Аборт по разным причинам сборник статей

Posted on Июнь 12, 2012

0



Аборт по причине уродства плода

Существует множество причин, которые вызывают уродства плода, многие из которых можно избежать, и человек может защитить себя от них или уменьшить их эффект. Ислам и медицина предупреждают людей, чтоб они избегали причины болезней и насколько возможно защищали себя от них. Учение Ислама призывает нас, чтоб мы защищали свое и здоровье ребенка в утробе от многих болезней, которые, как правило, случаются по причине пренебрежения учением Ислама и совершения грехов, таких как зина (внебрачные сексуальные отношения), распитие спиртного, курение, прием наркотиков. Современная медицина также предупреждает матерей, что для них может быть опасен прием определенных препаратов, а также, если они подвергаются излучению рентгена или гамма-излучению, особенно на ранних сроках беременности.
Если медицинским консилиумом окончательно доказано, и не существует сомнений в том, что плод имеет недостатки, и что это уродство неизлечимо, тогда я считаю, что является дозволенным сделать аборт, учитывая то, с какими трудностями может потом столкнутся в жизни этот человек и какой тяготой это станет родителям, и какое бремя и ответственность по их заботе ляжет на общество. Эти и подобные факторы подтверждены Исламским Комитетом по Фикху Мусульманской Мировой Лиги на 12 конференции, которая проходила в Мекке 15 числа месяца Раджаб 1410 г.х. (10 февраля 1990 г.), и они вынесли постановление, что «допускается аборт плода с уродствами, упомянутыми выше, с согласия родителей и в течение первых 120 дней с начала беременности».
Подобное решение комитета соответствует фетве Постоянного Комитета по Академическим Исследованиям и Изданию Фетв Королевства Саудовской Аравии, номер 2484, от 16/7/1399 г.х.
Но если в плод уже вдохнули душу, и ему уже исполнилось 120 дней, тогда аборт недопустим, и не важно, какое уродство присутствует, за исключением случаев, когда продолжение беременности может доставить опасность для жизни матери. Поскольку, если душу уже вдохнули, то плод считается человеком, которого надо защищать, необращая внимание на то, есть ли у него заболевания или нет, несмотря на то, есть ли надежда на его исцеление или нет.
За всем, что создает Аллах, есть причина, которая неизвестна большинству людей, и Он знает лучше, что является правильным для Его рабов. Аллах говорит (перевод смысла):
«Неужели этого не будет знать Тот, Кто сотворил, если Он – Проницательный (к Своим рабам), Сведущий (обо всем)?» [сура аль-Мульк 67:14]
В рождении таких детей с недостатками есть большой урок для тех, кто обладает здоровьем, и это дает нам знания о мощи Аллаха, Который показывает Своим созданиям проявление Его мощи и чудес, которые Он создает. Убийство и аборт – это чисто материалистическая точка зрения, которая не обращает внимания на вопросы религии и морали. Вполне возможно, что существование таких уродств заставит людей быть более смиренными и покорными Своему Господу, и заставит их переносить это с терпением, в ожидании большой награды от Него.
Физические недостатки входят в категорию того, что предопределил Всевышний Аллах Своим рабам. И кто будет переносить это с терпением, тот преуспеет. Подобные вещи случаются и случались прежде, но, к сожалению, исследования показывают, что количество людей с физическими уродствами неукоснительно растет по причине загрязнения окружающей среды и увеличения вредного излучения в атмосфере, с чем ранее не сталкивались.
Милостью Аллаха является то, что во многих случаях плод с уродствами умирает до рождения или у матерей случаются выкидыши.
Мусульманки и семьи мусульман должны переносить с терпением, что бы с ними ни случалось, и искать за это награды у Аллаха.
И Аллаху известно лучше.
Из Ахкам аль-Джанин филь-Фикх аль-Ислами
‘Умар ибн Мухаммад ибн Ибрахим Ганим

http://www.islamqa.com/ar/ref/12118
http://www.islamqa.com/en/ref/12118

 

 

 

 

 

 

 

Аборт

Определение, которое дают аборту исламские ученые, не отличается от общеупотребительного значения этого слова, согласно которому, аборт – это самопроизвольное или искусственное преждевременное прерывание беременности.

Искусственный аборт обычно совершается из бытовых соображений, таких как укрытие следов совершенного прелюбодеяния или планирование семьи. Бывает, что к нему прибегают руководствуясь медицинскими показаниями, как например, в целях защиты здоровья матери или в целях избавления от плода, который развивается с неприемлемыми физическими отклонениями. Самопроизвольный аборт может произойти по причине деформации зародыша, заболевания матки, либо по иным другим причинам, которые известны соответствующим специалистам.

Мы же поговорим только о положении искусственного аборта в Исламе. Что касается самопроизвольного аборта, то шариат не увязывает его с таклифом (то есть, с такими правовыми нормами, как предписание, запрет, нежелательность, желательность и диспозитивность), по той причине, что он происходит вне воли беременной женщины.

Ряд ученых сообщает о наличии единогласного мнения всех исламских ученых (иджма’) относительно запретности извлечения плода после того, как он обретёт дух. В «Шарх уль-кабир» написано: «Когда зародыш обретёт дух, то согласно единогласному утверждению всех исламских ученых, прерывание беременности в этом случае будет расцениваться как убийство души». Об этом также рассказывали Ибн Джиззи, Абу Бакр аль-Кашнави, Ибн Теймийа и др.

Запретность этого поступка также подтверждается предусмотренной шариатом уголовной ответственностью в виду уплаты виры за убийство зародыша. Абу Хурейра рассказывает: «Посланник Алла­ха – мир ему и благословение! – приговорил к уплате гурры (вира, равная пяти верблюдам) за причинение смерти зародышу одной женщины из племени Ляхьян, который выпал из неё мёртвым. Женщина, которую Посланник Аллаха обязал выплатить виру, скончалась и тогда Посланник Аллаха переложил предоставление откупа на её ближайшую родню» (аль-Бухари и Муслим).

Ученые говорят, что если в результате аборта эмбрион вначале родится живым, а затем умрёт, то за это назначается то же наказание, что предусмотрено за убийство. Ибн Хаджар пишет: «По утверждению ученых, обязательным условием назначения наказания в виде уплаты гурры является рождение ребёнка мёртвым по причине преступления. Если же ребёнок родится живым, а затем умрёт, то в таком случае применяется смертная казнь, либо налагается уплата дийи (полноценная вира, равная ста верблюдам)».

Зародыш обретает дух по истечении четвёртого месяца беременности. Относительно этого также имеется иджма’, о чем сообщает не один ученый. Аль-Куртуби сказал: «Нет разногласий между учеными относительно того, что в зародыш вдувают дух по прошествии ста двадцати дней, то есть четырёх месяцев». То же самое сказали ан-Навави и Ибн Хаджар.

В хадисе, который приводит аль-Бухари со слов Ибн Мас’уда сообщается, что Посланник Аллаха – мир ему и благословение! – сказал: «Воистину, каждый из вас формируется в утробе своей матери сорок дней, затем столько же он бывает там в виде сгустка, затем столько же в виде кусочка плоти, после чего Аллах посылает к нему ангела и повелевает ему записать четыре вещи, говоря: “Запиши его поступки, его удел, срок его жизни, и то, счастливым он будет или несчастным!”, — после этого ангел вдувает в него дух».

Среди ученых имеется разногласие относительно правового положения прерывания беременности до того, как плод обретёт дух. Маликиты, некоторые ханафиты, а также такие шафиитские ученые, как аль-Газали и Ибн ‘Имад, говорят, что категорически запрещается прерывать беременность даже на первой её стадии, то есть, запрещается удалять даже каплю семени. По основному мнению ханафитов, пока зародыш не обретёт дух, можно его абортировать. По утверждению ханбалитов, разрешается удалять из женщины семя мужчины даже если на то нет уважительной причины, но не разрешается прерывать беременность когда плод имеет форму сгустка или кусочка плоти.

Более достоверным представляется то утверждение, согласно которому разрешается только удалять мужское семя при наличии следующих условий: (1) отсутствие вреда для матери, как в настоящем, так и в будущем; (2) согласие мужа, так как он имеет право на ребёнка; (3) аборт должен совершаться либо с целью достижения установленной в конкретном случае пользы, пусть даже небольшой, либо с целью устранения вреда, поскольку извлечение семени без пользы противоречит целям Законодателя в увеличении потомства; (4) аборт не должен совершаться по причине плохого мнения об Аллахе, то есть, из опасения бедности и нужды.

Но допускается ли абортировать плод, который уже обрел дух, при наличии исключительных обстоятельств? Допустим, два или более врачей установят, что оставление плода грозит смерти матери, а шансов на спасение их обоих нет, так, что остаётся выбирать, либо умирают они оба, либо придётся погубить плод, чтобы спасти его мать. Как поступать в данном случае?

Прежние ученые говорили, что даже в таком случае не разрешается совершать аборт. Они объясняли это недопустимостью убийства одного человека, ради спасения другого. К тому же, совершая аборт, мы умышленно лишаем жизни верующего, тогда как, если мы откажемся от аборта, и это приведёт к смерти матери, то её гибель не будет считаться последствием наших действий, так как её смерть наступит по предопределению Всемогущего и Великого Аллаха. Помимо этого, шариат также не позволяет устранять предполагаемый вред посредством совершения очевидного вреда. Ибн ‘Абидин сказал: «Если зародыш будет живым, и его сохранение будет угрожать жизни его матери, то прерывать беременность не разрешается, поскольку наступление смерти его матери неочевидно, а убивать человека ради неочевидного дела недопустимо».

Сегодня исламские ученые разрешают совершать аборт при таких обстоятельствах. На двенадцатой сессии Совета по исламскому праву Международной исламской лиги, состоявшейся в Мекке, было принята следующая резолюция: «Не разрешается прерывать беременность, когда её срок достигнет ста двадцати дней, даже если будет установлено, что плод деформирован. Если же медицинская комиссия, состоящая из квалифицированных и достоверных врачей, установит, что оставление беременности несёт неоспоримую угрозу для жизни матери, то тогда уже, в целях устранения худшего из двух зол, разрешается прервать беременность». Такое же решение принял и Комитет больших ученых, добавив, что аборт в данном случае может быть совершен после того, как будут использованы все возможные средства на спасения ребёнка.

По книге «аль-хайд ва-н-нифас»

шейха Дибьяна Мухаммада ад-Дибьяна

 

 

 

 
Дозволен ли аборт если женщина может умереть при родах?

Вопрос: Ас саламу алейкум! Если женщина трудно переносит беременность, и врачи говорят что при родах один из них, то есть женщина или ребенок или оба могут умереть, в таком случае разрешается по шариату делать аборт ? Баракаллаху фик!

Ответ: Уа алейка салам брат.

Ибн Мас’уд говорил: “Правдивый и достойный доверия посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал нам: «Поистине, каждый из вас формируется во чреве своей матери в течение сорока дней в виде капли семени, затем он столько же пребывает там в виде сгустка крови и еще столько же – в виде кусочка плоти, а затем к нему направляется ангел, который вдувает в него дух». аль-Бухари 3208, 3332, Муслим 2643.

Хузайфа ибн Усайд передал, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «По истечении сорока двух ночей с момента утверждения семени (в чреве матери) Аллах посылает к нему ангела, который придает ему форму и наделяет его слухом, зрением, кожей, плотью и костями». Муслим 2645.

Таким образом, эти хадисы указывают на то, что придавать форму зародышу по велению Аллаха начинают по прохождению 42 дней, а душой он наделяется после 120 дней.

Исходя из этого некоторые ученые говорили, что если плоду нет 120 дней, т.е. до того времени, когда он будет наделен душой, то можно делать аборт, поскольку аборт после 120 дней является убийством живого человека! Имам ар-Рамли говорил: «Правильное мнение в том, что запрещено делать аборт после 120 дней однозначно, а до этого дозволено». См. «Нихая аль-мухтадж» 8/443.

Другие имамы считали, что аборт дозволен только до 40 дней, пока сгусток не стал приобретать форму. Имам аль-Мардауи говорил: «Дозволено женщине пить лекарство, чтобы произошел выкидыш семени». См. «аль-Инсаф» 1/386. ›

Нарошный выкидыш
 

Шейх аль-Ислам, Ибн Теймийя, да смилуется над ним Аллах, был спрошен, о беременной женщине, которая либо ударом, либо лекарствами, спровоцировала собственный выкидыш. Что она обязана делать за это?

Шейх ответил:

«По сунне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и единогласному решению ученых, она обязана выплатить стоимость лучшего раба или рабыни (гъурат абд ), это должно перейти во владение наследников этого ребенка, кроме самой матери. Если же отец, как наследник, пожелал снять с нее этот штраф (выплату), то он волен это сделать. Сумма этой выплаты должна составлять десятую часть «дийи» (выкупа за убийство) и равна 50 золотым динарам. Кроме этого, по мнению большинства ученых, она должна освободить одного раба, если не может этого сделать, то она должна поститься подряд два месяца, а если она не в силах и на это, то она должна накормить 60 бедняков». Маджмуат аль- Фатава 34\161.

Реклама