Законоположение относительно совместного пребывания мужчин и женщин

Posted on Июнь 12, 2012

0



Законоположение  относительно совместного  пребывания  мужчин и женщин

بسم ‍‍الله الر حمن الر حيم

Предисловие

Хвала Аллаху, которого мы восхваляем и просим о помощи и прощении, у которого мы ищем защиты от зла наших душ и наших скверных деяний! Кого Аллах поведет прямым путем, того никто не введет в заблуждение, а кого Аллах введет в заблуждение, того никто не направит прямым путем. Свидетельствую, что нет божества, кроме одного Аллаха, у которого нет сотоварищей, и что Мухаммад – Его раб и посланник.

«О те, которые уверовали! Страшитесь Аллаха должным образом и не умирайте, не обратившись в ислам!»[1]

«О люди! Бойтесь вашего Господа, который сотворил вас из одного живого существа и из него же сотворил пару для него, а от них обоих произвел и расселил [по свету] много мужчин и женщин. Бойтесь же Аллаха, именем которого вы предъявляете друг другу [свои права], и не разрывайте родственные связи. Воистину, Аллах наблюдает за вами».[2]

«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите правое слово. И тогда Он благоустроит ваши дела и простит ваши грехи. А тот, кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, достигнет великого успеха».[3]

Поистине, лучшим из повествований является Писание Аллаха, а лучшим из руководств – руководство Мухаммада, e. Самым худшим же из деяний являются религиозные новшества, ибо любое религиозное новшество – это ересь, любая ересь – это заблуждение, а любое заблуждение приводит в Ад.

А затем:

Вопрос совместного пребывания мужчин и женщин является одной из главных проблем, которую распространили в исламском обществе лицемеры и приверженцы различных нововведенческих течений, так как это облегчает мусульманской общине путь, который отдаляет её от религии и исламской нравственности, способствует появлению людей следующих за своими страстями, а так же способствует европеизации общества и принимает нужный для них облик.

Тема нашего разговора, это сомнения, которые были внесены в среду мусульман относительно данного вопроса:

Первое сомнение: говорят, что Ислам не запрещает совместное пребывание мужчин с женщинами. Напротив первые поколения мусульман вместе находились в мечетях, на собраниях с целью получения религиозных знаний, во время джихада, а так же на собраниях, где решались проблемы мусульман.

Второе сомнение: так же говорят, что целью Ислама является не удерживание людей от порицаемого и отделение друг от друга полов, заперев женщин при этом в своих домах, а целью Ислама является очищение отношений между мужчиной и женщиной, при помощи воспитания обоих полов друг перед другом.

Третье сомнение: так же говорят, что выход женщин из своих домов с целью заработка неизбежно и необходимо для прогресса и модернизации в обществе.

Однако пророк Мухаммад e сказал: «Проявление усердия в сохранении своей чести (ревности) — от веры, а совместное пребывание мужчин с женщинами исходит от лицемерия».[4]

Хвала Аллаху, что в подобные сомнения способны впасть только те люди, сердца которых поражены недугом. Однако необходимо разоблачить пути бунтовщиков, для того, что бы малознающие мусульмане были более бдительны и не попали в их ловушки, которые были устроены с целью раскрытия их тайн и посягательства на их честь.

О Аллах сделай этот труд полезным и наставь мусульман на истину!

Совместное пребывание мужчин и женщин

и законоположение относительно этого.

Священный Коран и пречистая Сунна запретили совместное пребывание мужчин и женщин, так же запретив все пути ведущие к этому. Доказательства из Священного Корана:

«Оставайтесь в своих домах, не наряжайтесь так, как наряжались во времена первого невежества, совершайте намаз, раздавайте закят и повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику. О обитатели дома! Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью. И поминайте то, что читается в ваших домах из аятов Аллаха и мудрости. Воистину, Аллах – Проницательный (или Добрый), Ведающий».[5]

Данный приказ Великого и Всемогущего Аллаха распространяется на всех мужчин и женщин. Таким образом, они будут защищены от путей ведущих к искушению. Так же выход женщин за пределы своих домов не по причине необходимости, демонстрирование ими своих прикрас и уединение с чужими мужчинами приводит к очень скверным последствиям. Затем как мы видим, женщинам было приказано совершать благодеяния, которые станут удерживать их от зла и мерзостей. К таким благодеяниям относятся совершение молитвы, выплата закята, а так же повиновение Аллаху и Его Посланнику e. После этого им было велено уделять внимание всему тому, что может принести им пользу в обоих мирах. Это чтение Корана и совершение деяний в соответствии с ним, соблюдение пречистой Сунны Посланника Аллаха e. Всё вышеупомянутое способствует очищению сердца от зла и следованию истине.

Аллах Свят Он и Могуч, приказывая женщинам не покидать свои дома, использовал слово “قرار”. А это означает, что женщина оставаясь у себя в доме, пребывает в душевном равновесии и спокойствии. А когда она выходит за пределы своего дома, то её душу сковывает стеснение, сердцем овладевает тревога. Аллах Всевышний сказал:

«О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они опускали на себя (или сближали на себе) свои покрывала. Так их будут легче узнавать (отличать от рабынь и блудниц) и не подвергнут оскорблениям. Аллах – Прощающий, Милосердный».[6]

В этом аяте говорится о том, что бы женщины выходящие из своих домов по необходимости, покрывали своё тело покрывалом, дабы не подвергаться нападкам тех, сердца которых поразила болезнь. Если это так, то как же могут женщины пребывать среди мужчин, общаться с ними и говорить о своих нуждах? Это обстоятельство является причиной потери ими чувства стыдливости!

Аллах Всевышний сказал:

«Скажи верующим мужчинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Так будет чище для них. Воистину, Аллаху ведомо о том, что они творят. Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому…».[7]

Аллах Свят Он и Могуч приказывает Своему пророку e, что бы он призывал верующих мужчин и женщин опускать свои взоры и охранять свои половые органы от прелюбодеяния. Затем Аллах отметил, что это для них чище. Известно, что для сохранения половых органов от прелюбодеяния следует отдалиться от всего того, что может привести к этому. Нет сомнения в том, что совместное пребывание мужчин и женщин в местах работы и других местах подобного рода, является самой главной причиной, посредством которой люди могут впасть в искушение. Эти два требования предъявленные верующим, не позволяют мужчинам и женщинам, находится вместе в различных местах. Несомненно, что совместное пребывание мужчин и женщин не позволяет им защищать свои взоры, половые органы, а так же сохранять чистоту своей души.

Таким образом, Всевышний Аллах приказал верующим женщинам удерживать свои взоры, защищать половые органы, скрывать свои тела, кроме тех частей тела, которые видны, покрывать свою грудь, голову и лицо, так как использованное в аяте слово “الجيب” указывает на голову и лицо.[8] А если женщина окажется среди мужчин, то, как же она сможет защищать свой взор, аурат и скрывать свою красу? Поэтому отделение полов друг от друга является гарантией сохранения всего вышеперечисленного.

Ислам запрещает так же все пути, которые могут привести к нарушению запретов Аллаха. По этой причине женщине запрещается разговаривать с мужчинами, смягчая голос, ради избежания искушения. Аллах Свят Он и Могуч сказал:

«О жены Пророка! Вы не таковы, как любая другая женщина. Если вы богобоязненны, то не проявляйте нежности в речах, дабы не возжелал вас тот, чье сердце поражено недугом, а говорите достойным образом».[9]

Здесь имеются в виду люди сердца, которых поражены недугом, вызывающим вожделение. Как же в таком случае, можно избежать искушения, если мужчины и женщины станут тесно контактировать друг с другом? Что будет дальше — известно. Женщина оказавшаяся среди мужчин вынуждена будет общаться с ними, затем это общение станет более близким, затем шайтан создаст искушение между ними и приукрасит в их глазах мерзость. Поистине Всевышний Аллах, приказав женщинам покрывать свои тела и избегать общества чужих мужчин, указал на великую мудрость, ведь Ему ведомо лучше. Ведь среди людей есть и хорошие и плохие, и достойные и презренные. Приказанная норма одежды и избегание общества мужчин, защищают по воле Аллаха от фитны, помогают избежать болезней сердца, сохраняют сердца верующих в чистоте, а так же защищают женщину от несправедливых обвинений. Аллах Всевышний сказал:

«Если вы просите у них (жен Пророка) какую-либо утварь, то просите у них через завесу. Так будет чище для ваших сердец и их сердец».[10]

Данный айат ясно указывает на то, что просить что-либо у чужых женщин разрешается только при наличии завесы между мужчиной и женщиной. После одежды скрывающей тело женщины, лучшим её покрывалом является её дом, в котором она может скрыться от взоров чужых мужчин.

Совместное пребывание мужчин и женщин запрещено.

Доказательства из Сунны:

1. Передаётся со слов Абу Хурайры t, что Посланник Аллаха e сказал: «Самыми лучшими рядами для мужчин являются первые ряды, а самыми худшими — последние. Для женщин же самыми лучшими рядами являются последние, а самыми худшими — первые».[11]

Пророк e побуждал к этому даже во время молитв, когда раб наиболее близок к своему Господу, опасаясь того, что мусульмане окажутся под влиянием шайтана и пойдут на поводу у своих страстей. Если пророк e побуждал к установлению преграды между мужчинами и женщинами во время молитв, то, как же можно утверждать обратное относительно других периодов времени? Это является доказательством того, что представители обоих полов должны быть отделены друг от друга на рабочих местах и в любое другое время.

2. Абдуллах ибн Масуд, t,  передал, что посланник Аллаха, e, сказал: «Вся женщина является ауратом, и когда она выходит (из дома) к ней устремляется шайтан. Ближе всего к довольству своего Господа она находится тогда, когда пребывает в глубине своего дома».[12]

Ат-Тыйби, да будет милостив к нему Всевышний Аллах, сказал: «Из данного хадиса становится ясно, что шайтан наущая людей, не может ввести их в искушение до тех пор, пока женщина находится у себя в доме. А когда она выходит из своего дома, то в искушение впадает и сама и другие, так как женщина это первая дверь, ведущая к ловушкам шайтана».[13]

Аль-Мунзири, да будет милостив к нему Всевышний Аллах, сказал: «Его слова «обращает на нее свой взор шайтан» означают, что он (т.е. шайтан) устремляет на нее свой взор и начинает проявлять к ней пристальное внимание, поскольку она взяла одну из причин, которые позволяют ему подчинить ее себе. Причина же эта заключается в ее выходе из своего дома»[14].

3. Умм Хумайд ас-Саидийа, t, передала, что однажды она пришла к посланнику Аллаха, e, и сказала: «О, посланник Аллаха! Я люблю совершать намаз вместе с тобой!» На что он e, ответил: «Я знаю, что ты любишь совершать намаз вместе со мной. Однако совершение намаза во внутренней части твоего дома лучше для тебя, чем совершение намаза в твоей прихожей, а совершение намаза в твоей прихожей лучше для тебя, чем совершение намаза во дворе твоего дома, а совершение намаза во дворе твоего дома лучше для тебя, чем совершение намаза в мечети твоего племени, а совершение намаза в мечети твоего племени лучше для тебя, чем совершение намаза в моей мечети».[15]

Несмотря на праведность и богобоязненность этой сподвижницы, пророк e сообщил ей то, что является лучшим решением для неё, и перечислил ей места совершения молитв в порядке их превосходства. Самым худшим местом молитвы для женщины является то место, которое больше всего отдалено от её дома. Потому что, преодолевая этот путь, она потратит больше времени, и больше будет находиться на виду у людей. Таким образом, пророк, e желая, чтобы женщины по возможности не покидали своих домов, указал им на появление всевозможных опасностей, если дело будет обстоять иначе. Если выход праведной и богобоязненной женщины из дома для совершения молитвы с пророком e является нежелательным действием, то, как же можно утверждать, что женщина может выходить из дома для посещения уроков, ради работы, политической деятельности или просто прогулки, и как же их могут к этому призывать?

4.Посланник Аллаха e запретил входить к женщинам и оставаться с ними наедине.

Передают со слов ‘Укбы бин ‘Амира, t, что (однажды) посланник Аллаха, e, сказал: «Ни в коем случае не входите к (посторонним) женщинам!» Один из ансаров спросил: «О посланник Аллаха, а что ты скажешь о родственниках мужа /хамв/[16]?» (На это пророк e), сказал: «Такой родственник — это гибель!»[17]

Передают со слов Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае не остаётся наедине с (посторонней) женщиной, если только не будет с ней близкого родственника! (махрам)».[18]

Амир бин Рабиа t передал, что посланник Аллаха, e, сказал: «Не успеет мужчина остаться наедине с женщиной, как третьим между ними будет шайтан».[19]

5. Хадисы запрещающие обращать взор на что-либо запретное.

Джарир t сказал: «Я спросил пророка, e, о случайном взгляде, и тогда он приказал мне отвести в сторону свой взгляд».[20]

Передаётся от Бурайды t что пророк e сказал Али t:  «О Али!  Пусть за твоим первым  взором не следует другой, ибо, поистине, первый взор за тебя (если он случаен – комментарий из «Аун аль-Мабуд» — прим. переводчика), а второй взор против тебя (так как ты это сделал по своему выбору — комментарий из «Аун аль-Мабуд» – прим. переводчика)»[21].

Сообщается, что ‘Абдуллах бин ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Когда) аль-Фадль сидел верхом позади посланника Аллаха, e, подошла какая-то женщина из племени хас’ам, и аль-Фадль принялся смотреть на неё, а она — на него, что же касается пророка, e, то он стал поворачивать лицо аль-Фадля в другую сторону».[22]

Сообщается, что Умм Салама, t, сказала: (Однажды, когда) я находилась у посланника Аллаха, e у которого была также и Маймуна, пришёл Ибн Умм Мактум. Это было уже после того, как нам было велено надевать покрывала, и Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Закройтесь от него!» Мы сказали: «О посланник Аллаха, разве он не слепой и (разве это не помешает) ему увидеть и узнать нас?!» Тогда Пророк, e сказал: «(Так, может быть) и вы обе слепы и тоже не сможете увидеть его?»[23]

Аиша t прикрывалась (хиджабом) от слепых мужчин. Когда ей сказали: «Он же слепой и не видит тебя», она ответила: «Однако я вижу его».[24]

Нет сомнения в том, что совместное пребывание мужчин и женщин, пусть даже по причине призыва к Исламу, в организациях или учреждениях, не способно предотвратить обмен взглядами и поэтому это запрещается. Сподвижники пророка e, да будет доволен ими всеми Аллах, зная о запретности пребывания мужчин вместе с женщинами, препятствовали этому и удерживали от этого людей.

1.Однажды к Айше, t, зашла ее вольноотпущенница и сказала ей: «О, мать правоверных! Я семь раз обошла вокруг Дома (Аллаха) и два или три раза прикоснулась к (черному камню, находящемуся в) углу  (Каабы). Тогда Айша ей ответила: «Пусть Аллах не даст тебе награды (за это), пусть Аллах не даст тебе награды (за это), ты проталкивалась через мужчин?!!!  Почему ты просто не произнесла такбир (т.е. Аллаху акбар) и не прошла дальше?»[25]

2. Умар бин аль-Хаттаб, t был очень ревнив по отношению к женщинам, и именно он указал пророку, e, на целесообразность того, чтобы его жены укрывались завесой. При этом мнение Умара t совпало с Кораном. Передаётся от Анаса t,  что Умар t сказал пророку e: «О Посланник Аллаха! К тебе приходят как благочестивые, так  и нечестивые люди. О если бы ты велел  матерям правоверных укрывать себя завесой (хиджаб). После это Аллах ниспослал айат о завесе».[26]

Умар t запрещал мужчинам входить в мечети через двери отведённые для женщин.[27]

Хафиз Ибн Хаджар, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «Аль-Факихи передал от Заиди, а тот от Ибрахима ан-Нахаи, что Имран t запрещал мужчинам совершать обход Каабы вместе с женщинами. Он (т.е. Ибрахим ан-Нахаи)  сказал: «Однажды он увидел одного мужчину, который был вместе с ними, и тогда он ударил  его плетью».[28]

3. Ибн Джурайдж передал от Аты: «Ибн Хишам запрещал женщинам совершать обход Каабы вместе с мужчинами. Он (т.е. Ата) сказал: «Как он (т.е. Ибн Хишам) может запрещать это им, если жены пророка, e, совершали обход Каабы вместе с мужчинами?» Я спросил: «Это было после веления женщинам носить хиджаб или перед этим?» Он ответил: «Клянусь своей жизнью, я его застал после веления облачиться в хиджаб». Я спросил: «А как они смешивались с мужчинами?» Он ответил: «Они не смешивались с мужчинами. Айша, да будет доволен ею Аллах, совершала обход Каабы в стороне».[29]

Из данного сообщения становится известно, что в первые годы распространения Ислама мужчины и женщины совершали обход Каабы раздельно.

4. Когда Сауде, t сказали: «Почему бы тебе не совершить хадж и умру, как это делают твои сёстры», —  она ответила: «Я уже совершила хадж и умру, после чего Аллах приказал мне оставаться в своём доме». Далее передатчик хадиса сказал: «Клянусь Аллахом, она не выходила из своего дома до тех пор, пока её тело не вынесли на погребальных носилках, да пребудет над ней довольство Аллаха».[30]

5. Али бин Абу Талиб, t, высказался против совместного пребывания мужчин с женщинами, сказав (мужчинам): «Разве вы не стыдитесь? Разве вы не испытываете ревность в отношении своих  женщин? Поистине, до меня дошли вести, что  ваши женщины ходят по рынкам и смешиваются в толпе (с мужчинами)».[31]

6. Передается от  аз-Зубайра бин аль-Аввама, t, что его жена  Атика бинт Зайд (перед тем, как выти за него замуж) поставила перед ним условие, что он не станет препятствовать ей ходить в мечеть, и он принял ее условие. Однако всякий раз, когда его жена изъявляла желание пойти в мечеть для совершения последней ночной молитвы, ему становилось тяжко, однако он не чинил ей никаких препятствий. Однажды ночью, когда его терпение окончательно иссякло, он вышел для совершения ночной молитвы раньше своей жены и спрятался возле дороги, поджидая ее. И в тот самый момент, когда она проходила мимо него, он ударил ее по ляжке, и она сильно перепугалась. После этого она никогда не выходила из дома (для совершения ночной молитвы)».[32]

7. Абу Умар аш-Шайбани передал, что он видел, как Ибн Масуд, t, выводил женщин из мечети в пятницу, приговаривая: «Идите в свои дома, ибо это лучше для вас!».[33]

Ибн Масуд сказал: “Поистине, женщины являются ауратом. Как только женщина выходит из своего дома – и при этом  нет в ней ничего плохого – как тут же устремляется к ней шайтан и говорит: «Воистину, не успеешь ты пройти перед кем-либо, как понравишься ему». Как только женщина облачается в свое одеяние, ее спрашивают: «Куда ты хочешь (пойти)?» Она отвечает: «Навестить больного, присутствовать на похоронах либо помолиться в мечети». Но не поклонялась женщина своему Господу так, как она поклоняется Ему в своем доме”.[34]

После всех приведённых сообщений, как можно утверждать, что Ислам не препятствует совместному нахождению мужчин и женщин, и что пророк e не запрещал это своим сподвижникам? Это клевета, которую не может принять мусульманин, знающий положение в первые годы Ислама и знающий позицию шариата относительно данного вопроса.

В первые годы Ислама мужчины и женщины

воздерживались от совместного пребывания

Не является доводом тот факт, что во времена пророка e женщины и мужчины пребывали совместно в мечетях, на собраниях где решались проблемы мусульман, на собраниях с целью просвещения и во время джихада. Не следует нам на этом заострять внимание. Что касается совместного пребывания мужчин и женщин в мечетях и на дорогах, то это не тот вид контакта, к которому призывают еретики. Потому что во времена пророка e мужчины занимали в мечетях первые ряды, а женщины, будучи покрытыми, занимали задние ряды. Пророк e во время праздников после обращения к мужчинам, приближался к отдалённым рядам, которые занимали женщины, и увещевал их, так как они были отдалены и не слышали слов Посланника Аллаха e.

Абдурахман бин Абис передал: «Я слышал, как Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, спросили: «Ты присутствовал вместе с пророком, e, на праздничной молитве?» Он ответил: «Да. Если бы я не был слишком мал, то не присутствовал бы на ней. (Пророк вышел), пока не достиг отметки, которая была около дома Кясира ибн ас-Самита, и совершил молитву, после чего произнес проповедь. Затем он, e, вместе с Билялем подошел к женщинам. Он, e, их увещевал, давал им наставления и велел им давать милостыню».[35]

Хафиз Ибн Хаджар, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «Слова «подошел к женщинам» указывают на то, что женщины были отделены от мужчин. Слова «вместе с Билялем», указывают на этикет в обращении к женщинам с наставлениями, и чтобы с имамом присутствовал мужчина, присутствие которого необходимо, например, в качестве свидетеля. Присутствие Биляля t обуславливается тем, что он был слугой пророка e и был его доверенным за сбор садака. Что касается Ибн Аббаса t, то его нахождение с ними обуславливается, как это было упомянуто выше, его несовершеннолетием».[36]

Несмотря на то, что мужчины и женщины составляли собой толпу, они старались не смешиваться, и таким образом избегали контакта. К этому относится и тот случай, когда женщина совершает молитву вместе с мужчинами.

Анас, t, передал: «Пророк, e, совершил молитву в доме Умм Сулайм. Я вместе с сиротой встал позади него, а Умм Сулайм – позади нас».[37]

Так же посланник Аллаха e выделил для женщин отдельную дверь в мечети, для того чтобы они не сталкивались с мужчинами. В «Сунан» Абу Давуда, да будет милостив к нему Аллах, в главе об отделении женщин в мечетях от мужчин передаётся от Ибн Умара t следующее предание:

«Посланник Аллаха e сказал: «Если бы мы оставили эту дверь женщинам». Нафи сказал: «Ибн Умар t более не входил через эти двери вплоть до смерти».[38]

Для того, чтобы мужчины не сталкивались на дорогах с женщинами, им было приказано после окончания молитвы выжидать, пока, женщины не покинут мечеть.

Хинд бинт аль-Харис t рассказывала, что Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда посланник Аллаха, e, заканчивал произносить слова таслима (после завершения молитвы), женщины поднимались, а он задерживался на своём месте на короткое время, прежде чем встать». Имам аз-Зухри, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «Мы считаем – а Аллаху об этом ведомо лучше – что это происходило с той целью, чтобы женщины могли уйти (из мечети) раньше, и никто из мужчин не выходил вместе с ними».[39]

В другой версии этого хадиса передается: «Когда он, e, произносил слова таслима, женщины уходили (из мечети) и входили в свои дома до того, как из мечети уходил посланник Аллаха e».[40]

Хафиз Ибн Хаджар, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «В этом хадисе есть указание на то, что имам должен остерегаться всего того, что может привести к нежелательным последствиям и к угрозе репутации людей. Смешение женщин с мужчинами на дорогах, намного хуже их смешения в домах».[41]

Ибн Куддама, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «После того как мужчины и женщины завершат молитву за одним имамом, мужчинам желательно оставаться на местах до тех пор, пока женщины не покинут мечеть. В противном же случае, это приведёт к контакту между ними».[42]

Дозволенность женщинам выходить в мечеть в тёмное время суток, обуславливается тем, что по причине темноты они оказываются, ограждены от искушения.

Посланник Аллаха e сказал: «Не запрещайте своим женщинам посещать мечети ночью». [43]

Айша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда посланник Аллаха, e, совершал рассветную молитву (в мечети), с ним часто молились и верующие женщины, которые заворачивались в свои плащи, возвращаясь к себе домой, и никто не мог узнать их».[44]

Так же женщинам запрещалось умащаться благовониями, так как это приводит к искушению.

Посланник Аллаха, e, сказал женщинам: «Если кто-либо из вас приходит в мечеть, то пусть она не умащается духами».[45]

Посланник Аллаха, e, сказал «Пусть любая женщина, умастившаяся благовониями, не совершает вместе с нами последнюю ночную молитву (‘иша)».[46]

Мать правоверных ‘Айша, t указала на опасность того, когда женщина легкомысленно относится к вопросу своего выхода из дома, сказав: «Если бы посланник Аллаха, e, увидел, что придумали женщины, то он запретил бы им (ходить в) мечеть, как это было запрещено женщинам из сынов израилевых».[47]

Посланник Аллаха e запрещал женщинам ходить по середине дороги, велел им придерживаться её края и не контактировать с мужчинами, а так же удерживал их от того, что бы они не касались друг друга, следуя по дорогам.

Абу Саид аль-Ансари передал от своего отца, что тот слышал слова посланника Аллаха, e, которые он произнес, выйдя из мечети и увидев, что на дороге мужчины смешались вместе с женщинами. Посланник Аллаха, e, обратился к женщинам со следующими словами: “Задержитесь, ибо вам не следует идти посреди дороги! Вам следует идти по краям дороги!” (Услышав эти слова), женщины начали идти (по дороге), столь плотно прижимаясь к стенам, что их одежда стала касаться стены».[48]

Собрания с целью получения знаний и женщины.

Что касается собраний организуемых для увеличения знаний мусульман, то во времена пророка e женщины никогда не находились вместе с мужчинами. Они усаживались вдали от мужчин, занимали самые отдалённые места в мечети, и слушали проповеди и учились основам их религии. Естественно они накидывали на себя покрывала и скрывали свою красоту. Где же те, которые призывают к совместному пребыванию обоих полов, где же они?! Разве может тот, кто уверовал в Аллаха и в последний день сказать: «Пусть ученица присаживается рядом с учеником?!»

Женщина, покидая свой дом по необходимости должна соблюдать следующие условия:

Спросить разрешения у опекуна (если она замужем у мужа, а если нет, то у отца).
Воздерживаться от благовоний, от украшений, надевать соответствующую шариатскую одежду и придерживаться скромности.
Не пребывать наедине с чужими мужчинами, и не оказываться среди них.
Поскорее завершив свои дела, вернуться к себе в дом.
Если по каким-либо причинам женщине необходимо работать, то она должна выбрать не тяжёлую профессию, а так же обращать внимание на свою одежду и избегать общества мужчин.

Совместное пребывание женщины с мужчиной, даже если она соблюдает шариатскую норму одежды, рано или поздно приведёт к оголению лица и рук, демонстрации прикрас и к другим искушениям.

Известно, что совместное пребывание учениц и учеников является самой главной дверью, ведущей к искушению. Это приводит к оставлению шариатской нормы одежды, и к демонстрации своих прикрас тем мужчинам, которые не должны видеть этого. Аллах Всевышний говорит:

«Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин, или невольников, которыми овладели их десницы, или слуг из числа мужчин, лишенных вожделения, или детей, которые не постигли наготы женщин…».[49]

Некоторые обуславливают дозволенность контакта полов, приводя в довод тот факт, что во времена пророка e женщины выходили на джихад вместе с мужчинами. На это нельзя опираться, так как женщины выходили на джихад вместе со своими близкими родственниками (махрем).

Женщины и собрания, где решаются проблемы мусульман

Что касается подобных собраний, то следует отметить, что ни во времена пророка e, ни во времена праведных халифов женщины не являлись членами этих собраний. Посланник Аллаха e принимал присягу у женщин, не контактируя[50] с ними (мусафаха).[51]

Не является доводом тот факт, что в некоторые периоды истории Ислама, женщины оказывались в определённых организациях, так как законоположения выводятся только из Книги Всевышнего Аллаха и Сунны Его благородного Посланника e. Даже не являются доводом индивидуальные действия какого-либо сподвижника. Праведные предшественники передали следующие слова Али t:

«Истина не познаётся по людям. Сначала узнай истину, тогда узнаешь и тех, кто следует ей».[52]

Каждый может ошибиться за исключением пророков. В хадисе, переданном Анасом t, говорится: «Каждый человек ошибается».[53]

Поэтому мы знаем, что некоторые из сподвижников и их последователей употребляли спиртное, однако мы не можем утверждать, что спиртные напитки дозволены.[54]

Всеблагой и Всевышний Аллах приказывает женщинам оставаться в своих домах!

Что касается соответствия данного предписания к современной исламской общине, то можно сказать, что Ислам запретил совместное пребывание обоих полов после ниспослания айатов о хиджабе. Известно, что этого придерживались как пророк e, так и его сподвижники и те, которые последовали за ними с пречистыми сердцами. И данное предписание никогда не препятствовало развитию и прогрессу мусульманского общества. А те, которые утверждают обратное, восстают против приказа Аллаха и Его Посланника e.

Аллах Всевышний сказал:

«Оставайтесь в своих домах, не наряжайтесь так, как наряжались во времена первого невежества…».[55]

Из данного откровения исламские богословы вывели законоположение, что женщине без необходимости запрещается покидать свой дом, а так же запрещается общаться с чужими мужчинами.

Алляма Ибн аль-Джаузи, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «Муфассиры сказали, что этот аят приказывает женщинам оставаться в своих домах, соблюдая скромность и покой, и воздержаться от выхода из дому».[56]

Ибн Джарир ат-Табари, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «Смысл аята: пусть остаются в своих домах, придерживаясь скромности и покоя».[57]

Ибн Кясир, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «Пусть продолжают оставаться в своих домах, и не выходят, если нет в этом необходимости».[58]

Кади Абу Бакр Ибн аль-Араби, да смилостивиться над ним Аллах, сказал: «Это значит, пусть остаются в своих домах в покое, и не выходят из них».[59]

Ахмад Мустафа аль-Мараки, да смилостивиться над ним Аллах, сказал: «Всем женщинам приказано оставаться в своих домах и не выходить, если нет в этом необходимости».[60]

Имам аль-Куртуби, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «Богословы и языковеды отметили, что смысл данного аята в том, что женщинам приказано оставаться в своих домах. Хотя это обращение было направлено к жёнам Пророка e, однако сюда входят и другие женщины».[61]

Ас-Суйути передал следующие слова Ибн Абу Хатима: «Аллах Свят Он и Могуч запретил женщинам выходить на улицу, и приказал им не принимать решений в доме, не сопровождать погребальные носилки, не отправляться в мечети и на пятничную молитву».[62]

Аш-Шаукани, да будет милостив к нему Аллах сказал: «Этот аят приказывает женщинам оставаться в своих домах и соблюдать постоянство в этом».[63]

Абу Бакр аль-Джассас, да смилостивиться над ним Аллах, сказал: «Женщинам приказано оставаться в своих домах, и им запрещено выходить».[64]

Абу ас-Сана аль-Алуси, да смилостивиться над ним Аллах, сказал: «Все аяты указывают на то, что жёнам пророка e и остальным женщинам было приказано оставаться в своих домах».[65]

Подобного толкования данного аята придерживались так же Ибн Ниххас,[66] Абу ас-Сууд,[67] аль-Вахиди,[68] аль-Багави,[69] аз-Замахшари[70] и ан-Насафи.[71]

Данный приказ распространяется на всех женщин.

Что касается лживости слов тех, которые утверждают, что это обращение направлено только к жёнам пророка e, то их можно опровергнуть следующими доводами:

1. Существующие шариатские законоположения и сильнейшие доводы, указывают на то, что это обращение не относится только к жёнам пророка, но охватывает так же всех женщин. Однако жёны пророка e отличаются от других женщин следующими качествами:

«О жены Пророка! Вы не таковы, как любая другая женщина».[72]

«О жены Пророка! Если кто из вас совершит явную мерзость, то ее мучения будут удвоены». [73]

«А ту из вас, которая будет покорна Аллаху и Его Посланнику и будет поступать праведно, Мы одарим двойным вознаграждением…».[74]

После этих слов Аллах Свят Он и Велик говорит:

«Если вы богобоязненны, то не проявляйте нежности в речах, дабы не возжелал вас тот, чье сердце поражено недугом, а говорите достойным образом. Оставайтесь в своих домах, не наряжайтесь так, как наряжались во времена первого невежества, совершайте намаз, раздавайте закят и повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику».[75]

Таким образом, приказы и запреты, приведённые в данных айатах, распространяются и на остальных женщин. Никто не имеет право говорить, что проявлять нежность в речах, наряжаться как во времена джахилии, совершать намаз, выплачивать закят и повиноваться Аллаху и Его Посланнику e и подобные приказы и запреты относятся только к жёнам пророка e!

Безусловно, данные законоположение относятся ко всем мусульманкам.

2. Мусульманки более нуждаются в соблюдении данных правовых норм, чем жёны Посланника Аллаха e, так как они более подвержены тому, что бы впасть в запретное, тем более в наше, полное искушений время.

3. Законоположение из Корана и Сунны не может распространяться на одного человека, если нет на это достоверного довода. Таким образом, подобные законоположения будут распространяться на всех людей вплоть до Судного дня. Аллах послал к нам пророка e с двумя (Коран и Сунна):

«Скажи: «О люди! Я – Посланник Аллаха ко всем вам. Ему принадлежит власть над небесами и землей».[76]

«Мы отправили тебя ко всем людям добрым вестником и предостерегающим увещевателем, но большинство людей не знает этого».[77]

«Это – послание к человечеству. Пусть их увещевают им, и пусть они знают, что Он – Единственный Бог, и пусть задумаются обладающие разумом».[78]

«Этот Коран дан мне в откровение, чтобы я предостерег посредством него вас и тех, до кого он дойдет».[79]

Абу А’ля аль-Маудуди сказал: «Некоторые люди относят данные аяты (т.е. аль-Ахзаб 32-33) только к жёнам пророка e. Мы спросим у них: какая же из приведённых в данных айатах заповедей не интересует других женщин, а относится только к жёнам пророка e? Задумайтесь над этими айатами, а затем ответьте, разве не следует мусульманкам воздерживаться от проявления нежности в речах с посторонними мужчинами, или наряжаться, как это делалось во времена невежества? Разве разрешается им оставлять молитву, выплату закята и неповиноваться Посланнику Аллаха? Разве Аллах желает оставить других женщин в заблуждении?[80]

Женщина обязана служить своему мужу.

Что касается тех людей, которые утверждают, что Ислам не обязал женщину служить мужу, оставаться в своём доме и воспитывать детей, то им можно возразить следующим образом:

1. Передается, что однажды Фатима t явилась к пророку e и пожаловалась на  усталость, при выполнении домашних работ, и хотела завести слугу, и по этому поводу хотела узнать мнение своего отца). Не застав отца дома, она попросила Аишу t передать отцу о её приходе. Узнав о приходе дочери, пророк e пришёл к ней и сказал: « Не научить ли вас тому, что лучше того, что вы спрашивали? Если каждый раз перед сном вы будете произносить слова восхваления, т.е. 33 раза Слава Аллаху (СубханАллах), 33 раза Хвала Аллаху (АльхамдулиЛлах) и 34 Аллах Велик (Аллаху Акбар), это будет лучше для вас, чем содержать слугу».[81]

2. Сообщается, что Асма бинт Абу Бакр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала: «Когда аз-Зубайр женился на мне, не было у него на земле ни имущества, ни раба и ничего другого, кроме верблюда(, использовавшегося для вычерпывания воды из источника,) и его коня. Я задавала корм его коню, черпала воду, зашивала (кожаную) бадью для воды и замешивала тесто…».[82]

В первом хадисе говорится, что Фатима t пожаловалась на усталость, которая её постигает по причине большого количества домашней работы. А Посланник Аллаха e сказал ей, что это лучше для неё.

Передаётся, что имам Малик, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «Домашняя работа входит в обязанности женщины. По этой причине пророк e обязал Фатиму t домашней работой, а Али t работой вне дома».[83]

Ибн аль-Каййим, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «Нет сомнений в том, что не существует разницы между почётной и обычной, бедной и богатой женщинами. Так как Фатима t самая почетная из женщин служила своему мужу».[84]

Во втором хадисе, пророк e, увидев как Асма t, служит своему мужу, выполняя тяжёлую домашнюю работу, не приказал ей оставить её. Напротив, он e знал, что жены его сподвижников служат своим мужьям, выполняя домашние работы, и одобрял это. Это является сунной.

Сообщается, что Муталлиб бин Абдулах бин Хантаб t сказал: «Вдова арабов вошла к господину посланников в первую часть ночи в качестве новобрачной, а уже во второй части ночи она стала молоть зерна для муки».[85]

Шейх Саид Сабик, да смилостивиться над ним Аллах, сказал: «Обычаи мусульман продолжались в том виде, в каком мы упомянули ранее. Разве вы не видите жён пророка e и его сподвижников? Они мололи зёрна, пекли хлеб, готовили пищу, очищали свои дома. И мы не знаем ни одной из них, которая бы избегала этого. И вообще отстранение женщины от этого порицалось. Наоборот их наказывали, когда они совершали упущения в работе. Если бы домашняя работа не являлась их обязанностью, тогда они не несли бы за это ответственности. И это истина».[86]

Абу Муаз сказал: «Если скажут, что женщина не обязана служить мужу и воспитывать его детей, значит, тогда она не имеет права требовать у мужа ничего кроме куска хлеба и оливы».

3. Передаётся от Абдуллах бин Амра t что пророк e сказал: «Женщина ответственна за свою домашнюю работу и детей, и является их пастырем».[87]

4. Хусайн ибн Мухсын передает: как-то, раз тетушка мне рассказывала:

«Однажды я пришла к Посланнику Аллаха, e, по какой-то нужде. Он спросил меня: У тебя есть супруг? Я ответила: Да. Он вновь спросил: Как у тебя с ним? Я ответила? Делаю для него все, что в моих силах[88]. Посланник Аллаха, e, сказал на это: Заботься о нем? Истинно, он Рай или Ад для тебя».[89]

Шейх аль-Албани сказал: «Необходимо отметить, что некоторые из хадисов, приведенных выше, абсолютно недвусмысленно указывают на то, что жене следует быть покорной пред своим супругом, она должна служить ему на совесть по мере своих сил. Несомненно, первейшая обязанность жены перед мужем – это выполнение работ по дому, всего круга обязанностей, связанных с воспитанием детей, и т. п.»[90]

Аллах Всевышний сказал:

«Мужчины являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими и потому что они расходуют из своего имущества. Праведные женщины покорны и хранят то, что положено хранить, в отсутствие мужей, благодаря заботе Аллаха».[91]

Ибн Теймиййа, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «Праведная женщина – эта та, которая продолжает быть покорной мужу от сердца».[92]

6. Абу Хурайра, t, передал: Посланника Аллаха e спросили о том, какая женщина является наилучшей, на что он ответил: «Которая радует его (т.е. мужа), когда он смотрит (на нее), послушна ему, когда он велит (ей что-либо дозволенное Шариатом), а также не противоречит ему ни собой, ни своим имуществом в том, что ему не нравится».[93]

Данный хадис и вышеприведённый айат указывают на то, что женщина должна быть покорна своему мужу.

Шейхуль-ислам Ибн Теймиййа, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «В обязанности женщины входит уборка дома, приготовление пищи и напитков, выпечка хлеба, измельчение злаков, так как в Писании Аллаха говорится, что мужья стоят над жёнами. Это так же указывается в Сунне Посланника Аллаха e».[94] Далее шейх аль-Албани сказал: «Итак, абсолютно верно ‑ если того пожелает всевышний Аллах, ‑ что женщина должна заниматься работой по дому. Так утверждали Малик, Асбаг ‑ в аль-Фатх (9 / 418), Абу Бакр ибн Абу Шайба, ханбалит аль-Джузаджани в аль-Ихтийарат (с. 145), а также наши праведные предшественники и их последователи – об этом сообщается в аз-Заад (4 / 46). Нам не удалось обнаружить каких-либо достоверных контраргументов в работах авторов, утверждавших, что женщина не должна заниматься работой по дому».[95]

Наивысшая обязанность женщины.

Аллах Свят Он и Могуч, создал мужчину и женщину различными, с точки зрения разума, чувств и физического строения. Поэтому их обязанности так же различны. Главными обязанностями женщины являются супружество и материнство.

1.Супружество.

Аллах Всевышний сказал:

«Он – Тот, Кто сотворил вас из одного человека. Он создал из него супругу, чтобы он нашел в ней покой».[96]

«Среди Его знамений – то, что Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие. Воистину, в этом – знамения для людей размышляющих».[97]

«Аллах сделал для вас супруг из вас самих, даровал вам от них детей, внуков и наделил вас благами».[98]

2.Материнство – это самая священная, почётная и важная обязанность женщины. Поэтому Всевышний Аллах возвысил степень матери над степенью отца. Материнство охватывает четыре этапа жизни человека: беременность, рождение, кормление грудью и воспитание.

Аллах Всевышний сказал:

«Мы заповедали человеку делать добро его родителям. Матери тяжело носить его и рожать его, а беременность и кормление до отнятия его от груди продолжаются тридцать месяцев».[99]

«Мы заповедали человеку делать добро его родителям. Его мать носила его, испытывая изнеможение за изнеможением, и отняла его от груди в два года. Благодари Меня и своих родителей, ибо ко Мне предстоит прибытие».[100]

«Матери должны кормить своих детей грудью два полных года, если они хотят довести кормление грудью до конца».[101]

Автор Абу Муаз СейфУллах Эрдогмуш

Перевод на русский язык

Абу Имран ас-Саляфи

21 Сафар 1428 г.х.

Содержание

Предисловие                                                                                      1

Совместное пребывание мужчин и женщин и законоположение относительно этого.                                        3

Совместное пребывание мужчин и женщин запрещено          7

В первые годы Ислама мужчины и женщины воздерживались от совместного пребывания                          14

Собрания с целью получения знаний и женщины                  18

Женщины и собрания где решаются проблемы

мусульман                                                                                       19

Всеблагой и Всевышний Аллах приказывает женщинам оставаться в своих домах!                                                            20

Данный приказ распространяется на всех женщин              22

Женщина обязана служить своему мужу                                 24

Наивысшая обязанность женщины                                          28

[1] Али Имран (Семейство Имрана), 102.

[2] Ан-Ниса (Женщины), 1.

[3] Аль-Ахзаб (Сонмы), 70-71.

[4] Ма’мар бин Рашид «Джами» 10/409; аль-Баззар «Кашф аль-Астар» 1490; аль-Байхаки 10/225,226; ад-Дайлами 4326; аль-Хайсами «Маджму аз-заваид» 4/327; ас-Суйути «Джами аль-джавами 11397 «Джами ас-сагир» 5824; Ибн Кясир «Джами аль-масанид» 33/294; Ибн Наср «Тазиму кадри ас-салят» 1/469,470; аз-Захаби «Мизан» 4/338; ас-Самарканди «Бустан аль-арифин» стр.368; Ибн Хаджар «Зухар аль-Фирдаус» 2/346; аль-Куртуби «12/227; Аджлуни «Кашф аль-хафа» 2/105; ас-Са’ди «Навафих аль-атира» 1159; аль-Албани «Даиф аль-джами» 3945. Хорший (хасан) хадис.

Ибн аль-Гарс и имам ас-Суйути сказали хадис хороший (хасан). Аль-Албани сказал слабый (даиф). Это сообщение было передано от Зайда бин Аслама в виде мурсаль. Аль-Баззар и аль-Байхаки передали это сообщение от Абу Саида t через Абу Мархума (Абд ар-Рахим бин Кардам). Хотя Абу Хатим сказал о Абу Мархуме (Абд ар-Рахим бин Кардаме) что он маджхуль, аз-Захаби отметил что он (т.е. Абу Мархум) не маджхуль аль-айн (имя и личность которого не известны), а маджхуль аль-халь (о котором ничего неизвестно кроме имени), однако отметил что он так же не является сабт (достойным доверия). Ибн Хиббан упомянул о нём в «ас-Сукат» и сказал: «Допускает ошибки». См. Ибн Абу Хатим «Джарх ва Тадиль» 5/339; аль-Бухари «Тарих» 6/101; Ибн Хиббан «ас-Сукат» 7/133; Ибн аль-Джаузи «Дуафа» 2/102; «Мизан аль-итидаль» 4/337.

Я говорю: единственное оставшееся сообщение этого передатчика, подкрепляется сообщением Зайда бин Аслама и является хорошим. А слова аль-Хайсами: «ан-Насаи назвал Абу Мархума достоверным передатчиком, а Ибн Маин назвал его слабым». Да простит его Аллах! Аль-Хайсами спутал двух передатчиков имеющих одинаковые прозвища; это ранее упомянутый Абд ар-Рахим бин Кардум и Абд ар-Рахим бин Маймун.

[5] Аль-Ахзаб (Сонмы), 33-34.

[6] Аль-Ахзаб (Сонмы), 59.

[7] Ан-Нур (Свет), 30-31.

[8] Среди учёных существуют разногласия относительно обязательности покрывания женщинами своих лиц. Следует отметить, что доводы тех богословов, которые придерживаются мнения о необязательности ношения никаба (покрывала скрывающего лицо) сильнее. Этого мнения придерживались Абу Ханифа, имам Малик, Ахмад ибн Ханбаль, Ибн Рушд, Ибн Джарир, ан-Навави и шейх аль-Албани. Для подробной информации следует обратиться к книге шейха аль-Албани »ар-Радд аль-муфхим».

[9] Аль-Ахзаб (Сонмы), 32.

[10] Аль-Ахзаб (Сонмы), 53.

[11] Сахих Муслим, 4/159.

[12] Хадис хороший, достоверный. Ат-Тирмизи 1173; Ибн Хузайма 3/93; Ибн Хиббан 12/412, 413; Ибн Аби Шейба 2/157; аль-Баззар 5/428; ат-Табарани 9/295, 10/108; ад-Дайлами 6713; аль-Хатиб «Тарих» 8/451; ад-Даракутни «Иляль» 5/314; «Маджму аз-заваид» 2/35 был передан в форме маукуф, однако ад-Даракутни признал достоверным только в виде марфу. Аль-Мунзири и аль-Хайсами сказали: «Его передал ат-Табарани в «аль-Авсат» от Ибн Умара t с достоверным иснадом». См. «Маджму аз-заваид» 4/314; «Тархиб ва ат-Тархиб» 1/304.

[13] Аль-Мунави «Файз аль-кадир» 6/266.

[14] «Ат-Таргиб ва ат-Тархиб» 1/306.

[15] Ибн Хузайма 3/95; Ибн Хиббан 5/595; «Маджму аз-заваид», 2/33; Ибн Аби Щейба 2/157; Ахмад 6/371; Ру’йани 2/233; Ибн Аби Асим «аль-Ахад уаль-Масани» 6/150; ат-Табарани 25/148; Ибн Абд аль-Барр «ат-Тамхид» 23/398; хафиз Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» 3/318 передал от имама Ахмада и ат-Табарани. Сказал: «Иснад переданный Ахмадом является хорошим. Доказательством является сообщение, переданное Абу Давудом через Абу Масуда, t».

[16] Конкретно имеются в виду родные братья и племянники.

[17] Аль-Бухари 9/330 ном. 5232; Муслим 14/153; ат-Тирмизи 1171; ад-Дарими 2645; Ахмад 4/149; Ибн Катан «Китаб ан-назар» стр. 198; «Таргиб» 4/195; аль-Байхаки 7/90; аль-Байхаки «Шуаб» 5437; ад-Дайлами 1551; аль-Макдиси «Умдат аль-ахкам» 306; ан-Насаи «Ишрат ан-ниса» 338; «Фатх аль-Бари» 9/330; Ибн Джаузи «Зад аль-масир» 6/34; «Рийад ас-салихин» 1630; аль-Ираки «Тархут Тасриб» 7/39.

[18] Аль-Бухари 9/331 ном. 5233; Муслим 9/109; ат-Тирмизи 2779; аль-Байхаки «Шуаб» 5444; «Рийад ас-салихин» 1631.

[19] Муслим 1341; ат-Тирмизи 2165, 2254; ан-Насаи 3898; Ахмад 1/18, 26. 3/446; аль-Хаким 1/114,198; аль-Байхаки «Шуаб» 5454; аз-Зайлаи «Насбур райа» 4/249; «Тархиб» 4/196; «Тархут Тасриб» 7/40.

[20] Муслим 14/138; Абу Давуд 2148; ат-Тирмизи 2776; аль-Хаким 2/396; аль-Байхаки 7/90; Ахмад 4/358; ат-Тайалиси стр. 93; ад-Дарими 2646; Ибн Катан «Китаб ан-назар» стр. 71; Ибн Аби Шейба 3/409. Достоверный хадис.

[21] Абу Давуд 2149; ат-Тирмизи 2927; Ахмад 5/353,357; Ибн Кясир 3/292; ад-Дарими «Рикак» 3; аль-Байхаки 7/90; аль-Хаким 2/212; ад-Дайлами 8312; Ибн Катан «Китаб ан-назар» стр. 73; аль-Баззар «Кашф аль-астар» 2/159; «Маджму аз-заваид» 4/255. Хадис достоверный.

[22] Муслим 9/97; аль-Бухари книга хаджа, ном.1513; Малик 841; аш-Шафии «аль-‘Умм» 2/97, 7/196; Абу Ханифа «Муснад» 249; Ахмад 1/219,251,329,346; ат-Тайалиси 347; ад-Дарими 1838-40; Абу Давуд 1809; ат-Тирмизи 928; ан-Насаи 5/117,8/228; Абу Йа’ла 2384; Ибн Хузайма 3031-36; Ибн Хиббан 3979; аль-Байхаки 4/328. Хадис достоверный.

[23] Хадис достоверный. Абу Давуд 4112; ат-Тирмизи 2778; «Джам’ аль-фаваид» 4358; Ахмад 6/396; «Рийад ас-салихин» 1626; аль-Байхаки 7/91; ан-Навави «Шарх сахих Муслим» 10/97; аль-Миззи «Тахзиб аль-камаль» 3/703; Ибн Катан «Китаб ан-назар» стр. 208,363; Ибн Хиббан 12/387; Ибн Кясир 3/284; аль-Байхаки «Сагир» 2467;   Ибн Каййим «Илам аль-муваккиин» 4/125; Ибн Муляккин «Бадр аль-мунир» 1490; «Тальхис хабир» 3/148; «Фатх аль-Бари» 9/337.

[24] Аль-Кайравани «Мухтасари мудаввана» 215; «Найль аль-аутар» 6/125; Ибн Хаджар «Тальхису хабир» 1488; Ибн Са’д 8/178.

[25] Имам аш-Шафии «Муснад» стр. 127; «аль-‘Умм» 2/172; аль-Байхаки 5/81; Факихи анбару Макка 1/122. Иснад хороший (хасан).

[26] Аль-Бухари, 8/527 ном. 4790.

[27] Абу Давуд 464; аль-Бухари «Тарих аль-кябир» 1/60; Ибн Хазм «Мухалля» 3/131, 4/199; аш-Шарани «Кашф аль-Гумма» 1/104.

[28] Аль-Факихи «Ахбару Макка» 1/252; «Фатх аль-Бари» 3/480.

[29] Аль-Бухари 3/479 ном. 1618; аль-Байхаки 5/78; Ибн Хаджар «Таглик ат-Та’лик» 3/73.

[30] Ибн Са’д 8/55, 208; аль-Куртуби «Джами ахкам аль-Кур’ан» 14/180; аш-Шаукани «Фатх аль-кадир» 4/281.

[31] Ибн аль-Джаузи «Ахкам ан-ниса» стр. 34; «Хайат ас-сахаба» 3/1245; «Кутуль кулуб» 4/327; аш-Шарани «Хукук аль-ухувват» 153; ас-Самарканди «Бустан» 880.

[32] Ибн Асир «Усуд аль-габа» 6/185; Ибн Са’д 8/267.

[33] Ат-Табарани 9/294 ном.9475; «Маджму аз-заваид» 2/35; Абд ар-Раззак 3/173; «Тархиб» 1/142; аль-Байхаки в «Шуаб» 3/186 передал от Са’да бин Ийаса.

[34] Ат-Табарани 9/294 ном. 9480; «Маджму аз-заваид» 2/35; аль-Мунзири сказал: «Иснад хороший (хасан)»; «Тархиб» 1/305.

[35] Аль-Бухари, 977.

[36] «Фатх аль-Бари», 2/466.

[37] Аль-Бухари 871.

[38] Абу Давуд, 462; шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в «Сахих аль-джами ас-сагир» 5/61 ном. 5134.

[39] Аль-Бухари, 2/350 ном. 870.

[40] Аль-Бухари, 2/334 ном. 850.

[41] »Фатх аль-бари», 2/336.

[42] Аль-Мугни 2/254.

[43] Муслим 4/162.

[44] Аль-Бухари 2/54 ном. 578; Муслим 5/143.

[45] Муслим, 4/163.

[46] Муслим, 4/163.

[47] Аль-Бухари 2/349 ном. 869; Муслим 4/163-164.

[48] Абу Давуд, 5272; ат-Табарани, 19/261; аль-Байхаки «Шуаб» 6/173; «Тахзиб аль-камаль» 12/402; Ибн Кясир 3/287;  аль-Албани назвал хадис хорошим (хасан) в «Сахих аль-джами ас-сагир» 1/317 ном. 942.

[49] Сура ан-Нур (Свет), 31.

[50] Здесь имеется ввиду физический контакт. Как нам известно, что, принимая присягу у своих сподвижников, Посланник Аллаха e пожимал им руки, а с женщинами дело обстояло иначе – он, принимая у них присягу, не дотрагивался до них. Аллаху ведомо лучше! (прим. пер.)

[51] См. Мустафа ас-Сабаи «аль-Марату байналь фикх ва канун», счтр. 151; Абд аль-Азиз бин Баз «ар-Расаиль уаль фатауан нисаийе» стр. 23-37.

[52] Эти слова приписываются Али t См. аль-Куртуби, 1/340; Файзуль Кадир 1/210, 4/17; Сиддик Хасан Хан Каннуджи абджадиль улюм 1/126.

[53] Ахмад, 3/198; ад-Дарими, 2/213 ном. 2730; ат-Тирмизи, 2616; аль-Албани нахвал хадис Хасан в «Сахих аль-джами ас-сагир», 4/171 ном. 4391.

[54] См. Мухаммад Ахмад аль-Мукаддам «ад-Дауат аль-хиджаб», стр. 409.

[55] Аль-Ахзаб (Сонмы), 33.

[56] «За’д аль-масир», 6/379.

[57] «Джами аль-байан», 22/

[58] «Тафсир аль-Куран аль-азым», 3/482.

[59] «Ахкам аль-Куран», 3/1535.

[60] «Тафсир аль-Мараки» 22/6.

[61] «аль-Джами ли ахкам аль-Куран» 14/179.

[62] «Дурруль мансур», 6/600.

[63] «Фатх аль-Кадир» 4/278.

[64] «Ахкам аль-Куран», 3/471.

[65] «Рух аль-маани», 22/6.

[66] «Мааний аль-Куран», 5/346.

[67] «Иршаду акли салим» 7/102.

[68] «аль-Ваджиз», 2/865.

[69] «Маалиму ат-танзиль», 3/528.

[70] «аль-Фаик» 2/169.

[71] «Тафсир ан-Насафи» 3/305.

[72] Аль-Ахзаб (Сонмы), 32.

[73] Аль-Ахзаб (Сонмы), 30.

[74] Аль-Ахзаб (Сонмы), 31.

[75] Аль-Ахзаб (Сонмы), 32-33.

[76] Аль-Араф (Преграды), 158.

[77] Саба, 28.

[78] Ибрахим, 52.

[79] Аль-Анам (Скот), 19.

[80] Аль-Маудуди «Хиджаб» стр. 235.

[81] Аль-Бухари, 9/506 ном. 5361; Муслим, 6853.

[82] Аль-Бухари, 5224.

[83] Ибн Хаджар «Фатх аль-бари», 9/506-507.

[84] «Зад аль-меад», 5/188.

[85] Аль-Хаким, 4/19; аль-Байхаки «Шуаб» 7/317, Ибн Са’д 8/92; ан-Навави «Тахзиб аль-асма», 2/625; аз-Зубайр бин Баккар «Азваджун наби» стр. 43; аз-Захаби «Сийари алямин нубала», 2/205.

[86] Саид Сабик «Фикх ас-сунна», 2/203.

[87] Аль-Бухари, 9/299 ном. 5200; Муслим (шарх ан-Навави) 12/213.

[88] То есть: повинуюсь ему и служу на совесть по мере сил.

[89] Этот хадис приводят Абу Шайба (7 / 47 / 1), Ибн Са‘д (8 / 459), ан-Наса’и в Ишрат ан-ниса’, Ахмад (4 / 341), ат-Табарани в аль-Аусат (170 / 1), аль-Хаким (2 / 189), а со слов аль-Хакима – аль-Байхаки (7 / 291), аль-Вахиди в аль-Васит (1 / 161 / 2), Ибн Асакир (16 / 31 / 1), а так же аль-Албани в «Адаб аз-зифаф» стр. 286 назвал хадис достоверным . По утверждению аль-Хакима иснад этого хадиса надежен. Аз-Захаби придерживался того же мнения. Аль-Мунзири говорил:

«Ахмад и ан-Наса’и передавали этот хадис по двум надежным иснадам».

[90] Аль-Албани «Адаб аз-зифаф» стр. 286.

[91] Ан-Ниса (Женщины), 34.

[92] «Маджму аль-фатауа», 32/275.

[93] Ахмад, 2/251, 432, 438; ан-Насаи, 6/68; аль-Хаким, 2/175, хадис достоверный.

[94] «Маджму аль-фатауа», 32/260, 34/90.

[95] Аль-Албани «Адаб аз-зифаф» стр. 288.

[96] Аль-Араф (Преграды), 189.

[97] Румы (Римляне), 21.

[98] Ан-Нахль (Пчёлы), 72.

[99] Аль-Ахкаф (Пески), 15.

[100] Лукман, 14.

[101] Аль-Бакара (Корова), 233.

Реклама