«Место Сунны в Исламе и разьяснение того, что одним лишь Кораном без Сунны не обойтись» — шейх Аль-Альбани

Posted on Июнь 10, 2012

0



«Место Сунны в Исламе и разьяснение того, что одним лишь Кораном без Сунны не обойтись» — шейх Аль-Альбани

С Именем Аллаха Милостивого, Милосердного.

 


Вступление переводчика

 

 

Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение Посланнику Аллаха, его роду и семье и праведным сподвижникам, а затем:

 

Перед вашими глазами – перевод замечательной лекции шейха Аль-Альбани, изданной в виде брошюры, которая называется «Место Сунны в Исламе и разьяснение того, что одним лишь Кораном без Сунны не обойтись». Данная брошюра уже была переведена на русский язык, однако очевидно из действий переводчика, что это перевод с английского языка, и брат-переводчик не был знаком ни с арабским языком, ни с шариатскими терминами, что привело к удивительнейшим ошибкам, и в иных местах привело к полному изменению смысла вплоть до таких фраз, внешний смысл которых может даже быть куфром! Поэтому, я решил, полагаясь на Аллаха, перевести эту книгу заново, и исправить ошибки автора перевода.

 

Также при переводе книга была снабжена некоторыми сносками, разьясняющими значение некоторых терминов и высказываний, а также привести пользы из высказываний праведных предшественников, однако я постарался минимизировать их количество, чтобы не уподобляться некоторым заблудшим, которые посредством своих длинных невежественных примечаний превращают книги ученых ахль-ас-Сунна в трибуну для высказывания своих заблудших противоречащих манхаджу саляфов идей[1].

 

Прошу Аллаха, Свят Он и Велик, простить мне мои грехи и упущения, и принять от меня этот труд и сделать его только ради Его Лика, и укрепить наши сердца на Его религии, и воздать шейху, имаму, муджаддиду 14 века хиджры, Мухаммаду Ибн НасыруДдину аль-Альбани всем самым лучшим за его вклад, который он сделал, трудясь на благо Ислама и мусульман, воистину, Он – Милостивый, Щедрый.

 

Абу Муса ас-Саляфи,  10 джумадаль ахира 1432 года хиджры, Александрия, Египет.

 

 

Вступление шейха Аль-Альбани

 

Хвала Аллаху, благословение и мир посланнику Аллаха, его семье, его сподвижникам и его приверженцам, а затем:

 

Я провел эту лекцию в городе Доха, столице Катара, в благословенный месяц Рамадан в 1392 году по хиджре. Некоторые мои братья предложили мне опубликовать мою лекцию в печатном виде, по причине того, что содержится в ней из важных польз, и по причине нужды мусульман в подобном разьяснении. В ответ на их просьбу я напечатал ее, чтобы польза от неё стала всеобщей, и оберегая память и историю. Также мы добавили к ней некоторые разделяющие заголовки, помогая уважаемому читателю понять ее главные мысли. И я надеюсь, что Аллах – Свят Он и Велик – запишет меня в число защищающих Его религию, помогающих Его Шариату, и вознаградит меня за это, воистину Он – Щедрейший из тех, к кому обращаются с просьбами.

 

Дамаск, 22 Мухаррам-аль-Харам, 1394 г. х.

Мухаммад Ибн НасыруДдин Аль-Альбани.

 

 

 

МЕСТО СУННЫ В ИСЛАМЕ, И РАЗЬЯСНЕНИЕ ТОГО, ЧТО НЕ ОБОЙТИСЬ БЕЗ НЕЕ ЛИШЬ ОДНИМ КОРАНОМ.

 

 

Вся хвала Аллаху, мы восхваляем Его, ищем Его помощи и Его прощения. Мы ищем убежища у Аллаха от зла в наших душ, и наших дурных дел. Тех, кого ведет Аллах, никто не сможет заблудить, а тех, кого Он сбил, никто не направит на прямой путь. Я свидетельствую, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Посланник, да благословит его Аллах и приветствует.

 


“О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным страхом к Нему и не умирайте иначе, как будучи мусульманами”. (аль-Имран, 102).

 


“О люди! Бойтесь вашего Господа, который сотворил вас из одной души и сотворил из неё пару ей, а от них распространил много мужчин и женщин. И бойтесь Аллаха, которым вы друг друга упрашиваете, и родственных связей. Поистине, Аллах — над вами надсмотрщик!” (Ан-Ниса, аят 1).

 


“О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите слово прямое. Он устроит вам ваши дела и простит вам ваши грехи. А кто повинуется Аллаху и Его посланнику, тот получит великую прибыль”. (аль-Ахзаб, 70-71).

 

А затем:  Воистину, самые лучшие слова – это Книга Аллаха Всевышнего, а лучший путь – это путь Мухаммада. Худшие же деяния – это нововведение, а каждое нововведение – это заблуждение, а каждое заблуждение в адском Огне.

 

Затем: Воистину, я думаю, что я не смогу представить для этой благословенной встречи – особенно учитывая, что на ней присутствуют благородные ученые и преподаватели, — что либо, что они не знали раньше, и если мое предположение верно, то будет достаточно мне сказать это мое слово напоминая, и следуя за Словом Аллаха: «Напоминай же! Воистину напоминание приносит пользу верующим» (Аз-Зарият, 55).

 

Воистину, моё слово в эту благословенную ночь из числа ночей великого месяца Рамадан, не будет напоминанием о его достоинствах, или его фикховских положениях, или достоинстве выстаивания ночной молитвы в нем, и тому подобном, как обычно это бывает у проповедников и наставляющих, чем они приносят пользу, добро, и благословение постящимся. Однако я выбрал темой для своей речи очень важное исследование, поскольку оно касается основы из числа главных основ благородного Шариата, и это – разьяснение важности Сунны в Исламском Законодательстве.

 

РОЛЬ СУННЫ ПО ОТНОШЕНИЮ К КОРАНУ

 

Вы все знаете, что Аллах Благословенный и Могущественный выбрал Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, своим Пророком, и Посланником, и ниспослал ему Свою Книгу — Священный Коран, и дал ему в нём (в Коране) некоторые приказы, и из того, что Он приказал ему – это разьяснить Коран людям, и сказал Всевышний Аллах: “… И послали Мы тебе упоминание, чтобы ты разъяснил людям, что им ниспослано, — может быть, они задумаются!” (Пчелы, аят 44.)

 

Я думаю, что разьяснение, упомянутое в аяте, содержит в себе 2 вида разьяснения:

 

1. Первый вид – это разьяснение слов Корана и их расположения, и это донесение Корана, и отказ от скрывания, и передача Корана Умме таким, как ниспослал его Благословенный и Всевышний Аллах на сердце Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и это то, что подразумевается в аяте: “О Посланник! Донеси то, что низведено тебе от твоего Господа” (Трапеза, аят 67.)

 

И сказала госпожа Аиша (жена Пророка), в хадисе, который передается от нее: «Кто скажет вам, что Мухаммад скрыл что либо из того, что ему было приказано донести, тот возвел на Аллаха величайшую клевету!», и затем прочитала упомянутый выше аят. (Передали хадис Аль-Бухари, и Муслим).

 

И в передаче Муслима пришли ее слова: «Если бы Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, прятал бы что-то из того, что ему было приказано донести, тогда бы он непременно спрятал слова Всевышнего: » Вот ты сказал тому, кому Аллах оказал милость и кому ты сам оказал милость (Зейду, сыну Харисы): «Удержи свою жену при себе и побойся Аллаха». Ты скрыл в своей душе то, что Аллах сделает явным, и ты опасался людей, хотя Аллах больше заслуживает того, чтобы ты опасался Его» (Аль-Ахзаб, 37)[2]

 

2. Второй же  вид – это разьяснение значений слова, или предложения, или аята, в разьяснении которых нуждается Умма.

 

И большая часть, когда это разьяснение бывает нужно – это двусмысленные, не обставленные условиями, и обобщённые аяты, и тогда приходит Сунна, и разьясняет двусмысленное, и конкретизирует обобщённое, и обуславливает безусловное. И это может случиться посредством слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, также как и посредством его поступков или его молчаливого одобрения (аль-икрар)

 

 

НЕОБХОДИМОСТЬ СУННЫ ДЛЯ ПОНИМАНИЯ КОРАНА И ПРИМЕРЫ КАСАТЕЛЬНО ЭТОГО.

 

И Слово Всвышнего Аллаха в Коране: «Вору  и воровке отсекайте руки» (Трапеза, аят 38) – подходящий пример для этого. Воистину, слова «вор», и «рука» приходят здесь в общем виде без условий, а затем разьяснила Сунна в виде слова Пророка значение слова «Вор», и обусловила его тем вором, который крадет четверть динара и больше, словом Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Не отрезается рука, кроме как когда украдено на четверть динара и больше»(Передали аль-Бухари и Муслим).

 

Точно также разьяснила Сунна и значение слова «рука» в аяте, с помощью действий Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и действий его сподвижников, и его признания этим действиям. Воистину, они отрезали руку вора от запястья, как это известно в сборниках хадисов.

 

Также разьяснила словесная Сунна значение слова «рука», которое упомянуто в аяте о тайаммуме (омовении песком): «..и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой землей и оботрите ваши лица и руки» (Ан-Ниса, 43, Аль-Маида, 7) . Разьяснила Сунна, что это ладони, посредством слов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Тайаммум (омовение песком) – это один удар (по земле), для протирания лица, и двух ладоней» (Передал его Ахмад, аль-Бухари, Муслим, и другие, от Аммара Ибн Ясара, да будет доволен им Аллах)

 

Вот другие аяты, которые не могут быть понятны верным пониманием, которого хотел Аллах, кроме как через Сунну:

 

1. Слова Всевышнего Аллаха: «Те которые уверовали и не облекли свою веру в несправедливость, для них уготована безопасность, и они на верной дороге» (Скот, аят 82)

 

Сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, поняли слово «несправедливость» в его общем значении, которое включает в себя каждый вид несправедливости, даже если она незначительна. И пришли в замешательство по причине этого аята, и сказали: «О Посланник Аллаха, а разве кто-либо из нас не облекал свою веру в несправедливость?» Он ответил: «Это не то, что вы думаете, это слово касается только ширка (многобожия). Разве вы не слышали слово Лукмана: «Воистину, ширк великая несправедливость»? (Сура Лукман, 13 аят) (Передали хадис Аль-Бухари, Муслим, и другие)

 

2. Слова Всевышнего Аллаха: «Когда вы странствуете по земле, то на вас не будет греха, если вы укоротите некоторые из намазов, если вы опасаетесь искушения со стороны неверующих» (Ан-Ниса, 101).

 

Очевидный смысл этого аята указывает на то, что сокращение молитвы в пути дозволено только при условии страха, и поэтому спросили некоторые сподвижники Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Почему мы сокращаем молитву, в то время как мы в безопасности?». И сказал Посланник Аллаха: «Это милостыня Аллаха к вам, так примите же Его милостыню» (Передал Муслим)

 

3. Слова Всевышнего Аллаха: «Запрещены вам мертвечина и кровь..» (Аль-Маида,3)

 

И разьяснила Сунна в виде слов Пророка, что мертвечина ящерицы и рыбы, и кровь печени и селезенки являются дозволенными, так как сказал Пророк: «Нам разрешается [употреблять в пищу] два вида мертвых животных и два вида крови: мертвую саранчу и мертвую рыбу, а также кровь печени и селезенки». (Передали хадис аль-Бейхакы, и другие, как от Пророка, так и от сподвижников, и иснад его от сподвижников является достоверным, и подобное не говорится от своего мнения, поэтому он в хукме слов Пророка)

 

4. Слова Всевышнего Аллаха: «Скажи: «Из того, что дано мне в откровение, я нахожу запрещенным употреблять в пищу только мертвечину, пролитую кровь и мясо свиньи, это является скверной, а также недозволенное мясо животных, заколотых не ради Аллаха» (Аль-Ан’ам, 145)

 

Затем пришла Сунна, и запретила некоторые вещи, которые не упомянуты в этом аяте, как например слова Посланника Аллаха: «Каждое обладающее клыками хищное животное, и каждая обладающая когтями птица запрещаются в пищу»[3]

 

И в этом разделе есть и другие хадисы, запрещающие что-либо помимо того, что упомянуто в аяте, как слово Посланника Аллаха в день Хейбара: «Воистину, Посланник Аллаха запрещает вам мясо домашних ослов, истинно, оно является скверным» (Передали аль-Бухари и Муслим)

 

5.Слова Всевышнего Аллаха: «Скажи: «Кто запретил украшения Аллаха, которые Он даровал Своим рабам, и прекрасный удел?» (Аль-А’раф, 32)

 

И также разьяснила Сунна, что из украшений есть и те, которые являются запрещенными, как пришло достоверно от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он вышел однажды к своим сподвижникам, и в одной из его рук был шелк, в другой золото, и сказал: «Эти два запретны мужчинам этой Уммы, и разрешены ее женщинам» (Передал аль-Хаким и назвал его достоверным)

 

И хадисов с таким смыслом много, они известны из двух «Сахихов», и из других сборников хадисов.

 

И примеров подобного плана можно привести много, и они известны у ученых по хадису и фикху.

 

И из того, что предшествовало, о братья, становится ясной нам важность Сунны в Исламском Шариате. И если мы вернемся к вышеупомянутым примерам, не говоря уже о других, которые не были упомянуты, мы придем к полной убежденности, что нет никакого иного пути к пониманию Священного Корана, кроме как пониманием связанным с Сунной.

 

И в первом примере поняли сподвижники Пророка слово «несправедливость», упомянутое в аяте, на его очевидном смысле, вместе с тем, что они, да будет доволен ими Аллах, были, как сказал Ибн Мас’уд: «Лучшими из этой Уммы, обладали самыми благочестивыми сердцами, самыми глубокими знаниями, и были меньшими людьми в притворстве»[4], однако вместе с тем, они ошиблись, поняв это слово  так, и если бы Пророк, да благословит его  Аллах и приветствует, не опроверг бы их ошибку, и не указал бы им на то, что правильное понимание упомянутой в аяте несправедливости – это ширк (многобожие), то мы последовали бы за ними в их ошибочном понимании, однако Аллах, Благословенен Он и Велик, защитил нас от этого, благодаря указанию Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его Сунне.

 

И во втором примере – если бы не упомянутый хадис, то мы бы как минимум сомневались в дозволенности сокращения молитвы в пути, если нет угрозы, а то и вовсе бы сказали, что наличие страха является условием дозволенности сокращения – как пришел об этом очевидный смысл аята, и как поняли это некоторые сподвижники, и это если бы не увидели сподвижники как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сокращает молитву, и они сократили с ним, в то время как они были в безопасности.

 

И в третьем примере – если бы не хадис, мы считали бы запретными блага, разрешенные для нас, такие как саранча и рыба, и печень и селезенка.

 

И в четвертом примере: если бы не хадисы,  часть которых мы упомянули, то мы бы считали разрешенным то, что запретил нам Аллах на языке своего Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, а именно хищников, и когтистых птиц.

 

И в пятом примере: если бы не хадисы, которые упомянуты в этом примере, мы бы считали разрешенным то, что запретил нам Аллах на языке своего Пророка, а именно шелк и золото, и поэтому сказали многие праведные предшественники: «Сунна судит над Книгой»[5]

 

 

ЗАБЛУЖДЕНИЕ ТЕХ, КТО ОГРАНИЧИВАЕТСЯ ТОЛЬКО КОРАНОМ, ИСКЛЮЧАЯ  СУННУ

 

Вызывает большое огорчение, что есть некоторые современные толкователи и писатели, которые сказали о разрешенности того, что упомянуто в двух предыдущих примерах- о разрешенности есть хищников, и носить золото и шелк мужчинам, по причине того, что они опирались только на Коран.

 

Сегодня даже появилась группа, называющая себя «Кораниты». Они толкуют Коран, опираясь на свои страсти, и разумы, без того, чтобы обращаться за этим к достоверной Сунне, однако Сунна у них следует за их страстями, и то что им соответствует, они цепляются за это, а что противоречит им из Сунны – отбрасывают.

 

И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, как будто бы указал на них, сказав в достоверном хадисе: «Чтобы я не нашел ни одного из вас, кто возлежа на своем ложе, когда придет ему одно из моих повелений, из того, что я повелел или запретил, говорил: «Не знаем, мы следуем лишь тому, что нашли в Книге Аллаха». (Передал Ат-Тирмизи). И передали другие мухаддисы, что Пророк сказал: «(Скажет такой): ..»что мы нашли в Книге Аллаха, то и запретили», а ведь я пришел с Кораном, и таким же (откровением) вместе с ним»[6].  И в другом хадисе он сказал: «Воистину, то что запретил Посланник Аллаха, одинаково с тем, что запретил Аллах»[7] [8] [9]

 

Также поводом к огорчению является то, что один достойный писатель написал книгу об Исламском Шариате, и его убеждениях, и упомянул в предисловии что он не опирался не на какие источники, кроме Корана! И этот достоверный хадис (упомянутый выше – примеч.) является категоричным доводом на то, что Исламский Шариат не ограничивается только Кораном, однако Шариат это Коран, и Сунна, и тот, кто возьмет лишь одно из них без другого, не будет следовать на деле ни за одним из них[10], поскольку каждый из них приказывает следовать за другим, как сказал Аллах: «Кто подчиняется Посланнику, тот подчиняется Аллаху» (Ан-Ниса, 80). И сказал Аллах: «Но нет – клянусь твоим Господом! – не уверуют они, пока не сделают тебя судьей во всем, что запутано между ними, а затем не найдут они в себе затруднения касательно того, что ты решил, и подчинятся полным подчинением». (Ан-ниса, 65). И сказал Аллах: «Для верующего мужчины и верующей женщины нет выбора при принятии ими решения, если Аллах и Его Посланник уже приняли решение. А кто ослушается Аллаха и Его Посланника, тот впал в очевидное заблуждение» (Аль-Ахзаб, 36), и сказал также: «И что дал вам Посланник, то берите, а что он вам запретил, от того удержитесь …» (Аль-Хашр, аят 7)

 

И в связи с этим аятом, я был восхищен тем, что пришло достоверно от Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, и это то, что женщина пришла к нему, и сказала ему: «Ты тот, кто говорит: «Проклял Аллах ту, которая выщипывает брови, и ту, которая просит кого то это сделать, и делающую татуировки, и ту, кто просит ее сделать..»? Он сказал: «Да». Она сказала: «Воистину, я прочитала Книгу Аллаха от начала и до конца, и не нашла в ней того, о чем ты говоришь!». И он сказал ей: «Если ты читала ее, то нашла в ней! Неужели ты не читала: «То что дал вам Посланник, то берите, а то что он вам запретил, от того удержитесь..»? Она сказала: «Да!» Ибн Мас’уд сказал: «Я слышал Посланника Аллаха, как он сказал, да благословит его Аллах и приветствует:«Проклял Аллах выщипывающих брови…» (Аль-Бухари, Муслим)[11]

 

 

 

НЕДОСТАТОЧНОСТЬ ЗНАНИЯ ЯЗЫКА ДЛЯ ПОНИМАНИЯ  КОРАНА

 

Из того что предшествовало, становится ясно, что нет пути никому к пониманию Священного Корана без того, чтобы прибегнуть в этом к помощи Сунны Посланника Аллаха, как словесной, так и его поступкам, каким бы такой человек не был знающим об арабском языке, и арабской литературе. Воистину, не будет такой более знающим арабский язык, чем сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на языке которых был ниспослан Коран, и с чьим языком не смешались ни заимствованный мусор, ни аммия[12], ни грамматические ошибки в речи, но вместе с этим они ошиблись в понимании упомянутых ранее аятов, опершись лишь на язык.

 

И из этого предельно ясно, что каждый человек, который будет знать Сунну, будет лучше понимать Коран, и извлекать из него положения, чем тот, который не знает Сунну. Так что же говорить про того, кто вообще не убежден в ней как в источнике Шариата, и вообще не поворачивается в ее сторону?!

 

И поэтому, является правилом, касательно которого единогласны все ученые: что Коран толкуется Кораном и Сунной, затем словами сподвижников, и так далее. [13]

 

И из вышеупомянутого становится ясным заблуждение последователей каляма, как современных, так и старых, и их противоречие праведным предшественникам – да будет доволен ими Аллах – в их вероубеждении, не говоря уже о фикховских положениях. И их заблуждение —  это их отдаленность от Сунны, и познания Сунны, и их обращение за судом лишь к своим разумам и страстям, при толковании аятов на тему Имен и Качеств Аллаха, и на другие темы.

 

И как же хороши те слова, которые пришли в «Шарх аль-акида ат-тахавия»[14] (стр. 212, четвертое издание):


«Как же говорит об основах религии тот, кто взял их из Корана и Сунны, а лишь взял из слов каких-то людей?! И если он утверждает, что взял их из Книги Аллаха, он не берет толкование Книги Аллаха из хадисов Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и не смотрит на то, что сказали сподвижники и табиины, последовавшие за ними в благом, и что передано нам достоверными передатчиками, которых отделили от недостоверных критики-специалисты. Воистину, они (сподвижники) передали нам не только порядок чтения Корана, однако они передали нам как порядок чтения Корана, так и его смысл. И они не изучали Коран, как изучают его дети, однако изучали его смысл. И кто не идет по их пути, тот говорит лишь опираясь на свои рассуждения, а кто говорит, лишь опираясь на свои рассуждения, и на то, о чем он думает что это – религия Аллаха, и он не взял это из Корана, тот будет в грехе (!), даже если он оказался прав. А тот, кто опирался на Коран и Сунну, тот будет вознагражден, даже если он ошибся, а если он был прав, то удвоится его награда!»

 

 

Затем автор сказал чуть дальше (стр. 217): «И обязательным является полное подчинение Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и подчинение его приказам, и принятие сообщений от него и вера в них, не противореча им ложными фантазиями, которые они называют «разумными рассуждениями», и не подвергая их сомнениям, и не предпочитая им рассуждения людей и мусор их разумов. И обязательно уединить одного лишь Посланника Аллаха в обращении за судом к нему, послушании ему и подчинении, точно также, как уединить Того, Кто послал его, в поклонении, покорности, униженности, мольбе о покаянии, и уповании»

 

И в общем, скажем: обязанностью, лежащей на всех мусульманах, является не различать между Кораном и Сунной, и брать оба этих источника вместе, и строить законы на них одновременно. Воистину, это является гарантией для мусульман, что они не отклонятся в сторону[15], и не попадут в заблуждение, как ясно сказал об этом Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказав: «Я оставил среди вас две вещи, и вы не заблудитесь, если крепко схватитесь за них: «Книгу Аллаха, и мою Сунну, и они не разойдутся, пока не будут представлены мне у Водоема» (Передал Малик без иснада, и аль-Хаким с иснадом, степень которого – хасан (хороший))

 

ВАЖНОЕ РАЗЬЯСНЕНИЕ

 

 

После этого, само собой разумеется скажем: та Сунна, у которой столь важное место в Исламском Шариате, это лишь Сунна достоверная от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, пришедшая по научным путям, и достоверным иснадам, известным у ученых по хадисам и их передатчикам, а не та, что внутри различных книг содержащих к примеру толкование Корана, или фикх, или побуждение к совершению достойных дел и устрашение от грехов, или смягчающие сердца истории и увещевания, и другое. Воистину, в этих книгах содержится множество слабых, отвергаемых, и выдуманных хадисов, и он некоторых из них отрекается Ислам, как например история Харута и Марута, или история о журавлях, и мне принадлежит послание[16], которое я посвятил выведению лживости этой истории[17], и оно напечатано. И я вывел большое количество подобных хадисов в своей огромной книге «Сильсиля аль-ахадис ад-доифа уаль маудуа уа асаруха ас-сей филь Умма» («Сборник слабых и выдуманных хадисов и их порочные следы на Умме») , и на данный момент достигает их количество примерно четыре тысячи хадисов[18]! И степени этих хадисов – от слабых до выдуманных, и напечатано из них лишь 500 на данный момент!

 

И лежит обязанностью на ученых, особенно на тех кто распространяют среди людей своё понимание фикха, и свои фетвы, не осмеливаться на то, чтобы аргументировать каким-либо хадисом, кроме как после того, как он убедится в его достоверности, ведь воистину, книги фикха, к которым они имеют привычку возвращаться, переполнены очень слабыми и отвергаемыми хадисами, и даже теми, которым вообще нет никакой основы, как это известно у учёных.

 

И я начал важную работу на мой взгляд, и она очень полезная для занимающихся фикхом, и я назвал ее: «Аль-Ахадис ад-доифа уаль маудуа фи уммахат аль-кутуб аль-фикхия» («Слабые и выдуманыне хадисы в главных книгах фикха»), и имею ввиду под этими книгами:

 

1. «Аль-Хидая» Аль-Маргилани, в ханафитском фикхе

2. «Аль-Мудаууана», Ибн аль-Косима, в маликитском фикхе

3. «Шарх аль-Уаджиз» Ар-Рифаи, в шафиитском фикхе

4. «Аль-Мугни», Ибн Кудамы, в ханбалитском фикхе

5. «Бидаятуль муджтахид», Ибн Рушда аль-Андалуси, в сравнительном фикхе

 

Однако не получилось у меня закончить ее, к большому сожалению, поскольку журнал «Аль-Ваи аль-Ислами аль-Кувейтия», который обещал напечатать ее, и приветствовал ее, когда ознакомился с ней, не стал печатать ее.

 

И несмотря на то, что это не получилось у меня, я надеюсь, что смогу воспользоваться другим случам — если пожелает Всевышний Аллах – чтобы сделать для моих братьев, занимающихся фикхом, подробное научное пособие, которое будет помогать им, и облегчит им путь к тому, чтобы узнать степень хадиса посредством возвращения к источникам, к которым необходимо возвращаться, из числа книг хадиса, и которое разьяснит их особенности и свойства, и укажет, на что можно опираться из них, и да поможет в этом Всевышний Аллах.

 

СЛАБОСТЬ ХАДИСА МУАЗА КАСАТЕЛЬНО ОПОРЫ НА СОБСТВЕННОЕ МНЕНИЕ, И РАЗЬЯСНЕНИЕ ТОГО, ЧТО ПОРИЦАЕТСЯ В НЁМ.

 

Перед тем, как закончить свою речь, является необходимым на мой взгляд обратить внимание присутствующих братьев на известный хадис, и сколь мало книг по основам фикха, в которых его нет, и обратить внимание на его слабость со стороны иснада, и на его противоречие тому, на чем мы остановились в этом обращении – запрете делать различия между в законодательстве между Кораном и Сунной, и обязательности брать их одновременно. И этот хадис – хадис Муаза Ибн Джабаля, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, посылая его в Йемен: «Чем ты будешь судить?» Он ответил: «Книгой Аллаха». Пророк спросил: «А если не найдешь решения там?». Он ответил: «Сунной Посланника Аллаха». Пророк сказал: «А если не найдешь там решения?». Муаз ответил: «Тогда буду усердно стараться найти решение опираясь на свое усмотрение». И сказал Пророк: «Хвала Аллаху, который наставил посла Посланника Аллаха на то, что любит Посланник Аллаха»

 

Что касается слабости иснада этого хадиса, то нет возможности разьяснить его сейчас, и я разьяснил это полным и достаточным разьяснением, в котором, быть может, меня никто не опередил, и это в упоминавшемся сборнике слабых хадисов[19], и достаточно мне будет сейчас сказать, что амир правоверных в хадисе, имам Аль-Бухари, да смилуется над ним Аллах, сказал о нем: «Отвергаемый хадис». И после упоминания этого, можно теперь приступить к разьяснению противоречия этого хадиса тому, на что я указал. И скажу:

 

Воистину, этот хадис Муаза устанавливает для судьи методологию в судействе согласно трём степеням, и не разрешено ему обращаться за решением к собственному взгляду, до тех пор пока он не посмотрит в Сунне и не найдет решения там, и не разрешено ему смотреть в Сунну, до тех пор, пока он не посмотрит в Коран и увидит, что там нет решения этого вопроса.  И если касательно суждения по личному взгляду это правильный метод у всех ученых, и также они сказали: «Когда есть повествование – не разрешено суждение по своему мнению»[20], однако по отношению к Сунне это не правильный метод, поскольку Сунна является судящей по отношению к Книге Аллаха, и разьясняющей ее, и обязательно искать решение в Сунне, даже если он думает, что оно есть в Книге Аллаха[21]. И поэтому Сунна по отношению к Корану не то же самое, что личное мнение по отношению к Сунне, нет, и снова нет! Однако нужно рассматривать Коран и Сунну как один источник, и не разделять между ними[22], как указало на это слово Посланника Аллаха: «Я пришел с Кораном, и таким же (откровением) вместе с ним» – то есть, с Сунной, и слово Посланника Аллаха: «..и они не разойдутся, пока не будут представлены мне у Водоема».

 

И поэтому, упомянутое разделение между ними в принятии решения, не является правильным, поскольку оно означает разделение между ними, и это несостоятельно, по причине предшествовавшего.

 

И это то, на что я хотел обратить внимание, и если я был прав, то это от Аллаха, а если ошибся, то от меня, и прошу Всевышнего Аллаха защитить нас и вас от ошибок, и от всего, чем Он недоволен, и последний наш призыв – хвала Аллаху, Господу Миров!

 

 

 


[1] Как это сделала редакция саляф-форума с работами «Усуль-ас-Сунна» имама Ахмада, «Очищение и воспитание», шейха Альбани, и другими книгами ученых, да не увеличит Аллах число таких заблудших, амин.


[2] Сказал шейх Абдур-Рахман Ас-Саади в тафсире этого аята: «Задолго до начала пророчества Пророк Мухаммад усыновил Зейда, сына Харисы. Люди стали звать его Зейдом, сыном Мухаммада, но когда был ниспослано повеление звать приемных детей по именам их кровных отцов (см. 33:5), мусульмане вновь стали звать его Зейдом, сыном Харисы. Он был женат на двоюродной сестре посланника Аллаха Зейнаб бт. Джахш. По воле Аллаха их брак оказался недолговечным, и Зейд пришел к посланнику Аллаха просить разрешения на развод с Зейнаб. Тогда посланник Аллаха подумал, что если Зейд разведется с ней, то он непременно женится на ней.


Всевышний напомнил об этом событии Своему посланнику и отметил, что Он облагодетельствовал Зейда правой верой и набожностью, а Пророк освободил его от рабства и указал ему путь к спасению от адского огня. Когда Зейд обратился к Посланнику Аллаха, тот дал ему искренний и добрый совет, несмотря на то, что Зейнаб хотела выйти замуж за Пророка, да и он сам подумывал об этом. Он сказал: «Не разводись с ней и терпеливо сноси все, что происходит между вами, будь богобоязнен как во взаимоотношениях со своей женой, так и во всех остальных делах. Твоя богобоязненность поможет тебе быть терпеливым и обяжет тебя к этому».


О Мухаммад! Ты никому не говорил о том, что собираешься жениться на Зейнаб, если Зейд окончательно разведется с ней, и ты опасался того, что людям станет известно о твоих помыслах, но бояться следует не людей, а Всевышнего Аллаха. Страх перед Господом помогает вам обрести всякое добро и избавиться от всякого зла. Когда же Зейд решился на развод и расстался с Зейнаб, Мы женили тебя на ней. А поступили Мы таким образом для того, чтобы верующим было дозволено жениться на бывших женах своих приемных сыновей. В этом – великая мудрость и великая польза, ибо верующие всегда будут помнить о том, как ты взял в жены жену Зейда б. Харисы, которого долгие годы называли твоим сыном. Однако жениться на женах приемных сыновей дозволено только после того, как те окончательно разведутся. Веление Аллаха претворяется неукоснительно, и ничто не должно препятствовать этому.


Из историй, которая послужила причиной ниспослания этих коранических аятов, можно сделать много полезных выводов.


Всевышний отметил превосходство Зейда б. Харисы. Это превосходство выражается в том, что Аллах назвал его в Священном Коране по имени и не удостоил этой чести ни одного другого сподвижника Пророка Мухаммада. Кроме того, Аллах сообщил о том, что Он облагодетельствовал Зейда, т.е. даровал ему веру и сделал его одним из мусульман. Это означает, что Господь назвал Зейда верующим мусульманином, который верен религии как душой, так и телом. Милость, о которой идет речь в этом аяте, несомненно является особой милостью, которой Аллах одаряет Своих верующих рабов. В противном случае нет смысла в том, что Аллах особо отметил свою милость по отношению к нему.


Всевышний напомнил о том, что освобожденный раб должен быть благодарен человеку, который освободил его от рабства.


Мусульманам разрешается жениться на бывших женах своих приемных сыновей.


Аллах наглядно показал мусульманам, что обучение людей на собственном примере, которое к тому же дополняется словесным разъяснением, приносит гораздо больший результат, чем просто словесные разъяснения. Призывы к истине, подкрепленные праведными поступками проповедника, подобны свету, озаренному еще большим светом.


Аллах сообщил о том, что Пророк скрывал от людей чувства, которые он испытывал к Зейнаб, а это значит, что человек, влюбленный в чужую жену, не совершает греха, если он удерживает себя от совершения недозволенных поступков. На нем также нет греха, если он надеется жениться на своей возлюбленной в случае, если ее муж решит развестись с ней. Однако он не имеет права подталкивать супругов на развод и пытаться разлучить их. Именно поэтому Пророк скрывал свои истинные чувства.


Поведение посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, свидетельствует о том, что он исправно выполнил свою миссию и донес до человечества откровение целиком. Он не утаивал от людей ничто из божественного откровения, даже если Аллах порицал его за тот или иной поступок. Это является доказательством того, что Пророк Мухаммад был истинным посланником Аллаха, который проповедовал божественное учение и не стремился благодаря этому знанию возвыситься над остальными людьми.


Искренность посланника Аллаха при обращении к нему за советом свидетельствует о том, что верующий, к которому обращаются за советом, обязан дать тот совет, который он считает самым полезным и самым правильным для своего брата, даже если такой поступок может пойти во вред его собственным интересам, целям и желаниям.


Посланник Аллаха посоветовал всем супругам, которые собираются развестись, постараться сохранить брак всеми возможными способами, ибо сохранение семьи лучше развода.


Всевышний Аллах велел людям бояться своего Господа сильнее, чем Его рабов.


Аллах определил судьбу матери правоверных Зейнаб и выдал ее замуж за Своего посланника без помолвки и бракосочетания в присутствии свидетелей. Зейнаб всегда очень гордилась этим перед остальными женами Посланника Аллаха и говорила: «Вас выдали замуж ваши родственники, а меня выдал замуж сам Аллах из-за семи небес» см. «Тафсир Ас-Саади» к этому аяту.

 

[3] Передали аль-Бухари, Муслим, и другие мухаддисы.


[4] См. «Джами’ баян аль-ильм уа фадлюху», 926, и др.

 

[5] Авторы этого высказывания – имамы Аз-Зухри, Яхья ибн Касир, Макхуль, и другие саляфы. Сказал шейх Абу Исхак аль-Хувейни: «Значение этого выражения в том, что если в Коране пришел аят, который несет в себе несколько смыслов, то Сунна выбирает из них и указывает на тот, который имеется ввиду в Шариате» см. «Сильсиля са’а уа са’а», 7

 

Сказал имам Ахмад Ибн Ханбаль, когда его спросили об этом высказывании: «Сунна указывает на значение Корана!» см. «Аль-Факих уаль мутафакких», 228

 

И всё что есть в Сунне, не противоречит Корану, как утверждают заблудшие, а разьясняет и дополняет его значение. Сказал великий табиин Саид ибн Джубейр: «Не было бы такого хадиса, который дошел бы до меня от Посланника Аллаха, кроме как я находил его подтверждение в Книге Аллаха!» см. «Зоммуль Калям», 238

 

[6] Ахмад, 17213, иснад достоверный

 

 

[7] Ибн Маджа, 12, Ат-Табарани в «Аль-Кабир», 649, хадис достоверный

 

 

[8] Сказал имам Ас-Синди в шархе: «Имеется ввиду, что то что запретил Посланник, точно такое же, как и то что запретил Аллах, со стороны обязательности повиновения этому и выполнения этого!» см. «Хашияту ас-Синди аля Ибн Маджа», 1-12

 

[9] Сказал также Абдуллах ибн Аль-Амру Ибн аль-Ас, сподвижник: «Я спросил у Посланника Аллаха: «О Пророк, я слышу от тебя некоторые вещи, не записать ли мне их?» Пророк ответил: «Да». Я сказал: «Как когда ты доволен, так и тогда, когда ты гневаешься?» Пророк сказал: «Да, ведь воистину, я не говорю ни в гневе, ни в довольстве, ничего кроме истины!» Передал Ахмад, 18351 и иснад достоверен. И побуждение Пророка к записыванию его Сунны, и следованию за ней пришло и во множестве других достоверных хадисов.

 

 

[10] Сказал Аюб ас-Сахтияни, табиин: «Если ты слышишь, что кто-то говорит: «Мы не хотим ничего, кроме Корана», то такой оставил Коран.» (Зоммуль калям, 212)

 

 

[11] Все праведные предшественники порицали строжайшим образом подобное заблуждение, как утверждение о том, что можно обойтись только одним Кораном!

 

Сказал Имран ибн Хусейн, сподвижник Посланника Аллаха, одному человеку, который заявлял о том, что Корана достаточно: «Воистину, ты глупый человек! Где ты видишь в Книге Всевышнего Аллаха то, что зухр читается в четыре раката и про себя?!», затем упомянул ему молитву, закят и тому подобное, затем сказал: «Где ты видишь это в Книге Всевышнего Аллаха разъясненным? Воистину, Книга Аллаха постановила об этом, а Сунна разъяснила это» (См. Аш-Шариа, 1/109, и др, достоверно от Имрана Ибн Хусейна)

 

Сказал Умар ибн аль-Хаттаб: «Появятся люди, которые будут спорить с вами двусмысленными аятами Корана, так одолевайте же их Суннами, ведь воистину, знающие Сунну — самые знающие Книгу Всевышнего Аллаха». (аш-Шариа, 1/111, Аль-Лялякаи, 203, достоверно от Умара)

 

От АбдурРахмана ибн Язида, что он увидел мужчину в ихраме, на котором была его одежда, и предостерег его от этого, а тот ответил: «Покажи мне аят в Книге Всевышнего Аллаха, где говорится, что я должен снять свою одежду.» И АбдурРахман ибн Язид прочитал ему аят: «И что дал вам Посланник, то берите, и а что он запретил вам, от того удержитесь.» (аль-Хашр, 7) (аш-Шариа, 1/111)

 

Прекрасно разьяснил и опроверг данное заблуждение имам Аль-Аджурри, сказав: «Является необходимым для людей знания и разума, если они услышали, что кто-то говорит: «Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то-то и то-то», и это достоверно у ученых, и возразил ему невежда и сказал: «Я не принимаю ничего, кроме того, что есть в Книге Всевышнего Аллаха», то надлежит сказать такому: «Ты плохой человек! И ты из тех, от кого нас предостерег Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и предостерегли от тебя ученые», и нужно сказать ему: «О невежда, воистину Аллах ниспослал обязательства обобщенно и приказал Своему Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснить людям то, что ниспослано им. Сказал Аллах, Свят Он и Велик: «Мы ниспослали тебе Напоминание для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано, и для того, чтобы они призадумались.» (ан-Нахль, 44) И установил Аллах для слов своего Пророка статус разъяснения от Него Самого и приказал творениям подчиняться ему и запретил им ослушаться его и приказал им покончить с тем, что он им запретил, и сказал Всевышний: «И что дал вам Посланник, то берите, и а что он запретил вам, от того удержитесь.» (аль-Хашр, 7) Затем предостерег Он от того, чтобы противоречить приказу Посланника Аллаха: «Пусть же остерегаются те, которые противятся воле Посланника, того, что их постигнет многобожие или постигнут их мучительные страдания.» (ан-Нур, 63) И сказал Аллах, Свят Он и Велик: «О нет, клянусь твоим Господом, они не уверуют, пока не сделают тебя судьей во всем, что запутано между ними, а затем не найдут в себе затруднения касательно того, что ты решил, и подчинятся полным подчинением.» (ан-Ниса, 65) Затем приказал Аллах слушаться Пророка в тридцати с лишним местах Своей Книги!»

 


И будет также сказано этому отвергающему Сунну Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: «О невежда, сказал Всевышний Аллах: «Выстаивайте намаз и выплачивайте закят.» (аль-Бакара, 43) Где ты видишь в Книге Аллаха то, что фаджр читается в два раката, а зухр и аср — в четыре, и магриб — в три, и последний ночной намаз — в четыре? Где ты видишь законы молитвы и время, в которое она должна совершаться, и то, с чем она будет правильной, и то, что ее испортит, кроме как в Сунне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует? И также закят: где ты видишь в Книге Всевышнего Аллаха, что со ста дирхамов выплачивается пять, а с двадцати динаров — пол динара, из сорока овец — одна овца, из пяти верблюдов — одна овца, и все положения закята? Где ты видишь все это в Книге Всевышнего Аллаха? И также все обязательства, которыми обязал Аллах в Своей Книге — не познать их законоположений, кроме как через Сунну Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. И это слово всех ученых мусульман, и кто говорит что-либо другое, тот вышел из религии Ислам и вошел в религию безбожников. Прибегаем к Аллаху от заблуждения после прямого руководства!» (Аш-Шариа, 1/104)

 

Сказал Имам аль-Хумейди, шейх имама Аль-Бухари: «Клянусь Аллахом, совершать поход против тех, которые отвергают хадисы Посланника Аллаха, любимее мне, чем делать военный поход против неверных!» (Зоммуль калям, 228)

 

[12] Современные местные арабские диалекты, являющиеся большим искажением арабского языка

 

[13] Примечание шейха Аль-Альбани: «Мы не скажем, как распространилось у многих людей знания, что толкуется Коран сначала Кораном, затем, если не найдется в нем, то Сунной», по причинам, разьяснение которых придет в конце этого послания, во время слов о хадисе Муаза Ибн Джабаля, да будет доволен им Аллах»

 

[14] Автор шарха – имам Ибн Аби аль-Изз аль-Ханафи, да смилуется над ним Аллах. Сказал о нем имам Ибн Касир, его учитель: «Проповедник, Имам, большой учёный, СодруДдин Ибн аль-Изз аль-Ханафи, один из благородных проповедников» см. «Бидая уа нихая», 14-337

 

[15] Сказал имам Аз-Зухри, табиин: «Те, кто жил раньше, из наших ученых (то есть сподвижники и большие табиины), говорили: «Крепкая хватка за Сунну – спасение!» Аль-Лялякаи, 136, Ибн Батта, 159

 

Сказал имам Малик: «Сунна подобна кораблю Нуха, кто взошел на него, спасся, а кто отсутствовал на нем, потонул» см. «Зоммуль Калям», 872

 

[16] Примечание шейха Альбани: «И я назвал ее «Насбуль маджаник фи насфи кыссати аль-гараник», и он напечатана издательством «Аль-Мактаб аль-Ислами«»

 

[17]  Анализ этой истории, приписывающей Пророку согласие с многобожием (уаилязубиЛлях!) с приведением большого количества цитат из книги шейха, можно прочитать в нашей работе под названием » Затыкание спорящего упрямца Али Джума и его друзей христиан», которую можно прочитать по ссылке: http://sunnaonline.com/ahadis/proverennie/494-2011-03-13-07-43-46/

 

[18] Примечание шейха Альбани: «И превысило на данный момент число этих хадисов 5000, и я надеюсь, Аллах облегчит в скором времени печать этого»

 

Итоговое же число хадисов, которые включил шейх Альбани в эту книгу, которую продолжал пополнять до самой своей смерти в возрасте 85 лет, составило 7162 хадиса. Да воздаст Аллах шейху благом за его труды на благо Ислама и мусульман.


[19] Примечание шейха Альбани: «И в упомянутой цепочке этот хадис разьяснен под номером 885, и надеюсь, что будет скоро напечатан тот том, в котором он присутствует, инша Аллах»

 

[20] Пророк и праведные халифы после него строго порицали рассуждения, базируемые на своем мнении.

 

Сказал Умар Ибн аль-Хаттаб: «Опасайтесь приверженцев опоры на своё мнение, воистину, они враги Сунны! Утомили их хадисы Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и заучивание их, и они начали говорить опираясь на своё мнение, и заблудились, и ввели других в заблуждение» Передал аль-Бейхакы, аль-Лялякаи, 201, и др.

 

Сказал Али Ибн Аби Толиб: «Если бы религия основывалась бы на логике, то надо было бы протирать низ кожаных носков, однако я видел, как Посланник Аллаха протирал их верх» (Абу Дауд, Бейхакы, 1-229, и другие, и его иснад достоверный)

 

Написал людям халиф Умар ибн Абдуль Азиз: «Не дозволено никому высказывать свое мнение, когда есть Сунна, которую установил Посланник Аллаха». (Аш-Шариа, 1/117)

 

[21] То есть, он должен несмотря на то, что считает что решение по этому вопросу есть в Коране, взять Сунну и посмотреть, что пришло в ней по этому вопросу, поскольку Сунна может конкретизировать, или разьяснить аят из Книги Аллаха, и если к ней не обратиться, то будет принято неверное решение.

 

[22] Именно так говорили о Сунне и относились к ней праведные предшественники.

 

Передается от Абу Мусы аль-Ашари, сподвижника, что он сказал: «Сунны Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, для нас равны словам Аллаха!» см. «Аль-Факих уаль-мутафакких», 262

 

Сказал Хасан Ибн Атыя, табиин: «Джибриль ниспосылал Посланнику Аллаха Сунну, точно также, как ниспосылал ему Коран»Передал Бейхакы, и его иснад достоверный.

 

Сказал Сулейман Ибн Тархан, табиин: «Хадисы Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подобны ниспосланному!» см. «Аль-факих уаль мутафакких», 261

 

Сказал Урва ибн Аз-Зубейр, табиин: «Пришли к нам с хадисами те же (т.е. сподвижники), кто пришел с тем, что нужно молиться зухр и аср 4 ракаата, а магриб 3, и мы верим в их правдивость касательно хадисов, также как верим в их правдивость касательно молитвы, и не видели мы самого Посланника Аллаха, так что же мы, станем кафирами по этой причине?!» см. «Заммуль Калям», 243

 

И передается от Амаша и некоторых других табиинов, что они не рассказывали хадисы, кроме как с омовением! См. «Мифтах аль-джанна», и др.

 

Сайид Ибн Мусайиб, великий табиин, когда лежал, пораженный болезнью, и спросили его о хадисе, он поднялся, и рассказал его, и сказали ему: «Лучше было бы, если бы ты не напрягался». Он ответил: «Мне ненавистно рассказывать хадисы от Посланника Аллаха, и я лежу!» см. «Аль-Мадхаль», 570, «Амали», 124, «Фауаид лиль Фирьяби», 33, и другие

 

Да будет доволен ими всеми Аллах.

Реклама