Женитьба (29 ответов ученых)

Posted on Июнь 12, 2012

0



Женитьба (29)

1 Женитьба с намерением развестись харам

2 Следует ли ей рассказать жениху, о том, что она не девственница или ей следует отменить помолвку?

3 Мусульманка вышла замуж без ведома семьи

4 Может ли младший брат выступать попечителем, если ее отец и братья не молятся?

5 Misyaar брак: определения и правила.

6 Мужчина не хочет больше жить с женой, но не желает разводиться с ней из-за детей.

7 Обязательно ли проводить свадьбу?

8 Khula’: определения и как выполняется

9 Срок Идда для женщины, разведенной посредством khula’ и ее возвращение к мужу

10 Он поклялся развестись, если жена совершит поступок, но затем сам позволил ей сделать это.

11 Можно ли давать бесплодной женщине лекарства, для того чтобы она забеременела.

12 Вопрос о незаконнорожденных и о правилах женитьбы на них.

13 Условия в брачном контракте.

14 Период идды для женщины, которая не знала, что ее муж умер

15 Заключение брака по телефону.

16  Следует ли ему оставить жену, если она не стала мусульманкой?

17 Планирование семьи

18 Может ли он жениться на дочери жены отца?

19 Кто должен организовывать свадебное угощение (валима)?

20 Вышла замуж без попечителя (вали) и теперь желает оставить мужа, но он не позволяет.

21 Он любит свою двоюродную сестру и хочет жениться на ней

23 Условия для вали (попечителя)

24 Отправка фото невесты по Интернету

25 Должны ли жених и невеста присутствовать на свадьбе (валима)?

26  Женитьба на женщинах из числа людей Писания

***************************************

1 Женитьба с намерением развестись харам

Какое правило в отношении женитьбы на женщине с намерением развестись с ней?
Например, во время путешествия мужчина женится, но с намерением развестись по возвращению.
Ответ

Вся хвала Аллаху.

Некоторые ученые сказали, что женитьба с намерением последующего развода является не действительной, потому что это временно, и схоже с мута (временный брак)
Среди тех, кто придерживался этого мнения ученные постоянного комитета. Мы уже приводили фетву в ответе на вопрос 91962.
Другие считали, что подобный брак действителен, но является харамом, по причине обмана и предательства, потому что если женщина и ее попечитель узнают о том, что мужчина жениться только для того чтобы развестись в дальнейшем, то они не дали бы своего согласия на это.

Среди тех кто придерживался данного мнения шейх Мухаммад ибн Усеймин (да помилует его Аллах). Его спросили:
«Мужчина хочет отправится в путешествие, и он хочет сохранить свою честь женясь на женщине на определенный период, после которого он собирается развестись, но он не сообщает об этом женщине.»
Он ответил:
«В женитьбе с намерением возможны два сценария. Или он указывает в контракте, что жениться на ней на месяц или год или пока не закончится учеба, что является мутой, и является харамом. Или он намеревается сделать это, но не говорит об этом. Хорошо известно мнение ханбалитов, что подобный брак харам и что брачный контракт является не действительным, так как они заявляют, что намерение подобно договору, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Действия по намерениям, и каждый получит согласно намерению».
Также, если мужчина женится на женщине, которая получила развод трижды, для того чтобы она стала дозволенной для предыдущего мужа, после развода, то подобный брак недействителен, даже если об этом не было договора, потому намерение подобно договору. Если намерение является тахлилем (сделать дозволенной женщину для первого мужа) то контракт не действителен.
Также как намерение на мута аннулирует брачный контракт. Это мнение Ханбалитов.
Другие ученые считают, что дозволено жениться на женщине с намерением последующего развода, когда он покидает страну, как например уезжая учиться. Они сказали: «Так как это не было указано, существует разница между этим и мута (когда указывается время, и развод происходит автоматически), ведь ему может понравится жена и он захочет остаться с ней. Это одно из двух мнений шейха уль Ислама ибн Таймии.
Я считаю, что брак действителен и не является мута, потому что к этому не подходит определение муты. Но подобное является харамом, потому что в этом обман жены и ее семьи, и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил обман и жульничество. Если жена знала бы что на ней женятся лишь на короткий период, то она не вышла бы за него замуж, и ее семья не дала бы своего согласия.
Также, как он не согласился бы отдать свою дочь в жены человеку, который собирается развестись с ней, как только она ему перестанет быть нужной. Как же можно вести себя так в отношения с другими, если самому это не понравится. Это противоречит вере, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не уверует ни один из вас пока не захочет для своего брата тоже, что желает для себя».
И я слышал, что некоторые люди использовали этот метод (брак с последующим разводом), как обоснование своим действиям без получение подтверждения со стороны ученых: они отправлялись в другие страны, чтобы просто жениться, после чего они оставались там с женами столько сколько того желал Аллах, и  затем (разведясь с ними) возвращались обратно. Это большая ошибка и лучше закрыть пути ведущие к этому, так как в этом есть обман и предательство и это приведет к тому, что многие люди подверженные страстям и желаниям будут преступать священные запреты Аллаха» Fataawa al-Mar’ah al-Muslimah (2/757, 758).

В решении Совета по фикху сказано:
«Женитьба с намерением развода означает: женитьбу в которой выполнены все условия для брака, но муж имеет намерение в сердце развестись с женщиной после определенного времени, например через 10 дней, или через некоторое время, при достижении им определенных целей.
Несмотря на то, что некоторые ученые разрешили подобные браки, Совет считает, что подобное не разрешено, потому что в этом есть обман и жульничество, потому что если женщина или ее попечитель узнал бы об этом, они бы не согласились бы на подобный брак.
И это также ведет к серьезным негативным последствиям и реальному вреду, который портит репутацию мусульман.
И Аллах источник сил.
Да благословит Аллах Пророка и его семью и сподвижников.
http://www.themwl.org/Fatwa/default.aspx?d=1&cidi=162&l=AR&cid=13
Женитьба, с намерением на развод является харамом и это либо недействительное так как подобно мута, либо харам потому что в этом есть обман и предательство.

Аллаху известно лучше.

2 Следует ли ей рассказать жениху, о том, что она не девственница или ей следует отменить помолвку?

Моя подруга в тринадцать лет полюбила парня, который был на десять лет старше нее. Она делала все для него, и даже оставила поминание Аллаха, несмотря на то, что она из религиозной семьи. Он был всем для нее, и все о чем она просила у Аллаха это женить ее на нем. Все, что она делала было ради него; она даже совершила с ним прелюбодеяние (зина). Но она была молодой и не понимала, что делала. Она отправилась к знакомому доктору, которая сказала, что ее девственная плева повреждена. Моя подруга раскаялась и стала просить Аллаха о прощении и молиться, а этот молодой человек бросил ее. Спустя время, когда она достигла университетского возраста, праведный молодой человек обратился к ней с предложением жениться на ней, и он не знал о ее прошлом. Она отправилась к другому доктору, которая сказала ей, что ей необходимо восстановить девственную плеву. Она согласилась, так как не знала что делать.

Следует ли ей отменить помолвку, или ей следует восстановить плеву, или что ей делать?
Ответ

Вся хвала Аллаху.

Это не первое и не последнее бедствие. Самое сильное искушение это искушение женщиной мужчины, и искушение мужчиной женщины.

Шейх уль-Ислам ибн Теймия сказал:
«Смешение полов  — причина фитны. Когда мужчины смешиваются с женщинами, то это подобно смешению огня и дерева» (Аль-Истигама, 1/361)

Этот огонь был разожжен между ними, затем он оставил ее, после совершения аморального поступка и ушел к другой.

И это то, что происходит часто:  он обманывает ее, затем совершает аморальные действия, затем оставляет ее, затем желая жениться и обзавестись семьей ищет женщину, которой можно доверять. Но, к сожалению, люди не понимают истинной природы обмана, пока не становится слишком поздно, или пока не остается пользы от сожаления.

Мы просим Аллаха принять ее покаяние и покаяние каждого грешника и мы молимся за то, чтобы она извлекла пользу из этого тяжелого и горького урока, чтобы поняла, что Аллах желает наставления и праведности для Своих рабов, а шайтан и его воинство желает сбить их и увести в сторону.

Аллах сказал:

«Аллах желает дать вам разъяснения, повести вас путями ваших предшественников и принять ваши покаяния, ведь Аллах – Знающий, Мудрый. Аллах желает принять ваши покаяния, а потакающие своим страстям желают, чтобы вы сильно уклонились в сторону. Аллах желает вам облегчения, ведь человек создан слабым.» (4:26-28)

Но случилось то, что случилось. Теперь самым важным для вашей подруги является  покаяние и величайшим правом, которым она обладает над вами это оказание вами помощи в совершении искреннего покаяния и сожаления о том, что случилось, в понимании трюков шайтана, в надежде на то, что Аллах примет покаяние и скроет ее Своим прекрасным скрытием.

В отношении помолвки, она должна продолжить начатое, если она считает, что этот молодой человек хороший и праведный. Ей не следует восстанавливать нарушенную плеву, потому что это аморально, так как является ложью и обманом; но в тоже время не следует втягиваться в скандал. Ей следует идти дальше с позволения Аллаха , и возможно Аллах скроет ее.

Если ее муж не узнает об этом и Аллах скроет, то ей следует продолжать жить спокойно.

Но если он обнаружит, что плева была нарушена, то она может сказать, что плева была нарушена в результате несчастного случая и т.п.; плева часто нарушается в результате подобного.

См. также ответы на вопрос 844, 96214, 70273

Если это не возможно и если муж узнает о том, что плева была нарушена, то он может расторгнуть брак, если он пожелает и может вернуть данный ей махр и то, что потрачено на свадьбу.

Возможно, если она расскажет ему о том, что случилось, он покроет ее. Но аннулирование ее брака, даже через короткое время, лучше, так как в этом случае она будет разведенной женщиной и когда она захочет жениться, то всем будет известно о ее предыдущем браке.

И у Аллаха мы получаем силы.

3 Мусульманка вышла замуж без ведома семьи

Я китаянка вышла замуж за ливанца. Основной причиной для этого стало то, что я приняла Ислам… мы женились по Исламским законам, но свадьба была совершена без ведома наших семей, из-за тяжелых условий. Считается ли это харамом? Я имею ввиду против Корана?
Ответ

Вся хвала Аллаху.

Доводы из Корана и Сунны указывают на то, что женщине не следует выходить замуж без вали (попечителя), который отстаивал бы ее интересы и смотрел бы за ней, чтобы она не была обманута шайтанами из мужчин. Аллах сказал (перевод смысла):

«Посему женитесь на них с разрешения их семей и давайте им вознаграждение достойным образом, если они являются целомудренными, а не распутницами или имеющими приятелей»  (4:25)

От Абу Муссы аль Ашари передано, что Пророк ( да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Нет замужества без вали» Передано пятью передатчиками и оценен сахих ибн Мадини.

Тирмизи сказал: «Это правильное мнение по этому вопросу, основанное на хадисе Пророка ( да благословит его Аллах и приветствует): «Нет замужества без вали» согласно ученым из числа сподвижников посланника Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует), таких как Умар ибн Хаттаб, Али ибн Талиб, Абдуллах ибн Аббас, Абу Хурайра и др.

Если один из ваших близких родственников мусульманин, такие как ваш отец, брат, кузен, то он ваш вали в замужестве, и ваше замужество не действительно без его разрешения и согласия. Ему следует составит брачный договор или назначить кого либо вместо себя.

Если ваши ближайшие родственники не мусульмане, то кяфир не может быть вали для мусульманина.

Ибн Кудама сказал: «Кяфир не может быть вали для мусульманки ни при каких ситуациях, согласно иджме ученых»

Ибн Мунзир сказал: «Те у кого мы приобрели знания единогласны в этом»

Имам Ахмад сказал: «Мы слышали, что Али разрешил замужество устроенное братом, но он запретил замужество устроенное отцом христианином» Al-Mughni, 7/356.

И мусульманин не может быть попечителем для своих детей кяфиров. Шейх уль Ислама спросили о человеке, принявшем Ислам; является ли он вали для своих детей ахли Китаб?

Он ответил: «Он не может быть попечителем для них в замужестве или в наследстве. Мусульманин не может составлять брачный договор для женщины кяфира, будь это его дочь или кто нибудь еще. И кяфир не может наследовать от мусульманина, и мусульманин не может наследовать от кяфира. Это мнение четырех имамов и их сподвижников из поздних поколений. Аллах разорвал связи попечительства между верующими и неверными в Своей Книге и Он определил что у них нет никаких общих связей друг с другой и что связь попечительства wilaayah существует среди верующих. (32/35) Но мусульманке следует сообщить об этом своей семьи и просить их одобрения, так как это поможет открыть их сердца для Ислама.

Вопрос: что следует делать женщине у которой нет вали?

Ответ:

Мусульманин обладающий властью или статусом —  как например руководитель Исламского центра, имам мечети, ученый — должен составить брачный контракт для нее. Если она не может найти кого нибудь из этого числа, то ей следует назначить мусульманина с хорошими качествами для составления брачного контракта.

Шейх уль Ислам сказал: В случае если у женщины нет вали из числа родственников, то ей следует выбрать представителя главы или руководителя селения, или лидера, которому подчиняются, для того чтобы он составил контракт для нее с ее разрешения. (32/35).

Ибн Кудама сказал:

Если у женщины нет вали или главы, то существует сообщение переданное от Ахмада, которое указывает на то, что человек с хорошим характером может составить контракт с ее разрешения. (7/352).

Al-Juwayni сказал: Если у нее нет вали, и нет правителя мусульман, то мы определенно знаем, что в шариате невозможно закрыть путь к замужеству, и сомнения по этому вопросу только у тех, кто не обладает правильным пониманием шариата. Закрытие двери к замужеству также пагубно как и предотвращение людей от заработка на жизнь. Al-Ghayaathi 388. Затем он сказал, что это должны сделать (составить контракт для женщины без вали) ученые.

Заключение:

Если контракт был составлен подобным образом, и имам Исламского центра в вашей стране или мусульманин с хорошим характером выступал в роли попечителя, то ваше замужество действительно. Но если ваше замужество было без вали, то вам следует отправится с мужем в ближайший Исламский центр и совершить никах повторно, и выбрать например руководителя Исламского центра как вали.

Ваш муж не обязан говорить об этом своей семье, потому что это не является условием для никаха.

4 Может ли младший брат выступать попечителем, если ее отец и братья не молятся?

Я живу в Канаде. Я хочу жениться на верующей девушке из Франции. Проблема в ее вали (попечителе). Ее отец и брат не молятся. Что мне следует сделать, чтобы не причинить ей неудобства? Только ее младший брат молится иногда. Как мне быть? Я считаю эту девушку религиозной и следующей Исламу. Пожалуйста дайте совет.
Ответ

Вся хвала Аллаху.

Во первых:

Для того чтобы женитьба была действительной, необходимо согласие ее вали (попечителя), потому что Пророк ( да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Нет женитьбы без вали» (Абу Дауд 2085, Тирмизи 1101, ибн Маджа (1881) из хадиса Абу Мусса аль Ашари, оценен как сахих шейхом Албани в  Saheeh al-Tirmidhi)

Он ( да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не действительно замужество, не действительно замужество, не действительно замужество женщины без вали. Если они поставлены под смонение, то правитель является вали тому, у кого нет попечителя» (Ахмад 24417, Абу Дауд 2083, Тирмизи 1102; оценен как сахих шейхом Албании в Сахих аль Дажми, 2709).

Во вторых:

Если женщина мусульманка, то необходимо чтобы ее вали был мусульманином, согласно консенсусу ученых.

Ибн Кудама сказал: Что касается кяфира, то он не может быть вали для женщины мусульманки ни при каких обстоятельствах, согласно иджме ученых, включая Малика, Шафи, Абу Убайда и асхабу рай. Ибн Мунзир сказал: Все ученые у которых мы приобрели знания единогласны в этом» al-Mughni (9/377).

В третьих:

Если человек не молится потому что отрицает обязательность этого, то он кяфир, согласно иджме ученых. Если он не молится по причине лени и пренебрежения, то мнения ученых разделились в этом вопросе, но наиболее правильным мнением основанное на Коране и Сунне и мнении сахабов это то, что подобный человек кяфир. Смотрите ответ на вопрос: 5208.

Основываясь на этом, тот кто не совершает молитву не может выступать в качестве вали для мусульманки.

Право попечительства переходит к следующему близкому родственнику (после отца) т.е. к деду. Если деда нет или он не может выступать в качестве вали, то право переходит к братьям. Если же самый младший из них молится, то право попечительства переходит ему, если он совершеннолетний, иначе это право переходит к сыновьям брата, затем к дядям, затем их сыновьям, затем к шариатскому судье, если такой имеется. Смотрите ответ на вопрос 48992.

Для того чтобы избежать затруднейний, ее брат или тот кто может стать вали, может составить брачный контракт в присутствии двух свидетелей с хорошим характером и это будет действительным брачным соглашениями. Что касается контракта составленный ее отцом, то он не будет действительным, но нет ничего неправильного в том, чтобы составить контракт и с ним, для того чтобы избежать проблем и неудобств. Также необходимо постоянно призывать его совершать молитву.

Мы просим Аллаха о помощи и наставлении.

Аллаху известно лучше.

5 Misyaar брак: определения и правила.

На вашем сайте была информация о браке Misyaar. Что это за вид брака? Является ли это халалом или харамом?
Ответ

Вся хвала Аллаху.

Во первых:

Брак Мисйар – это брак при котором мужчина заключает шариатский договор с женщиной, выполняя все необходимые условия брака, но при этом женщина отказывается от своих прав, как например на жилище, на проведение ночи с мужем или содержание.

Следующие причины могут привести к заключению подобных браков:

1

Увеличение числа одиноких женщин, которые не могут выйти за муж, из-за высоких цен на содержание семьи и стоимости свадьбы или из-за большого количества разводов. В данных условиях, некоторые женщины соглашаются стать второй или третьей женой, отказываясь при этом от некоторых прав

2

Некоторые женщины вынуждены оставаться в доме у родителей, потому что они единственные опекуны членов семьи, или потому что у них есть некоторые (умственные или физические) недостатки, и ее семья не желает, чтобы муж нес излишнюю нагрузку, или если у нее есть дети и она не может переехать с ними в дом мужа и по другим причинам.

3

Некоторые мужчины желают сохранить честь женщины или им нужна возможность получать больше дозволенных наслаждений, без причинения неудобств первой жене и детям.

4

В некоторых случаях, муж желает скрыть от первой жены свой первый брак, опасаясь последствий  и проблем во взаимоотношениях.

5

Мужчина часто отправляется в поездку в определенное место и остается там на долгий период. Вне всяких сомнений, пребывание там с женой лучше, чем оставаться там одному.

Это наиболее основные причины для заключения подобных браков.

Во вторых:

Ученые разошлись во мнениях в отношении подобных браков, и существует несколько мнений, которые меняются от того что это дозволено, до того что это макрух или что это не позволено.

Необходимо отметить некоторые моменты:

1.

Никто из ученых не сказал, что подобные брак недействительны или неправильны; они не разрешали подобные браки из-за последствий, к которым они могут привести, и что этим могут воспользоваться плохие люди, что окажет влияние на общество, ведь женщина может сказать, что ее друг является ее мужем. Это также негативно скажется на детях, так как они будут воспитываться в отсутствии отца.

2.

Некоторые из тех, кто заявлял о дозволенности этого опровергли данный подход. Среди больших ученых, которые говорили о дозволенности этого: ‘Abd al-‘Azeez ibn Baaz и Shaykh ‘Abd al-‘Azeez Aal al-Shaykh; и среди больших ученых, которые сказали о допустимости этого, но затем отказались от этого был шейх  Усеймин; среди больших ученых, которые сказали что это не позволено был шейх Албани.

3.

Те кто заявил о том, что это дозволено, не сказали о том, что можно устанавливать ограничение во времени брака, как  в случае с мута. И они не сказали, что подобный брак можно заключать без попечителя (вали). И они не говорили о том, что этот брак можно заключать без присутствия свидетелей или без присутствия жены, напротив необходимо чтобы все это было.

В третьих:

Мнение ученых относительно подобных браков:

1.

Шейха ибн Бааза (да помилует его Аллах) спросили о браке мисйар; когда мужчина берет вторую, третью или четвертую  жену, и эта жена вынуждена оставаться с родителями или с одним из них в своем доме, и муж приходит к ней время от времени, в зависимости от обстоятельств. Какое правило в отношении подобного брака?

Он ответил:

«Нет ничего неправильного в подобном браке, если при этом выполняются все условия шариата, такие как присутствие вали и согласие партнеров, присутствие двух благочестивых свидетелей для подписания контракта, у партнеров нет препятствий, так как на это указывают слова Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Условия брачного контракта, которые более всего заслуживают выполнения это те, посредством которых становится дозволенной интимная связь» и «Мусульмане связаны условиями». Если партнеры согласны на то, что женщина будет оставаться со своей семьей или что она будет с мужем днем, но не ночью, или лишь в определенные дни или ночи, то нет ничего неправильного в подобном браке, если он не был скрыт и о нем было сообщено»

Fataawa ‘Ulama’ al-Balad al-Haraam (p. 450, 451) и Jareedah al-Jazeerah no. 8768, Monday 18 Jumaada al-Oola 1417 AH.

Однако, некоторые ученики Шейха сказали, что позже он отказался от мнения о дозволенности этого, но мы не смогли найти письменного подтверждения этому.

2.

Шейха ‘Abd al-‘Azeez Aal al-Shaykh (да помилует его Аллах) спросили:

Много разговоров относительно дозволенности брака мисйар. Мы хотим получить определенный ответ от Вас по этому вопросу, с описанием условий и обязательств, если это дозволено.

Он ответил:

«Условиями для брака являются: согласие партнеров, наличие вали (попечителя) и двух свидетелей. Если выполнены эти условия и о браке было публично сообщено, и они (муж, жена, свидетели) не желают скрывать этого, и они организовали валиму (угощение) или свадебное празднование, то подобный брак действителен, и вы можете называть это любым именем после этого.»

Jareedah al-Jazeerah, Friday 15 Rabee’ al-Thaani 1422 AH, issue no. 10508.

3.

Шейха ал Албании спросили о браке мисйар и он не позволил это по двум причинам:

(i)

Аллах сообщил о цели брака (перевод смысла):

« Среди Его знамений — то, что Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие. Воистину, в этом — знамения для людей размышляющих» Но в подобных браках этого не достичь.

(ii)

Может случиться так, что у мужа будут дети с этой женщиной, но так как он находится далеко от нее и редко навещает ее, то это негативно скажется на их воспитании  и отношениях с детьми.

См: Ahkaam al-Ta’addud fi Daw’ al-Kitaab wa’l-Sunnah (стр. 28, 29).

4.

Шейх ибн Усеймин (да помилует его Аллах) говорил о дозволенности этого брака, но затем он перестал это делать, из-за отрицательных последствий, которые возникали в результате действий некоторых грешников.

В итоге, мы считаем:

При брак мисйар выполняются условия брака, такие как: предложение, согласие, присутствие попечителя и свидетелей, оглашение брака, и подобный вид брака очень удобен для определенных случаев, как для мужчины так и для женщины. Но это люди со слабой верой могут злоупотреблять этим. Поэтому дозволенность не может быть рассмотрена как общая фатва. Необходимо изучать каждый случай в отдельности и если подобный вид брака подходит людям, то его следует разрешить, в противном случае не следует позволять делать это. Это необходимо для того, что оградить людей от получения низменных удовольствий пренебрегая другими благами брака, или  для того, что предотвратить браки в которых женой будут пренебрегать, когда муж будет уезжать от жены на много месяцев, и будет оставлять ее у себя дома, смотреть телевизор и посещать чаты или Интернет. Как можно позволить слабой женщине проводить время таким образом? И это отлично от случаев, когда жена живет с детьми или со своей семьей и достаточно религиозна, послушна, целомудренна, что поможет ей быть терпеливой в отсутствии мужа.

6 Мужчина не хочет больше жить с женой, но не желает разводиться с ней из-за детей.

У мужчины в прошлом были большие проблемы с женой. Они не желают развода, потому что у них 3 детей, и сейчас он не живет с ней, так как покинул страну. Он хочет жениться повторно в стране пребывания, но боится того, что не сможет соблюдать равенства в отношении двух жен и будет за это отвечать пред Аллахом. Его жена не желает добровольно отдавать свои права, и не примет вторую жену. Дозволенно ли ему поставить перед женой условием продолжения брака — ее добровольный отказ от права на проведение с ней времени? Он не желает притеснять ни ее, ни себя. Какое решение?
Ответ

Вся хвала Аллаху.
Если он больше не желает присутствия жены, то нет ничего неправильного в том, чтобы развестись с ней и жениться на другой, но если он и она придут к общему решению, то она может продолжать оставаться его женой из-за детей, и в этом тоже нет ничего неправильного. И нет проблем в том, чтобы она отдала свои права полностью или частично. Притеснением это будет считаться в том случае, когда он удерживает ее силой, не выполняя ее прав и отказываясь дать ей развод.

Доказательством допустимости вышеуказанной ситуации служит хадис, который проходит у Имама Бухари от Аиши (да будет доволен ей Аллах), которая комментируя аят: «Если женщина опасается, что муж будет проявлять к ней неприязнь или отворачиваться от нее, то на них обоих не будет греха, если они заключат между собой мир, ибо мирное решение — лучше» (4:128) сказала: «Это была женщина, которая вышла замуж за человека, который не заботился о ней, и он хотел развестись с ней и жениться на другой. (Согласно другой версии: Муж этой женщины видел в своей жене то, что ему не нравилось, поэтому он хотел развестись с ней). Он сказала ему: «Оставь меня, не разводись со мной. Женись на другой и я освобожу тебя от обязательства тратить на меня и от времени положенного для меня». И тогда Аллах ниспослал аят: «Если женщина опасается, что муж будет проявлять к ней неприязнь или отворачиваться от нее, то на них обоих не будет греха, если они заключат между собой мир, ибо мирное решение — лучше» (4:128) Передано Бухари 4807.
Слова «Это была женщина, которая вышла замуж за человека, который не заботился о ней» означают, что он не любил ее и плохо с ней обходился.
Слова: « Женись на другой и я освобожу тебя от обязательства тратить на меня и от времени положенного для меня» означают: оставь меня без развода. И в отношении этого Аллах ниспослал аят: «Если женщина опасается, что муж будет проявлять к ней неприязнь ….»
Али передал, что этот аят был ниспослан о женщине, которая не хотела разводиться с мужем, поэтому они договорились, что он будет навещать ее раз в три или четыре дня»
Тирмизи передал от Саммака от Икримы от ибн Аббаса, что он сказал: «Сауда боялась, что Посланник Аллаха разведется с ней, поэтому она сказал: «О Посланник Аллаха, не разводись со мной; отдай мои дни Аише» И он поступил так. Затем был ниспослан этот аят» Тирмизи назвал это сообщение: «hasan ghareeb». Я говорю, что существуют усиливающие этот хадис сообщения от Аишы в Бухари и Муслиме, без указания на ниспослание этого аята» (Фатх аль Баари)
Хадис указанный Хафизом ибн Хаджаром приведен в Сунане Тирмизи, 2966, где сообщается, что ибн Аббас сказал: Сауда боялась, что Пророк (да благословит его Аллах  и приветствует) разведется с ней, и Аллах ниспослал аят: «…., то на них обоих не будет греха…». Поэтому то о чем они договорились, было дозволенным». Последнее предложение похоже на комментарии ибн Аббаса. Абу Иса сказал, что это Хасан гариб хадис.
Мубаракфури сказал, комментируя данный хадис:
«Сауда боялась…» Здесь говорится о Сауда бин Зама ибн Гайс аль Гурайшийа аль Амириййах. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) женился на ней в Мекке, после смерти Хадиджы. Ученые согласны с тем, что он заключил брак с ней до того, как женился на Аише, и она эмигрировала в Мадину с ним. Она умерла в конце правления халифа Умара ибн Хаттаба.
«…боялась, что Пророк (да благословит его Аллах  и приветствует) разведется с ней». Бухари и Муслим передали от Аишы, что Сауда бинт Замах отдала свои дни Аише, поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) посвящал Аише ее день и день Сауды. Аль Хафиз сказал в аль Фатхе: Абу Дауд передал этот хадис (от Аишы): «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах  и приветствует) не отдавал ни одной из нас предпочтения в проведении ночи. Когда Сауда бинт Замах постарела и испугалась, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах  и приветствует) может развестись с ней, то она сказала: «О Посланник Аллаха, я отдаю свои дни Аише» и он принял это  от нее.
Затем, в отношении этого случая был ниспослан аят:
«Если женщина опасается, что муж будет проявлять к ней неприязнь…».
Эти сообщения указывают на то, что она боялась развода и отдала свои ночи Аише.

Также, алляма Мубаракфури сказал:
«Этот аят следует объяснять так:
«Если женщина опасается» т.е. если она предполагает.
«неприязнь»   означает, что если он проявляется неприязнь, отказываясь спать с ней, или тратя на нее меньше чем следует, потому что она ему не нравится и желает жениться на ком либо покрасивее.
«отворачиваться от нее» т.е. он будет отворачивать свое лицо от нее.
« если они заключат между собой мир» в отношении  времени и материальных затрат, т.е. ему следует уделять ей хоть что-то, для того чтобы поддерживать взаимоотношения: если она согласиться, то хорошо, в обратном случае, муж должен выполнять ее право полностью, или развестись с ней.
«мирное решение — лучше» т.е. лучше чем развод, неприязнь и отказ.
И является дозволенным то, о чем они договорятся между собой.
(Tuhfat al-Ahwadi Sharh Jaami’ al-Tirmidhi).
Аллаху известно лучше.
Да благословит Аллах нашего Пророка Мухаммада.

7 Обязательно ли проводить свадьбу?

Ответ

Вся хвала Аллаху.

Согласно шариату брак заключается через договор между супругами, с присутствием попечителя женщины и с двумя свидетелями. И подобный договор является действительным без вечеринки или свадьбы. Смотрите также вопрос 2127.

В отношении отмечания заключения брака, распространения об этом информации и приглашения гостей по этому случаю – все это является мустахабом (одобряемым) в случае заключения брака.
Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Объявляйте о женитьбе» (Ахмад; оценен как сахих Хакимом 2/200; оценен как хасан шейхом Албани в Saheeh al-Jaami’, 1072).

И Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал Абдуррахман ибн Ауфу, когда тот женился: «Дай угощение, хотя бы одной овцой» (Бухари 1943, Муслим 3475)

См. al-Mughni, 8/105.

8 Khula’: определения и как выполняется

Что значит хулаа и какова правильная процедура ?

Если муж не желает разводиться с женой , может ли состояться развод ?
Ответ

Вся хвала Аллаху .

Хулаа означает развод жены с возвращением денег ; муж берет деньги и позволяет жене уходить . Это могут быть деньги из махра , который он дал ей , или больше этого или меньше .

За основу берется аят , в котором Аллах говорит ( перевод смысла ):
« Вам недозволено брать что — либо из дарованного им , если только у обеих сторон нет опасения , что они не смогут соблюсти ограничения Аллаха . И если вы опасаетесь , что они не смогут соблюсти ограничения Аллаха , то они оба не совершат греха , если она выкупит развод . Таковы ограничения Аллаха . Не преступайте же их . А те , которые преступают ограничения Аллаха , являются беззаконниками . »( 2:229 )

Доводом из сунны является то , что жена Сабит бин Гайс ибн Шаммаса ( да будет Аллах доволен им ) пришла к Пророку ( Да благословит его Аллах и приветствует ) и сказала : « О Посланник Аллаха , я не вижу недостатка в характере или религиозности Сабит ибн Гайса , но я не хочу совершать деяние куфра после принятия Ислама » . ( Да благословит его Аллах и приветствует ) сказал ей Пророк : « Вернешь ли ты ему его сад ? » Сад ей был подарен в качестве махра . Она сказала : « Да » . ( Да благословит его Аллах и приветствует ) сказал Сабиту Пророк : « Возьми обратно свой сад и разведись с ней »( Бухари 5273 ).

Из этого случая , ученые сделали вывод , что если женщина не может оставаться с мужем , то судье следует попросить его развестись с ней посредством хулаа ; судье следует приказать ему поступить так .

В отношении того как это делается : мужу следует взять обратно свои деньги или они должны прийти к согласию , затем он говорит ей : » faaraqtuki «( я развожусь с тобой ) или » khaala’tuki ( я позволяю тебе идти ) или подобные слова .

Талаг ( т.е. развод ) — это право мужа , и совершается только им , потому что Пророк ( Да благословит его Аллах и приветствует ) сказал : « Талаг — это право того , кто заключает брак » т.е. мужа ( Ибн Маджа 2081 , оценен как хасан шейхом Албани в Ирва аль — Галиль , 2041 ).

Поэтому ученые сказали , что того , кого принудили дать развод и он был дан под давлением , то подобный развод недействителен .
аль — Мугни , 10/352 .

Что касается случаев , о которых вы упомянули , когда женщина получает развод посредством выдуманных людьми законов , то если причина относится к числу дозволенных , как например , если ей не нравится муж , или если она не может оставаться с ним или если он не нравится ей по причине аморального поведения и совершения харама и т.д. , то нет ничего неправильного в том , чтобы просить развода , то в этом случае ей следует разводится посредством хулаа , и вернуть махр , который он дал ей .

Но если она просит развода без причины , то это не позволительно и решение суда по разводу не имеет ни какой силы в шариате . Женщина остается женой мужчины . И это создает еще одну проблему , когда в глазах выдуманного закона женщина остается замужней , и может выйти замуж по завершению идда , но фактически она все еще замужем и не разведена .
Шейха Мухаммада ибн Салих аль Усеймина ( да помилует его Аллах ) спросили о подобном случае , на что он ответил :
«И у нас проблема . Фактически она замужем за ним , что означает , что она не может выйти замуж за кого — нибудь еще , но согласно решению суда она разведена , и по завершению идда ( срока ) она может выйти замуж снова.

Я считаю , что единственным выходом из ситуации будет привлечение благих и богобоязненных людей к этому вопросу , для того чтобы уладить вопрос между мужем и женой . Или , ей следует дать ему деньги , для того чтобы развод относился к разводу хулаа »

Лига ‘ аль — бааб аль — Мафтух Шейха Мухаммада ибн Усеймин , 54 ; 3 / 174 .

9 Срок Идда для женщины, разведенной посредством khula’ и ее возвращение к мужу

Если жена просит у мужа о разводе khula и он соглашается, как долго ей необходимо ждать? И могут ли они обратно сойтись?
Ответ

Вся хвала Аллаху.
«Если женщина была разведена разводом khula’ беременна, то ее идда (срок ожидания) длится пока она не родит, согласно единогласному мнению ученых» Al-Mughni, 11/227.
Но если она не беременна, то ученые разногласят относительно ее идда (срока ожидания). Большинство ученых сказали, что ей следует ждать три месячных цикла, по причине общего смысла аята (перевод смысла):
«Разведенные женщины должны выжидать в течение трех менструаций» (2:228)
Но правильным мнением является то, что достаточно женщине разведенной посредством khula’ ждать один менструальный цикл, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал жене Сабита ибн Кайса, когда она развелась с ним посредством khula’, чтобы она соблюдала идда в течении одного менструального цикла. (Тирмизи 1185, оценен как сахих шейхом Албании в Сахих аль Тирмизи, 946).
Этот хадис относится именно к khula’, в то время как аят говорит об обычном разводе. Но если она будет соблюдать идда в течении трех месяцев, то это будет более совершенным и она будет на безопасной стороне, и избежит таким образом разногласий ученых, так как некоторые ученые говорили, что она должна ждать три менструальных цикла, основываясь на процитированном аяте.
Fataawa al-Talaaq by Shaykh Ibn Baaz, 1/286.
И нет проблем, если они возобновят свой брачный контракт. Смотрите вопрос 10140.

10 Он поклялся развестись, если жена совершит поступок, но затем сам позволил ей сделать это.

Он поклялся развестись, если жена совершит поступок, но затем сам позволил ей сделать это.
Моя жена хотела совершить определенный поступок, я был зол на нее в это время, поэтому я сказал ей: если ты сделаешь это, то ты разведена. Я сказал это потому что было не подходящим совершать данный поступок в то время.
Спустя немного времени, когда мой гнев стих, я разрешил ей сделать это и затем, когда пришло время она сделала это.
Произошел ли в этом случае развод, или то, что я ей разрешил это сделать отменило мою угрозу?
Ответ

Вся хвала Аллаху.
То, что вы дали ей разрешение не отменяет развода, о котором вы поклялись и который вы обусловили тем, о чем вы упомянули. И то что вы берете назад свое слово – это вам не поможет, и развод останется в силе, если она сделала то, что вы не хотели, чтобы она делала.
Если вы желали лишь удержать ее от совершения поступка, и вы на самом деле не желали развода, тогда вам следует совершить искупление за нарушение клятвы (kafaarat yameen), потому что это аналогично клятве.
Но если вы намеревались развестись, при нарушении ею условия, и после этого она совершила это действие тогда это расценивается как развод.
Если нет предыдущих разводов, и это не будет третьим разводом, то этот развод считается разводом, который можно отменить, и муж может вернуть жену, пока не завершится срок идда.
Но если уже имеются предыдущие разводы и это третий развод, то это считает разводом, который нельзя отменить и ей нельзя возвращаться к нему, пока она не выйдет замуж за другого мужчину
И Аллаху известно лучше.

11 Можно ли давать бесплодной женщине лекарства, для того чтобы она забеременела.

Могут ли мусульмане принимать лекарства от бесплодия.
Ответ

Вся хвала Аллаху.
«Разрешено лечиться разрешенными препаратами, которые будут иметь эффект на болезнь от которой человек страдает, и это может быть проблема с бесплодием и прочее, если есть надежда, что лекарства будут иметь эффект и не причинять вред телу».
Шейх ‘Abd-Allaah ibn Jibreen

12 Вопрос о незаконнорожденных и о правилах женитьбы на них.
Правда ли то, что наш любимый пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил сочетаться браком с незаконнорожденным, даже если этот человек праведный?
Ответ

Вся хвала Аллаху.
Существуют некоторые хадисы, которые говорят о незаконнорожденных детях, но большинство из них слабые (даиф) и не достоверные.
Передано Абу Давудом в Сунане (4/39) и Ахмадом в Муснаде (2/311) от Абу Хурайры, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Незаконнорожденный ребенок самый худший из трех» — т.е. хуже, чем его родители.
Среди ученых считавших этот хадис как Хасан были Ибн Каййум в al-Manaar al-Muneef (133) и Альбани al-Silsilat al-Saheehah (672).
Ученые по разному объясняли этот хадис, наиболее из известных объяснений это предложенное Суфьяном ас Саури, который сказал: это означает, что он станет самым худшим, если повторит деяния своих родителей (т.е. Зина – прелюбодеяние)
Было передано от Аишы, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Он — самый худший из трех, если сделает такое же действие, что и его родители – имея ввиду незаконнорожденного ребенка». Несмотря на то, что иснад хадиса слабый, саляфы интерпретировали его таким образом, как было указано выше.
Это объяснение основано на сообщении от Хакима (4/100) с иснадом, о котором Альбани сказал: «Может считаться как Хасан сообщение от Аишы, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Незаконнорожденный ребенок не несет (ответ) за грех родителей» и «Каждая душа приобретает грехи только во вред самой себе. Ни одна душа не понесет чужого бремени» (6:164) (al-Silsilat al-Saheehah, 2186)
Некоторые ученные сказали, что этот хадис необходимо интерпретировать как то, что ребенок самый худший, так как он был создал из греховной спермы и обычно, ничего хорошего не создается из греховной спермы. Если же благая душа выходит из этой нутфы, то такая душа войдет в Рай. Этот хадис надо принимать как общее правило, к которому могут быть исключения (al-Manaar al-Muneef, 133).
Шейх уль Ислам  ибн Теймия сказал: «Если незаконнорожденный ребенок уверовал и совершает праведные деяния, то он войдет в Рай, иначе он будет наказан за свои дела, также как и другой. Наказание будет за дела, а не за родословную.
Иначе, незаконнорожденный ребенок осуждается, так как от него ожидается совершение греховных поступков, как обычно бывает.
Таким же образом, хорошая родословная считается похвальной, так как от таких людей обычно ожидается совершение хороших дел. Но когда человек совершает деяние, то награда или наказание зависит от дел, и самый почетный пред Аллахом – праведный»
(al-Fataawa al-Kubra, 5/83).
Сказано в Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah:
«Если незаконнорожденный ребенок умирает в Исламе (как мусульманин), то он войдет в Рай, и то, что он незаконнорожденный никак не влияет на это, потому что это не произошло по причине его действий, а стало следствием действий других.
Аллах сказал (перевод смысла):
«Каждая душа приобретает грехи только во вред самой себе» (6:164)
И Аллах сказал (перевод смысла):
«Каждый человек является заложником того, что он приобрел» (52:21)
И существуют другие подобные аяты.
В отношении слов переданных от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Ни один незаконнорожденный не войдет в Рай», то это не достоверный хадис. Этот хадис был передан Аль Хафизом ибн Джаузи в al-Mawdoo’aat,
но это один из вымышленных хадисов.
И у Аллаха мы находим силы»
В отношении брака с незаконнорожденным, то ни один из уважаемых факихом не утверждал, что это харам. Однако, существует разница во мнениях среди ханбалитов, относительно равенства такого человека, человеку с хорошей родословной. Некоторые из них сказали, что они равны, другие не согласились  с этим, потому что это может быть источником стыда для женщины, потому что он будет ее попечителем и это будет влиять на ее ребенка» (См. al-Mughni, 7/28).
(al-Mawsoo’ah al-Fiqhiyyah, 34/282).
Шейха ибн База спросили о человеке, который отдал замуж дочь за человека, который был незаконнорожденным – какое правило действует в этом случае?
Он ответ:
«Если он мусульманин, то этот брак действителен, потому что грех его матери и того, кто совершил Зина не распространяется на него.
Аллах сказал: «Каждая душа приобретает грехи только во вред самой себе.» (6:164)
И нет стыда на нем за их действия, и если он крепко придерживается религии Аллаха и обладает хорошими качествами, потому что Аллах сказал:
« О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный. Воистину, Аллах – Знающий, Ведающий».
(49:13)
И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, когда его спросили о самом почетном из людей: «Это самый праведный». И он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если поступок человека делает его ниже других, то его родословная ничем ему не поможет»
Fataawa Islamiyyah, 3/166.
И Аллаху известно лучше.

13 Условия в брачном контракте.

Я обрученный молодой человек и собираюсь жениться. Я слышал, что в брачном контракте жена может поставить любые условия. Какие есть ограничения этих условий? Что будет, если условия нарушены? Можно ли отдать свое право на таляг жене, если я нарушу условия? Можно ли ставить условие, что я не буду брать другую жену, и если я возьму вторую жену, то первая со мной разведется?
Ответ

Вся хвала Аллаху.

Основным принципом в отношении условий, указанных партнерами при замужестве в брачном контракте, является обязательность их выполнения, и нельзя нарушать их, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Наиболее заслуживают выполнения условия, посредством которых интимная связь становится дозволенной»
(Бухари 2721, Муслим 1418).

Шейх ибн Усеймин сказал:
«Основным принципом в отношении условий брачного контракта является их действительность, до тех пор пока не будет доказана их недействительность. Доводом этому является общий смысл приказа о выполнении договоров:
«О те, которые уверовали! Будьте верны обязательствам» (5:1).
«И будьте верны своим обещаниям, ибо за обещания вас призовут к ответу» (17:34).
И в хадисе, переданном от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказано: «Мусульманин связан условиями, кроме условий, которые запрещают разрешенное и разрешают запрещенное» Тирмизи (1352).
И он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если кто-то поставит условия, которых нет в Книге Аллаха, то такие условия недействительны, даже если он поставит их сто раз» Бухари (2155) и Муслим (1504).
Резюмируя, основным принципом в отношении условий является их допустимость и действительность. Они могут быть установлены во время женитьбы, купли – продаже, съеме, при залоге, долге или awqaaf.
Условия в контакте, если они действительны, то должны быть выполнены, по причине общего смысла аята:
«О те, которые уверовали! Будьте верны обязательствам» (5:1)».
Al-Sharh al-Mumti’, 5/241 (Египетское издание).

Для получения примеров обратитесь к вопросу 20757 и 10343

Некоторые ученые считают допустимым, когда женщина ставит условием отказ мужа от второй жены. И если муж нарушает это условие, то у жены есть право на развод.

Ибн Кудама сказал:
«Если он соглашается с тем, что он не будет увозить ее из ее дома или ее города, или что он не будет отправляться в путешествие с ней, или что не будет брать другую жену, тогда он обязан выполнять это. Если же он не сделает этого, тогда у нее есть право аннулировать брак. Это было передано от Умара, Сад ибн Абу Ваккаса и Амр ибн аль Аса»
Al-Mughni, 9/483.

Шейх ибн Усеймин сказал:
«Допустимо, если она ставит условием, что он не будет брать вторую жену. Некоторые ученые сказали, что это недопустимо по причине того, что в этом есть запрет мужу на то, что разрешил Аллах и что это противоречит Корану, в котором сказано:
«женитесь на других женщинах, которые нравятся вам: на двух, трех, четырех» (4:3).
В ответ на это можно сказать, что у нее есть основания просить не жениться на другой женщине и она не притесняет этим кого-либо. Муж сам отказывается от своего права; у него есть право жениться на более чем одной женщине, и он отдает это право. Так что же мешает действительности условия?
Поэтому, правильным мнением в этом вопросе является мнение имама Ахмада, который считает, что подобные условия действительны»
Al-Sharh al-Mumti’, 5/243.

Необходимо отметить, что если муж нарушает условия, то жена не становится автоматически разведенной, напротив, у нее есть право аннулировать брат, и она может либо аннулировать его или отказаться от своего условия и смириться с тем, что сделал муж и остаться его женой.

Шейх Салих аль Фаузан сказал:
«Среди других условий, действительных в браке, это условие о том, что он не должен брать другу жену. Если он выполнит условие – то хорошо, в противном случае у нее есть право аннулировать брак, по причине хадиса:
«Наиболее заслуживают выполнения условия, посредством которых интимная связь становится дозволенной».
Также, если она ставит условием, что ее нельзя будет отделять от детей или родителей, то подобное условие также действительно, и если он нарушит его, то у нее есть право аннулировать брак.
Если она ставит условием, что ее махр должен быть увеличен или должен быть в определенной валюте, то подобное условие действительно и обязывает, и он должен выполнить его и у нее есть право развестись, если условие нарушено.
В этом случае у нее есть выбор и она может решить в любое время, когда захочет и может аннулировать брак, когда пожелает, если только с ее стороны нет ничего, что указывало бы на то, что она смирилась с нарушением им договора; в этом случае она лишается такого права.
Умар ибн аль Хаттаб сказал тому, кем он руководил, что он обязан выполнять условия жены, тогда этот человек сказал ему: «Разведи нас тогда». Умар сказал: «Необходимо выполнять условия, потому что сказано в хадисе: «Верующие ограничиваются условиями»».

Ибн аль Каййум сказал: «Обязательно выполнять те условия, которые наиболее заслуживают выполнения. Это то, к чему призывает шариат, логика и здравый смысл, и женщина не согласна быть женой мужчины, кроме как на этих условиях. И если бы они не были обязательными для выполнения, тогда бы брачный контракт не основывался бы на обоюдном согласии, и тогда бы женщина была бы обязана делать то, что Аллах и Его Посланник не сделали для нее обязательными»
Al-Mulakhkhas al-Fiqhi (2/345, 346).

И Аллаху известно лучше.

14 Период идды для женщины, которая не знала, что ее муж умер

Муж одной женщины работал заграницей. Муж умер и женщина узнала об этом, только спустя шесть месяцев. Должна ли женщина выжидать срок идда в этом случае? И каков довод?
Ответ

Вся хвала Аллаху.

Срок идды для женщины, чей муж умер начинается с момента смерти, и зависит от ситуации. Если женщина беременна, тогда ее идда длится до тех пор, пока она не родит. Если она не беременна и свободна, тогда ее идда длится четыре месяца и десять дней.

Если она рабыня, то ее идда длится два месяца и пять дней.

Если она узнала о смерти мужа спустя шесть месяцев, тогда срок ее идды закончился до того, как она узнала об этом.

Абдуррахман аль-Аджлан

15 Заключение брака по телефону.

Я хочу жениться на девушке, но ее отец находится в другой стране и сейчас я не могу отправиться туда, чтобы собраться вместе, по финансовым и другим причинам. Я также нахожусь за границей. Дозволенно ли позвонить ее отцу, чтобы он сказал: «Я отдаю свою дочь за такого-то» и я скажу: «Я принял» при условии, что девушка согласна и присутствуют два свидетеля мусульманина, которые слышат его и меня посредством громкоговорителя? Считается ли действительным по шариату подобный брак?
Ответ

Вся хвала Аллаху.

Я адресовал этот вопрос нашему шейху, муфтию, крупному ученному Абдуль-Азиз ибн Абдулллаху ибн Баазу, и он ответил, что если все обстоит как описано (и нет обмана), тогда подобным выполняются шариатские условия никаха и брачный контракт действителен.

И Аллаху известно лучше.

Шейх Абдуль-Азиз ибн Абдуллах ибн Бааз.

16 Следует ли ему оставить жену, если она не стала мусульманкой?

Следует ли новообращенному мусульманину покинуть жену, если она не стала мусульманкой?
Ответ

Этот зависит (от обстоятельств). Если она иудейка или христианка, то ему не следует покидать ее, потому что мусульманам дозволенно жениться на иудейках и христианках, или оставаться в браке с ними. Но если она не иудейка и не христианка, тогда подобный брак аннулируется, потому что он не разрешен для нее, и она не разрешена для него.

Но ему следует дать ей время пока не выйдет ее срок идды. Если она станет мусульманкой до завершения срока идды, тогда она его жена, но если она не станет мусульманкой, тогда брак завершен и считается аннулированным с момента, как муж принял Ислам.

Шейх ибн Усеймин

17 Планирование семьи

Какое правило действует в вопросе планирования семьи для народов с большим числом людей, как например в Каире?
Ответ

Вся хвала Аллаху.
Мы приведем выдержку из постановления Совета по Фикху (аль-Маджма аль-Фикхи) в отношении вопроса планирования семьи:
Встреча Совета по Фикху была проведена во время 5 конференции в Кувейте 1-4 Джумада аль-Ахир 1409 (10-15 сентября 1988) – После изучения исследования представленного членами и экспертами по вопросу планирования семьи, и после заслушивания дебатов, которые были проведены по этой теме, и основываясь на том факте, что согласно Исламскому шариату целью брака является увеличение и сохранение человечества, и то что нельзя подрывать эти цели, потому что подрыв этих целей идет против текстов и учений шариата, который призывает к большому числу детей, их защите и заботе о них, потому что продолжение рода и забота о потомстве является одним из пяти куллият (основных принципов), которые шариат защищает – было постановлено:
1. Не разрешается издавать законы, которые ограничивают свободу супружеских пар иметь детей.
2. Запрещено лишать мужчину и женщину возможности иметь детей, что известно как стерилизация, пока на это нет необходимости, согласно шариатским принципам.
3. Разрешено использовать средства для контрацепции для увеличения периода между беременностями, или для прекращения их на ограниченный период времени, если на это имеется действительная шариатская причина, основанная на оценке пары и если было обоюдное обсуждение и согласие, при условии, что это не причинит вред и что средства соответствуют шариату и не нанесут вреда текущей беременности.
И Аллаху известно лучше.
Решение № 38 (1/5), Планирование семьи.
См. Маджалат аль-Маджма, том 1, стр. 73
Для получения дополнительной информации обратитесь к вопросу 7205

18 Может ли он жениться на дочери жены отца?

Мужчина женился на женщине у которой уже была дочь и у них родились дети. Может сын мужчины от другой женщины жениться на дочери женщины, на которой женился отец?
Ответ

Вся хвала Аллаху.
Нет ничего неправильного в этом, потому что нет кровной связи между ними, поэтому она является чужой (немахрамом) для него и он чужой для нее. Поэтому дозволено человеку жениться на дочери жены отца от другого мужчины, потому что Аллах сказал после упоминания о тех, на ком запрещено жениться: «Все другие дозволены…» (4:24)
Аль-Мунтага мин Фатава аль-Фаузан, 5/258

19 Кто должен организовывать свадебное угощение (валима)?

Кто должен организовывать свадьбу и валиму? Семья жениха или невесты?
Ответ

Вся хвала Аллаху.

Основным принципом в отношении свадебного угощения (валима) является то, что оно должно быть организовано мужем, потому что это является предписанным для него, как было передано Бухари (5155) и Муслимом (1427) и Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал Абдуррахман ибн Ауфу: «Да благословит тебя Аллах. Дай валиму, даже если это будет одна овца»

Шейх ибн Усеймин сказал: «Валима предписана мужу, потому что Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал Абдуррахман ибн Ауфу: «Дай валиму» и он не приказывал стороне жены чего-либо, потому что мужчина ищет жену; очень редко когда женщина ищет мужа»
аль-Шарх аль-Мумти, 12/321

И он сказал: «утверждение задающего вопрос о том, что ответ на приглашение на свадебное угощение является обязательным не относится ко всем случаям; это относится к свадебному угощению, которое устраивает муж. Принятие приглашения на это угощение обязательно. Также, если оно организовано совместно семьей мужа и жены, то принятие приглашения обязательно, потому что мужу предписано организовывать свадебные угощения, так как Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал Абдуррахман ибн Ауфу: «Дай свадебное угощение, даже если это будет одна овца»
Если же свадебное угощение устраивается только семьей жены, то мужу следует устроить отдельное угощение, после того, как жена придет к нему, и не обязательно принимать приглашение семьи жены, но принятие этого приглашения будет сунной»
Фатава Нур аля аль-Дарб.

Из этого мы можем увидеть, что дозволено организовывать свадебные угощения  совместно мужу и жене, и отдельно семье жены. Также, свадебные расходы могут быть разделены между двумя сторонами и каждая из них может устраивать отдельное угощение, как принято в некоторых странах. Если возник спор относительно того, кто обязан проводить свадебное угощение, то обязанность лежит на муже, как сказано выше. Но другие свадебные расходы, как например вечеринка в отеле и т.д. должны быть в соответствии с обоюдным согласием.

И Аллаху известно лучше.

20 Вышла замуж без попечителя (вали) и теперь желает оставить мужа, но он не позволяет.

Моя подруга заключила никах со своим другом много лет назад. Но только несколько людей знали об этом. Родители не знали. Затем они расстались и муж отказался дать ей развод. Она вышла замуж и у нее есть дети. Она хочет заключить никах, но не может сделать. Много раз она просила своего друга дать ей развод, но он отказывался на протяжении многих лет, что ей следует делать? Здесь нет судьи, чтобы совершить развод хула.
Ответ

Вся хвала Аллаху.

Во первых.

В вашем вопросе говорится о том, что тот о ком вы спрашиваете вышла замуж без разрешения родителей и без попечителя. В этом случае, согласно более правильному мнению ученых, подобный брак является недействительным, потому что Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Не действителен брак, не действителен брак, не действителен брак женщины, которая вышла замуж без разрешения попечителя»

Передано Ахмадом (24417), Абу Давудом (2083) и Тирмизи (1102). Оценен как сахих шейхом Альбани в Сахих аль-Джами, 2709

Некоторые имамы считают, что замужество без попечителя действительно, и они считают слабы хадис в котором упоминается о не действительности брака без попечителя.

Это было обсуждено в ответе на вопрос  126430 и 7989.

Во вторых:

Если супруги  разошлись в браке, относительно дозволенности которого есть разногласия, то необходимо выполнить развод через талаг.

Шейх ибн Усеймин сказал:

Брак, в отношении (действительности) которого  имеются разногласия ученых, может быть двух видов:

1. Супруги считают, что этот брак действителен. Если муж считает, что такой брак действителен, то талаг действителен, и нет  сомнений в этом. Например: мужчина женился на женщине, которая кормилась его матерью три раза, а он на мнении, что только пятикратное кормление делает людей махрамами. И согласно его мнению такой брак дозволен. В этом случае, талаг необходим.

Также, если он взял в жены женщину без участия свидетелей и он считает, что свидетельство не является условием для действительности брака. В этом случае талаг необходим.

2. Муж не считает брак действительным. В этом случае ученые разногласят относительно  того необходим ли талаг. Некоторые из них сказали, что талаг не нужен в этом случае, а другие сказали, что нужен. Те, кто сказали, что не нужен указывали на то, что талаг связан с брачным контрактом. И если он считает, что брачный контракт не действителен, то он не может и давать талаг. Это хорошее объяснение и нет ничего неправильного.

Те, кто говорит, что талаг нужен, говорят, что, несмотря на то, что сам человек не считает брак действительным, окружающие могут считать брак действительным. И если муж оставит женщину без талага, то другой мужчина, который считает их брак действительным не сможет придти и взять ее в жены. Поэтому талаг необходим для брака, в отношении которого имеются разногласия ученых, даже если дающий талаг не считает такой брак действительным, потому что если он не даст талаг, то это оставит женщину в забвении.

Если же кто-то скажет: Почему талаг необходим, если мужчина не считает брак действительным, а талаг связан с браком? То мы скажем: Это нужно для того, чтобы не было для женщины препятствий, потому что (другой мужчина) может считать их брак действительным, и если муж не даст ей талаг, то другой мужчина не сможет взять ее в жены, потому что считает ее замужней.
Поэтому автор сказал: «Талаг необходим в браке, относительно действительности которого имеется разногласия». И сказано в аль-Рауд: «даже если дающий талаг, не считает (его необходимым)»

«Шарх аль-Мумти» , ибн Усеймин, 13/25

Для дополнительной информации обратитесь к вопросу. 116575

Основываясь на это, если они заключили брачный контракт в той форме, что упомянута в вопросе и они считают, что подобный брак действителен, то необходимо развестись посредством талага, чтобы их развод был подтвержден.

Если муж отказывается дать талаг, или принять от нее хула, и ей будет причинен вред от пребывания с ним, то в этом случае, он должна обратиться к мусульманскому судье, чтобы он развел их.
Если это не мусульманская страна, то она должна обратиться к людям знания в исламских центрах, потому что они заменяют мусульманских судей (кади) и если они постановят, что она разведена, то это считается.

И Аллаху известно лучше.

21 Он любит свою двоюродную сестру и хочет жениться на ней

Могу ли я жениться на своей двоюродной сестре, которая на полтора года младше меня?

Она дочь брата моей матери. Я ее очень люблю.
Ответ

Вся хвала принадлежит Аллаху.

Дочь брата вашей матери не входит в число тех женщин, на которых вам не дозволенно жениться.

Следовательно,вы можете на ней жениться.

Но важно отметить, что хотя любовь — это прекрасно и является мустахабом (рекомендуется) мужчине жениться на  той женщине, которую он любит, потому что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Мы не знаем для двух влюбленных ничего лучше, чем женитьба.» (сахих аль-Джами’, №5200), все же эта любовь не должна быть чрезмерной и быть причиной тому, что человек не посмотрит и на другие качества , которые он должен искать в человеке, с которым хочет связать свою судьбу.

Самое главное качество – это  религиозность.

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «На женщине женятся из-за четырех вещей: имущества, знатности, красоты и религии, ищи же ту, которая является религиозной, да покроются твои руки пылью (т.е. и ты преуспеешь).» (аль-Бухари, Муслим)

Если ваша двоюродная сестра религиозна, значит ваш выбор правильный  и просим Аллаха исполнить вашу мечту  и свести вас вместе благим путем. Но если она не религиозна, то подумайте как следует еще раз над своим выбором. И да поможет вам Всевышний  совершать только то,что Он любит и то,чем Он доволен.

23 Условия для вали (попечителя)

Какие условия ставятся перед попечителем? Я мусульманка и хочу знать, подходит ли мой старший брат на эту роль?
Ответ

Вся хвала Аллаху.

Для действительности брачного контракта существует три столпа или условия:
Обе стороны должны быть свободны от препятствий, которые могут помешать действительности брака, как например они не должны быть махрамами (близкими родственниками, которым запрещено жениться) через кровную или молочную связи и т.д. или мужчина не должен быть кяфиром (не мусульманином)и т.д.
Должно быть обращение или предложение (eejaab) от попечителя или от того кто выполняет его функцию к жениху: «Я отдаю такую-то тебе» или подобные слова.
Должно быть выражение согласия (qabool) со стороны жениха или того, кто его заменяет, который должен сказать: «Я принимаю» или подобные слова.

Условиями правильного никяха (брачный контракт) являются:
Невеста и жених должны быть четко идентифицированы, указанием их имен или описывая их и т.д.
Невеста и жених должны быть довольны друг другом, потому что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Каждая женщина, бывшая ранее замужем (вдова или разведенная) должна быть спрошена о своих желаниях (т.е. она должна ясно заявить о своих желаниях) и каждая девственница должна быть спрошена о ее согласии (т.е. пока она не согласится на словах или промолчав)».  У него спросили: «О, Посланник Аллаха, как она даст свое согласие?» (по причине стеснения). Он ответил: «Молчанием» (al-Bukhaari, 4741)
Заключающим контракт от имени женщины должен быть ее вали (попечителем), так как Аллах обратился к попечителям: «Сочетайте браком тех из вас, кто холост, и праведников из числа ваших рабов и рабынь. Если они бедны, то Аллах обогатит их из Своей милости. Аллах – Объемлющий, Знающий.» (24:32) и Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Та женщина, которая выходит замуж без разрешения ее попечителя — ее брак недействителен, ее брак недействителен, ее брак недействителен!» (Тирмизи 1021 и другие; сахих хадис)
Брачный контракт должен быть засвидетельствован, так как Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Нет брачного договора без вали (попечителя) и двух свидетелей» (Табарани, см. также Saheeh al-Jaami’, 7558)
Также важно, чтобы о женитьбе было объявлено, как Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Объявляйте о женитьбе» (Ахмад, оценен как хасан в Saheeh al-Jaami’, 1027)

Условия для попечителя (вали) следующие:
Он должен быть в здравом уме
Он должен быть совершеннолетним
Он должен быть свободным (не рабом)
У него должна быть такая же религия, что и у невесты. Кяфир не может быть вали (попечителем) мусульманину, мужчине или женщине, и мусульманин не может быть вали для кяфира, мужчины или женщины. Но кяфир может быть вали женщины кяфира в вопросах женитьбы, даже если они различных религий. Вероотступник же не может быть вали (попечителем) ни для кого.
Он должен обладать хорошим характером (‘adaalah – праведность, поведение, образ действий) быть противоположностью  понятию развращенный. Это условие поставили некоторые ученые. Часть их них считало, что внешнее проявление хорошего характера достаточно, а другие считали, что достаточно, чтобы он мог отстоять интересы женщины, от имени которой выступает как попечитель в вопросах брака.
Он должен быть мужчиной, так как Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Женщина не заключает брачный контракт для другой женщины, и женщина не заключает контракт от своего имени, потому что зания (прелюбодейка) заключает от своего имени» (Ibn Maajah, 1782; см. также Saheeh al-Jaami’, 7298)
Ему следует быть мудрым и зрелым (rushd), т.е. быть способным понимать вопросы совместимости и важности брака.
Факихи установили последовательность назначения вали, и более близкий родственник не должен быть проигнорирован, кроме случаев, когда он не отвечает указанным условиям.
Попечителем (вали) является ее отец, затем тот, кого назначил отец перед смертью, затем ее дедушка или прадедушка, затем ее сын, затем дети и внуки ее дедушки, затем ее родные братья, затем ее брат со стороны отца, затем сыновья ее брата по отцу, затем ее дядя (родной брат отца), затем сыновья брата отца, затем более близкий родственник и т.д. – как и в случае с наследством.
Лидер мусульман (или его заместитель, как например гади или судья) является вали (попечителем) каждой женщине, у которой нет вали (попечителя)
Аллаху известно лучше.

24 Отправка фото невесты по Интернету

Можно ли женщине отправить свое фото по Интернету жениху, который находится вдали от нее, чтобы он убедился, хочет ли он жениться на ней или нет?
Ответ

Вся хвала Аллаху.
Мы задали этот вопрос шейху Мухаммаду  ибн Салиху аль-Усаймину: «Можно ли женщине отправить свое фото по Интернету жениху, который находится вдали от нее, чтобы он убедился, хочет ли он жениться на ней или нет?

И он ответил (да помилует его Аллах):

«Я не считаю это правильным.

Во-первых, потому что помимо него фото могут увидеть и другие люди.

Во-вторых, потому что фото не отражает полностью дейсвительности. Как часто люди сначала смотрят на фото, а потом, встретившись в реальности, видят, что на фото и в жизни человек заметно отличается.

В –третьих, жених может сохранить фотографию, затем передумать жениться на той женщине, но фото будет все еще у него и он может поступить с ним как ему вздумается.»

Шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин

25 Должны ли жених и невеста присутствовать на свадьбе (валима)?

Должны ли жених и невеста присутствовать на свадьбе?
Ответ

Вся хвала Аллаху.

Если под свадьбой понимается заключение брачного контракта (агд), тогда жених и попечитель (вали) невесты обязаны присутствовать, потому что брачный контракт (агд) может быть заключен только если будут присутствовать жених и попечитель (вали)

Но если под свадьбой понимается празднование (валима), которое организуется по причине свадьбы, тогда не обязательно присутствие молодоженов

Шейх Абдуль-Карим аль-Худайр.

26 Женитьба на женщинах из числа людей Писания

Может ли мусульманин жениться на христианке?
Некоторые люди говорят, что можно, но при определенных условиях, и если таковые имеются, перечислите их.
Ответ

Вся хвала Аллаху.

Мы уже объясняли  эту тему в фатве под номер 45645, в которой говорится, что разрешается жениться на иудейках и христианках согласно достоверным источникам. Там же мы перечислили  при каких условиях разрешается на них жениться, какими качествами должна обладать женщина из числа людей Писания. Тем не менее, мы не рекомендуем жениться на таких женщинах из-за вреда, который такой брак может за собой повлечь и также из-за того, что в наше время крайне редко можно встретить женщину, которая обладает подобными качествами.

В фатвах 12283, 20227 и 44695 мы упомянули некоторые ужасные последствия женитьбы на женщинах из числа людей Писания в наше время, в которых содержится причины, упомянутые Шейхом ‘Абд аль-‘Азиизом ибн Баазом (Да помилует их Аллах), который сказал:

Но  в наше время есть огромная опасность, что те, кто женится на женщинах из числа людей Писания могут столкнуться с великим злом, так как эти женщины могут призвать их последовать своей религии и  это также может привести к тому, что их дети станут христианами. Поэтому опасность велика и, чтобы обезопасить себя, верующему не следует жениться на этих женщинах. И нет никакой гарантии, что такая женщина не совершит прелюбодеяние, а детей, которые родились из-за совершенного прелюбодеяния, она будет приписывать потом своему мужу.

Конец цитаты.

Пожалуйста, просмотрите фатву под номером 2527 ,в котором приведен список условий женитьбы на женщинах из числа людей Писания.

Также следует отметить, что тот, кто оставит такой брак, выбирая то,что лучше для его религии и религии его детей, Аллах заменит ему это чем-то лучшим, потому что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто оставит что-либо ради Аллаха, Аллах заменит ему это чем-то лучшим».

А Аллаху известно об этом лучше.
Islam Q&A

Реклама
Posted in: никах