ПУТЬ АХЛЮС-СУННЫ ВАЛЬ-ДЖАМАГА

ПУТЬ АХЛЮС-СУННЫ    ВАЛЬ-ДЖАМАГА

 

 

Во-первых: ознакомление о «Сунне»:

   Выражение «Сунна» в арабском языке означает путь, одинаково похвальным путем будет, или порицаемым, приводится в хадисе: «Кто установит в исламе хороший суннат (путь) то, ему будет его награда, и награда тех, кто будет после него поступать по нему, ни на сколько не уменьшаясь из их награды. А кто установит в исламе плохой суннат (путь) то, ему будет его грех, и грех тех, кто будет поступать по нему после него, ни на сколько не уменьшаясь из их греха», [Муслим].

   Сказал Кази ‘Ыяз относительно слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха, «Вы последуете за суннатами тех, кто были до вас – христиане и евреи»: «Слово его: последуете за суннатами тех, кто были до вас: то есть: за их путем», [Машарикуль-Анвар, стр.223].

   Говорит Ибнуль-Асир: «В хадисе повторяется слово «сунна», собственно оно означает: путь, образ жизни», [Ан-Нихая, стр.409].

   А в шариатском словоупотреблении означает: «у мухаддисов-ученые по хадису» означает: «То, что сообщается от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, из слова, или действия, или утверждения, или из природного или нравственного качества, или образа жизни, в одинаковой степени будет ли до его послания, или же после, он с этим является синонимом выражения «хадис» у некоторых», [Сунна и его место в исламском законодательстве, Ас-Сибагы, стр.47].

   «У ученых по основам» означает: «То, что приводится в особенности от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, то, относительно чего не указано в Коране, а указано с его стороны, мир ему и благословение Аллаха, и является разъяснением того, что написано в Коране», [аль-мувафакат, Аш-Шатиби, стр.47].

   «У факихов» она означает: «То, что подтверждается от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, в не предписанном (не фард) и, ни ваджиб (обязательном) виде», [иршадуль-фухуль, Аш-Шаукяни, стр.31].

   После разделения на секты, после появления бидгатов (нововведение), и, разветвления желании, тогда выражение «сунна» стало, применятся: такой-то из «последователей сунны», применялось встречно последователю бидгата, говорилось: «Такой-то следует по сунне, если поступает согласно тому, по чему поступал Пророк, мир ему и благословение Аллаха», [аль-мувафакат, стр.4.]. Или же поступает по всему, на что указывает шариатское доказательство, одинаково будет ли это доказательство в Коране, или от пророка, мир ему и благословение Аллаха, или иджтихадом сподвижников, да будет доволен ими Аллах, такое как собрание Корана.

   «Потом в определении многих поздних ученых, у мухаддисов и других стало означать: «сунна» представляет собой то, что осталось невредимым от подозрении в вопросах убеждения (акида). В особенности в вопросах веры в Аллаха, в Его ангелов, книги, посланников, в Последний день. Также в вопросах предопределения (такдир). В хороших поступках сподвижников. И сочинили об этой науке сочинения, и назвали их «книгами сунны». Поистине особо выделили эту науку названием «сунна», потому, что важность его огромная, не совпадающий с ним (с сунной) находится на краю гибели», [Ибн Раджаб].

   То есть термин «сунна», хотя и стал общеизвестен у поздних ученых специализирующимся стороной убеждения (акида), из-за огромной его важности, и опасности противоречия  в нем, все же выражение при общем его применении указывает на путь Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и его сподвижников, да будет доволен ими Аллах, касается научной стороны, действия, нрава, поведения, правил поведения, всего, что охватывает жизнь из различных его областей.

 

Во-вторых: ознакомление о «Джамагате»:

   Языковое образование выражения «джамагат», означает «собрание», противоположное же значение слова собрание «разделение».

   Говорит Ибн Таймия: «Джамагат это собрание, противоположное его значение это разделение, хотя и слово джамагат, применяется как названием, собравшимся людям», [маджмугу фатава шейхиль-ислам, стр.157].

   Однако если выражение «джамагат» упоминается вместе со словом «сунна», и, говорится: «ахлю-с-сунна валь-джамага» то, тогда имеются в виду им: «Предшественники – (саляф) – этой уммы такие, как сподвижники, табигины, которые объединились на ясной истине из книги Аллаха и сунны Его Посланника, мир ему и благословение Аллаха», [шархуль-васития, Харрас, стр.16].

   То, чего придерживались Посланник, мир ему и благословение Аллаха, и его сподвижники, да будет доволен ими Аллах, это является истиной, за которой нужно следовать, и в котором нужно подражать им. И все те, кто пришли после них, следуя их пути, они являются (джамага), одинаково будут ли отдельным лицом, или же группой.

   Говорит Абу Шама: «Где приводится приказ, держатся джамагата то, имеется в виду им, держатся истины и следовать за ней, даже если держащихся будет мало, а противоречащих много. Потому, что истиной является то, на котором был первый джамагат, то есть Пророк, мир ему и благословение Аллаха, и его сподвижники, да будет доволен ими Аллах, и не нужно обращать внимания на многочисленность последователей за ложью после них», [В общем, когда говорим джамага: то здесь нужно понимать, что нужно следовать за первым джамагатом, то есть за пророком и его сподвижниками].

   Когда Абдулла Ибн Аль-Мубарака спросили о значении выражения «джамагат» то, сказал: джамагат это: «Абу Бакр и ‘Умар», ему сказали: ведь Абу Бакр и ‘Умар уже умерли. Сказал: «Такой-то и такой-то». Ему сказали: Ведь уже умерли такой-то и такой-то. Сказал тогда Ибн Аль-Мубарак: «Абу Хамза Ас-Сукари джамага», [шарху-с-сунна Аль-Багави, стр.205].

   Ибн Аль-Мубарак хотел растолковать выражение «джамага» теми, у кого были объединены качества полного следования за книгой и сунной, поэтому привел пример теми, за кем нужно следовать, из своего времени упомянул только Абу Хамзу Ас-Сукари, который был достойным, набожным ученым.

   А что касается хадисов, которые обязывают, держатся джамагата, и не выходить из него,

то ученые разного мнения относительно значения «джамага», о котором говорится в хадисах, которое является разногласием из рода разнообразия, не существует в них противоречия, как заметим.

1 – Первое мнение: некоторые убеждены, что под выражением джамага имеются в виду здесь «сподвижники» помимо других, кто после них. Ведь это они подняли религию, и они некогда не объединяются на лжи. Подобное высказывание передается от Умара бн Абдуль-Азиза, да будет доволен им Аллах.

   На этом основании выражение «джамага» совпадает с другим сообщением, с высказыванием Посланника, мир ему и благословение Аллаха: «Они те, которые точь в точь придерживаются того, чего сегодня придерживаюсь я и мои сподвижники». Как будто относится  к тому, что они сказали, установили, и делали иджтихад,

2 – Сказали: что это ученые, факихи, мухаддисы, из имамов муджтахидов. Потому, что они являются доводом (худжджа) для людей и, люди следуют за ними в делах религии, [Фатхуль-Бари, стр.27]. Сказал также Бухари, он сказал: Пророк, мир ему благословение Аллаха, велел, держатся джамагата, а они это: ученые. Сказал Ат-Тирмизи: «Смысл джамагата в понимании ученых означает: это факихи, ученые, мухаддисы». И сказал Ибн Синан: «Они ученые…».

   На этом основании выражение «джамага» означает, это, они: последователи сунны, ученые муджтахиды. Не входят в их число бидгатчики, и не входят в их число масса мусульман, которые следуют за этими учеными. Потому, что чаще всего они бывают следующими за ними.

3 – Сказали: это общество из последователей ислама, те, которые единогласно сходятся в одном из решении шариата. «То есть это иджмаг ученых, которые бывают, единогласны в каком-нибудь вопросе, или установлении, касающегося шариата, или убеждения. Это высказывание взято из хадиса: «Моя умма не объединяется на заблуждении», [Аль-игтисам].

   Говорит Аль-Кармани: «Смысл приказа держатся джамагата, нужно «мукалляфу (совершеннолетнему) следовать за тем, на чем муджтахиды единогласны. Это имеется в виду в высказывании Бухари-они ученые.

4 – Сказали: они это: «значительное большинство». Этого же мнения Абу Масгуд Аль-Ансари, и Ибн Масгуд.

 5 – Сказали: Джамагат это джамагат мусульман, когда объединяются под одним имамом (то есть самый большой имам для всех мусульман мира, халиф).

   Суть этого высказывания означает: «Что джамагат касается объединения под имамом, который соответствует Корану и сунне».

   Это являются важнейшими высказываниями относительно значения «джамага», относительно которого приводится приказ, держатся его. В сути же «джамгат» относится к двум вещам:

(А): Это джамагат когда объединяется под имамом согласно требованию шариата, тогда нужно держатся этого джамагата, и запрещается, ослушивается его. Сказал относительно этого джамагата Пророк, мир ему и благословение Аллаха: «Кто выйдет из повиновения, отделится от джамагата и умрет; то умрет джахилийской смертью», [Абу Хурейра].

(Б): Джамагат это то, чего придерживаются последователи сунны, которые следуют за сунной и отказываются от бидгта. Это же значение имеется в виду при толкований выражения «джамагат «сподвижниками», или «учеными», или «иджмагом», или «значительным большинством», все они относятся к одному смыслу это: те, которые придерживаются того, чего придерживались Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и его сподвижники, одинаково мало их будет или много, в соответствии с положением уммы, с разнообразием их времени и места. Поэтому Абдулла Ибн Масгуд сказал: «Джамагат это то, что согласуется с истиной, даже ты, если будешь один», [Абу Шама, в книге аль-хавадис валь-бидаг].

   Сообщается в другом высказывании: «Поистине джамагат это то, что согласуется с повиновением Аллаху, даже если ты будешь один».

 

В-третьих: ознакомление о «ахлю-ль хадис»:

   Выражение хадис в арабском языке значит: новое, в противоположность старому.

   В условном же обозначении хадис это: «То, что сообщается от пророка, мир ему и благословение Аллаха, слово или дело, или утверждение, или нравственное или природное качество».

   Если говорится «ахлю-ль хадис» то имеется в виду ими те, которые заботятся о хадисе Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, передачей его и изучением, и отделением достоверных из них от слабых хадисов. И, заботятся над следованием за тем, что в них имеется из знания и действия, твердо придерживаясь сунны, и избегая бидгата (нововведение). Они отличаются от семейства желании, от тех, которые опережают Аллаха и Его Посланника, которые выдвигают вперед высказывания последователей семейства заблуждения, выдвигают вперед свои непригодные мнения, и свои слова, противоречащие с Кораном и сунной.

       Значит «ахлю-ль хадис» являются самыми достойными среди людей в соблюдении сунны и джамагата, истинного убеждения. Поэтому когда Имам Ахмад был спрошен о том, что такое «джамагат» то, ответил: «Если они не ахлю-ль хадис то, не знаю кто они».

 

В-четвертых: ознакомление с термином «саляфиты»:

   В арабском языке выражение «саляф» указывает на прошедшее поколение, на тех, кто старше тебя в возрасте и достоинстве, такие, как твои родители близкие», [Лисануль-араб, стр.159].

   А что касается в условном употреблении ислама то, все объяснения о саляфитах кружатся вокруг сподвижников, или сподвижников и табигинов, или сподвижников, табигинов и их последователями, выдающимися имамами.

   Говорит Аль-Кальшани: «Это первые мусульмане, сведущие в знании, руководствующиеся верным руководством Пророка, мир ему и благословение Аллаха, хранители его сунны. Избрал их Аллах, чтобы были друзьями своему пророку, отобрал их, чтобы подняли его религию, и доволен тому, чтобы они были предводителями уммы. Совершили джихад ради Аллаха истинно, пожертвовали собой ради довольства Аллаха, восхваляет их Аллах в Коране, нужно следовать за ними в том, что они передали, и просить прощения за них».

   Сказал Абуль-Хасан: «Они сподвижники».

   Сказал Аль-Баджури: «Подразумеваются ими те, кто предшествовали такие, как пророки, сподвижники, табигины, и их последователи, особенно четыре имама муджтахида», [шархуль-джаухара, стр.111].

   Говорит шейх Махмуд Хифаджи: «В этом не достаточно определения касающегося времени, а к этому времени нужно добавить согласие мнения с Кораном и сунной, и их духом. Ведь если чье-нибудь мнение будет противоречить Корану и сунне то, он не будет являться саляфитом, даже если будет жить среди сподвижников, табигинов, и последователями табигинов», [исламское убеждение между саляфитами и мугтазилитами, стр.21].

   Говорит шейх Ибн Хаджар Аль-Катари в своей книге саляфистские убеждения: «На этом основании подразумевается под путем саляфитов то, чего придерживались сподвижники, да будет доволен ими Аллах, табигины, и их последователи. И имамы религии, которым засвидетельствовано имамством, и достоинство которых общеизвестно в религии, и люди принимали их слова такие, как четыре имама, Суфьян Ас-Саури, Ал-Ляйс бн Сагд, Ибн Аль-Мубарак, Ан-Нахги, Бухари, Муслим, и остальные имамы, те, которые не были, обвинены в нововведении (бидгате), или не те, которые стали известными с неприятными прозвищами такие, как: хавариджиты, рафидиты, мурджи’а, джабрия, джахмия, мугтазиля», [Аль-Муграви, стр.19-20].

   Значит термин «саляфиты» применяется к предшествовавшим имамам, из первых трех благословенных веков, к таким, как сподвижники, табигины, и последователи табигинов, которые упоминаются в хадисе Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: «Наилучшими из веков явлется мой век, затем те, которые после них, затем те, которые после них…», [Бухари]. Все кто, соблюдают убеждение, фикх и основы этих имамов будет, относится  к ним, даже если далекими будут места их проживания и время. А все те, которые противоречат им то, они не будут в их числе, даже если будут жить среди них в одном месте и в одно время.

 

В-пятых: ознакомление с термином: «победоносная группа»:

   Победоносная группа (ат-тойфатуль-мансура), которая упоминается в хадисах, она эта группа является борющейся (муджахида) группой из «ахлюс-сунны валь-джамага», в этой группе объединены средства духовной и материальной победы, которые сотворил Всевышний: такие, как правильное знание, правильное поведение.

   Победоносная группа это значит отдельная группа из «ахлюс-сунны валь-джамага», эта группа придерживается правильного понимания подтвержденного от предшественников (саляфов) и имамов, и берется за средства победы, и Аллах помогает ей, и не приченят вреда ей те, которые противоречат ей или оставляют ее без помощи.

   Победоносная группа является похожей на остальные творения Аллаха, она имеет в себе и добро и зло, справедливость и несправедливость, повиновение и ослушание. Однако она, в общем, в любом случае является более заслуживающей помощи Аллаха, и более способной нести ответственности этой религии, которые возложил на нее Господь.      

ВОЗНИКНОВЕНИЕ НАЗВАНИЯ АХЛЮС-СУННА ВАЛЬ-ДЖАМАГА

 

Как возникло называние так:

   Мы сказали возникновение названия, а не возникновение ахлюс-сунны. Потому, что путь ахлюс-сунны является тем, чего придерживались Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и его сподвижники. Не является выдумкой кого-либо, что бы говорилось, что оно возникло в таком-то и таком-то году. Поэтому Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: «Путь Ахлюс-Сунны, Валь-Джамага является древним путем, общеизвестным, до того как Аллах сотворил Абу Ханифу, Малика, Шафиги, Ахмада. Так как он является путем сподвижников, которые получили его от своего пророка. Кто будет противоречить ему, будет вводящим нововведение (бидгатчиком) у ахлюс-сунны Валь-джамага. Они единогласны в том, что иджмаг сахабов является худджа (доводом), и спорные в иджмаге других помимо них».

   Становится ясным, что Ахлюс-Сунна Валь-Джамага является протяжением того, чего придерживались Посланник, мир ему и благословение Аллаха, и его сподвижники. Если какой-либо имам встанет – (во время бидгатов и когда ахлю-сунна является чужой, незнакомой, странной) – с призывом к правильному убеждению (акида), будет делать джихад (бороться) с тем, что ему противоречит то, он не приходит с новым чем-то, а в действительности обновляет (восстанавливает) то, что исчезло из пути Ахлюс-Сунны Валь-Джамага. Однако, в общем, убеждение не изменилось, программа убеждения не изменилась.

   А что касается о начале называния ахлюс-сунной валь-джамага, или ахлюль-хадисом то, оно имеет начало. Потому, что когда произошло разделение, и секты стали многочисленными, много стало бидгатов (нововведении) и отклонении то, необходимо стало ахлюс-сунне, отличится от других в убеждении и программе, хотя и на самом деле они были естественным протяжением того, чего придерживались Посланник и его сподвижники.

 

Как началась фитна (смута):

   Разговор вокруг начала смуты и возникновения сект длинный, однако мы укажем в чертах на это дело, чтобы в конце достичь к тому, как ахлюс-сунна валь-джамага отличились от других:

1 – Общеизвестно, что первым нововведением (бидга), возникшим, является нововведение (бидга) «хавариджитов» и «рафидитов», это в след за смутой «Абдуллы бн Саба’», и убийством «’Усмана», да будет доволен им Аллах. Хавариджиты обвинили в неверии Али, и ослушались его. А рафидиты утверждали об имамстве его и непогрешимости его, или о его пророчестве, или его божественности.

   Потом после этого нововведения (бидгаты) начали непрерывно следовать друг за другом. «Когда в конце века сподвижников при власти Ибн Аз-Зубейра и Абдиль-Малика возникло нововведение (бидгат) «мурджиитов» и «кадаритов». Потом в начале века «табигинов» — в конце Омеййадского халифата – возникло нововведение «джахмитов», «мушаббиха», «мумассиля», и ничего из этого не было во время сподвижников», [аль-мунтака, Ибн Таймии, стр.387].

2 – Когда во время смуты (фитна) мусульмане заботились над исследованием цепочки передатчиков (иснад), над критическим разбором мужей (передатчики хадисов), это потому, что предшественники (саляфы) опасались лжи против Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, особенно с разделением желании и с появлением нововведении – Сообщает Имам Муслим в своем достоверном сборнике от Ибн Сейрина, сказал: «Не спрашивали об иснаде (цепочка передатчиков), когда же произошла смута (фитна) то начали говорить: назовите нам своих мужей (передатчиков хадиса), смотрят на ахлюс-сунну и берут их хадис, и смотрят, если они являются последователями нововведения то, их хадис не берется», [достоверный сборник Муслима]. Ибн Сейрин говорил: «Поистине этот хадис является религией, смотрите от кого берете вашу религию».

   Забота о хадисе со стороны его передачи начала определятся во время смуты, ученые последователи сунны начали отличать тех, у кого его сообщение принимается, и у кого не принимается. Те, которые были последователями сунны их сообщения принимались, а те, кто были последователями нововведения их сообщения принимались только с условиями.

   Заметно, что ложь была известна среди рафидитов, поэтому сказал о них Имам Шафиги, да помилует его Аллах, так: «Я никакого среди последователей желании не видел более видными в неправде, чем рафидитов», [аль-кифая, стр.167].

   Когда произошла смута «аль-Мухтара» — обладающая шиитскими склонностями – то, в его время стала известной ложь и сочинение хадисов. Поэтому передает Имам Ахмад от Джабира бн Нуха от Агмаша от Ибрахима (Ан-Нахги), что он сказал: «На самом деле началось спрашивание о цепочке передатчиков в дни Мухтара», причиной этого является то, что в эти дни много стало, говорится лжи на Али.

   Вместе с началом побуждения исследовать цепочку передатчиков, и познавать мужей передающих хадис с отбором их сообщении тогда ахлюль-хадис начали, отличатся от других, от последователей за желаниями. И появился термин «ахлюль-хадис» то есть ахлюс-сунна (последователи сунны), которые заботились о хадисе.

3 – Напротив рафидитов находятся хавариджиты – их обоих фитна (смута) является из первых появившихся смут и бидгатов – однако хавариджиты в них известна правдивость, поэтому Бухари и другие передали от их дагватчиков. Однако смута хавариджитов отличается тем, что они вышли из джамагата мусульман, обвинили в неверии тех, кто с ними враждует, они воевали и сражались, и, их нововведение и отклонение стало сильно тяжелым для мусульман, поэтому Али воевал с ними, и сподвижники единогласны в том, что с ними нужно воевать. [Примечание: хавариджитов никто из сподвижников не сказал, что они неверующие, они не правильно поняли тексты Корана и с этим отклонялись. Сподвижники воевали с ними, потому, что они стали очень тяжелыми для мусульман].

   Когда хавариджиты пошли против, когда многочисленными стали смуты, тогда мусульмане начали, стремится к тому, чтобы сохранить джамагат, и избежать разделения. Поэтому когда объединились под Мугавией, да будет доволен им Аллах, в сорок первом году после уступка Хасана, да будет доволен им Аллаха, то назвали этот год, годом джамага.

   Поэтому те, кто заботились о сунне, над следованием за ним, и сторонятся нововведения стали, не выходят из джамагата мусульман с нововведением или прочим – стали они называться последователями «ахлюс-сунны валь-джамага».

   Ахлюс-сунна (последователи сунны) начали составлять книги об убеждении (называли их) книгами сунны, они передавали в них с цепочкой передатчиков от Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, от его сподвижников, и табигинов от предшественников (саляфы) этой уммы. И концентрировались в этих убеждениях над разъяснением обязательности следования за сунной и разъяснением запретности нововведения. И над разъяснением обязательности веры в то, что верили предшественники (саляфы) в отношении имен и качеств Аллаха, в отношении предопределения и прочие дела, касающиеся убеждения. Так же концентрировались над обязательностью следования за джамагатом, и не выходить против имама мусульман, даже если он будет нечестивцем (фасик).  

Posted in: спасеная группа , Ат-Таифатуль-мансура (победоносная община)