Наставление пророка(саля Ллаху `алейхи ва салям) в совокуплении (джимаъ)

Posted on 12 июня, 2012

0



Наставление пророка(саля Ллаху `алейхи ва салям)
в совокуплении (джимаъ)

Ибн аль-Къаййим  сказал: «Что касается совокупления и полового влечения, то наставление пророка   в этом вопросе является самым совершенным наставлением, при следовании которому сохраняется здоровье, достигается удовольствие, радость и цели, ради которых совершается совокупление.

И совокупление делается ради трех основных вещей.

Цели совокупления

Первая: рождаемость, чтобы родилось столько  детей, скольким Аллах предопределил войти в этот мир.

Вторая: выход жидкости, застой и прилив которой вредит всему телу.

Третья: достижение удовольствия, наслаждение  милостью.

Третья  цель – единственная цель для совокупления в раю, где не размножаются и не накапливается сперма.

Совокупление – одна из причин сохранения здоровья

Ибн аль-Къаййим  сказал: «Достойные врачи считают, что совокупление – одна из причин сохранения здоровья».

Гален сказал: «В сущности спермы преобладает огонь и воздух, ее консистенция горячая и влажная, потому что ее происхождение – из чистой крови, питающей основные органы. И если доказано достоинство спермы, то я знаю, что не следует выпускать ее, кроме как ради зачатия детей и для выведения застоявшейся спермы. И если сперма застоится, произойдут скверные болезни, среди которых – наущения, сумасшествие, эпилепсия и т.д., и иногда совокуплением можно излечиться от этих болезней. Если же сперма слишком долго остается внутри, она портится и склоняется к ядовитой консистенции, способствующей плохим болезням, которые мы упомянули, поэтому если спермы накопилось слишком много, а совокупления нет, природа защищает организм ночными поллюциями».

Призыв  к браку

Посланник Аллаха   сказал: «О юноши, если вы способны жениться, женитесь, ибо это смиряет взгляд и убережет ваши органы, а если не способны (жениться), поститесь, и в этом будет защита для вас» (аль-Бухари, 9\92, 95, Муслим 1400, из хадиса от Абдуллы бин Масъуда).

Ибн Аббас  передал, что пророк   сказал:  «Мы не считаем для двух влюбленных что-либо лучше, чем женитьба (никах)» (Ибн Маджа, 1847, аль-Арнаут сказал: «Иснад хадиса хасан», аль-Альбани назвал его сахихом в «Сахих Ибн Маджа, 1497).

Посланник Аллаха  сказал: «Воистину, я женюсь на женщинах, сплю и выстаиваю ночи, держу пост и разговляюсь, а кто отвернется от моей Сунны – то он не из нас» (аль-Бухари, 9\89,90, Муслим, 1401).

Абдулла бин Умар сказал, что посланник Аллаха  сказал:  «Мирские блага – это временное удовольствие, лучшим из которых является праведная жена» (Муслим, 1467).

Призыв к браку с девственницей

Когда Джабир женился на женщине, побывшей замужем, пророк   сказал:  «Почему же не на девушке, с которой ты мог бы играть и которая играла бы с тобой?»  (аль-Бухари, 9\104, 106, Муслим, 110).

Призыв к женитьбе на любящей и плодовитой

Передается  от Маъкъаля бин Ясара , что один мужчина пришел к пророку   и сказал: «Поистине, мне понравилась очень красивая женщина, но она бесплодная. Жениться ли мне на ней?» Пророк   ответил: «Нет!» Он возвращался трижды, и пророк   запрещал ему, после чего сказал:  «Женитесь на любящих и часто рожающих! Поистине, я буду гордиться вашей многочисленностью!» (Абу Дауд 2050, ан-Насаи 6\65,66. Аль-Арнаут сказал: «Иснад хадиса хасан». Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса. См. “Сахих аль-джамеъ, 2940).

На женщине женятся из-за четырех вещей

Передается  от Абу Хурейры , что пророк   сказал:  «На женщине женятся из-за четырех вещей: имущества, знатности, красоты и религии, ищи же ту, которая является религиозной, да покроются твои руки пылью».(аль-Бухари, 9\115, 119, Муслим, 1466).

Лучшая женщина

Абу Хурейра  сказал, что посланника Аллаха   спросили: «Какая из женщин лучшая?» И он ответил:

«Которая радует мужа, если он посмотрит на нее, повинуется ему, когда он приказал, не противоречит мужу, если ему что-то не нравится в ней самой или в расходовании его имущества» (ан-Насаи, 6\68, аль-Арнаут сказал: «Иснад хадиса хасан». Аль-Альбани сказал: «Хасан сахих», см. «Сахах ан-Насаи», 3030).

Прелюдия к половому акту

Ибн аль-Къаййим  сказал: «Совокуплению должна предшествовать игра с женщиной, ее поцелуи, сосание ее языка, и посланник Аллаха   играл со своими женами и целовал их».

Дозволенность совокупления с несколькими женщинами с одним гуслем

Передается  от Анаса , что пророк   обходил своих женщин с одним гуслем (Муслим, 309).

Завет салафов относительно совокупления и предостережение от воздержания

Некоторые салафы сказали:

Мужчине необходимо договориться насчет трех вещей:

Чтобы не оставлять ходьбу, чтобы если ему когда-нибудь нужно будет долго идти, он был бы в состоянии это сделать.
Нужно, чтобы человек не оставлял еду, а то его кишки сузятся.
Чтобы не воздерживаться от совокупления, и если колодец не очищать (не вычерпывать воду), он засохнет.

Мухаммад бин Закария сказал:
Кто оставит совокупление на долгое время, его силы и нервы ослабнут.
Нервные пути закупорятся.
Половой член сократится в размере.

Он  сказал: «Я видел группу людей, которая проявляла крайнее воздержание, и их тела охладели, движения усложнились, их постигла депрессия без причины, уменьшились их страсти и ухудшилось пищеварение».

Польза  совокупления

Ибн аль-Къаййим  сказал:

Среди пользы совокупления:
Опускание взоров.
Сдерживание себя от харама и дум о хараме.
Способность воздержания от харама, и то же самое получает женщина.

При совокуплении человек приносит себе и женщине пользу в дунье и ахирате, поэтому пророк   постоянно совокуплялся, любил это и говорил:  «В вашей дунье мне была внушена любовь к женщинам и хорошим ароматам»(ан-Насаи, 7\61, из хадиса Анаса. Аль-Арнаут сказал: «Иснад хадиса хасан». Аль-Альбани назвал его сахихом. См. «Сахих аль-джамеъ», 3124)

Весь хадис звучит так: “В этом мире женщины и хорошие ароматы были сделаны дорогими для меня, но дороже всего для меня салят”).

Пророческий приказ сделать малое омовение (вудуъ), если человек хочет повторить половой акт

Передается  от Абу Саида аль-Худри , что посланник Аллаха   сказал: «Если один из вас совокупится с женой, а потом захочет повторить, то пусть сделает малое омовение (вудуъ)» (Муслим, 308).

Ибн аль-Къаййим  сказал:  «В  совершении гусля и вудуъ после совокупления содержится активность, успокоение, возобновление некоторого из того, что растворилось при совокуплении, совершенство чистоты, объединение врожденного жара внутри тела после его расхождения от совокупления, чистота, которую любит Аллах и ненавидит ее противоположность, и это лучше при совокуплении, сохраняет здоровье и силы».

Самое полезное совокупление

Ибн аль-Къаййим  сказал: «Самое полезное совокупление – такое, которое происходит после переваривания, во время равновесия теплоты, холода, сухости, влажности, пустоты и заполненности в теле».

Указания и предостережения относительно совокупления

Ибн аль-Къаййим  сказал:
Вред совокупления при наполненности тела легче и меньше, чем вред при его пустоте.
Также его вред при большом количестве влажности меньше, чем при сухости тела.
Вред при его жаре – меньше, чем при его холоде.
Следует совокупляться, когда усилилась страсть, без деланности, специального думания об изображении или длительного взгляда.
Не следует вызывать желание для совокупления, заставляя себя.
Пусть человек поспешит совокупиться, если у него большой прилив спермы и его похоть усилилась.
Пусть человек остерегается совокупления со старухой или маленькой девочкой, с которой не совокупляются и у которой нет страсти.
Совокупление с больной, страшной на вид или противной женщиной ослабляет и обессиливает человека.

Совокупление с девственницей полезнее

Ибн аль-Къаййим  сказал:  «Ошиблись те врачи, которые сказали, что совокупление с женщиной, побывавшей замужем, полезнее, чем совокупление с девственницей, и что оно лучше сохраняет здоровье. Это – неверное сравнение, и некоторые из таких врачей даже предостерегали от совокупления с девственницами, но это противоречит мнению разумных людей и тому, на чем сошлась природа и шариат. В совокуплении с девственницей происходит более полная любовь и привязанность женщины к тому, с кем она совокупляется, сердце женщины заполняется любовью к нему, и ее страсть не делится между ним и другим, как это бывает с недевственницами. Всевышний Аллах сделал совершенство женщин рая из числа гурий в том, что их никто не касался до тех обитателей рая, для которых они были созданы. Аиша сказала пророку  : «О посланник Аллаха, скажи мне, если бы ты остановился в долине, где есть и уже объеденные, и нетронутые деревья, к каким из них ты пустил бы пастись своего верблюда?» – и он сказал:  «К тем, с которых никто ничего не ел» (аль-Бухари, 9\104), и Аиша имела в виду, что пророк   не женился на других девственницах, кроме нее.

Совокупление  с любимой женщиной

Ибн аль-Къаййим  сказал: «Совокупление с любимой женщиной уменьшает ослабление тела мужчины, т.к. выходит много спермы, а совокупление с неприятной женщиной ослабляет тело и обессиливает, даже если выходит мало спермы».

Самое полезное время для  совокупления

Ибн аль-Къаййим  сказал: «Самое полезное время – после того, как пища в желудке переварится, в умеренное время – не во время голода, когда ослабевает врожденный жар, и не на полный желудок, когда совокупление сразу после еды может спровоцировать сильные болезни, и не при усталости, не сразу после бани, не после рвоты или поноса, не во время психологического переживания (горя, печали, беды или сильной радости)».

Лучшее  время для совокупления

Ибн аль-Къаййим  сказал: «Самое лучшее время – после первой части ночи, когда еда переварилась, и после полового акта человек берет гусль или вудуъ и спит, и тогда к нему возвращаются силы. И пусть он опасается сразу же делать много движений и физических нагрузок, т.к. это очень вредно» (см. «ат-Тыбб ан-набави», 265).

Вредное совокупление и его разновидности

Ибн аль-Къаййим  сказал:

Вредное совокупление бывает двух видов:
Вредное по шариату.
Вредное по природе.

Вредное по шариату – запретное, и оно имеет свои степени, одни из которых хуже, чем другие. И временный запрет легче, чем постоянный – как запрещение совокупления во время ихрама, сияма, иътикафа, менструации и т.д., и для такого совокупления нет хадда (постановления, устанавливающего наказание).

Что касается постоянного запрета, то есть два вида:

Вид, который никогда не сможет стать халяльным (дозволенным), как совокупление с махрамами, и это одно из самых вредных совокуплений, и за него следует убить, как считает группа ученых, среди которых Ахмад бин Ханбаль  и другие, и об этом есть хадис марфуъ (передается от аль-Бараъ бин Азиба, что он сказал: «Я встретил моего дядю по матери, и с ним было знамя, и я сказал ему: «Куда ты идешь?» Он сказал: «Посланник Аллаха послал меня к мужчине, который женился на жене своего отца, и он приказал мне отрубить его голову и забрать имущество», (ат-Тирмизи, 1362, Абу Дауд, 4457, Ибн Маджа, 2607, Ахмад 2\295, аль-Арнаут сказал: «Иснад хадиса хасан». Аль-Альбани назвал его сахихом в «Сахих Аби Дауд», 3744).
Вид, который может стать халяльным, как совокупление с посторонней женщиной.

Что касается вредного совокупления по природе, то есть тоже 2 вида:

Вид, вредный по своему образу и манере.
Вид, вредный по своему количеству, как слишком частое совокупление, и оно уменьшает силу, вредит нервам, способствует дрожи, параличу и судорогам, ослабляет зрение и другие органы чувств, погашает врожденную температуру, расширяет проходы и делает их подготовленными для приносящих страдания отходов (экскрементов) (см. «ат-Тыбб ан-набави», 264-265).

Лучшие  позы при половом сношении

Ибн аль-Къаййим  сказал:  «Лучшая поза при совокуплении – когда  мужчина бывает сверху женщины, словно расстилаясь и лежа на ней после прелюдий и поцелуев, и поэтому женщину называют «фираш» («постель, ложе»).

Пророк  сказал:  «Ребенок принадлежит женщине («фираш»)» (аль-Бухари, 5\278, Муслим, 1457).

Эта поза относится к попечительству и возвышению мужчины над женщиной, как сказал Всевышний Аллах: «Мужчины являются попечителями женщин» (сура ан-Ниса, 34).

Всевышний Аллах также сказал:  «Ваши жены – одеяние для вас, а вы – одеяние для них»  (сура аль-Бакъара, 187).

Самое совершенное и полное одеяние  будет в такой позе.

И постель мужчины – одеяние  для него.  Также одеяло женщины – одеяние для  нее. И из этого благородного аята можно извлечь то, что каждого из супругов можно называть одеянием по отношению к другому супругу.

Есть и другой момент: женщина иногда поворачивается и наклоняется на мужчину, и в этой позе она тоже подобна одеянию для своего супруга.

Самая плохая поза

Ибн аль-Къаййим  сказал:  «Самая плохая поза – когда женщина сверху, и мужчина совокупляется с  ней, лежа на спине. В этом содержится противоречие естественной позе, которую  Аллах внедрил для мужчины  и женщины, для самцов и самок, и в подобной позе содержится следующий  вред:
Сперме сложно выйти полностью, и в члене может остаться ее часть, которая будет загнивать, портиться и вредить.
На половой орган мужчины может вылиться жидкость из влагалища.
Матка не сможет собрать в себе всю сперму, и будет затруднительно забеременеть.
По природе и шариату не женщина делает, а с женщиной делают, поэтому если она будет делающей (сверху), это будет противоречить всем природным и шариатским законам.

Люди  Писания совокуплялись с женщинами  на боку и говорили: «Так легче для  женщины».

Курайшиты и ансары укладывали своих женщин «на затылки», и иудеи порицали их, и Всевышний Аллах ниспослал:

«Ваши жены являются пашней для вас. Приходите же на вашу пашню, когда и как пожелаете» (аль-Бакъара, 223).

В двух «Сахихах» приводится хадис от Джабира, сказавшего: «Иудеи говорили: «Если мужчина совокупится со своей женой во влагалище сзади, ребенок будет косой», и Аллах ниспослал:  «Ваши жены являются пашней для вас. Приходите же на вашу пашню, когда и как пожелаете»  (аль-Бакъара, 223).

В риваяте Муслима также говорится: «…если пожелает, она может стоять на коленях или не стоять – но только в одно отверстие (влагалище)».

Запрет на совокупление с женщиной в анальное отверстие

Ибн аль-Къаййим  сказал:  «Что касается анального отверстия, то совокупление в него не было разрешено ни одним  из пророков, и тот, кто счел, что некоторые салафы разрешали совокупляться с женой в ее анальное отверстие, ошибся.

В «Муснаде» Абу Дауда от Абу Хурейры приводится, что посланник Аллаха   сказал:  «Проклят тот, кто совокупился со своей женой в ее анус» (Абу Дауд 2162, аль-Альбани назвал хадис хасаном в «Сахих Аби Дауд», 1894).

Передается  от Абу Хурейры , что посланник Аллаха   сказал:   «Кто совокупился с женщиной во время менструации или в ее анальный проход, или пришел к предсказателю, то он не уверовал в то, что было ниспослано Мухаммаду  » (ат-Тирмизи, 135, Ибн Маджа, 639, Абу Дауд, 3904. Аль-Арнаут сказал: «Иснад хадиса сильный». Аль-Альбани назвал его сахихом в «Сахих ат-Тирмизи», 116).

Передается  от Али бин Талькъа, что посланник Аллаха   сказал:  «Не совокупляйтесь с женщинами в их зад, воистину, Аллах не стесняется истины» (ат-Тирмизи, 1164, аль-Арнаут сказал: «Иснад хадиса сахих»).

Ибн Аббас сказал: «Умар бин аль-Хаттаб  пришел к посланнику Аллаха   и сказал: «О посланник Аллаха! Я погиб!» Он сказал: «Что тебя погубило?»    Умар ответил: «Прошлой ночью я перевернул свою жену» (т.е. вступил с ней в обычное сношение, зайдя сзади). Пророк  ничего не говорил, и Аллах послал откровение посланнику Аллаха:

«Ваши жены являются пашней для вас. Приходите же на вашу пашню, когда и как пожелаете» (аль-Бакъара, 223). Затем он сказал: «Совокупляйся спереди или сзади, но только не через анус и не во время менструации»(ат-Тирмизи, 2984, аль-Арнаут сказал: «Иснад хасан». Аль-Альбани назвал его хасаном в «Сахих» ат-Тирмизи, 2381).

Передается  от Ибн Аббаса, что посланник Аллаха  сказал:  «Аллах не посмотрит на мужчину, который совокупился с мужчиной или женщиной в анальное отверстие» (ат-Тирмизи, 1165, аль-Арнаут сказал: «Иснад хасан», аль-Альбани назвал его сахихом в «Сахих аль-джамеъ», 8701).

Ибн аль-Къаййим  сказал: «Отсюда  возникла ошибка относительно тех салафов и имамов, которые якобы разрешали анальный секс; они разрешили, чтобы анус был путем к совокуплению во влагалище, т.е. чтобы мужчина совокуплялся сзади, а не в зад, и тому, кто это слышал, показалось не «сзади», а «в зад», и он подумал, что нет разницы, и что совокупление во влагалище сзади – то, что разрешали салафы и имамы, и таким образом они сильно ошиблись.

Всевышний Аллах сказал: «…приходите к ним так, как повелел вам Аллах» (аль-Бакъара, 222).

Муджахид сказал: «Я спросил Ибн Аббаса о словах Всевышнего:  «..Приходите к ним так, как повелел вам Аллах»,  и он сказал: «Совокупляйся в то место, от которого тебе приказано отдаляться во время менструации».

Али бин Аби Тальха сказал: «Т.е. во влагалище, а не куда-либо в другое место».

Ибн аль-Къаййим сказал: «Аят указывает на запрет совокупления в анус: Аллах разрешил совокупление в «харс» («пашня»), и это место, где зачинается ребенок, а не в место боли. И это имеется в виду в словах «как повелел вам Аллах».

Аллах сказал:  «Приходите же на вашу пашню, когда и как пожелаете»  (аль-Бакъара, 223).

И из этого аята можно извлечь дозволенность совокупления во влагалище сзади, т.к. Аллах сказал «как пожелаете», т.е. спереди или сзади.

Ибн Аббас сказал: «Приходите же на вашу пашню», т.е. во влагалище.

Вред и опасность анального секса

Ибн аль-Къаййим  сказал:
Если Аллах запретил совокупляться во влагалище, если в этом будет вред или боль, то что можно сказать об анусе, совокупление в который всегда вызывает боль, причем увеличивается вред от возможного прекращению потомства, и подобные сношения близки к сношению в анус детей.
Анус не подготовлен для этого дела и не создан для него. То, что создано для совокупления – влагалище. Те, кто меняют влагалище на анус, выходят из мудрости Аллаха, которую Он установил для всех.
Это также вредно мужчине.

Поэтому разумные врачи и философы запрещают  подобный секс, т.к. влагалище особенно привлекает сперму, и мужчина получает удовлетворение.

Совокупление  в анус не помогает выходу всей спермы, и она выходит частично, т.к. такой секс противоречит естеству.
Также анальный секс сопровождается утомительными движениями из-за своего противоречия с природой человека.
Кроме того, подобное совокупление связано с грязью и нечистотами, с которыми мужчина встречается в анусе.
Это очень вредно женщине, т.к. это чужеродное совокупление, далекое от природы и несогласующееся с ней.
Это причиняет беды и печали, отвращение у мужчины и женщины.
Оно чернит лицо, затемняет грудь, выключает свет сердца, на лице отображается неприязнь, которая становится отличительным знаком для этого человека, и каждый, у кого хоть чуть-чуть есть фираса (проницательность, физиогномика), распознает этот знак.
Это действие способствует неприязни и сильной взаимной ненависти, разрыву отношений между мужчиной и женщиной.
Оно портит положение того, кто делает, и с кем это делают, до такой степени, что после этого от таких людей не приходится ожидать благочестия, если только Аллах не пожелает, и они не покаются искренне.
Также это действие уводит от них обоих красоту и хорошие качества, внушая им противоположные качества, уводит симпатию и заменяет ее на взаимную ненависть и проклинание друг друга.
Это также является одной из главных причин ухода милостей и прихода бедствий, и оно делает обязательным проклятие и ненависть от Аллаха, Который не посмотрит на них, и могут ли они после этого ожидать какого-либо блага?! От какого зла они будут защищены, какой будет жизнь раба, на котором лежит проклятие и ненависть Аллаха, от которого отвернулся Аллах и не смотрит на него?!
Это также уводит стыдливость, и стыдливость – это жизнь для сердец, и если сердце ее потеряет, ему будет казаться хорошим отвратительное, а хорошее будет казаться мерзким, и тогда человеком овладеет порочность и разложение.
Это выводит человека от его природы, и подобное не делают даже животные, и если перевернуть природу, перевернется сердце, деяния и прямой путь. Тогда человек будет наслаждаться скверными делами и образами, испортит свое состояние, дела и слова.
Это способствует наглости как ничто другое.
Также подобное действие способствует унижению, низменности и подлости, как не способствует этому другое дело.
Оно покрывает раба одеянием ненависти, презрения людей и унижения, как это можно видеть в жизни.

И да пребудет милость Аллаха и Его  благословение на том, в чьем руководстве и в следовании того, с чем он пришел, содержится счастье дуньи и ахирата, а гибель дуньи и ахирата – в противоречии его руководству и того, с чем он пришел (см. «ат-Тыбб ан-набави», 249-264 с сокращениями).

Запрет на совокупление во время менструации

Всевышний Аллах сказал: «Они спрашивают тебя о менструациях. Скажи: «Они причиняют страдания. Посему избегайте половой близости с женщинами во время менструаций и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся. А когда они очистятся, то приходите к ним так, как повелел вам Аллах. Воистину, Аллах любит кающихся и любит очищающихся» (сура аль-Бакъара, 222).

Посланник Аллаха   сказал: «Делайте все, кроме совокупления» (Муслим, 302, Ибн Маджа, аль-Альбани назвал хадис сахихом в «Сахих Ибн Маджа, 527).

Хейд (менструация) в языке

«Хадат аль-маръа» حاضت المرأة – т.е. у женщины пошла менструация; она достигла возраста менструации, и она – حائض (хаид – «менструирующая»), множественное число – حوائض («хаваид») и حيض («хуйяд»).

Аль-Хейд الحيض – кровь, которая течет из матки женщины в известные дни каждого месяца.

Аль-Хейда الحيضة – тряпка, которую использует женщина как прокладку для крови («аль-Ваджиз», 181).

Хукм человека, который совокупился с женой во время менструации

Совокупление  с женщиной во время ее хейда запрещено Кораном, сунной и иджмаъ (единогласным мнением ученых).

Ан-Навави сказал:  «Если  мусульманин будет считать дозволенным  совокупление с менструирующей женщиной в ее влагалище, то он станет кафиром и муртаддом. Если человек будет это делать, не считая, что это дозволенно, то если он забыл или не знал о хейде или не знал, что это запрещено, или его заставили, то на нем нет греха и не нужна каффара (искупление). Если же он совокупился, зная о ее хейде и о запрете, но специально это сделал, то он совершил великий грех. Аш-Шафии сказал, что это кабира (большой грех), за него надо делать покаяние, а относительно искупления есть два мнения»  («Шарх ан-Навави ли Муслим», 3\204).

Наиболее  достоверное мнение – что каффара нужна, основываясь на хадисе Ибн Аббаса, от пророка  , который сказал о человеке, совокупившемся с женой во время ее менструации: «Пусть даст садакъу на динар или полдинара» («Сахих», см. «Сахих Ибн Маджа», 523).

Возможность выбора, упомянутая в хадисе, относится  к разнице между первой кровью и последней, как передается от Ибн  Аббаса.

И если он совокупится с ней в  период, когда течет много крови, он должен дать садакъу за динар, а если совокупился, когда менструация уже кончается, то половину динара (см. «Сахих Аби Дауд, 238).

Понятие совокупления во время менструации

Совокупляться с женой поверх изара, играть с ней выше пупка и ниже колена, пока она менструирует – разрешено учеными, т.к. достоверно известно, что так делал пророк, и Меймуна сказала: «Когда посланник Аллаха , хотел совокупиться с одной из своих жен, то приказывал ей одевать изар, если у нее была менструация».

Также передается от Хакима бин Хизама от его дяди, что он спросил пророка  : «Что дозволено мне делать с женой, пока у нее менструация?», и он сказал: «То, что поверх изара».

Понятие избегания женщины во время менструации

По  поводу избегания женщин во время  хейда есть два известных мнения у ученых мусульман.

Первое: мнение Ибн Ханбаля, аль-Авзаи, Икримы и Мухаммада бин аль-Хасана. Они считают, что надо избегать места выхода крови, и они считают запретным совокупление из-за общности слов аль-Мустафы  : «Делайте все, кроме совокупления».

Они считают, что ответ пророка   человеку, который его спросил про то, что ему можно делать с женой во время ее менструации «Можно то, что выше изара», касается только дяди Хакима бин Хизама.

У ханбалитов мужчине дозволено наслаждаться тем, что между пупком и коленом во время менструации без преграды, за исключением самого совокупления.

Некоторые шафииты разъясняют это дело, собирая все хадисы, и говорят: «Если совокупляющийся человек контролирует себя и может дать гарантию, что не проникнет во влагалище, тогда это дозволено, а если не контролирует, то нельзя».

Второе мнение: ханафиты, маликиты и джумхур шафиитов считают, что нужно избегать прикасаться к телу между пупком и коленами, запрещают наслаждаться этими местами в качестве запрещения средств, приводящих к запретному (садд аз-зараиъ), потому что человек, который ходит вокруг горячки, близок к тому, чтобы попасть в нее, и из-за явных хадисов об этом.

Среди них – хадис Аиши, которая сказала: «Когда одна из нас была менструирующей и посланник Аллаха   хотел совокупиться с ней, то повелевал ей одеть изар, когда у нее сильно текла кровь, а потом совокуплялся с ней» (аль-Бухари и Муслим).

Когда можно совокупляться с менструирующей женщиной?

Всевышний Аллах сказал: «А когда они очистятся, то приходите к ним так, как повелел вам Аллах. Воистину, Аллах любит кающихся и любит очищающихся» (сура аль-Бакъара, 222).

Когда женщина очистится от своей менструации  и сделает гусль (или таяммум, если у нее нет возможности сделать гусль), с ней можно совокупляться.

Это мнения джумхура, с которым согласились маликиты, шафииты, ханбалиты и группа ханафитов. Другая группа ханафитов считает, что можно совокупляться с менструирующей женщиной до гусля, если менструальная кровь прекратилась при самой большой длительности хейда, и она у них составляет 10 дней, но они отдают предпочтение тому, чтобы она все-таки сделала гусль.

Это мнение противоречит достоверным далилам Корана, сунны и иджмаъ слаафов уммы из числа сподвижников и табиинов, поэтому правильным является мнение джумхура.

Ибн Хазм в своем риваяте от Ата и Муджахида относительно менструирующей женщины приводит единственный хадис о том, что если женщина увидела прекращение крови, то пусть омоет свои органы, и ее муж может совокупиться с ней, но это неправильное мнение, как уже было сказано выше.

Медицинская мудрость в том, чтобы не совокупляться с менструирующей женщиной до того, как она очистится и сделает гусль

Нет сомнения, что мнение джумхура о том, чтобы женщина полностью омыла свое тело до совокупления, совпадает с медицинским мнением. В этом гусле – активизация ее нервов и кровообращения после периода хейда, и уход того, что обычно сопровождает менструацию – печали и усталости.

Также специфический запах женщины  во время ее хейда не ограничивается ее половыми органами, а, как правило, распространяется на все кожные выделения, и гусль подходит для того, чтобы убрать этот запах, и это ближе к любви Аллаха, который сказал:  «Воистину, Аллах любит кающихся и любит очищающихся»

Медицинские исследования совпадают с кораническими аятами

Медицинские исследования поддержали то, что установил  шариат, опираясь на Великий Коран, относительно вреда и мучений, сопровождающих и мужчину, и женщину, если они  будут совокупляться во время  хейда.

Яичник  начинает выделять гормон эстроген, который постепенно увеличивается после менструации, чтобы достичь своего пика во время овуляции (примерно в 14-ый день цикла), затем он постепенно снижается, чтобы исчезнуть с началом следующего хейда, и он почти отсутствует в течение всей менструации. В половой жизни женщины гормон эстроген выполняет важные защитные функции:

Он стимулирует рост железистого кожного слоя матки, увеличивает слизистые выделения, и на шейке матки образуется слизистая пробка, которая закрывается, когда менструации нет, и она противостоит вхождению бактерий, которые обычно приходят во время совокупления в матку, препятствуя происхождению любого загноения.
Гормон эстроген прибавляет активность волосков кожных клеток, которые также защищают от любого неприятного запаха или загноения.

Все эти защитные свойства матки отсутствуют  во время менструации, т.к. этот гормон не выделяется в этот период.

Во влагалище эстроген оказывает важное влияние на рост эпителиальных клеток его слоя, он прибавляет толщину слоя, делая поверхностный слой важным защитным препятствием.
Эстроген также увеличивает кислотные выделения влагалища (из-за присутствия молочной кислоты), и этот кислотно-щелочной баланс препятствует болезненным бактериям, убивает их и очищает от них влагалище.

Во  время менструации выходящая  кровь и отсутствие эстрогена изменяет РН влагалища, делает его щелочным, что снижает способность противостоять гнилостным процессам, делает его готовым для размножения в нем болезнетворных бактерий и воспалению. Обычно на поверхности члена мужчины переносится много неболезнетворных бактерий. При совокуплении во время менструации они входят во влагалище женщины спонтанно, т.к. для этих бактерий нет никакого препятствия, и через открытую шейку матки они входят внутрь матки, через оболочки поступают в кровообращение, что приводит к возникновению опасных воспалений в матке, которые могут протянуться к тазу и яичнику, фаллопиевым трубам, и все это сопровождается сильными болями, и в конце концов это может привести к бесплодию.

Сюда  можно добавить, что сопротивляемость женщины болезням уменьшается до минимума во время менструации.

Также в природе полового акта – сокращение матки во время оргазма, после которого следует ее расслабление, когда матка всасывает в себя содержимое влагалища – сперму и выделения. Во время менструации в матку также заходят болезнетворные бактерии, приводящие в дальнейшем к воспалению.

Помимо  этого, сперма мужчины содержит вещество простагландин, и если оно зайдет в кровь женщины, то это приведет к сильному ослаблению ее иммунитета, и из-за общей ослабленности женщина может подвергнуться смерти, если ее постигнет самая незначительная болезнь.

Также гонадотропные гормоны гипофиза, влияющие на выделение эстрогена, бывают очень сниженными или вообще отсутствуют во время менструации, и без них во время совокупления во влагалище женщины не может выделиться смазка, и это заставляет женщину по своей природе избегать совокупления в период хейда.

Вред для мужчины

Половой акт во время хейда приводит к проникновению выделений влагалища, менструальной крови и содержащихся в ней бактерий в мочеиспускательный канал мужчины, приводя в воспалениям различной тяжести. Воспаления могут достигнуть семенных клеток, простаты, семявыносящих протоков и яичек, приводя к сильным болям в промежности во время ходьбы, мочеиспускания и сидения. И даже если за один раз совокупления с женой во время менструации ничего не произошло, это не значит, что в таком совокуплении нет вреда.

Вид крови и ее противный запах часто вызывает у мужа отвращение и приводит к тому, что называется сексуальным безразличием.

Вывод:

Ясный вред, который доказала медицина, достигает каждого из двух участников совокупления, произошедшего во время менструации, и весь этот вред упомянут в словах Всевышнего Аллаха: «Они спрашивают тебя о менструациях. Скажи: «Они причиняют страдания» (аль-Бакъара, 222) (см. исследование доктора Мухаммада Низара).

Posted in: интим