предпочтительней ее сын и так же это передается от Абу Ханифы”.
И если, например, нет отца, то дед, если нет ни того, ни другого, то прадед и т.д. выше, а если всех этих тоже нет, то сын или внук и т.д. ниже, а если этих тоже нет, то брат отца (дядя). И др. мнения ученых в этом вопросе.
Привиду еще одно мнение, а это то, что сказал Сыддык Хасан Хан: “…авлия (в никяхе это те, кто должен выдавать ее замуж) это родственники женщин, самые близкие и дальше, и дальше (т.е. он не ограничил на родственниках только со стороны отца), как об этом сказал Абу Ханифа это те, которым будет стыдно, если она выйдет замуж не за достойного (т.е. он хочет сказать, что вали должен быть тот, кто больше всех переживает за эту женщину и хочет для нее добра и хорошего, порядочного мужа). И этот смысл не конкретизируется только родственниками со стороны отца, наоборот бывают среди родственников со стороны матери, кто больше переживает за нее”. И в общем говорит, что те ученые, которые ограничили только на родственниках отца, пусть приведут на это доказательства.
Я думаю, что мнение Абу Ханифы и Сыддык Хасан Хана более предпочтительнее и разумнее. Знание об этом принадлежит Могучему и Великому Аллаху. Так же к этому мнению склонился шейх Адиль аль Азази, но чуть-чуть по-другому, он сказал, что в первую очередь должен быть отец и близкие родственники с его стороны, а если их нет, то со стороны матери. В противоположность большинству ученых, которые ограничили только на родственниках отца. Аллах лучше знает.
Теперь опишу, какими характеристиками должен обладать вали.
Пункт первый. И самый важный, на который нужно обратить особое внимание, а это Ислам. Т.е. обязательное условие чтоб вали был мусульманин.
Сказал имам Такыдин Абу Бакр ибн Мухаммад: “Нельзя, чтоб был, вали мусульманки – кафир (не мусульманин) сказал Аллах:
{و المؤمنون و ال مؤمنات بعضهم أولياء بعض}” Здесь Аллах говорит, что верующие друг другу авлия. И это общий аят, во всех делах. Так же Аллах сказал:
{لا تتخذوا اليهود و النصارى أولياء، بعضهم أولياء بعض}Здесь Аллах запрещает брать иудеев (евреев) и христиан авлия. И это общий аят во всех делах. Пример, человек, относящий себя к Исламу, и ничего не делает из религии, не может выступать, в роли вали.
Ибн Кудама сказал: “…В общем вали не может быть ни ребенок, ни раб, ни кафир в любых состояниях. И то, что они есть, все равно, что их нет (т.е. эти, вышеперечисленные, есть они или нет, все равно ни при каких условиях не могут быть авлия для женщины в никяхе)”.
В таких случаях, как сказал посланник Аллаха صلى الله عليه و سلم:
«السلطان ولي من لا ولي لها» «Правитель, вали для той, у кого нет вали».
Умр Сулейман аль Ашкр сказал: “Если отсутствует правитель у мусульман (вообще нету) или женщина (находится) в том месте, где нету у мусульман правителя, и у нее нет никого, кто мог бы быть валием, как в неисламских странах: Америка, Англия, Россия и подобные им страны, если имеются в таких странах исламские организации, которые заботятся о делах мусульман, то нужно обратиться к ним. Или у мусульман есть какой-нибудь амир (как старший в каком-нибудь коллективе), или ответственный за дела мусульман. Был спрошен шейх аль Ислам Ибн Таймийа رحمه الله о бедуинах в пустыне, у которых нет правителя, можно ли им, чтоб их имам заключал браки тех женщин, у которых нет вали? Отвечает: “А что касается той, у которой нет вали, то если есть в деревне заместитель правителя, то он выдает замуж или амир – главный в деревне, или если есть какой-нибудь имам, которому подчиняются, то он”. Сулейман аль Ашкар продолжает: и если в том мест, где она нет ни правителей, ни имамов, ни какого-нибудь человека, которого слушают, то она может найти себе человека хорошего, справедливого (но, чтоб он был мусульманином)”. Сказал Ибн Кудама: “И если нет для женщины вали и нет правителя, то от Ахмада ее выдает замуж мужчина справедливый, достойный, с ее разрешения”.
А вдруг если вообще никого нет, нет ни одного мусульманина в этом месте и не получается никуда поехать, чтоб найти такого, кто выдаст ее замуж, то пусть женятся без вали, если конечно такая ситуация вообще может произойти. Я думаю, что сейчас это невозможно, потому что по милости Аллаха Ислам распространяется, как бы сильно этого не хотели неверные.
Второй пункт. Этот пункт, так же как и первый, на котором единогласное мнение ученых: Чтоб был мужчина.
Ибн Ружд сказал: “Единогласное мнение ученых на том, что Ислам, совершеннолетие и чтоб был мужчина (т.е. не женщина), обязательные условия для вали”.
Ибн Кудама сказал: “Чтоб был мужчина, обязательное условие для вали. Все так сказали” .
Ибн Усеймин сказал: “…Везде где ставиться главный, им должен быть мужчина, кроме тех ситуаций, где связанно с женщинами, то нет проблем, чтоб там была главная женщина. Как, например нельзя чтоб женщина была главной в школе для мальчиков, но она может быть директором в женской школе”.
Третий пункт. Чтоб был здравомыслящий, т.е. не умалишенный или с какими-нибудь отклонениями интеллектуального развития. На арабском языке это называется “Ружд”. Это единогласное мнение ученых.
Ибн Усеймин сказал: “…И так же обуславливается “Ружд” (здравомыслие) в никяхе, и это самый важный из пунктов, чтоб вали был здравомыслящий и ружд в каждом месте от, и по обстоятельствам.” Что касается никяха, то ружд в нем это, чтоб у вали было знание о никахе, об его столпах и условиях, чтоб вообще знал за кого выходит его дочь, подходит ли она своему мужу. Но не должен быть вали из тех людей, которые невнимательны и невежественные (в этих делах). Напротив, должен знать за кого выдает свою дочь, чтоб мог выбрать подходящую кандидатуру и чтоб знал общее благо бракосочетания. И это в сущности и есть то, ради чего вообще шариат установил вали (т.е. должен смотреть, чтоб для его подопечной было как можно лучше, а если у него нет знания об этом или его это вообще мало интересует, то должен выступить другой, тот кто заботиться об этой женщине и знает что для нее лучше). А если этот вали, у него отсутствует ружд и его не интересует его дочь (например), его интересует только, чтоб “срубить” побольше денег… даже если тот, кто пришел свататься не “очень” хороший человек, но он все равно хочет отдать (а точнее продать) свою дочь за такого, только бы ему досталось побольше денег, то такой не может быть вали. И другие родственники его должны снять с этой “должности” и не считаться с ним. Например, если таким человеком оказался отец и его не интересует благо для своей дочери и за кого она выйдет замуж, только чтоб ему побольше заплатили за нее, то другие родственники, которые за нее переживают и хотят для нее добра снимают его, как например дед и братья этого отца. И уже сами смотрят за кого выдавать эту девушку, чтоб она потом не мучилась и не страдала со своим этим мужем.
Так вот шейх Ибн Усеймин: “… такой не может быть вали и его покровительство недействительно, необходимо, чтоб у вали был ружд в делах никяха, он может ничего не понимать в делах торговли например, но должен понимать, что будет происходить с его дочерью, когда он выдаст ее замуж”.
И я советую моим братьям и сестрам по вере, изучайте никях по мере ваших сил и смотрите в Куран и хадисы. Пророк صلى الله عليه و سلم описал и все рассказал, какими характеристиками должен обладать верующий. Куран переполнен описаниями тех людей, которыми доволен Всевышний Аллах и в Куране достаточно описаний тех людей, которых Могучий Аллах ненавидит и проклинает.
Пункт четвертый. А это совершеннолетие. Т.е. ребенок до совершеннолетия не может выступать в роли вали, ни при каких обстоятельствах. И это единогласное мнение ученных, как передал об этом Ибн Ружд и другие.
Эти пункты, на которых единогласное мнение ученых, чтоб эти характеристики состоялись в вали. Так же есть характеристики в которых разногласие являются ли они условием для вали, или можно обойтись и без них.
— Чтоб был человеком религиозным, добросовестным и не делал больших грехов, которые запрещены Шариатом. Т.е. если он “Фасик” (нечестивец и грешник), то такой не может быть вали, по мнению большинства ученых.
Шейх Усеймин говорит: “… фасик, не может быть вали ни для дочери, ни для сестры, ни для племянницы и т.п., но однако ученые облегчили и сказали, что достаточно, чтоб внешне этот человек был религиозный, т.е. если он и курит, то дома (где его никто не видит) такой может быть вали, мужчина который бреет бороду не может быть вали” .
Как я думаю, религиозный человек в каждом времени и месте по обстоятельствам.
Шейх Усеймин говорит: “… то, что есть ученые ханбалитского мазхаба, которые не считают обязательным условием религиозность, достаточно чтоб был порядочным человеком и заботился о благополучии своей дочери”. И шейх склонился к этому мнению.
Важный пункт на который бы хотелось обратить внимание моих братьев и сестер, чтоб не чинили произвол в таких делах как женитьба и в таком месте как вали. Я знаю что есть эмоциональные братья и сестры, которые “списывают” отцов и др. тех, кого Аллах и его посланник назначили чтоб он был вали для своей подопечной, и обходят их стороной из-за того, что он татарин или казах и иногда пропускает намазы и в добавок ко всему еще и курит. Такой человек может выступать в роли вали и с ним обязательно нужно считаться. Или, например одна группа мусульман, считает другую группу – нововведенцами и основываясь на свое невежество дают фатвы, что такие не могут выступать в роли вали для девушки, даже более того, говорят девушкам, что она мажет спокойно уйти от такого мужа и выйти замуж за человека из их круга (такого же невежества как и другие). Я обращаюсь к таким людям, которые на право и на лево обзывают всех (кто чем-то не согласен с их убеждениями) нововеденцами, вы будете отвечать перед Аллахом и если у вас есть разум, то подумайте над этим.
Тем не менее, ученые разделились, является ли религиозность (т.е. чтоб не был фасик) обязательным условием для вали или нет.
Большинство ученых считают, что это не является обязательным условием для вали, это мнение Абу Ханифы, большинства ученых Маликитского мазхаба и так же это предается от имама Аш Шафии и Ахмада. Так же от них двоих в других риваятах передается, что они считали “Религиозность” обязательным условием.
И те, которые не обуславливают религиозность объясняют это тем, что самое главное, чтоб вали переживал за свою подопечную и желал для нее достойного мужа, а это качество может присутствовать и в “не совсем” религиозном человеке. И так же это качество может отсутствовать и в религиозном человеке.
Так же ученые обуславливают, чтоб вали не был рабом, но так как эти описания в наше время (можно сказать) отсутствуют (а если и есть, то в очень малом отношении), то поэтому мы не будем об этом разговаривать.
Вопрос: Может ли вали заставить свою подопечную выйти замуж, если та не хочет?
Ответ: Ибн Хаджар и шейх аль Ислам Ибн Таймийа привели единогласное мнение ученых, что никто не имеет права заставить девушку выйти замуж без ее согласия.
Ибн Таймийа сказал: “Совершеннолетняя не выдается замуж без ее согласия по единогласному мнению ученых”. И в доказательство приводят хадис о том, что Ханса бинт Хизам аль Ансарийя пришла к пророку и пожаловалась, что ее отец выдал ее замуж будучи не девственницей без ее согласия и пророк صلي الله عليه و سلم аннулировал никах .
Мухаддис шейх Абу Абдурахман Мухаммад ибн Амир также привел единогласное мнение ученых на то, что нельзя заставлять девушку выходить замуж без ее согласия. И привел что Аль Хасан аль Басрий и Иброхим анНахаи разрешили, но их слова отвергаются и сними никто не считается потому что в этом месте они противоречат пророку صلي الله عليه و سلم .
От Абу Хурайры передается , что пророк صلى الله عليه و سلمсказал:

لا تنكح الأيم حتى تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن
В этом хадисе пророк запрещает женить будь то девственница или нет без их согласия и приказывает спрашивать у них хотят ли они выйти замуж за того или иного мужчину или нет.

قالو: يا رسول الله و كيف اذنها؟

И сахабы спросили как им узнать согласие ( здесь они спрашивают о согласии девственницы потому, что Аиша сказала ,что они стесняются).

قال: أن تسكت
Ответил:» ее молчание»
Т.е. если девушка девственница особенно молодая и стесняется сказать что согласна то ее согласие молчание. Но если хватает духу сказать, что согласна то нет проблем так даже будет яснее и понятнее для всех.

Если все-таки например отец выдал замуж дочь без ее согласия и она потом согласилась остаться у этого мужа, является ли такой брак достоверным или нужно заново осуществлять брак?

Большинство ученых сказали, что такой брак изначально остался достоверным и не надо его переделывать. Это мнение Абу Ханифы Малика.

Вопрос?: Можно ли выдавать замуж или женить несовершеннолетнего и несовершеннолетнюю?
Сулейман Ашкар говорит :”Некоторые современные “ученые” запретили это, а также некоторые “исламские”страны которые нехотят жить по законам которые установил Аллах и узаконивают свои кодексы и законы. Но это мнение слабое и нельзя с ним считаться или принимать во внимание, потому что противоречит единогласному мнению ученых исламской уммы. … Которые не разрешают женить несовершеннолетних нельзя доже принимать во внимание их слова и ставить их вместе с учеными с которыми считаются.
Из тех кто так сказал( о запрете) Абу Бакр Асам му,тазилит. Ученые ахлю сунна не считаются с му,тазилитами в те моменты как единогласное мнение уже состоялось у ученых ахле сунна.
Доказательства тех которые разрешили выдавать замуж несовершеннолетних:
1. Вместе с единогласным мнением ученых слова Могучего и Великого Аллаха
( و الالئى يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر و الائى لم يحضن)
الطلاق 4
Док-во из этого аята то,что в нем Аллах установил срок ожидания посл развода для тех кого закончился хайд(месячные) а это взрослые пожилые женщины у которых уже перестали идти месячные. И также установил срок для тех у которых еще не было месячных вообще( а это молодые несовершеннолетние девочки). Здесь Аллах установил срок для этой группы разведенных, а развод не бывает кроме как после замужества.

Имам Аль Бухари в своем сахихе вставил главу и назвал “ Женитьба мужчины своего несовершеннолетнего ребенка”. И в докозательство привел вышеприведенный аят и сказал что Аллах сделал срок для нее три месяца до совершеннолетия.

Ибн Хаджар сказал в объяснении хадиса: “ Единогласное мнение ученых то, что если случилось семяизвержение у мужчины или у женщины им становятся обязательным все обязательные виды поклонения, наказания и остальные положения (шариата), а это (т.е. он объясняет что такое семяизвержение) выход спермы посредством возбуждения и все равно это случилось по причине полового акта или по-другому(т.е. рукой или другими ласками мужчины) все равно во сне или наяву”.

Аль Бухари привел хадис про Аишу то, что пророкصلى الله عليه و سلم женился на ней в тот момент, когда ей было шесть лет, но стал жить с ней после того как ей исполнилось девять лет.

НО!!! Есть обязательные условия, которые должны состояться, чтоб женить несовершеннолетнего ребенка.

Шейх Сулейман альАшкар говорит:” То что было сказано о разрешенности женить несовершеннолетних это не говорит о том что можно так поступать как и со взрослыми, нет, должны состояться условия которые объяснили ученые.

— Обязательно чтоб вали был только отец и никто другой. Этого мнения придерживались Малик, Ахмад, ашШафии, Абу Убэйд, Суфьян асСаури, Ибн Аби Лейла. Но имам ашШафии добавил деда к отцу.

Другие ученые сказали то, что можно не только отцу, но ей выбор (если хочет может оставить брак, если хочет может развестись когда станет совершеннолетней) т.е. можно выдать но с ней невозможно жить как с женой потому, что маленькая но она уже считается замужней и получает наследство в случае смерти мужа и он получает ее наследство, т.е. на них распространяются все положения мужа и жены, но нельзя вступать с ней в половой акт из-за того что она маленькая и у нее все разорвется. Этого мнения придерживались альХасан аль Басри, Умар бин АбдульАзиз, Ато, Товус, Катада, Ибн Шубрума, аль Авзаи.

— Пригодность несовершеннолетних для семейной жизни. Это если они начинают жить вместе полной семейной жизнью. А если это ограничивается просто браком и они не будут жить вместе как четырех или пяти летние, то они могут быть из тех, которые еще непригодны к семейной жизни.

— Обуславливается также, чтоб муж был достойным и без моральных или физических недостатков.
Ибн Кудама говорит:” Не разрешается женить за недостойного(не равного) или за того у кого недостатки”.
Шейх Сулейман Ашкар говорит о том, что обязательно нужно придерживаться условий в этом деле и нельзя никому выдавать таких замуж кроме как с условиями. И в случае вступления в семейную жизнь обязательно нужно учитывать чтоб ребенок был пригоден для супружеской жизни.

Из-за серьезности этого раздела хочу еще раз в вкратце пояснить то, что разрешенность так поступать не говорит о, том что нужно так поступать и ненужно торопиться поскорей женить детей. Как например два друга у одного дочка у другого сын маленькие, по шариату они могут их поженить, но лучше не торопиться и предоставить это дело самим детям когда подрастут и сами себе выберут кого хотят. Это серьезный вопрос не нужно легкомысленно к нему подходить. Ито, что Абу Бакр выдал Аишу за пророка, так пророк был 100% муж, и упустить такого мужа было просто нельзя, и была 100%ая гарантия, что пророк попадет в рай и не заблудится при жизни. Разве такое сейчас может быть?
Разве есть гарантия, что ребенок когда вырастит не станет заблудшим или вообще откажется от религии!?

5-Женитьба мусульман на не мусульманках

Женитьба мусульман на не мусульманках.

Не разрешил Аллах ни для мусульманина, ни для мусульманки состоять в браке с многобожниками, или с язычниками. Аллах запретил это и объяснил причину, сказав: {و لا تنكحوا المشركات حتى يؤمن و لأمة مؤمنة خير من مشركة و لو أعجبتكم و لا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك و لو أعجبتكم أولئك يدعون إلى النار و الله يدعو إلى الجنة و المغفرة بإذنه و يبين آياته للناس لعلهم يتذكرون}
البقرة 221 — Корова
Сошлись в единогласном мнении ученые исламской уммы в том, что нельзя жениться на язычницах: буддистках, безбожницах и т.п. Но разрешается мужчине жениться на женщине из христиан или иудеев. Так же ученые не противоречат в том, что ни в коем случае нельзя мусульманку выдавать замуж за христианина или иудея.
Аллах сказал: {اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم و طعامكم حل لهم و المحصنات من المؤمنات و المحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم…}
المائدة 5 – Трапеза
В 221 аяте суры Корова Аллах запрещает жениться на многобожницах , (безбожницах или язычницах) пока они не уверуют (в Аллаха). И Аллах объяснил это тем, что верующая рабыня лучше, чем многобожница, даже если эта многобожница красива и богата. И так же Он запрещает выдавать мусульманок за многобожников, пока те не уверуют. Аллах Всевышний объяснил это тем, что неверующие призывают в Огонь, а Он призывает в Рай.
Хотелось бы обратить внимание на то, что существует разногласие в этом вопросе, о котором рассказал Аль Куртуби в своем тафсире на этот аят. Тафсир: “Группа ученых сказали то, что Аллах запретил состоять в браке с многобожниками в суре Бакара, потом аннулировал его. Из общей массы многобожниц выделил христианок и иудеек (так как они тоже являются многобожницами), и разрешил ( жениться) на них в суре Маида, и это мнение передается от Ибн Аббаса. И этого мнения придерживались: имам Малик, Суфьян ас Саури и Абдуррахман али Аузаи.
Сказали Катада и Саид ибн Джубейр то, что христианки и иудейки изначально не входили в этот общий запрет женитьбы на многобожницах (т.е. они тоже говорят, что можно на них жениться). Но Ибн Аббас и другие сказали, что аят о запрете — общий. Аллах потом аннулировал запрет в отношении христианок и иудеек, но запрет остался в отношении остальных многбожниц. А первые сказали, что тот аят о запрете в суре Бакара изначально не включал христианок и иудеек.
Сказал Исхак ибн Иброхим аль Харбий то, что группа ученых сошлась на том, что аят в суре Бакара аннулировал аят в суре Маида, и поэтому нельзя жениться даже на христианках и иудейках. И этого мнения придерживался Ибн Умар.
Дальше Аль Куртуби приводит слова Ан Нухаса, он сказал: “Спросили Абдуллаха ибн Умара о женитьбе мужчины на христианке или иудейке”, и он ответил: “Аллах запретил верующим многобожниц . Я не знаю ничего из многобожия хуже чем, если женщина говорит наш господь Иса, а он никто иной, как раб Аллаха”. Ан Нухас продолжает: “И это мнение противоречит целой группе, которые разрешили женитьбу на христианках или иудейках, из них: Усман, Тольха, Ибн Аббас, Джабир ибн Абдулла, Хузейфа, Саид ибн Мусойиб, Саид ибн Джубейр, Аль Хасан аль Басри, Муджахид, Товус, Икрима, Шу’ба, Даххак и др.””
И становится ясным, что можно жениться на христианке и иудейке, несмотря на разногласие в этом вопросе, потому что как сказал Аль Куртуби: “Не может быть, что бы аят из суры Бакара аннулировал аят из суры Маида, потому что Бакара началась ниспосылаться в начале мединского периода, а Маида в конце. И если происходит аннулирование, то тот, кто позже, аннулирует того, кто был раньше, но не наоборот (т.е. аят из суры Бакара общий, включает в себя запрет женитьбы на всех видах многобожниц, а аят из суры Маида аннулировал запрет только в отношении христианок и иудеек)”.
Так же можно добавить, что нет противоречия между аятами с той стороны, что Аллах разделяет между многобожниками (язычниками) и людьми писания, как сказал об этом Аллах:
{لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب و المشركين منفكين حتى تأتيهم البينة} Байина 1.
«Неверующие из людей писания и многобожников не расстались с неверием, пока к ним не явилось ясное знамение». Смысловой перевод Эльмира К. И здесь Аллах разделил между людьми писания и обыкновенными многбожниками, но назвал и тех и других неверующими. Так же пришло, что Усман женился на женщине по имени Наиля бин Фарафиса – христианке, которая потом приняла Ислам по причине Усмана.
Но, несмотря на то, что жениться на них разрешено, это не говорит о том, что так нужно поступать, потому что если мусульмане так начнут поступать, то мусульманки останутся незамужними.
И хвала Аллаху, мусульманок становится все больше и больше. И кого лучше взять грязную христианку, которая не подмывается после туалета или чистую мусульманку, которая поклоняется одному лишь Аллаху?! Это, во-первых.
А, во- вторых, разве посланник Аллаха был женат на христианке?!
В-третьих, если даже некоторые сподвижники так поступали, как Усман, то он знал, что делает. Усман был ученый и очень мудрый человек, и он понимал, что эта женщина хорошая, с добрым сердцем, и Аллах привел ее в Ислам.
В-четвертых, этот хадис от Усмана – недостоверный.
В- пятых, и самое главное то, что все это время речь шла о женщинах, которые проживают в Исламском государстве, где есть исламский правитель и суд вершится по Исламским законам. Это на них можно жениться. А что касается женщин, живущих в кафирских странах, которые всеми силами и не силами борются против Ислама и мусульман, то ученые не разрешают жениться на них.
В- шестых, так же нужно обратить внимание на очень важное условие, которое установил Аллах — а это то, что такая женщина должна быть: целомудренная, скромная. Если можно представить, что такая еще есть, то можно на ней жениться. Но как уже было сказано, что ученые очень советуют так не поступать, в первую очередь среди них сподвижники.
Ибн Аббаса спросили: “Можно ли жениться на женщине , из христианок или иудеек, проживающей в стране, которая враждует с мусульманами?” Он ответил:”Нельзя” и прочитал слова Могучего Аллаха :
{ قاتلوا الذين لا يؤمنون و لا باليوم الآخر و لا يحرمون ما حرم الله و و لا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد و هم صاغرون} Тауба 29.
Здесь Аллах приказывает сражаться с теми, кто не верит в Аллаха и в Судный День, из числа людей писания — а это христиане и иудеи. До тех пор, пока они не будут выплачивать джизью униженными. И Ибн Аббас запретил жениться на женщинах такого рода (я не знаю насколько этот хадис от ибн Аббаса достоверный). Так же достоверно пришло, что Умар приказал Хузейфе, когда тот женился на иудейке, что бы он немедленно развелся. Этот хадис привел Саид ибн Мансур 716 и Байхакы 7\176.
А то, что пришло от Усмана, что он женился на женщине христианке, то этот хадис недостоверный, его привел Байхакы 7\172.
Так же с достоверным иснадом пришло от Али то, что он сказал: “Нельзя кушать животных, зарезанными христианами- арабами, потому что они не соблюдают из христианства ничего, кроме питья спиртного”. Как это можно заметить и в современных христианах.
И поэтому имам Аш Шафии и некоторые другие ученые сказали, что женщины, на которых можно жениться, должны по родословной являться христианами или иудеями, т.е. их корни должны уходить до сподвижников ‘Исы и Мусы. На них можно жениться и их мясо можно есть. А те народы, которые были язычниками и приняли христианство или иудаизм, они не входят в этот раздел. И так же это передается от некоторых саляфов. Но с этим мнением были не согласны такие из сахабов, как Умар и Ибн Аббас и так же шейх Усаймин поддержал это мнение в “Шарх аль мумти’”.
И еще раз хотелось бы подметить, что нельзя ни в коем случае отдавать замуж мусульманку за кафира, даже если она плохо воспитана и неблагочестивая. И нет разницы, кто этот мужчина- христианин или иудей. Аллах сказал: {و لا تنكحوا المشركين يؤمنوا} Бакара 221.
{فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم و لا هم يحلون لهن} Аль Мумтахана 10.
В аяте суры Бакара Аллах запрещает выдавать замуж за любых видов мушриков, пока они не уверуют (примут ислам). А в суре “Мумтахина” Аллах говорит то, что если женщина сбежит от неверующих людей, которые враждуют с исламом, к мусульманам, то Аллах запрещает возвращать ее к ним, и приказывает мусульманам оставить ее у себя. И говорит то, что она для кафиров не разрешена.
Так же существует еще один момент в этой теме, на который ученые обращают внимание, а это то, что нельзя выдавать женщину за мужчину, который известен тем, что совершает зина (прелюбодеяние). И так же мужчине нельзя жениться на женщине, которая известна тем же. И в доказательство слова Могучего Аллаха:
{الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة و الزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك و حرم ذالك على المؤمنين}
Нур: 3
В этом аяте Аллах запрещает верующим жениться на людях такого рода.
Этот аят был ниспослан по причине одного из сподвижников, которого звали Мурсад ибн Аби Мурсад, он перевозил пленников из Мекки в Медину. И в Мекке была женщина, которая была известна тем, что была прелюбодейка и распутница (гулящая), ее звали Анак. Этот сподвижник ее любил, и они были “друзьями”. И Мурсад спросил разрешения у пророка жениться на ней, но пророк промолчал и не ответил, пока не ниспустился этот аят из суры Нур. И он запретил Мураду жениться на ней. Так же есть другие версии, указывающие на причину ниспослания этого аята.
В этом вопросе присутствует некоторое дополнение, как и в словах Аллаха, смысловой перевод: «И запрещено это верующим». А что именно запрещено? Cовершать прелюбодеяние или жениться на прелюбодеях.
Так же есть ученые, которые сказали, что такой брак недействительный. Но, если мужчина или женщина, которые совершали зина, покаялись и вернулись к Аллаху, то разрешается жениться на них и выдавать замуж за них.
Здесь я приведу некоторые виды бракосочетаний, которые являются запретными.
نكاح المتعة
Временный никях.
Временный никах — это когда мужчина и женщина вступают в брак на определенное время: на час, на ночь, на месяц, на год и т.д. Этот вид никяха был разрешен во время пророчества, но Аллах потом аннулировал его. Этот вид никаха запрещен до Судного Дня.
Ибн Рушд сказал: “ Пришло от пророка и от разных сподвижников о запрете временного брака. Единственное разногласие в том, в какое время пришел запрет. Некоторые ученые сказали — в день Хайбара, другие — в день открытия Мекки, третьи — во время битвы Табук, четвертые — во время хаджа пророка, и другие высказывания.
Большинство сахабов и ученых всех стран сошлись на том, что этот вид брака запрещен. Известно от Ибн Аббаса, что он разрешал такой вид никяха…”
Абу Джамра говорит, что он слышал как Ибн Аббаса спросили о временном никяхе, и он разрешил. И ему сказал его вольноотпущенник: “Ведь это когда критическое состояние (сильное желание и малочисленность женщин,т.е. человек вынужден прибегнуть к такому виду действий)” Ибн Аббас ответил: “Да”.
Так же этого мнения придерживалось большинство его учеников как: Ато, Товус. Так же этого мнения придерживался Ибн Джурейдж. Некоторые ученые передают это мнение от Абу Саида аль Худри и Джабира ибн Абдулла. И шииты с удовольствием схватились за это мнение. Да разразит их Аллах.
Но это мнение считается неправильным. Ученые объясняют это тем, что запрет был незадолго до смерти пророка, и скорее всего до этих сподвижников он не дошел, как это нередко бывает, ведь иначе бы они ни стали противоречить пророку. Поэтому, считается, что единогласное мнение ученых ахли сунна всех стран — это то, что временный брак запрещен и является недействительным. Из них: Имам Малик, его ученики и ученые его мазхаба, так же Суфьян ас Саури, Абу Ханифа, Аш Шафии, Ал Лейс ибн Са’д, Аль Ауза’и, Ахмад ибн Ханбаль, Исхак ибн Рохавейх, Абу Саур, Абу Убейд, Дауд, Ат Табари, и это мнение почти всех сахабов и ученых.

نكاح المحلل
Никях мухаллиль
Это вид никяха , когда муж развел жену три раза, и известно, что он не имеет права жениться на ней, кроме как, если она выйдет замуж за другого и вступит с ним в половой акт, а потом разведется и со вторым.
Как сказал Всемогущий Аллах: {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره} Здесь Аллах запрещает жениться на женщине, если мужчина развел ее последний раз, пока она не выйдет замуж за другого.
А если женщина вышла замуж за другого и тот умер до того, как вступил с ней в половую связь, или развел ее до того, как вступил с ней в половую связь, то это не считается. Необходимо, чтобы произошло сношение.
Как это выглядит. Муж развел жену три раза. Теперь он не может жениться на ней, пока та не выйдет замуж за другого и вступит с ним в половую связь, хотя бы один раз, и тот второй ее тоже разведет. Некоторые мусульмане поступают таким образом намеренно: договариваются, что чья-то жена выйдет за другого, переспит с ним, а потом он разведет ее. После этого она опять может выйти замуж за предыдущего мужа. Эти люди проворачивают “аферу” с Аллахом и пытаются хитростью обойти Его законы. Так же поступали иудеи, да разразит и унизит их Аллах.
Эти браки недействительны, и это все – прелюбодеяние. Если эти люди знают, что так нельзя, но все равно хитрят, по шариту они забиваются камнями до смерти. Мнение, что такой никах – ложь, огромнейшей массы ученых из них: Аль Хасан аль Басри, Иброхим Ан Наха’и, Катада, имам Малик, Ал Лейс ибн Саад, Суфьян Ас Саури, Абдулла ибн Мубарак, имам Аш Шафии и др.
Доказательства на запрет:
От ибн Мас`уда пришло то, что пророк ( صلى الله عليه و سلم) проклял того, кто хочет, чтоб его бывшая жена стала для него разрешена( т.е. чтоб он снова смог женится на ней) и того, кого просят чтоб он женился для того, чтоб эта женщина опять смогла выйти замуж за предыдущего мужа. Ат Тирмизи сказал, что этот хадис хороший достоверный.
Ибн Хаджар передал: ибн Хиббан и ибн Дакык аль `ид сказали, что хадис достоверный. Также об этом сказал Аль Альбани в Ирва хадис номер 1897.
Ат Тирмизи передал, что из сподвижников этого мнения придерживались Умар, Усман, Абдулла ибн Амр, Абдулла ибн Умар.
Также есть хадис, в котором пророк ( صلى الله عليه و سلم ) называет мужчину, которого просят, чтоб он женился на женщина и развел ее, чтоб она смогла выйти замуж за предыдущего мужа: » наемный козел» , но к сожалению хадис недостоверный.
В этом вопросе существуют некоторые разногласия, и ученые по-разному объясняют их. Но я в этой работе старюсь не загружать читателя и предоставляю наиболее важную и краткую информацию.
نكاح الشغار
Никах ашшигар.
Этот вид никаха так же запрещен.
Ситуация выглядит таким образом: один из мусульман предлагает другому выдать свою дочь ( сестру , подопечную, маму и т.д.,) за него замуж (или его сына, брата и т.д.,) , но с условием , что тот отдаст свою дочь ( сестру и т.д.) за первого ( за его брата, сына и т.д.), и между ними не будет махра. В итоге их подопечные остаются без махра.
Единогласное мнение ученых , что такой вид женитьбы запрещен.
Но ученые разногласят в достоверности этого вида брака, если кто-то из мусульман поженились таким образом. Большинство ученых на том, что такой никях недействительный, и он не состоялся изначально, и эти люди не являются мужем и женой. И если они сделают это умышленно, то они прелюбодеи, и с ними нужно поступать так, как поступают с прелюбодеями. А если не знали, то именно в этой ситуации разногласие среди ученых.
В доказательство на недостоверность такого брака ученые привели слова посланника Аллаха:
لا شغار فى الاسلم
«Нет шигара (так называют этот вид замужества) в исламе».
Этот хадис передал Муслим №1885.
От ибн Умара, и приводит ибн Маджа от Анаса ибн Малика, приводит от Тирмизи от Имрана ибн Хусейн.
Второе доказательство:
Хадис у Аль-Бухари, у Муслима, у Абу дауда, у Тирмизи от Ибн Умара:
نهى رسول الله عن السغار
«Запретил Посланник Аллаха Шигар».
Хадис с таким же запретом приводит Муслим от Джабира :
«Запретил посланник Аллаха от «Шигар»».
И с таким же смыслом приводит Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджа от Абу Хурайры.
Т.е., если такой брак вдруг состоялся между кем- нибудь, то его нужно перечитать заново.

Женщины, на которых нельзя жениться

Женщины, на которых нельзя жениться.

         С именем Аллаха, Одаряющего Своей милостью все Свои создания в этой мирской жизни, и который выделил в Ахирате покорных Ему особенной милостью.

         И благословения Аллаха лучшему из Его пророков, его семье и сподвижникам.

        

Известно, что не каждая женщина, будь то даже не из числа родственников, является разрешенной по шариату, чтоб жениться ней. Напротив, является обязательным соблюдать те условия дозволенности и запрета, которые установил Могучий Аллах.

Я постараюсь подробно описать характеристики тех женщин, на которых недозволенно жениться, так как поступил Могучий Аллах. Он перечислил женщин, на которых нельзя жениться и сообщил о том, что остальных можно брать в жены при соблюдении определенных условий, которые рассматриваются в разделе «Бракосочетание».

Я не стал приводить разногласия ученых или прямые тексты хадисов, однако сделал нумерацию, чтоб желающие могли вернуться и посмотреть, опираясь на эти ссылки, облегчая мусульманам этот вопрос и избавляя их от путаницы.

Подумайте, насколько велика мудрость Могучего Аллаха, установившего прекрасные законы до Судного дня! Какая в них великая гармоничность и глубокая предусмотрительность Установителя. Ведь мы замечаем, что эти законы не теряют своей потребности для всего человечества и для мусульман в частности. Насколько эти законоположения актуальны для любого контингента людей, в каком бы месте, и в какое бы время не жило это общество! На каком бы интеллектуальном уровне развития оно не находилось. Нет для нас счастья и спасения в обоих мирах, кроме как с соблюдением того, с чем пришел Мухаммад ибн АбдуЛлах ибн Абдульмутоллиб, наипрекраснейшее создание Аллаха!

Создание, которого Аллах наделил глубоким пониманием, дальнозоркостью, храбростью и красотой, так, что его сподвижники не могли насмотреться на него! Он был для них любимее, чем их родители, жены или дети, да и вообще — кто бы он ни был! Не было и не будет (после посланника Аллаха) в истории человечества поколения, которое бы достигло той степени понимания религии Аллаха, которой  достигло поколение сподвижников посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Ведь Аллах их выбрал для сопутствия своего лучшего создания (да благословит его Аллах и приветствует)!

Всевышний  Аллах выбрал их как тех, которые донесут до человечества то, с чем Он послал Своего пророка (да благословит его Аллах и приветствует). И мы здесь поговорим об одном из аятов суры «Женщины» 23, в котором Аллах разъяснил нам законоположение, о котором мы начали говорить. Всевышний и Могучий Аллах сказал:

” Запрещены вам ваши матеря и дочери, сестры и тети, будь то со стороны отца или матери и дочери брата и дочери сестры и ваши матеря по кормлению и ваши сестры по кормлению и матери ваших жен и дочери ваших жен с которыми вы успели вступить в половой акт, а если не вступили с ними в половой акт, то можете жениться на дочерях этих женщин (после развода или их смерти) и также запрещены вам дочери ваших родных детей также как и женитьба на двух сестрах одновременно…”

Запрещенные для женитьбы женщины в шариате делятся на два вида:

1. Те, которые становятся запрещенными навсегда (до самой смерти), то есть человек не имеет права жениться на этой женщине ни при каких обстоятельствах;

2. Те, которые запрещены, но на определенное время по определенной причине, исчезновение которой в свою очередь делает эту женщину разрешенной для бракосочетания с ней.

1.Запрещенные навсегда.

Такой запрет не может быть кроме как по трем причинам:

А)  Родственная связь

Б)  Связь по причине брака

В)  Связь по причине кормления ребенка грудью женщины.

  А) Родственная связь- Женщины, на которых запрещено жениться по причине   родственных связей – их семь видов:

  1. Мать: Женщина, являющаяся непосредственным участником твоего рождения. А именно  родная мать, ее мать (бабушка) и так до Хава (мир ей). Затем  мать твоего отца, ее мать и т.д.
  2. Дочь: Женщина, причиной рождения которой непосредственно являешься ты, как – дочь родная, ее дочь, дочь ее дочери и т.д. Дочь сына родного, дочь его дочери и т.д. Без разницы, эта дочь была рождена в браке или от прелюбодеяния.
  3. Сестра: Женщина, с которой у тебя общие родители (то есть это родная сестра) или общий отец, то есть сестра по отцу. Т.е один отец, но разные матери, как то, если у мужчины несколько жен или женился на одной, потом на другой и т.п. или общая мать, но разные отцы.
  4. Тетя со стороны отца: это любая женщина, являющаяся сестрой отца, будь то родная его сестра или его сестра по отцу (то есть у них общий отец, но матеря разные) или они брат и сестра по матери. Также сюда входит сестра деда по отцу, будь она его родная сестра от общих родителей или от одного из них только.
  5. Тетя со стороны матери: это женщина, являющаяся сестрой матери с теми же описаниями, как у отца, смотрите выше.
  6. Дочери брата: это любая женщина, являющаяся дочерью, или дочерью дочери твоего брата, будь то родного или по отцу, или по матери.
  7. Дочь сестры: женщина,  являющаяся дочерью, или дочерью дочери твоей сестры, будь то родной или по отцу, или по матери.

Это касательно того, что касается женщин, запрещенных по причине родственных связей, то есть ты являешься для них махрам, и они могут ходить перед тобой в той же одежде в какой ходят перед своими отцами и т.п.

Б) Связь по причине брака

1. Становится запрещенной по причине брака (то есть, как только состоялось бракосочетание, эти женщины становятся запрещенными навсегда, даже после смерти данной жены, даже если ты не вступал с ней в половую связь, простое заключение брака является причиной запрета).

В этом подпункте 3 вида:

Мать жены, мать ее матери(бабушка жены) и т.д. (если, например,  развелся с женой, то ее мать все равно остается для тебя запрещенной для женитьбы. Она уже не может оставаться с тобой наедине или показывать те органы как раньше, такие как волосы например).

Жена сына, жена внука и т.д. после его смерти или развода ты уже не можешь жениться на ней. (даже если сын развелся с ней, то она уже не имеет права показывать лицо, волосы и т.п. как раньше делал это)

Жена отца, то есть ты не можешь жениться на женщине, на которой был женат твой отец, всё равно, успел он вступить с ней в половой акт или нет, и также жена деда и т.п.(если отец развелся с ней, то положение с одеждой такое же как и в предыдущих случаях, т.е. укрывается)

2. Становится запрещенной навсегда, а это дочь женщины, которую ты взял в жены и вступил с ней в половой акт. В таком случае, если у этой женщины есть дочь, то ты уже никогда не можешь жениться на ней, даже после развода или ее смерти.

В)  Связь по причине кормления ребенка грудью:

1)      Молочная мать: женщина, которая кормила пять раз или больше. (Как это пришло в хадисе от Аиша, который привел Муслим 1452, Абу Дауд 2062, ат-Тирмизи 1150.) Если кормление будет меньше пяти раз, то эта женщина не считается молочной матерью, это более правильное  мнение ученых. Также обусловливается кормление в возрасте до двух лет, как на это указывает аят из суры «Бакара» 233 и хадис от Умму Саляма. Она сказала, что сказал Посланник Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует): «Кормление  делает запрещенным (женщину), если ребенок кормился грудью только в период грудного возраста». Этот хадис достоверный, привел ат-Тирмизи и сказал: «это мнение большинства ученых из числа сподвижников и других. Кормление делает (женщину) запрещенной(для брака), если это произошло до двухлетнего возраста. А если это было после двух лет (т.е. ребенку исполнилось 2 полных года , и пошел третий), то эта женщина так и осталась для него разрешенной для женитьбы,принимая во внимание остальные условия бракосочетания.(смысловой перевод хадиса «Джами ат-Тирмизи» хадис 1152)

 

2)      Мать молочной матери и т.д. до Хава (мир ей).

Можно сказать коротко: кормление, которое произошло с соблюдением всех условий, несет в себе то же, что и несут родственные связи, т.е. женщина, которая становится молочной матерью для тебя, подобна твоей матери, ее муж – твой молочный отец, твои дочери запрещены для него, и он махрам для них, как будто это его внучки. Дочери твоей молочной матери, как будто твои сестры, и ты махрам для них. Сестры твоей молочной матери – твои тети, ее братья – дяди и т.д.

2.Запрещенные не навсегда.

Запрет по определенной причине, с исчезновением которой запрет перестает действовать.

1. Сестра жены. Без разницы, общие у них родители или только один из них. Ты можешь жениться на ней, если разведешься со своей женой, или после ее смерти. То есть нельзя быть женатым на двух сестрах одновременно (но будучи женатым на одной из сестер, другая для тебя- чужая женщина на которой ты не можешь жениться)

2. Тетя жены, будь то со стороны ее матери или отца, как это пришло в хадисе от Абу Хурейры, который привели аль-Бухари 5108, Муслим 1408. (она также остается чужой для тебя женщиной)

3. Замужняя женщина, пока она не будет разведена или не станет вдовой.

4. Разведенная женщина тремя разводами. Это женщина, которую мужчина развел три раза. Он сможет жениться на ней только после того, как она выйдет замуж за другого и будет разведена им. (посмотреть подробности этого случая в книгах по фикху)

5. Многобожница, пока не примет ислам, после чего разрешается жениться на ней.

6. Женитьба во время хаджа .Нельзя жениться в состоянии ихрама, если вдруг захотел жениться во время хаджа, пока не выйдет из состояния ихрама, как это пришло в хадисе, который привел Муслим, 1409 от Усмана ибн Аффана (да будет доволен им Аллах).

7. Прелюбодей(ка).  Даже если он(а) мусульманин(ка). Однако искренняя тауба(покаяние) и отказ от дальнейшего совершения этого греха (проверенный определенным временем), могут снять это запрет, как это пришло в суре «Нур» 3, и в хадисе, который привели Абу Дауд 2051, ат-Тирмизи  3177 и др. от Марсад ибн Абу Марсад.

Это вкратце что я смог собрать и написать для мусульман. Надеюсь, что Аллах сделает эту маленькую работу доводом ЗА меня, а не ПРОТИВ. Ведь как трудно приходиться делать что-то ради Аллаха, кроме тех, кому сопутствует Аллах.

 

Реклама
Posted in: никах