Ознакомление с любимым Пророком часть

Posted on Июнь 8, 2012

0



Ознакомление с любимым Пророком часть – 1

Ознакомление с любимым Пророком
(мир ему и благословение Аллаха).

Нравственные примеры из жизнеописания Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха).
(Часть первая).

Жизнеописание Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) является лучшим примером высокой нравственности и является историей, достойной похвалы. Нравственные ценности в полной мере представлены во всей его биографии, так что его отношение ко всем, было пронизано  благородным нравом, добродушием и милосердием, даже к животным и птицам.

И для того, чтобы долго не перечислять многочисленные примеры и свидетельства высокой нравственности Пророка (мир ему и благословение Аллаха), речь пойдёт о наиболее ярких картинах проявления благонравия и их значении. Для этого мы поговорим о его более значительных нравственных качествах, которые проявились в его отношениях со своим Господом (Свят Он и Велик). А также, поговорим о его нраве со своими сподвижниками (да будет доволен ими Аллах),  а затем с теми, кто выступил против него.

Нрав пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха)в отношениях  со своим Господом (Свят Он и Велик).

Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) полностью осознал великую милость Всевышнего Аллаха, оказанную ему, и воспринял её со всеми вытекающими последствиями, выражая благодарность своему Господу,  выполняя  все Его приказы,  призывая к Его пути, терпеливо перенося  тяготы и лишения,  проявляя любовь к Нему и смиренность перед Ним, и возвеличивая Его повеления. А также многое  другое, с помощью которого он искал приближения к Аллаху.

Сообщается, что аль-Мугира ибн Шу‘ба (да будет доволен им Аллах) сказал: «Обычно во время ночных молитв Пророк (мир ему и благословение Аллаха) стоял  так долго, что его ступни (или: ноги) опухали, а когда его спрашивали (об этом), говоря ему: «Ты совершаешь всё это в то время, как Аллах простил тебе прошлые и будущие грехи?», он говорил: “Разве не (следует) мне быть благодарным рабом?”»[1]

Ибн аль-Кайим (да одарит его Аллах своей милостью) сказал: «Проявление  благодарности соответствует  пути всех посланников Аллаха и Его пророков (мир им и благословение Аллаха) . Что же может быть достойнее благодарности, ведь она включает в себя все степени веры, такие как любовь, довольство, упование на Аллаха (таваккуль) и т.п. Кроме того, благодарность будет правильной только после достижения этих степеней веры. Клянусь Аллахом! Проявление благодарности является лучшим путём  для людей, приближённых к Аллаху и поклоняющихся Ему». [2]

В качестве примера смирения пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха)  перед своим Господом (Свят Он и Велик) можно привести следующий хадис. «Когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) входил в Мекку в качестве завоевателя, его голова была склонена, так, что кончик его бороды чуть не прикасался к седлу, выражая тем самым смиренность перед Аллахом  за победу, которой Он одарил его».[3]

Также проявлением благонравия Пророка (мир ему и благословение Аллаха) в отношении своего Господа (Свят Он и Велик)  был гнев ради Него. Передаётся от Айши (да будет доволен ею и её отцом Аллах) что она сказала: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) никогда никого не бил, ни женщину, ни слугу, а если и боролся, то  на пути Аллаха. Он не мстил тому, кто причинял ему вред, кроме тех, кто нарушал границы Аллаха. И если  он мстил им, то ради Аллаха».[4]

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) возвеличивал повеления Всевышнего Аллаха. Он поступал с людьми в соответствии с Его законом, и Его повелением: он давал и лишал, любил и ненавидел, проявлял милость и суровость, выражал довольство и гневался, всё это он делал ради Аллаха, желая Его награды. Как об этом сообщила Айша (да будет доволен ею и её отцом Аллах): «Его благонравием был Коран».[5]

Шейх Ибн Таймия (да одарит его Аллах своей милостью) сказал: «Суть его нрава заключалась в том, что он спешил искренне выполнить то, что любит Аллах».[6]

Таким образом, Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) выражал благодарность своему Владыке сердцем, словами и делами.

Нрав Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) в отношениях со своими сподвижниками (да будет доволен ими Аллах).

Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) проявлял прекрасный и совершенный нрав в отношении своих сподвижников. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)  выражал им признательность за их благодеяния, прощал тем, кто поступал с ним плохо, добивался их расположения, жертвуя ради них, и совершая добро им.  Как прекрасно об этом сказал Ибн аль-Кайим (да одарит его Аллах своей милостью): «Что же касается  жизнеописания Пророка Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха)   в отношении его близких соратников и сподвижников, то Всевышний Аллах повелел ему быть терпеливым вместе с теми, которые взывают к своему Господу по утрам и перед закатом  и стремятся к Его лику, и не отвращать от них своего взора. Также Господь приказал ему прощать их, просить для них прощения, советоваться с ними о делах, молиться за них (делать дуа за них), исполнять законы Всевышнего в отношении тех, кто нарушил их, вне зависимости от социального статуса и  знатности».[7]

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)  был известен своей щедростью и благородством. Передаётся, что Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: ««Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) был щедрейшим из людей, а наибольшую щедрость проявлял он в Рамадане, когда с ним встречался Джибрил (мир ему). Во время  Рамадана он встречался с ним каждую ночь, повторяя с ним Коран, и, поистине, (в эти дни) посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) был более щедр на всё благое, чем вольный ветер (ветер, посылаемый Аллахом на благо людям)»[8].

В качестве примера благодушия Пророка (мир ему и благословение Аллаха)  можно привести то, как он поступил с хавазинитами, когда они пришли к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) уже приняв Ислам. Однако до принятия Ислама они воевали с Пророком (мир ему и благословение Аллаха) . Поэтому, одержав победу в Хунейне, мусульмане взяли в плен женщин и детей хавазинитов, а также захватили трофеи.

Вот сама история: «Ибн Исхак сказал:  «Рассказал мне ‘Амр ибн Шу’айб со слов отца своего, со слов своего деда Абдаллаха ибн ‘Амра, что послы хавазинитов пришли к Пророку (мир ему и благословение Аллаха)  уже приняв ислам, и сказали: «О, Посланник Аллаха! Мы — род и племя. На нас обрушилось несчастье, о котором тебе известно. Окажи нам такую же милость, какую оказал тебе Аллах! (т. е. верни нам людей и имущество без выкупа)». Один из хавазинитов из рода Бану Саад ибн Бакр по имени Зухайр, по прозвищу Абу Сурад встал и сказал: «О, Посланник Аллаха! В загонах — твои тетки по матери и отцу, твои кормилицы, опекавшие тебя. Если бы мы вскормили аль-Харса ибн Абу Шамара или ан-Нуамана ибн аль-Мунзира и он увел бы то, что ты увел от нас, мы бы надеялись на его благосклонность и его хорошее отношение к нам. Но ведь ты самый лучший из подопечных». Пророк (мир ему и благословение Аллаха)  спросил: «Что вам дороже: ваши дети и жены или ваше имущество?» Ответили: «О, Посланник Аллаха! Ты заставил нас выбирать между нашим имуществом и родными — верни нам наших женщин и детей, ибо они нам дороже». Пророк (мир ему и благословение Аллаха)  сказал им: «То, что принадлежит мне и Бану Абд аль-Мутталибу, я вам верну. Когда я буду совершать вместе с людьми полуденную молитву, встаньте и скажите: «Мы просим Посланника Аллаха и мусульман о милости: вернуть нам детей и женщин наших». Тогда я вам их отдам и буду просить также других, чтобы вернули вам их».

Во время совершения полуденной молитвы совместно с людьми хавазиниты встали и сказали то, что велел им говорить Пророк (мир ему и благословение Аллаха) . После этого Пророк (мир ему и благословение Аллаха) объявил: «То, что принадлежит мне и роду Бану Абд аль-Мутталибу, я вам возвращаю». Мухаджиры заявили: «То, что принадлежит нам, принадлежит Посланнику Аллаха». Ансары заявили: «То, что принадлежит нам, принадлежит Посланнику Аллаха». Аль-Акраа ибн Хабис сказал: «Я и Бану Тамим несогласны». Уйайна ибн Хисн заявил: «Я и Бану Физара не согласны». Аббас ибн Мирдас сказал: «Я и Бану Сулайм несогласны». Бану Сулайм возразил: «Нет. То, что принадлежит нам, принадлежит Посланнику Аллаха». Аббас ибн Мирдас сказал Бану Сулайме: «Вы своим возражением ослабили мое слово!» Пророк (мир ему и благословение Аллаха)  тогда заявил: «Кто из вас не отказывается от своей доли пленных, тому я дам за каждого человека шесть долей первой же добычи, которую я добуду». После этого они вернули им их детей и женщин».[9]

Из этой истории можно сделать следующие полезные выводы: Пророк (мир ему и благословение Аллаха) с одной стороны оказал благоволение к этой делегации хавазинитов, которая добровольно приняла Ислам, а с другой, не принуждая никого, стимулировал сподвижников оказать им благосклонность, обещая им высокую награду за возращение хавазинитам того, что они приобрели в качестве трофеев. Ведь среди мусульман были новообращённые, вера которых ещё не окрепла в их сердцах. Такой подход указывает на мудрость, дипломатичность Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и его умение строить прекрасные взаимоотношения с людьми, а также на способность воспитывать в своих соратниках доброжелательность и щедрость.

Кроме того, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) раздавал новообращённым мусульманам милостыню с целью смягчения их сердец. Так, например, он (мир ему и благословение Аллаха) после битвы у Хунейна раздал знатным представителям племён по сотне верблюдов.[10]

Смысл подобных действий Пророк (мир ему и благословение Аллаха) разъяснил во многих своих изречениях. Так, например, он (мир ему и благословение Аллаха) сказал одному из ансаров после битвы у Хунейна: «Курайшиты совсем недавно пребывали в невежестве, и их постигла беда, поэтому я хотел утешить их и добиться их расположения». [11]

Также Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал Са’аду ибн Абу Уаккасу (да будет доволен им Аллах) : «Я даю кому-либо, хотя другой любимее для меня, так, как я опасаюсь, что он может быть ввергнут в огонь».[12]

Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) с терпением переносил неприятности, исходящие от сподвижников (да будет доволен ими Аллах) с целью найти их расположения к себе. Поэтому, когда Умар (да будет доволен им Аллах)  попросил разрешения отрубить голову лицемеру Абдулле ибн Убей за его слова, произнесённые по возвращении из битвы Бани аль-Мусталак: «Когда мы вернёмся в Медину, то могущественные среди нас (лицемеры) непременно изгонят оттуда униженных (мусульман)», то Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в ответ ему сказал: «Оставь его. А то люди будут говорить, что Мухаммад убивает своих соратников».[13]

В другом хадисе передаётся, что ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) сказал: «Один из ансаров сказал во время раздела Пророком (мир ему и благословение Аллаха)  военных трофеев: “Клянусь Аллахом, не ради Аллаха был осуществлён этот раздел”. Тогда я (ибн Мас’уд)  сказал: “Я непременно сообщу об этом Пророку (мир ему и благословение Аллаха)”. Я пришёл в то, время, когда он был среди сподвижников,  и шепотом сообщил ему об этом. После чего изменилось лицо Пророка (мир ему и благословение Аллаха), он разгневался, так, что я пожалел, что рассказал ему об этом. Затем он сказал: “Сподвижники Мусы (мир ему) доставляли ему ещё больше неприятностей, и он проявил терпение”».[14]

Также сообщается от Анаса (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Однажды я шёл с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), на нём был плащ из Наджрана, края которого были грубой отделки. Вдруг нас догнал бедуин и резко потянул за верхнюю часть его одежды. Я посмотрел на его шею, и увидел на ней следы от воротника его плаща. Затем этот бедуин сказал ему: “О, Мухаммад! Прикажи своим людям, чтобы они дали мне из благотворительных средств, имеющихся у тебя”. На что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) повернулся к нему, улыбнулся и велел выделить ему милостыню».[15]

Таким образом, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не просто оправдал невежество этого бедуина, и не просто простил его грубое обращение, но и ответил ему добром, выделив ему немного милостыни, дабы расположить его к себе.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) также проявлял высокие нравственные качества в отношениях со своими сподвижниками, советуясь с ними, несмотря на ниспослание ему откровения от Аллаха (Свят Он и Велик). Он (мир ему и благословение Аллаха)  делал это с целью достижения их расположения и обучения своей общины.

Аль-Куртуби (да одарит его Аллах своей милостью) комментируя слова Всевышнего Аллаха: «И советуйся с ними о делах» [16] сказал: «Некоторые ученые сказали, что в этом аяте речь идёт о советах в военных вопросах при встрече с врагами. И что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) делал это для того, чтобы стало приятно сподвижникам, и они почувствовали, что с их мнением считаются, дабы расположить их к религии. Ведь после ниспослания откровения от Всевышнего Аллаха он не нуждался в чьих-либо советах». Катада и другие ученые также сказали, что знатным арабам не нравилось, когда с ними  не советовались. Поэтому Аллах (Свят Он и Велик) повелел Своему Пророку (мир ему и благословение Аллаха)  советоваться с ними в делах, потому, что совет с ними вызывает у них симпатию к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), устраняет возможную злобу к нему с их стороны. Также Катада и аль-Даххак (да одарит их Аллах своей милостью) сказали: «Всевышний Аллах хотел тем самым указать на достоинство совещания, и научить людей прибегать к нему, следуя за своим Пророком (мир ему и благословение Аллаха)».[17]

Возможно, имеется виду все эти значения совещания, приведённого в этом аяте. И если учитывать, что, в основном, в совещаниях принимали участие знатные представители общества и старейшины, то и здесь мы можем увидеть, как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) умело использовал этот момент. Иными словами, он каждому выделял место, соответствующее его положению. В жизнеописании Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) таких примеров очень много. Приведём некоторые из них.

Так, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) посовещался со своими сподвижниками, когда узнал о наступлении Абу Суфьяна в день битвы у Бадра. Услышав согласие своих соратников вступить в бой, он (мир ему и благословение Аллаха) вместе с ними выдвинулся против язычников Мекки к местечку Бадр.[18]

Также Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) посовещался со своими сподвижниками перед битвой у горы Ухуд, обсуждая с ними, оставаться ли им в Медине или выдвигаться навстречу к наступающемуся врагу.[19]

Перед битвой Хандак (у рва) Пророк (мир ему и благословение Аллаха)  прислушался к совету Сальмана аль-Фариси, который посоветовал вырыть ров между Мединой и врагом. И подобных примеров можно привести очень много.

Кроме того, были случаи, когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) прислушивался к советам сподвижников даже в вопросах, касающихся его семейных отношений. Так, во время известной истории, связанной с клеветой в адрес Айши (да будет доволен ею Аллах), когда лицемеры обвинили её в грехе, Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) посоветовался с Али и с Усамой ибн Зейдом (да будет доволен ими обоими Аллах)  в вопросе о разводе с женой. Али (да будет доволен им Аллах) посоветовал развестись, а Усама (да будет доволен им Аллах) посоветовал не делать этого. После чего Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) проявил терпение, не разводясь с Айшей, пока не было ниспослано откровение, указывающее на непричастность Айши (да будет доволен ею Аллах) к греху и её невиновность.[20]

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) был справедлив со своими сподвижниками. Поэтому, исполняя законы Аллаха, он не смотрел на происхождение и на достаток провинившегося. Кроме этого, он остерегал их от несправедливости, и запрещал им проявлять нерадение в вопросах наказания. Так, сообщается от Айши (да будет доволен ею Аллах), что курайшитов заинтересовало дело женщины из рода Махзум, которая совершила кражу. Поэтому, с целью избежать ответственности, они стали искать того, кто мог бы заступиться за неё,. Для этой миссии был избран Усама, любимец Пророка (мир ему и благословение Аллаха), который попробовал заступиться за неё перед Пророком (мир ему и благословение Аллаха) . Однако, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему в ответ: «Как ты можешь заступаться там, где вынесено решение Аллаха». После чего Пророк (мир ему и благословение Аллаха) встал и произнёс проповедь: «О, люди! Народы, которые были до вас, были погублены за то, что они оставляли безнаказанным представителя знатного рода, если тот совершал кражу. Однако, если воровал бедный из них, то его непременно наказывали. Клянусь Аллахом! Если Фатима, дочь Мухаммада, совершит кражу, то я непременно отрублю ей руку».[21]

Кроме того, благонравие Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) проявлялось не только в его отношениях со своими сподвижниками, но и  охватило всю его общину. Ведь религия, к которой он призывал, является религией для всех людей. Поэтому он  побуждал совершать некоторые желательные предписания Аллаха, при этом,  не вменяя  в обязанность. Возможно, сподвижники могли бы выполнить любое предписание, если  бы Пророк (мир ему и благословение Аллаха) обязал  их совершить его, так, как первое поколение мусульман было более старательным и энергичным, однако Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) учитывал и тех, кто придёт после сподвижников. В качестве примера можно привести побуждение к использованию зубочистки (сивака). При этом Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) разъяснил причину, по которой он не вменил её использование в обязанность, сказав: «Если бы не было  затруднительно для моей общины, то я повелел бы им чистить зубы зубочисткой (сиваком) перед каждой молитвой».[22]

Также Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), несмотря на желание и любовь к совершению поклонения, иногда оставлял некоторые желательные виды поклонения, опасаясь, что они могут стать обязательными. Примечательна история с ночными молитвами в месяц Рамадан. Сообщается от Айши (да будет доволен ею и её отцом Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в одну из ночей Рамадана совершил с людьми ночную молитву в мечети. Затем на следующую ночь также совершил намаз в мечети, при этом количество молящихся увеличилось. Потом люди собрались в мечети и на третью (или четвёртую) ночь, однако Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) не вышел к ним. С наступлением утра он вышел к сподвижникам и сказал: «Я видел, что вы совершили намаз. Но я не вышел к вам только из опасения, что этот намаз станет обязательным для вас».[23]

Всевышний Аллах сказал, описывая своего Пророка: «К вам явился Посланник из вашей среды. Тяжко для него то, что вы испытываете сложности и лишения. Он старается для вас. Он добр и милосерден к верующим».[24]

Результатом прекрасного отношения Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) к своим сподвижникам и ответственного подхода к выполнению пророческой миссии, возложенной Аллахом на его плечи, стали уважение и любовь его последователей. Множество хороших отзывов о нём и реальные факты из его жизни свидетельствуют об этом. Приведём некоторые из них. Так, например, язычники вывели Хубейба ибн ‘Адий, закованного в железо, для того, чтобы убить его, и когда направили на него оружие, воскликнули: «А хотел бы ты, чтобы на твоём месте оказался Мухаммад?». На что Хубейб ответил: «Нет! Клянусь Аллахом! Я не хочу, чтобы даже колючка уколола его ногу.  Пусть лучше меня уколет, нежели его».[25]

Любовь сподвижников к Пророку Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха) достигло такого предела, который вызывал изумление даже у его неприятелей. Так  ‘Урва ибн Мас’уд ас-Сакафи сказал: «Клянусь Аллахом! Даже будучи у царя персов, императора Византии и правителя Эфиопии, я не видел, чтоб соратники одного из них так проявляли свое уважение и любовь к ним, как это делали сподвижники в отношении Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха)». Клянусь Аллахом! Если Пророк (мир ему и благословение Аллаха)  сплёвывал слюну, то сподвижники непременно растирали ею свои лица и тела. Если он приказывал им, то они спешили выполнить его повеление. Если он брал омовение, то они чуть ли не дрались за то, чтобы капли от его омовения попали на них. Когда Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) говорил, то они сохраняли молчание. А когда сподвижники смотрели на него, то  не смотрели на него в упор из-за уважения к нему».[26]

Автор: доктор Абдулла Мухаммад аль-Амр.

  • [1] Привёл аль-Бухари (1130) и Муслим (2819).
  • [2] Ибн аль-Кайим, «Мадаридж ас-саликин», 4/249.
  • [3] Ибн Хишам, «Жизнеописание Пророка, да благословит его Аллах и приветствует», 4/405.
  • [4] Привёл Муслим (2328).
  • [5] Привёл Муслим (746).
  • [6] Ибн Таймия, «Фетвы», 10/658.
  • [7] Ибн аль-Кайим, «Зад аль-Ма’ад», 3/161.
  • [8] Привёл аль-Бухари, 6; Муслим, 2308.
  • [9] Ибн Хишам, «Жизнеописание Пророка, да благословит его Аллах и приветствует», 4/488-490. Основа этой истории приводится у аль-Бухари, смотри: Ибн Хаджар, «Фатх аль-Бари», 8/24.
  • [10] Привёл Муслим (2313).
  • [11] Привёл Муслим (2313).
  • [12] Привёл аль-Бухари, 27; Муслим, 150. Эта версия принадлежит Муслиму.
  • [13] Привёл аль-Бухари, 4905; Муслим, 2584.
  • [14] Привёл аль-Бухари, 3150; Муслим, 1062.
  • [15] Привёл аль-Бухари, 3149; Муслим, 2426.
  • [16] Коран, сура 3 «аль-Имран», аят 159.
  • [17] Аль-Куртуби, «Аль-Джами’ ли ахкам аль-Куран», 4/250.
  • [18] История приводится в сборнике Муслима, 4597.
  • [19] Ибн Хишам, «Жизнеописание Пророка, да благословит его Аллах и приветствует», 3\63.
  • [20] История приводится у аль-Бухари, 4757, и у Муслима, 2770.
  • [21] Привёл аль-Бухари, 6788; Муслим, 1688.
  • [22] Привёл аль-Бухари, 887; Муслим, 2520.
  • [23] Привёл аль-Бухари, 1129.
  • [24] Коран, сура 9 «ат-Тауба», аят 128.
  • [25] Привёл аль-Бухари, 4086.
  • [26] Привёл аль-Бухари, 2731, 2732.

Ознакомление с любимым Пророком часть – 2

 

Ознакомление с любимым Пророком
(мир ему и благословение Аллаха).

Нрав Пророка Мухаммада
(мир ему и благословение Аллаха)
в отношении неприятелей.

(Часть вторая)

Основой во взаимоотношениях Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) с его противниками являлось милосердие к ним,  старание призвать этих людей  к прямому пути, терпение тех беспокойств, которые они причиняли ему, жертвование и проявление добра к ним с целью призыва к Исламу и привлечения их сердец. Именно такое отношение к неприятелям может послужить причиной их доброжелательности. «Жертвовать для людей из того, чем владеет человек из благ этого мира, и переносить те беспокойства, которые они причиняют, всё это является наилучшим средством привлечения людей и их благосклонности».[1]

Ибн аль-Кайим (да одарит его Аллах Своей милостью), описывая эпизоды из жизни Пророка (мир ему и благословение Аллаха) с его противниками, сказал: «Аллах (Свят Он и Велик) повелел Своему Пророку (мир ему и благословение Аллаха) оттолкнуть зло, исходящее от его врагов, дьяволов из числа людей, тем, что лучше. А также велел ему отвечать добром на зло, кротостью на невежество, прощением на несправедливость, повелел поддерживать связи, когда их разрывают. И Всевышний Аллах сообщил Своему Пророку (мир ему и благословение Аллаха), что если он будет поступать так, то  тогда тот, с кем он враждовал, станет для него словно близкий любящий родственник».[2]

Что касается его стремления наставить их на истинный путь, то он много просил Аллаха (Свят Он и Велик) о наставлении их на прямой путь. В результате этого, многие приняли Ислам благодаря его молитвам. Так сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: «(В своё время) к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) приехал Туфайль бин ‘Амр ад-Дауси со своими товарищами, которые  сказали: “О, посланник Аллаха! Поистине, (люди из племени) даус не послушались и отказались, так призови же на них проклятие Аллаха!” (Услышав это, люди) сказали: “(Теперь племя) даус погибнет!” − (однако пророк (мир ему и благословение Аллаха)) сказал: «О Аллах, укажи дауситам путь истинный и приведи их!». В скором времени (так и случилось) они пришли, приняв Ислам.[3]

Что касается щедрости Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), то об этом можно узнать из следующей истории.  Сообщается от Анаса (да будет доволен им Аллах), что однажды один человек попросил у Пророка (мир ему и благословение Аллаха)  стадо овец, находящееся между двумя горами. И Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) выполнил его просьбу, подарив ему все стадо целиком. Этот человек вернулся к своему народу и воззвал к ним: «О, люди! Принимайте Ислам! Клянусь Аллахом, Мухаммад раздаёт богатства, как человек, который не боится обнищать». Анас сказал: «Человек хотел принять Ислам, желая всего лишь мирские блага, а когда он принимал Ислам, религия становилась для него важнее, чем этот мир со всеми благами».[4]

Сафуан ибн Умайя после того, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) дал ему сто верблюдов, а потом ещё добавил сто верблюдов, сказал: «Клянусь Аллахом, когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) дал мне первых верблюдов, он ещё был самым ненавистным для меня человеком. И он не переставал давать мне, пока не стал самым любимым для меня человеком».[5]

Из этих двух примеров становится очевидным воздействие щедрости и благотворительности на привлечение сердец. Благодаря этому, ненависть превратилась в любовь, а грешник стал послушным рабом Аллаха. И в этом нет ничего удивительного. «Ведь врождённым качеством сердца является любовь к тому, кто сделал добро».[6]

Шейх-аль Ислам Ибн Таймия (да одарит его Аллах Своей милостью) сказал: «Если кто-то хочет призвать другого человека к добру, или хочет, чтобы он согласился с этим добром,  или же хочет запретить ему что-то, то ему следует оказать благо этому человеку, дабы добиться желаемого результата, либо предостеречься от нежелаемых  последствий. Ведь человеческая сущность устроена так, что человек не способен терпеть и переносить лишения, если не получает за это что-то взамен. По-другому никак. Поэтому Всевышний Аллах повелел привлекать сердца пожертвованиями.  И для этой цели была выделена определённая доля из благотворительных средств (закята)».[7]

Примером высоконравственного поведения Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) в отношении своих неприятелей также служило соблюдение договоров с ними. Так, например, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) подписал  перемирие в местечке Худайбия с мекканскими язычниками.  Среди пунктов этого договора было то, что если кто-то из мекканцев перейдёт на сторону мусульман, даже будучи верующим, то Пророк (мир ему и благословение Аллаха) обязуется вернуть его к язычникам. При подписании этого перемирия появился закованный в кандалы Абу Джандаль – сын Сухайля ибн ‘Амра[8], который в изнеможении упал на землю, когда добрался до мусульман. Увидев его, Сухайль, отец Абу Джандаля, сказал: «И первым условием (заключения перемирия), которое я ставлю тебе, о Мухаммад, будет возвращение тобой этого (человека)!» Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха)  сказал: «Мы же ещё не заключили соглашение». (На это Сухайль) ответил: «Тогда я вообще ни о чём не буду договариваться с тобой!» Пророк (мир ему и благословение Аллаха)  (попросил): «Отдай мне (только) его», (но Сухайль) воскликнул: «Я тебе его не отдам!» Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «(И всё же) сделай (то, о чём я прошу)», (но Сухайль) сказал: «Не сделаю!» Дело закончилось тем, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) вернул ему Абу Джандаля, соблюдая подписанный договор.[9]

Таким образом, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) попытался вежливо договориться с Сухайль ибн ‘Амром, чтобы тот оставил своего сына, принявшего Ислам, Абу Джандаля. Однако, Сухайль отказался, и тогда Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) не стал нарушать перемирие с язычниками Мекки, несмотря на то, что это привело к мучениям некоторых сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Неисполнение заключённого договора в этом случае могло привести к нарушению и других договоров в последующем, что могло в свою очередь привести к гибели целых народов.

После возвращения Пророка (мир ему и благословение Аллаха) в Медину, после подписания перемирия в Худайбии, произошёл другой случай, указывающий на его верность подписанному договору. К Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) прибыл из Мекки Абу Басыра, принявший Ислам. Курайшиты отправили за ним двух своих людей для возвращения беглеца обратно в Мекку. Они сказали Пророку (мир ему и благословение Аллаха): «Верни его нам в соответствии с договором», и тогда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) отдал Абу Басыра этим людям, соблюдая верность подписанному договору.

Также проявлением высоких нравственных качеств Пророка (мир ему и благословение Аллаха) являлось возмещение добром за оказанное ему благодеяние. Сообщается, что (однажды) аль-‘Аббас бин ‘Абд аль-Мутталиб, да будет доволен им Аллах, сказал пророку (мир ему и благословение Аллаха)  : «Ты ничем не помог своему дяде (Абу Талибу), несмотря на то, что он всегда защищал тебя и гневался из-за тебя». На что пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Он находится в верхнем слое огня, а если бы не я, то он обязательно оказался бы на самом дне его!»[10]

Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если бы аль-Мут’им ибн ‘Адий был жив, и поговорил со мной по поводу этих пленных, то я оставил бы их ему».[11] Дело в том, что аль-Мут’им ибн ‘Адий выступил в качестве покровителя Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) при его входе в Мекку по возвращении из Таифа, после того, как племя Сакыф отказалось принять его призыв к Исламу.[12]

Также из благонравия Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в отношении своих неприятелей было то, что он прощал им их выходки. Так, например, он простил жителям Мекки (все их обиды, причиненные ему), ведь они обвиняли его во лжи, причиняли беспокойства, хотели убить его, а также выгнали  из родного города (Мекки, прим.  пер.), неоднократно воевали с ним. После того, как Всевышний Аллах одарил Своего Пророка (мир ему и благословение Аллаха) победой над язычниками, и он зашёл в Мекку победителем, он простил их. Он сказал: «О, курайшиты! Как по-вашему я поступлю с вами?» Жители Мекки сказали: «Хорошо. Ведь ты благодушный брат, сын благодушного брата». Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Идите, вы свободны!»[13]

Также Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) простил обиды группе язычников, которые пытались неожиданно совершить покушение на Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Сообщается от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что восемьдесят вооруженных жителей Мекки неожиданно спустились с горы ат-Тан’им для того, чтобы застигнуть врасплох Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижников. Однако, пророк (мир ему и благословение Аллаха) схватил их, договорился с ними о перемирии и отпустил их.[14]

Именно таким был нрав Пророка (мир ему и благословение Аллаха)  в отношении своих врагов, который выражался в проявлении милости к ним, в старании спасти их и осчастливить как в этом, так и в следующих мирах.

Вышеперечисленные примеры благонравия Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха):  милосердие, жертвование, щедрость, благодушие и прощение не были следствием его слабости, униженного состояния или неспособности. Мы можем видеть, как поступал Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) когда усиливалось сопротивление и противодействие, когда принципы религии и основы нравственности подвергались унижению. Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) готовил средства борьбы, поступая с ними в соответствии с тем, что они заслужили, применяя в их отношении силу, суровость и решительность.

Именно так жёстко пришлось поступить Пророку (мир ему и благословение Аллаха)  с тремя иудейскими племенами: Бану Кайнука’, Бани ан-Надир и Бану Курейза. Все они вероломно нарушили свои договора, подписанные с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха).[15] Пророк (мир ему и благословение Аллаха) подписал с ними договор о перемирии и взаимной безопасности в день прибытия в Медину.[16]

Что касается Бану Кайнука’, то это племя проявило всю свою ненависть и зависть, и открыто вступило во вражду с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) после битвы при Бадре. Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) направился к  ним и осадил их, пока они не согласились сдаться. Когда Аллах дал Своему Пророку (мир ему и благословение Аллаха)  власть над этим племенем, к Пророку  (мир ему и благословение Аллаха) обратился Абдулла ибн Убайй ибн Салуль со словами: «О Мухаммад! Поступай по-доброму с моими подзащитными (иудеи были союзниками племени аль-Хазрадж)». После настойчивости Абдуллы ибн Убайя Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) отдал дело племени Бану Кайнука’ в его руки, но при этом приказал им выйти из Медины и не находиться рядом с мусульманами.[17]

Что касается другого племени иудеев, Бану ан-Надир, то Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)  отправился к ним с несколькими своими сподвижниками, прося у них содействия в уплате выкупа за  двух человек из племени аль-Киляб, убитых Амром ибн Умаййа ад-Дамри. Когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха)  пришел к ним, они сказали: «Мы согласны, о, Абу аль-Касим! Мы поможем тебе в том, о чем ты нас просишь». Когда они остались одни, то сатана внушил им злую мысль, и они, посовещавшись между собой,  решили убить Пророка (мир ему и благословение Аллаха). О том, что хотели сделать эти люди, к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)  пришло откровение с неба. Он встал и отправился в Медину. Затем Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)  приказал готовиться к войне и выступить против них. Он отправился вместе с людьми и расположился возле Бану Надир, осадив их крепость. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)  приказал вырубить их пальмовые рощи и сжечь их. Тогда иудеи, испугавшись расправы,  попросили Пророка (мир ему и благословение Аллаха), чтобы он дал им возможность уехать. На что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) согласился и разрешил им выйти из Медины со своими семьями и имуществом при условии, что они возьмут с собой только те вещи, которые можно увезти на верблюде, запретив им при этом брать с собой оружие. Именно так они и сделали.[18]

А что касается третьего иудейского племени Бану Курайза, то, как сказал шейх ибн аль-Кайим про них: «Они были наиболее враждебно настроенными к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) иудеями. Они открыто проявили всё своё безбожие, поэтому с ними поступили так, как не поступали с их соратниками по неверию».[19]

Вкратце их история заключалась в том, что иудеи из племени Бану Курайза воспользовавшись моментом,  когда курайшиты вместе с племенем Гатафан собрались для войны с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и для осады Медины, они подло нарушили мирный договор  с Пророком (мир ему и благословение Аллаха), (начав оказывать военную поддержку язычникам за спинами мусульман), что могло привести к гибели.  И когда Всевышний Аллах нанёс поражение собравшимся племенам,  Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) направился к иудеям из Бану Курайза, и осадил их поселение, пока те не сдались Пророку (мир ему и благословение Аллаха). Иудеи этого племени были союзниками ауситов, поэтому они попросили Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) оказать им снисхождение, как это было оказано в своё время племени Бану Кайнука’, которые были союзникам хазраджитов. На что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Будете ли вы довольны, если вас рассудит один из вас?». Они ответили: «Да, конечно, мы будем довольны». Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пусть в отношении вас вынесет решение Са’ад ибн Му’аз». Са’ад вынес всем взрослым мужчинам смертный приговор, повелел распределить всё их имущество, и пленить всех детей и женщин».[20] На что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ты вынес в отношении этих людей решение, соответствующее решению Аллаха (Свят Он и Велик)».[21]

Таким образом, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) проявил решительность и жесткость в этих примерах, так же, как он проявлял милосердие и прощение в других случаях. Именно благодаря такой твёрдости и суровости, люди исправлялись и становились на прямой путь. Когда они не только отказывались добровольно принимать Ислам, но ещё и начинали открыто бороться против его распространения, (препятствуя другим людям познакомиться с этой религией и унижая верующих,) против них использовался силовой метод.

Вышеприведённые истории с племенами иудеев сопоставляются с историей возвращения беглецов-мусульман, совершивших переселение  из Мекки в Медину к курайшитам после подписания договора о перемирии в Худайбии. Их вернули, несмотря на те лишения и мучения, которые могли постичь этих беглецов по возвращению их в Мекку. И всё это делалось ради соблюдения договора. Иудеев же постигло решительное наказание из-за вероломного нарушения договоров с их стороны.

Таким образом, из жизнеописания Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) становится ясным, сколь сильным было его стремление к проявлению нравственных ценностей, возвеличивание достоинства нравов. Потому, что религия Аллаха требует этого. Возвеличивание достоинства нравов означает возвеличивание повелений Всевышнего Аллаха, а соблюдение нравственных постулатов означает жить в соответствии с законами Господа. Суровость в отношении противников этих ценностей есть выполнение законов Всевышнего.

Хвала Аллаху, по милости Которого завершаются благие дела. Мир и благословение Аллаха нашему Пророку Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам.

Автор: доктор Абдулла Мухаммад аль-Амр.

  • [1] Абу Хатим аль-Байти, «Раудатуль-‘Укаля уа нузхатуль-фудаля», под редакций Мухаммада Мухийддина, стр. 96.
  • [2] Ибн аль-Кайим, «Зад аль-Ма’ад», 3/161, указывая в последнем предложении на аят из Корана: «Не равны добро и зло. Оттолкни зло тем, что лучше, и тогда тот, с кем ты враждуешь, станет для тебя словно близкий любящий родственник». (Коран, сура 41 «Фуссылят»/34).
  • [3] Привёл аль-Бухари, 2937; Муслим, 2524.
  • [4] Привёл Муслим, 2312.
  • [5] Привёл Муслим, 2313.
  • [6] Абу Хатим аль-Байти, «Раудатуль-‘Укаля уа нузхатуль-фудаля», под редакций Мухаммада Мухийддина, стр. 243.
  • [7] Ибн Таймия, «аль-Хисба», стр. 88-89.
  • [8] Абу Джандаль был сыном Сухайля ибн ‘Амра, который вёл переговоры со стороны язычников о перемирии с пророком (мир ему и благословение Аллаха).  Абу Джандаль бин Сухайль бин ‘Амр (да будет доволен им Аллах) принял ислам, за что подвергся преследованиям со стороны курайшитов, которые не позволяли ему перебраться в Медину и держали его в Мекке в заточении, подвергая пыткам. Прим. пер.
  • [9] Привёл аль-Бухари, 2731-2732.
  • [10] Привёл аль-Бухари, 3883.
  • [11] Привёл аль-Бухари, 3139.
  • [12] Смотри в «Фатх аль-Бари», ибн Хаджара, 7/324.
  • [13] Привёл ибн Хишам в книге «Жизнеописание Пророка (мир ему и благословение Аллаха)», 4/412. Смотри также у аль-Газали «Фикх ас-сира», 3082. Шейх аль-Альбани сказал об этой истории, что она слабая. Однако, слова: «Вы свободны!» приводятся в достоверном сборнике хадисов у Муслима, смотри «Шарх сахих Муслим» ан-Навави, 3/101.
  • [14] Привёл Муслим, 1808, Ахмад, 3/24.
  • [15] Приводится у аль-Бухари в хадисе от ибн Умара (да будет доволен им Аллах). Смотри «Фатх аль-Бари», ибн Хаджара, 7/329.
  • [16] Ибн аль-Кайим, «Зад аль-Ма’ад», 3/126.
  • [17] Смотри книгу «Жизнеописание Пророка (мир ему и благословение Аллаха)» ибн Хишама, 3/126-127. Смотри также «Зад аль-Ма’ад» ибн аль-Кайима, 3/114-115.
  • [18] «Жизнеописание Пророка (мир ему и благословение Аллаха)» ибн Хишама, 3/190-191. Смотри также «Зад аль-Ма’ад» ибн аль-Кайима, 3/115.
  • [19] Ибн аль-Кайим, «Зад аль-Ма’ад», 3/117.
  • [20] Смотри книгу «Жизнеописание Пророка (мир ему и благословение Аллаха)» ибн Хишама, 3/233-241, с сокращениями. Смотри также «Зад аль-Ма’ад» ибн аль-Кайима, 3/133-134. И об этом приводится в хадисе у Муслима, 4574.
  • [21] Привёл Муслим, 4574, а также аль-Бухари, смотри «фатх аль-Бари», ибн Хаджара, 6/165.
Реклама