Булуг аль-Марам. Книга 2 комментарии к первым 31 хадису

Posted on Июнь 7, 2012

0



Булуг аль-Марам. Книга 2

Хадис 1. О временах ежедневных намазов

Хадис 2. Еще раз о временах ежедневных намазов

Хадис 3. Мнения ученых о временах обязательных намазов

Хадис 4. Можно ли ложиться спать до вечернего намаза?

Хадис 5. Когда желательно поторопиться с совершением вечернего намаза?

Хадис 6. Когда лучше совершить рассветный намаз?

Хадис 7. Сколько времени отводится для совершения закатного намаза?

Хадис 8. Можно ли совершать вечерний намаз вплоть до рассвета?

Хадис 9. Когда желательно отложить полуденный намаз

Хадис 10. Разногласия ученых относительно наилучшего времени для совершения рассветного намаза

Хадис 11. Можно ли совершать послеполуденный намаз, когда солнце закатывается?

Хадис 12. Когда нежелательно совершать намаз?

Хадис 13. Мнения ученых по поводу времен, когда нежелательно совершать намаз и хоронить покойников?

Хадис 14. Распространяется ли предписание относительно сроков, нежелательных для совершения намаза, на Заповедную мечеть?

Хадис 15. Закатный намаз можно совершать до исчезновения вечерней зари

Хадис 16. Что такое ложная и истинная утренняя заря?

Хадис 17. О том, какое из праведных деяний считается наилучшим

Хадис 18. Хадис о превосходстве начала, середины и конца отведенного для намаза срока

Хадис 19. О том, что перед рассветным намазом следует совершать только два рак‘ата

Хадис 20. Можно ли совершать добровольные намазы после послеполуденной молитвы?

Хадис 21. О том, как появился азан

Хадис 22. Об особенностях призыва на рассветный намаз

Хадис 23. О нескольких вариантах азана

Хадис 24. Существуют ли разные варианты икамата?

Хадис 25. Обязательно ли держать пальцы в ушах при чтении азана?

Хадис 26. Какими качествами должен обладать муэдзин?

Хадис 27. Нужно ли призывать на праздничный намаз?

Хадис 28. Как призывать на намаз, возмещаемый по истечении отведенного для него времени?

Хадис 29. Об особенностях совершения намазов во время хаджа в долине Муздалифа

Хадис 30. Обязательно ли призывать на рассветный намаз дважды?

Хадис 31. Что делать, если муэдзин призвал на рассветный намаз раньше времени?
Булуг аль-Марам. Книга 2
Хадис 1. О временах ежедневных намазов

Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Время полуденного намаза начинается с того момента, как солнце прошло зенит, и продолжается до того, как длина тени человека будет равна его росту. Оно продолжается вплоть до наступления послеполуденного намаза. Время послеполуденного намаза длится до тех пор, пока не пожелтеет солнце. Время закатного намаза продолжается вплоть до исчезновения вечерней зари. Время вечернего намаза длится до середины ночи. А время рассветного намаза заходит с началом рассвета и длится до восхода солнца». Этот хадис передал Муслим.
Хадис 2. Еще раз о временах ежедневных намазов

Передают также, что Бурейда, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что некий мужчина спросил Пророка, мир ему и благословение Аллаха, о временах намазов. Он сказал ему: «Совершай намаз вместе с нами эти два дня». Когда солнце прошло зенит, по его повелению Билал возвестил призыв на намаз. Затем по его повелению он объявил о начале полуденного намаза. Когда солнце стояло высоко в небе и оставалось белым и чистым, он повелел ему объявить о начале послеполуденного намаза. Когда солнце закатилось, он повелел ему объявить о начале закатного намаза. Когда исчезла вечерняя заря, он повелел объявить о начале вечернего намаза. Когда стала заниматься утренняя заря, он повелел объявить о начале рассветного намаза. На следующий день он повелел объявить о начале полуденного намаза, когда жара начала спадать. Он одобрил откладывание этого намаза до тех пор, когда жара начинает спадать. Он совершил послеполуденный намаз позже, чем в прошлый раз, но солнце все еще находилось высоко в небе. Он совершил закатный намаз перед тем, как исчезнет вечерняя заря. Когда миновала первая треть ночи, он совершил вечерний намаз. А когда заблистала заря, он совершил рассветный намаз, после чего спросил: «Где тот, кто спрашивал о временах намазов?» Мужчина ответил: «Я здесь, Посланник Аллаха». Он сказал: «Вы должны совершать намаз в промежутках между этими временами». Этот хадис передал Муслим.

Несколько слов о рассказчике

Бурейда — Абу ‘Абдуллах Бурейда ибн аль-Хусейб аль-Аслами. Он обратился в ислам вместе с восьмьюдесятью своими сподвижниками, когда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, проходил мимо них во время переселения в Медину. Он присоединился к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, после сражения при Ухуде, принял участие в Худейбийском походе и принес присягу довольства. Впоследствии он поселился в Басре, а затем принял участие в военном походе на Хорасан, после чего поселился в Мерве. Скончался в 62 или 63 г.х. и был похоронен в Мерве.
Хадис 3. Мнения ученых о временах обязательных намазов

Передают, что Абу Муса аль-Аш‘ари, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что некий мужчина спросил Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, о временах намаза. Он ему ничего не ответил, а когда начала заниматься заря и люди еще почти не узнавали друг друга, он велел объявить о начале рассветного намаза. Когда солнце прошло зенит, он велел объявить о начале полуденного намаза. Кое-кто говорил, что еще полдень, но ему было виднее. Когда солнце находилось высоко в небе, он велел объявить о начале послеполуденного намаза. После заката солнца он велел объявить о начале закатного намаза. А когда исчезла вечерняя заря, он велел объявить о начале вечернего намаза. На следующий день он отложил рассветный намаз почти до восхода солнца. Кое-кто даже говорил, что солнце уже взошло или почти взошло. Затем он отложил полуденный намаз и совершил его незадолго до того времени, когда в прошлый раз совершил послеполуденный намаз. Затем он отложил послеполуденный намаз почти до заката солнца. Кое-кто даже говорил, что солнце уже покраснело. Затем он отложил закатный намаз и совершил его незадолго до исчезновения вечерней зари. Затем он отложил вечерний намаз до истечения первой трети ночи. На утро он позвал того, кто задал ему вопрос, и сказал: «Времена намазов – в промежутках между этими временами».

Несколько слов о рассказчике

Абу Муса — ‘Абдуллах ибн Кейс аль-Аш‘ари. Он был одним из самых славных сподвижников, совершил переселение в Эфиопию, а затем присоединился к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, в Хейбаре. Он был назначен наместником Забида и Адена, а во времена ‘Умара был назначен наместником Куфы и Басры. Он возглавлял мусульманские войска при завоевании Тастара и других городов. Скончался в 42 г.х., однако по этому поводу также существуют другие мнения.

Комментарий к хадису

В этих хадисах подробно разъяснены сроки совершения обязательных намазов. По этому поводу есть также известный хадис о том, как ангел Джибрил два дня подряд молился вместе с Пророком, мир ему и благословение Аллаха, руководя намазом.

Передают со слов Джабира ибн ‘Абдуллаха, что Джибрил явился к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и сказал: «Встань и помолись». Он совершил полуденный намаз, когда солнце только миновало зенит. Когда наступило время послеполуденного намаза, он снова пришел и сказал: «Встань и помолись». Он совершил его, когда тень каждого предмета была равна его высоте. Когда наступило время закатного намаза, он снова пришел и сказал: «Встань и помолись». Он совершил этот намаз, когда солнце закатилось. Он снова велел ему встать и помолиться, когда наступило время вечернего намаза. Это произошло, когда исчезла вечерняя заря. С наступлением рассвета он опять пришел и сказал: «Встань и помолись». Он помолился, когда заблистала заря. На следующий день он снова пришел в полдень и сказал: «Встань и помолись». Он совершил полуденный намаз, когда тень каждого предмета была равна его высоте. Потом наступило время послеполуденного намаза, и он опять пришел и сказал: «Встань и помолись». Он совершил его, когда тень каждого предмета была в два раза длиннее его самого. К закатному намазу он пришел в то же самое время, а к вечернему – когда прошла половина ночи (или же он сказал: «треть ночи»). Тогда же он совершил этот намаз. Потом он явился к нему, когда уже совсем рассвело. Он сказал: «Встань и помолись». Совершив рассветный намаз, он сказал: «Сроки намазов – в промежутках между этими двумя временами». Этот хадис передали Ахмад, ан-Насаи и ат-Тирмизи, и аль-Бухари сказал, что это – самое достоверное сообщение на эту тему. По мнению ученых, это произошло на следующий день после вознесения на небо.

Таким образом, срок полуденного намаза наступает тогда, когда солнце проходит зенит, и длится до тех пор, пока длина тени предметов не будет равна их высоте, не считая тени, образующейся, когда солнце находится в зените. После этого наступает срок послеполуденного намаза, длящийся до захода солнца. Из очевидного смысла хадиса следует, что срок этого намаза длится до того, как солнце пожелтеет или покраснеет. Однако этот вывод опровергается хадисом Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «…А тот, кто успел совершить один рак‘ат послеполуденного намаза до заката солнца, успел совершить послеполуденный намаз». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. Следовательно, послеполуденный намаз нужно совершить до покраснения солнца, и его нельзя совершать позже без уважительной причины. Если же есть уважительная причина, то его можно совершить вплоть до заката солнца. После заката наступает срок закатного намаза, длящийся до исчезновения вечерней зари, после чего наступает срок вечернего намаза, длящийся до полуночи. Срок рассветного намаза наступает тогда, когда начинает заниматься утренняя заря, и длится до восхода солнца. См. «Субуль ас-Салам», т. 1, стр. 164-166; «ад-Дарари аль-Мудийя», ч. 1, стр. 52-53.

Опираясь на хадис Джибрила, некоторые богословы полагали, что между временами полуденного и послеполуденного намазов есть промежуток времени, когда разрешается совершать оба эти намаза. Имам Малик и некоторые другие считали, что он продолжается столько, сколько достаточно для совершения четырех рак‘атов. Однако большинство ученых, в том числе имам аш-Шафи‘и, считали, что время полуденного намаза истекает, когда тень предмета становится равна его высоте, не считая тени, образующейся, когда солнце находится в зените. В этот же момент, по их мнению, наступает время послеполуденного намаза. Эта точка зрения является самой правильной, и в ее пользу свидетельствуют слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха, из хадиса ‘Абдуллаха: «Оно продолжается вплоть до наступления послеполуденного намаза». Что же касается хадиса Джибрила, то из него следует, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, завершил полуденный намаз, когда тень предмета была равна его высоте. См. «Нейл аль-Аутар», т. 1, стр. 292.

Хадис 4. Можно ли ложиться спать до вечернего намаза?

Передают, что Абу Барза аль-Аслами, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершал послеполуденный намаз, и некоторые из нас успевали возвратиться к себе домой на окраину Медины, когда солнце еще было ярким. Он предпочитал медлить с вечерним намазом и не одобрял сон до него и беседу после него. Когда же он заканчивал рассветный намаз, молящийся мог узнать того, кто сидел рядом. В этом намазе он обычно читал от шестидесяти до ста аятов». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

Несколько слов о рассказчике

Абу Барза аль-Аслами — Надла ибн ‘Убейд. Он был одним из первых мусульман, принимал участие в покорении Мекки и других важных исторических событиях. Он поселился в Басре, затем переехал в Хорасан. Скончался в 60 или 64 г.х. в Мерве. По некоторым источникам, он скончался в Басре.

Комментарий к хадису

Из этого хадиса следует, что нежелательно ложиться спать до совершения вечернего намаза, так как в этом есть опасность пропустить коллективный намаз на рассвете или вообще совершить намаз позже отведенного для него срока. И даже если человек сможет совершить рассветный намаз вовремя, бодрствование ночью не позволит ему должным образом выполнять свои обязанности днем.

Это положение не распространяется на тех, кто после вечернего намаза приобретает знания или занимается полезным делом, что подтверждается многими достоверными хадисами. Муслим передал со слов Ибн ‘Аббаса длинный хадис о том, что он пришел провести ночь у Меймуны, чтобы посмотреть, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, молится по ночам. В нем сообщается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, некоторое время побеседовал со своей семьей, а затем лег спать.

Аль-Бухари и Муслим передали хадис Ибн ‘Умара о том, что однажды Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отложил вечерний намаз допоздна, и люди легли спать в мечети. Они вставали и засыпали, пока Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не вышел к ним, и он не упрекнул их за такие действия. См. «Нейл аль-Аутар», т. 2, стр. 322-323.

Хадис 5. Когда желательно поторопиться с совершением вечернего намаза?

Аль-Бухари и Муслим передали хадис Джабира, да будет доволен им Всевышний Аллах, в котором говорится: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, совершал полуденный намаз, когда еще стояла жара, послеполуденный – когда солнце было чистым, закатный – когда оно заходило. Иногда он торопился с вечерним намазом, а иногда медлил с ним. Когда он видел, что народ уже собрался, то совершал намаз пораньше. Когда же люди запаздывали, он задерживал намаз. Рассветный намаз он совершал, когда еще было темно».

Комментарий к хадису

Хадис указывает на то, что вечерний намаз лучше совершать ближе к полуночи, о чем сообщается во многих достоверных хадисах. Если же молящиеся уже собрались, то желательно не откладывать намаз, дабы не обременять их долгим ожиданием. Желательно, чтобы имам принимал во внимание состояние тех, кто собрался на коллективный намаз, и не удлинял его чрезмерно, соблюдая при этом все обязательные и желательные предписания намаза.

Из него также следует, что совершить коллективный намаз предпочтительнее, чем помолиться в лучший из отведенных для намаза сроков, так как Пророк, мир ему и благословение Аллаха, отдавал предпочтение коллективному намазу перед совершением вечернего намаза ближе к полуночи. См. «Тайсир аль-‘Аллам», т. 1, стр. 116-118.
Хадис 6. Когда лучше совершить рассветный намаз?

Муслим передал хадис Абу Мусы, да будет доволен им Всевышний Аллах, в котором говорится: «Когда начала заниматься заря и люди еще почти не узнавали друг друга, он велел объявить о начале рассветного намаза».

Комментарий к хадису

Из этого хадиса следует, что время рассветного намаза наступает затемно, когда утренняя заря только начинает заниматься. Этот же вывод следует из предыдущего сообщения, и поэтому Малик, аш-Шафи‘и, Ахмад, Исхак, Абу Саур, аль-Ауза‘и, Давуд ибн ‘Али, Абу Джа‘фар ат-Табари и др. считали, что рассветный намаз предпочтительнее совершать затемно. Передают, что среди сподвижников этого мнения придерживались ‘Умар, ‘Усман, Ибн аз-Зубейр, Анас, Абу Муса и Абу Хурейра.

В то же время Абу Ханифа и большинство иракских богословов считали, что рассветный намаз лучше начинать, когда начнет светать. По некоторым источникам, это мнение высказывал ‘Али б. Абу Талиб, Ибн Мас‘уд и некоторые другие сподвижники. Оно опирается на хадис: «Совершайте рассветный намаз, когда заблистает заря, и ваше вознаграждение будет еще большим». Его передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа со слов Рафи‘ ибн Хадиджа.

Богословы, не разделяющие эту точку зрения, по-разному комментировали этот хадис. Если на то будет воля Аллаха, мы поговорим об этом чуть позднее. Очевидно, дожидаться того времени, когда рассвет станет очевидным, предписано тогда, когда трудно определить первые проблески утренней зари. В остальных случаях предпочтительнее совершать рассветный намаз затемно, поскольку чаще всего Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, поступал именно так. Абу Давуд передал со слов Абу Мас‘уда аль-Ансари: «Однажды Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершил рассветный намаз затемно. Потом он совершил его, когда рассвело, после чего он всегда совершал его затемно. Он так не возвратился к совершению рассветного намаза, когда уже рассвело, пока не скончался». Рассказчики этого хадиса являются рассказчиками хадисов, вошедших в «ас-Сахих». См. «Нейл аль-Аутар», т. 2, стр. 325-327.
Хадис 7. Сколько времени отводится для совершения закатного намаза?

Передают, что Рафи‘ ибн Хадидж, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал: «Когда кто-нибудь из нас заканчивал закатный намаз, который мы совершали вместе с Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, он еще мог ясно видеть места падения своих стрел». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

Комментарий к хадису

Хадис указывает на необходимость совершения закатного намаза сразу после того, как солнце закатится и исчезнет за горизонтом. Это подтверждается и другими сообщениями на эту тему. Ахмад и Абу Давуд передали со слов ‘Укбы ибн ‘Амира, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Мои последователи не отступят от своей природы, пока не станут откладывать закатный намаз до появления всех звезд». Похожий хадис они передали со слов Абу Аййуба, а Ибн Маджа – со слов Ибн ‘Аббаса. Аль-Албани назвал его достоверным. См. «Сахих аль-Джами‘ ас-Сагир» (7285).

Богословы единодушны по поводу того, что время закатного намаза наступает сразу после заката солнца, однако они не были едины по поводу того, как установить закат солнца. Дело в том, что в пустынной местности легко увидеть момент, когда солнечный диск полностью скрывается за горизонтом, но это нельзя увидеть в городах и поселках. Поэтому одни считали, что признаком заката солнца является появление первых звезд. Большинство же ученых полагали, что о закате солнца можно судить по наступлению сумерек. Это мнение разделяли Зейд ибн ‘Али, Абу Ханифа, аш-Шафи‘и, Ахмад ибн ‘Иса и др.

Относительно продолжительности срока закатного намаза ученые тоже высказывали разные мнения. Имам аш-Шафи‘и поначалу считал, что время этого намаза непродолжительно и заканчивается вскоре после того, как солнце закатилось. Он опирался на рассмотренный нами ранее хадис о том, как ангел Джибрил два дня подряд молился вместе с Пророком, мир ему и благословение Аллаха, совершив закатный намаз в одно и то же время. Впоследствии он отказался от этого мнения и признал, что время закатного намаза продолжается до исчезновения красной вечерней зари. Эту точку зрения разделяли большинство богословов, – в том числе имам Ахмад, Исхак, Абу Саур, Давуд и др.
Хадис 8. Можно ли совершать вечерний намаз вплоть до рассвета?

Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала: «Однажды Пророк, мир ему и благословение Аллаха, задержал вечерний намаз до тех пор, пока не прошла значительная часть ночи. Затем он вышел, совершил намаз и сказал: «Это – подлинное время этого намаза, и если бы только я не боялся обременить моих последователей…»» Этот хадис передал Муслим.

Комментарий к хадису

Богословы разошлись во мнениях относительно того, когда истекает срок вечернего намаза. ‘Умар ибн аль-Хаттаб, ‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз и некоторые другие богословы считали, что время вечернего намаза истекает по завершении первой трети ночи. Ан-Насаи передал со слов ‘Аиши, что однажды Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отложил вечерний намаз допоздна, и тогда ‘Умар позвал его: «Женщины и дети уже спят». Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, вышел и сказал: «Никто, кроме вас, не ждет его». В то время не молились нигде, кроме Медины. Потом он сказал: «Совершайте этот намаз после того, как исчезнет вечерняя заря, до завершения трети ночи».

Аш-Шафи‘и и другие правоведы считали, что срок вечернего намаза истекает в полночь. Они опирались на упомянутый ранее хадис Абу Хурейры и другие похожие сообщения. Из достоверной Сунны известно, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершал намаз в полночь и разрешал поступать так.

Тем не менее, большинство богословов считали, что срок вечернего намаза продолжается до наступления рассвета. В пользу этого мнения свидетельствует хадис Абу Катады, в котором сообщается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Сон – это не упущение и не халатность. Халатность допускают те, которые откладывают намаз до тех пор, пока не заходит время следующего намаза». Этот хадис передал Муслим. Однако такой вывод не является однозначным, поскольку богословы единодушны в том, что время рассветного намаза заканчивается с восходом солнца. Следовательно, не исключено, что время вечернего намаза тоже может заканчиваться до наступления рассвета.

Согласно наиболее предпочтительному мнению, вечерний намаз нужно совершить до наступления полуночи. В Священном Коране сказано: «Совершай намаз после полудня до наступления ночного мрака и читай Коран на рассвете» (17:78). Ночной мрак наступает в полночь. Это время суток является самым темным, потому что солнце в этот момент находится в зените на противоположной стороне земли. Всевышний велел совершать намаз после полудня до полуночи, из чего следует, что сроки полуденного, послеполуденного, закатного и вечернего намазов последовательно сменяют друг друга. Что же касается рассветного намаза, то он упомянут отдельно от остальных молитв, потому что небольшие перерывы отделяют отведенное для него время от сроков вечернего и полуденного намазов. Это означает, что обязательный вечерний намаз можно совершать до полуночи, причем, согласно шариату, ночное время суток начинается с момента заката солнца и продолжается до наступления рассвета, а не до восхода солнца. См. «аш-Шарх аль-Мумти‘», т. 2, стр. 108-110.
Хадис 9. Когда желательно отложить полуденный намаз

Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если сильно припечет, то отложите [полуденный] намаз до тех пор, пока не станет прохладнее, потому что сильная жара – от дыхания Ада». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

Комментарий к хадису

Из хадиса следует, что в сильную жару разрешается откладывать полуденный намаз до тех пор, пока жара не спадет. По мнению большинства богословов, это предписание является желательным, но некоторые считали его обязательным. Причина его заключается в том, что в сильную жару молящийся испытывает неудобства и не может полностью сосредоточиться на молитве. Помимо этого, палящее солнце может навредить здоровью людей, отправляющихся на молитву в мечеть.

Большинство богословов маликитского толка считали, что предписание откладывать полуденный намаз в сильную жару не распространяется на тех, кто молится в одиночку. Имам аш-Шафи‘и полагал, что оно распространяется только на тех, кто совершает коллективный намаз в отдаленной мечети и не может добраться до нее по тенистой дороге. Однако из очевидного смысла хадиса следует, что нет разницы между молящимися вместе и отдельно, поскольку жара одинаково действует и на тех, и на других.

Ахмад, Исхак, Ибн аль-Мунзир и многие куфийские богословы считали, что это предписание не связано только с жаркими странами. Согласно наиболее достоверному мнению, оно сохраняет свою силу только в тех странах, где бывает сильная жара. Этого мнения придерживался имам аш-Шафи‘и.

В достоверных преданиях не оговаривается, до какого срока Пророк, мир ему и благословение Аллаха, приказывал откладывать полуденный намаз. Согласно наиболее предпочтительному мнению, откладывать его следует до тех пор, пока не появится тень строений и т.п. Аль-Бухари и Муслим передали со слов Абу Зарра: «Мы были в поездке вместе с Пророком, мир ему и благословение Аллаха, и муэдзин захотел призвать на полуденный намаз. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Отложи намаз, пока не станет прохладнее». Когда тот снова захотел призвать на намаз, он вновь сказал: «Отложи намаз, пока не станет прохладнее». Он откладывал его до тех пор, пока мы не увидели тень холмов». См. «Нейл аль-Аутар», т. 2, стр. 293-294.
Хадис 10. Разногласия ученых относительно наилучшего времени для совершения рассветного намаза

Передают, что Рафи‘ ибн Хадидж, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Совершайте рассветный намаз, когда заблистает заря, и ваше вознаграждение будет еще большим». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, а ат-Тирмизи и Ибн Хиббан назвали его достоверным.

Несколько слов о рассказчике

Рафи‘ ибн Хадидж — его прозвище было Абу ‘Абдуллах. Он был одним из жителей Медины и принимал участие в битве при Ухуде и следующих крупных сражениях. Сражение при Бадре он пропустил из-за своего юного возраста. Скончался в 73 или 74 г.х. в возрасте 86 лет.

Комментарий к хадису

Этот хадис явился причиной разногласий между богословами по поводу того, когда предпочтительнее совершать рассветный намаз. Как мы уже отметили, опираясь на это сообщение, Абу Ханифа и другие ученые считали, что рассветный намаз лучше начинать, когда уже рассветет. Тем не менее, большинство ученых пытались растолковать эти слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха, чтобы совместить их с его поступками. Одни считали, что здесь имеется в виду, что нужно удостовериться в наступлении рассвета. Другие полагали, что это положение относится к тем ночам, когда луна светит ярко и мешает различить первые проблески зари. Третьи считали, что начинать рассветный намаз желательно затемно, а завершать – после того, как заблистает заря. Последнее толкование подтверждается тем, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, обычно читал во время рассветного намаза от шестидесяти до ста аятов. См. «Субуль ас-Салам», т. 1, стр. 170; «Тайсир аль-‘Аллам», т. 1, стр. 116.
Хадис 11. Можно ли совершать послеполуденный намаз, когда солнце закатывается?

Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Тот, кто успел совершить один рак‘ат рассветного намаза до восхода солнца, успел совершить рассветный намаз. А тот, кто успел совершить один рак‘ат послеполуденного намаза до заката солнца, успел совершить послеполуденный намаз». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

Передают также, что ‘Урва ибн аз-Зубейр рассказывал, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Тот, кто успел совершить земной поклон послеполуденного намаза до заката солнца или рассветного намаза до восхода солнца, тот успел совершить намаз». Один из рассказчиков хадиса сказал: «Под земным поклоном подразумевается рак‘ат». Этот хадис передал Муслим.

Комментарий к хадисам

Богословы высказывали разные мнения по поводу начала и конца времени послеполуденного намаза. Большинство ученых полагали, что оно наступает, когда тень предмета становится равна его высоте. Имам аш-Шафи‘и считал, что к ней нужно прибавить остаточную тень, которая не исчезает даже в полдень, когда солнце находится в зените. Это – самое достоверное мнение по этому поводу, и оно подтверждается хадисом о том, как Джибрил совершал намазы вместе с Пророком, мир ему и благословение Аллаха. Абу Ханифа считал, что время послеполуденного намаза наступает, когда тень предмета становится в два раза длиннее, чем его высота, однако это мнение опровергается многими достоверными хадисами.

По поводу срока окончания послеполуденного намаза между богословами тоже не было единства. Абу Ханифа считал, что этот срок истекает, когда солнце пожелтеет. Большинство же ученых полагали, что завершить его нужно до того, как тень предмета станет в два раза длиннее, чем его высота, но при уважительной причине его можно отложить до заката солнца. В пользу этого мнения и свидетельствуют рассматриваемые нами хадисы. Поэтому, если молящийся успел совершить первый рак‘ат и завершить его двумя земными поклонами до заката солнца, то такой намаз считается правильным. Однако без уважительной причины откладывать послеполуденный намаз до этих пор запрещается. См. «Нейл аль-Аутар», т. 2, стр. 295.

Из этих хадисов вытекает важное правило: если молящийся успел совершить один рак‘ат, то он успел на весь намаз. Это правило принимается во внимание при вынесении многих религиозных суждений. Например, хорошо известно, что после объявления о начале намаза нельзя совершать никакой намаз, кроме обязательного. Имам Муслим передал со слов Абу Хурейры, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «После объявления о начале намаза нельзя совершать никакой намаз, кроме обязательного». Опираясь на это правило, мы можем сказать, что если объявление о начале намаза застало человека во время совершения добровольной молитвы, то он должен прервать ее, если он совершил менее одного рак‘ата. Если же он совершил более одного рак‘ата, то он должен завершить намаз, но при условии, что он не опасается опоздать на начало обязательного коллективного намаза. См. «аш-Шарх аль-Мумти‘», т. 4, стр. 240.

Приведем другой пример. Если менструация началась после заката солнца, – когда прошло время, достаточное для совершения одного рак‘ата закатного намаза, – то женщина обязана возместить этот намаз после окончания менструации. Если же менструация началась после заката, но этого времени было недостаточно для совершения одного рак‘ата, то после окончания менструации она не обязана возмещать данный намаз. То же самое относится к женщине, у которой менструация завершилась до восхода, и оставшегося времени было достаточно для совершения одного рак‘ата рассветного намаза. В таком случае она обязана возместить данный намаз. См. «Рисаля фи ад-Дима ат-Таби‘иййа ли ан-Ниса», стр. 18-19.
Хадис 12. Когда нежелательно совершать намаз?

Передают, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «После рассветного намаза нет намазов до тех пор, пока не взойдет солнце, и после послеполуденного намаза нет намазов до тех пор, пока не закатится солнце». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим
Хадис 13. Мнения ученых по поводу времен, когда нежелательно совершать намаз и хоронить покойников?

Передают также, что ‘Укба ибн ‘Амир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил нам молиться и хоронить покойников, когда солнце начало появляться до тех пор, пока оно полностью не взойдет; когда солнце находится в зените до тех пор, пока оно не пройдет свою высшую точку; когда оно клонится к закату». Этот хадис передал Муслим.

Имам аш-Шафи‘и, да смилостивится над ним Аллах, передал хадис Абу Хурейры, да будет доволен им Всевышний Аллах, в котором также запрещается молиться в то время, когда солнце находится в зените, но говорится: «…кроме пятницы». Цепочка рассказчиков хадиса слабая, но похожий хадис передал Абу Давуд со слов Абу Катады, да будет доволен им Всевышний Аллах.

Несколько слов о рассказчике

‘Укба ибн ‘Амир аль-Джухани. Его прозвище было Абу Хаммад или Абу ‘Амир. Он был одним из первых сподвижников и рано совершил переселение в Медину. Он был одним из чтецов священного Корана и знатоком мусульманского права, прекрасно разбирался в правилах наследования имущества и сочинял стихи. Он поселился в Басре, а впоследствии принял участие в сражении при Сыффине на стороне Му‘авийи ибн Абу Суфйана. В течение трех лет он был наместником Му‘авийи в Египте. Он принимал участие в морских завоеваниях на Средиземном море. Скончался в 58 г.х. в Египте и был похоронен в аль-Муктаме.

Комментарий к хадисам

Эти хадисы указывают на то, что нежелательно совершать добровольные намаза в следующие сроки:

1) после совершения обязательного рассветного намаза до восхода солнца;

2) после восхода солнца до тех пор, пока оно не взойдет на высоту копья (10-15 минут после восхода);

3) в то время, когда солнце находится в зените (за 10-15 минут до наступления времени полуденного намаза);

4) после совершения обязательного послеполуденного намаза до того времени, когда солнце склонится к закату;

5) с того момента, как солнце склонится к закату, до тех пор, пока оно не зайдет.

О причинах этого запрета сообщается в следующем хадисе ‘Амра ибн ‘Абасы. Однажды он спросил: «О Пророк Аллаха, расскажи мне о намазе». Он сказал: «Соверши рассветный намаз, а затем не молись, пока солнце не взойдет и не поднимется, потому что оно восходит между рогами сатаны, и в это время неверующие поклоняются ему. Потом совершай намазы, потому что за ними наблюдают, и на них присутствуют. Когда же тень копья не будет склоняться на восток или на запад, перестань молиться, потому что в это время разводят огонь в Геенне. Когда снова появится тень, опять совершай намазы, потому что за ними наблюдают, и на них присутствуют. После того, как совершишь послеполуденный намаз, перестань молиться, пока не зайдет солнце, потому что оно заходит между рогами сатаны, и в это время неверующие поклоняются ему». Этот хадис передали Ахмад и Муслим.

Поэтому большинство ученых считают нежелательным или запрещенным совершать намазы в эти сроки. Однако они расходятся во мнении относительно того, на какие намазы распространяется этот запрет.

Ханафиты, маликиты и ханбалиты считают, что в эти сроки нельзя совершать любые добровольные намазы, за исключением намаза, совершаемого после обхода Каабы, опираясь на общий характер запрета, выраженного в вышеприведенных хадисах. По мнению шафиитов, этот запрет распространяется только на те добровольные намазы, для совершения которых нет причин. Если же для этого есть причины, – такие как вхождение в мечеть или совершение омовения, – то такие намазы разрешается совершать даже в это время. Согласно одному из сообщений, этого мнения придерживался имам Ахмад. Его разделяли Ибн Теймийя и многие богословы ханбалитского толка. Оно же представляется нам самым правильным, поскольку в нем учтены все достоверные тексты из Пречистой Сунны. См. «Тайсир аль-‘Аллам», т. 1, стр. 130-133
Хадис 14. Распространяется ли предписание относительно сроков, нежелательных для совершения намаза, на Заповедную мечеть?

Передают, что Джубейр ибн Мут‘ым, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «О потомки ‘Абд Манафа! Не мешайте никому из тех, кто хочет совершить обход вокруг Каабы или помолиться возле нее в любое время дня и ночи». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, а ат-Тирмизи и Ибн Хиббан назвали его достоверным.

Несколько слов о рассказчике

Его звали Абу Мухаммад или Абу Умейа Джубейр ибн Мут‘ым ибн ‘Ади ибн Науфаль аль-Кураши. Он был очень терпеливым и степенным человек, прекрасно знал происхождение курейшитских семей. Он обратился в ислам до покорения Мекки и поселился в Медине. Скончался в 54, 57 или 59 г.х.

Комментарий к хадису

Опираясь на этот хадис, имам аш-Шафи‘и и некоторые другие богословы считали, что молиться в Заповедной мечети разрешается в любое время, – даже тогда, когда совершать намаз в других местах нежелательно. Они объясняли это тем, что запрет на совершение намаза в указанные выше сроки носит общий характер и конкретизируется другими хадисами, например, позволением возмещать пропущенные намазы. По их мнению, этот хадис тоже является исключением из общего запрета.

Однако большинство ученых полагали, что никакой разницы между Заповедной мечетью и другими мечетями в этом вопросе нет. Это мнение наиболее предпочтительно, потому что смысл хадиса в том, чтобы правители не запрещали людям обходить вокруг Каабы и молиться в мечети в любое время суток.

Таким образом, предписание шариата относительно сроков, нежелательных для совершения намаза, остается в силе даже в Заповедной мечети. Что же касается намаза после обхода вокруг Каабы, то совершать его разрешается в любое время, поскольку для этого есть причина – обход вокруг Каабы. См. «аш-Шарх аль-Мумти‘», т. 4, стр. 168-171.
Хадис 15. Закатный намаз можно совершать до исчезновения вечерней зари

Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Вечерняя заря – это краснота, и когда она исчезает, наступает время намаза». Этот хадис передал ад-Даракутни, и Ибн Хузейма назвал его достоверным. В то же время другие богословы сочли его прерванным.

Комментарий к хадису

Из хадиса следует, что время вечернего намаза наступает сразу после исчезновения вечерней зари. Ранее мы уже отмечали, что это – самое правильное мнение по этому поводу, и его разделяли большинство ученых. Тем не менее, хадис Ибн ‘Умара является прерванным, поскольку эти слова принадлежат самому сподвижнику. По сообщению аль-Бейхаки, хадисы с таким содержанием были переданы со слов ‘Али ибн Абу Талиба, ‘Умара ибн аль-Хаттаба, Ибн ‘Аббаса, ‘Убады ибн ас-Самита, Шаддада ибн Ауса, а также Абу Хурейры, однако ни один из них не является достоверным.

Несмотря на это, данный хадис важен для понимания лексического значения слова «шафак», означающего «вечерняя заря». При лексическом анализе слов следует обращаться к знатокам арабского языка. ‘Абдуллах ибн ‘Умар был одним из них, и поэтому его толкование имеет юридическую силу. В толковом словаре говорится: «Вечерняя заря – это краснота на небе, появляющаяся после заката солнца и исчезающая с наступлением ночи или незадолго до этого». См. «Субуль ас-Салам», т. 1, стр. 176.
Хадис 16. Что такое ложная и истинная утренняя заря?

Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Заря бывает двух видов: при одной запрещено есть и разрешено совершать намаз, а при другой нельзя совершать намаз, но разрешается есть». Этот хадис передали Ибн Хузейма и аль-Хаким, и оба назвали его достоверным.

Аль-Хаким передал похожий хадис со слов Джабира, в котором сообщается, что заря, при которой запрещено есть, «простирается вдоль всего горизонта», а другая «похожа на волчий хвост».

Комментарий к хадисам

В хадисе Ибн ‘Аббаса сообщается о том, что заря бывает двух видов: ложная и истинная. При появлении ложной зари еще нельзя совершать рассветный намаз, а тем, кто намеревается поститься, можно есть, пить и вступать в половую близость. С наступлением истинной зари можно совершать рассветный намаз, а постящимся запрещается есть, пить и вступать в половую близость.

Ложная заря наступает приблизительно за 45-60 минут до наступления истинной, после чего она исчезает. В это время небо вновь темнеет, а спустя некоторое время появляется истинная заря. Ее можно различить по трем признакам:

1) истинная заря простирается вдоль горизонта, тогда как ложная поднимается вверх перпендикулярно горизонту;

2) после наступления истинной зари небо не темнеет, а после исчезновения ложной зари небо снова становится темным;

3) истинная заря соприкасается с горизонтом, тогда как ложная не примыкает к нему вплотную – между ней и горизонтом проходит темная полоса. См. «аш-Шарх аль-Мумти‘», т. 2, стр. 107.
Хадис 17. О том, какое из праведных деяний считается наилучшим

Передают, что Ибн Мас‘уд, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Самое лучшее деяние – это намаз, совершенный в начале отведенного для него времени». Этот хадис передали ат-Тирмизи и аль-Хаким, и оба назвали его достоверным. Суть его также передали аль-Бухари и Муслим.

Комментарий к хадису

Из этого хадиса следует, что обязательные намазы желательно совершать в начале отведенного для них времени, поскольку верующий должен спешить с выполнением всех своих обязанностей перед Аллахом и перед людьми. Всевышний Аллах сказал: «Спешите к прощению вашего Господа и Раю, ширина которого равна небесам и земле» (3:131); «Воистину, они спешили творить добро, взывали к Нам с чаянием и страхом и были смиренны перед Нами» (21:90).

Аль-Бухари и Муслим передали со слов ‘Абдуллаха б. Масуда, что однажды Пророка, мир ему и благословение Аллаха, спросили: «Какое из деяний является лучшим?» Он ответил: «Намаз, совершаемый в начале отведенного для него времени, доброе отношение к родителям и джихад на пути Аллаха».

Абу Давуд передал со слов Убады б. ас-Самита, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «После меня вами будут править эмиры, чьи заботы будут отвлекать их от своевременного совершения намаза. Они будут пропускать намазы, вы же совершайте их в начале отведенного для них времени». Один из мужчин спросил: «О Посланник Аллаха, должен ли я молиться вместе с ними?» Он ответил: «Да, если захочешь». Похожий хадис также передал Ахмад, и в одной из его версий говорится: «Совершайте вместе с ними добровольный намаз». Аль-Албани назвал эти сообщения достоверными. См. «Сахих аль-Джами‘ ас-Сагир» (3617).

Из этого хадиса следует, что совершать намаз вовремя предпочтительнее, чем откладывать его на более позднее время для того, чтобы совершить его вместе с имамом, если только он не медлит с коллективным намазом во благо самих мусульман.

Регулярное откладывание намаза без уважительной причины порицается и считается качеством лицемеров. Всевышний Аллах сказал: «Горе молящимся, которые небрежны к своим намазам» (107:4-5). Ибн Касир писал: «Такой молящийся всегда или зачастую откладывает намаз и совершает его незадолго до того, как истечет отведенный для него срок, или не выполняет надлежащим образом всех условий и столпов намаза, или совершает его без смирения, не размышляя над его смыслом». См. «Тафсир аль-Кур’ан аль-‘Азым», т. 4, стр. 719.

Передают со слов Анаса, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Вот намаз лицемера! Он усаживается и дожидается заката солнца, и когда оно оказывается между двумя рогами сатаны, он встает и клюет четыре рак‘ата, поминая Аллаха совсем немного». Этот хадис передали Ахмад, Муслим, Абу Давуд, ат-Тирмизи и ан-Насаи.

Исключением из упомянутого нами правила является вечерний намаз, который предпочтительно совершать ближе к полуночи. Передают со слов Абу Хурейры, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если бы я не боялся обременить моих последователей, то я приказал бы им откладывать вечерний намаз до конца трети ночи или до наступления полночи». Этот хадис передали Ахмад, Ибн Маджа и ат-Тирмизи, и аль-Албани назвал его достоверным. См. «Сахих аль-Джами‘ ас-Сагир» (5313).
Хадис 18. Хадис о превосходстве начала, середины и конца отведенного для намаза срока

Передают, что Абу Махзура, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Начало отведенного для намаза времени – это благоволение Аллаха, середина его – это милость Аллаха, а конец его – это прощение Аллаха». Этот хадис передал ад-Даракутни с очень слабой цепочкой рассказчиков. Ат-Тирмизи передал похожий хадис от Ибн ‘Умара, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, в котором не говорится о середине отведенного для намаза времени, однако этот хадис также признан слабым.

Несколько слов о рассказчике

Абу Махзура – Самура или Аус ибн Ми‘йар аль-Джумахи. Он был муэдзином Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Обратился в ислам в год покорения Мекки и стал возвещать призыв на намаз в родном городе. Скончался в 59 г.х.

Комментарий к хадисам

Эти хадисы – очень слабые, и на них нельзя полагаться. Хадис, переданный ад-Даракутни, был рассказан Йа‘кубом ибн аль-Валидом аль-Мадани, которого имам Ахмад назвал одним из самых известных лжецов. Йахйа ибн Ма‘ин также считал его лжецом, ан-Насаи считал его хадисы неприемлемыми, а Ибн Хиббан – подложными. Слабость этого хадиса усугубляется тем, что его другим рассказчиком был Ибрахим ибн Закарийа аль-Баджали, которого также обвиняли во лжи. Что же касается хадиса ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, то среди его рассказчиков тоже был Йа‘куб ибн аль-Валид, о котором мы упомянули выше. См. «Субуль ас-Салам», т. 1, стр. 180.
Хадис 19. О том, что перед рассветным намазом следует совершать только два рак‘ата

Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «После того, как забрезжит заря, следует совершать только два рак‘ата». Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа.

В версии ‘Абд ар-Раззака говорится: «После наступления рассвета следует совершать только два рак‘ата перед рассветным намазом». Похожий хадис передал ад-Даракутни от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом.

Комментарий к хадисам

Ат-Тирмизи сказал: «Это – малоизвестный хадис, который дошел до нас только через Кудаму ибн Мусу. С его слов хадис пересказывали многие другие». Кудама ибн Муса был заслуживающим доверия рассказчиком, о чем писали Ибн Ма‘ин, Абу Зур‘а и др. На его сообщения опирался имам Муслим. Между тем, Ибн Хазм подверг этот хадис жесткой критике, с которой не согласились некоторые другие ученые. В частности, аз-Зайла‘и, Ахмад Шакир и аль-Албани признали его достоверным, поскольку он подтверждается другими сообщениями по этому поводу. Ибн ‘Ади передал похожий хадис со слов Абу Хурейры, ат-Табарани – со слов Ибн ‘Умара. Некоторые из этих версий – очень слабые, но среди них есть и такие, которые усиливают хадис Ибн ‘Умара и поднимают его до степени достоверного.

Из них следует, что после наступления рассвета нежелательно совершать добровольные намазы, кроме двух рак‘атов, совершаемых перед обязательной молитвой. Более того, даже удлинение этого добровольного намаза считается нежелательным. Аль-Бухари и Муслим передали со слов матери правоверных Хафсы, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, после наступления рассвета совершал два коротких рак‘ата.

Аль-Бейхаки передал через достоверную цепочку рассказчиков, что Са‘ид ибн аль-Мусейиб увидел мужчину, который совершал после наступления рассвета более двух рак‘атов, удлиняя поясные и земные поклоны. Когда он запретил ему поступать так, мужчина сказал: «Абу Мухаммад, неужели Аллах станет наказывать меня за намаз?» Он ответил: «Нет, но может наказать за отступление от Сунны».

Аль-Албани писал: «Это – одно из замечательных высказываний Са‘ида ибн аль-Мусейиба, да помилует его Всевышний Аллах. Оно является мощным оружием против еретиков, которые одобряют многие новшества тем, что они связаны с поминанием Аллаха и намазом. Когда же приверженцы Сунны порицают их за это, еретики обвиняют их в том, что они якобы упрекают их за поминание Аллаха и намаз!! В действительности же они упрекают их за отступление от Сунны во время поминания Аллаха, намаза и других начинаний». См. «Ирва аль-Галиль», т. 2, стр. 232-233; «аш-Шарх аль-Мумти‘», т. 4, стр. 158-159
Хадис 20. Можно ли совершать добровольные намазы после послеполуденной молитвы?

Передают, что Умм Салама, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершил послеполуденный намаз, а затем зашел в мой дом и совершил еще два рак‘ата. Когда я спросила его об этом, он ответил: «Я был занят и не смог совершить два рак‘ата после полуденного намаза, поэтому я совершил их сейчас». Я спросила: «Должны ли мы восполнять эти рак‘аты таким образом, если пропустим их?» Он ответил: «Нет»». Этот хадис передал Ахмад, а Абу Давуд передал хадис с похожим содержанием со слов ‘Аишы, да будет доволен ею Всевышний Аллах.

Комментарий к хадису

Аль-Бухари и Муслим передали со слов Умм Саламы: «Я слышала, как Пророк, мир ему и благословение Аллаха, запретил совершать намаз по завершении послеполуденного намаза, а потом я увидела, что он совершает их. После завершения послеполуденного намаза он пришел ко мне, и в тот день возле меня были женщины из рода Бану Харам. Все они были из числа ансаров. Он начал молиться, и я велела маленькой девочке встать рядом с ним и сказать: «Посланник Аллаха, Умм Салама говорит, что слышала, как ты запретил совершать эти два рак‘ата, а теперь ты сам совершаешь их». Я сказал ей: «Если он подаст тебе знак рукой, то встань поодаль». Она сделала все, как ей было велено, и он подал ей знак рукой. Она встала поодаль, а когда он завершил намаз, то сказал: «О дочь Абу Умейи, ты спрашивала о двух рак‘атах после послеполуденного намаза. Люди из рода ‘Абд аль-Кейса отвлекли меня и помешали мне совершить их после полуденного намаза, и поэтому я совершил их сейчас»».

Имам Ахмад передал со слов Меймуны, что однажды Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, готовил отряд, и у него не было верховых животных. Тут ему привели животных, отданных в качестве пожертвований, и он стал распределять их между людьми. Они задержали его настолько, что наступило время послеполуденного намаза. Обычно он совершал до него два рак‘ата или столько, сколько было угодно Аллаху. Поэтому, совершив послеполуденный намаз, он вернулся и совершил те рак‘аты. Когда же он совершал намаз или другой поступок, то любил продолжать это начинание. Одним из рассказчиков этого хадиса был Ханзаля ас-Садуси, признанный слабым. Этот же хадис передал ат-Табарани, и на него сослался ат-Тирмизи.

Из совокупности этих хадисов следует, что восполнение пропущенных добровольных намазов после послеполуденного намаза было особенностью Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Между тем, некоторые ученые считали, что его особенностью было не восполнение намазов в это время, а регулярное совершение этого намаза. Этого мнения придерживался аль-Бейхаки.

Известно, что если Пророк, мир ему и благословение Аллаха, однажды совершал какое-либо доброе дело, то не любил отказываться от него. Поэтому он совершал добровольные намазы по завершении послеполуденной молитвы. Аль-Бухари передал со слов ‘Аиши: «Если Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, приходил ко мне по завершении послеполуденного намаза, то он обязательно совершал два рак‘ата». В другом хадисе сообщается, что она сказала: «Было два намаза, которые Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не переставал совершать ни тайком, ни всенародно: два рак‘ата до рассветного намаза и два рак‘ата после послеполуденного намаза». Этот хадис также передал аль-Бухари.

Если же кто-либо из мусульман не успел совершить добровольный намаз после полуденного намаза, то лучше не восполнять его после послеполуденного намаза, поскольку молиться в это время нежелательно. О разногласиях между учеными по этому поводу мы уже упоминали. См. «Нейл аль-Аутар», т. 3, стр. 30.
Хадис 21. О том, как появился азан

Передают, что ‘Абдуллах ибн Зейд ибн ‘Абд Раббих, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал: «Когда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, принял решение бить в колокол, – хотя это ему было неприятно, потому что именно так поступали христиане, – во сне ко мне явился мужчина, на котором было два зеленых покрывала. В руках он нес колокол, и я спросил его: «О раб Аллаха! Не хочешь ли ты продать колокол?» Он спросил: «А что ты будешь делать с ним?» Я сказал: «С его помощью мы будем призывать людей на намаз». Он сказал: «Не подсказать ли тебе нечто лучшее?» Я ответил: «Конечно». Он сказал: «Тебе следует сказать: «Аллах превелик! Аллах превелик! Аллах превелик! Аллах превелик! Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха! Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха! Свидетельствую, что Мухаммад – Посланник Аллаха! Свидетельствую, что Мухаммад – Посланник Аллаха! Спешите к намазу! Спешите к намазу! Спешите к успеху! Спешите к успеху! Аллах превелик! Аллах превелик! Нет божества, кроме Аллаха!» Затем он помедлил некоторое время, после чего сказал: «Затем тебе следует сказать: «Аллах превелик! Аллах превелик! Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха! Свидетельствую, что Мухаммад – Посланник Аллаха! Спешите к намазу! Спешите к успеху! Намаз начинается! Намаз начинается! Аллах превелик! Аллах превелик! Нет божества, кроме Аллаха!» На утро я пришел к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и рассказал ему о своем сновидении. Он сказал: «Этот сон окажется вещим, если на то будет воля Аллаха. Ступай вместе с Билалом и расскажи ему о своем сновидении, потому что его голос выше твоего». Я встал вместе с Билалом. Я начал говорить ему эти слова, а он стал призывать людей к намазу. ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Всевышний Аллах, услышал это, находясь в своем доме. Он вышел, волоча за собой накидку, и сказал: «Клянусь Тем, Кто отправил тебя с истиной! Я увидел во сне такой же сон». Тогда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Хвала Аллаху!»» Этот хадис передали Ахмад и Абу Давуд. Ат-Тирмизи и Ибн Хузейма назвали его достоверным, и его текст принадлежит ат-Тирмизи.

Несколько слов о рассказчиках

‘Абдуллах ибн Зейд аль-Хазраджи – его прозвище было Абу Мухаммад. Он был одним из ансаров, которые присягнули на верность Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, в местечке аль-‘Акаба. Позднее он принял участие в сражении при Бадре и других важных исторических событиях. После завершения строительства мечети Пророка, мир ему и благословение Аллаха, он услышал во сне призыв на намаз. Это произошло в 1 г.х. Скончался в 32 г.х. в возрасте 64 года.

Билал ибн Рабах был вольноотпущенником рода Бану Тейм. Он одним из первых обратился в ислам, после чего мекканские язычники стали подвергать его невыносимым пыткам. Он принимал участие в сражении при Бадре и других крупных битвах. При жизни Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, он был муэдзином, а после его смерти он всего однажды возвестил призыв на намаз, когда приехал в Медину из Дамаска, где он прожил последние годы своей жизни. Говорят, что он не завершил этот призыв до конца, потому что отовсюду послышались стоны и плач. Скончался в Шаме в 17, 18 или 20 г.х. в возрасте старше 60 лет и не оставил после себя потомков.

Комментарий к хадису

Слово «азан» («призыв на намаз») в арабском языке означает «оповещение». В шариате так называется оповещение людей о наступлении времени обязательного намаза посредством определенных слов. Несмотря на то, что этот призыв состоит из нескольких предложений, он включает в себя множество вопросов исламского вероучения.

Слова «Аллах превелик!» указывают на существование Всевышнего Аллаха, на атрибуты Его могущества и величия. Свидетельство о том, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха, указывает на чистое единобожие и пророческую миссию пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, а также отвергают многобожие. Призыв к успеху напоминает о воскрешении и воздаянии. По мнению богословов, мудрость призыва на молитву заключается в том, что намаз является символом ислама и выражением единобожия. Призывая к намазу, муэдзин сообщает о наступлении времени молитвы и созывает верующих на коллективный намаз. См. «Тайсир аль-‘Аллам», т. 1, стр. 152.

В Пречистой Сунне неоднократно подчеркивается превосходство этого обряда. Аль-Бухари и Муслим передали со слов Абу Хурейры, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если бы люди знали, какая награда обещана за призыв на намаз и совершение намаза в первом ряду, а затем не нашли бы иного способа, кроме как бросить из-за этого жребий, то они сделали бы это. Если бы они знали, что им уготовано за совершение намаза в начале отведенного для него времени, то поспешили бы с ним. Если бы они знали, что им уготовано за вечерний и рассветный намазы, то приходили бы на них даже ползком».

Тот, кто призывает на намаз, получает большую награду, которая упоминается во многих достоверных преданиях. Передают со слов ‘Укбы ибн ‘Амира, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Ваш Всемогущий и Великий Господь удивляется пастуху, который, будучи на вершине холма, призывает на намаз и молится. Всемогущий и Великий Аллах говорит: «Посмотрите на Моего раба: он призывает на намаз и молится из страха передо Мной. Я уже простил Моего раба и ввел его в Рай»». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд и ан-Насаи, и аль-Албани назвал его достоверным. См. «Ахкам аль-Азан ва аль-Икама», стр. 38.

Передают со слов Му‘авийи, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, в День воскресения самые длинные шеи будут у муэдзинов». Этот хадис передали Ахмад, Муслим и Ибн Маджа.

В другом хадисе, рассказанном со слов Абу Хурейры, сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, муэдзину грехи прощаются настолько, насколько распространяется его голос. Его слова подтверждают все свежее и сухое, что слышит его голос, а присутствующие с ним на намазе поднимаются на двадцать пять ступеней». Этот хадис передал Ахмад, и аль-Албани назвал его хорошим. См. «Сахих аль-Джами‘ ас-Сагир» (1929).

В хадисе ‘Абдуллаха ибн ‘Абд ар-Рахмана ибн Са‘са‘а сообщается, что Абу Са‘ид аль-Худри сказал ему: «Я вижу, что тебе нравится пасти овец в пустыне. Когда ты окажешься посреди пустыни, призывай на намаз погромче. Поистине, все люди, джинны и любые другие твари, которые слышат голос муэдзина, будут свидетельствовать в его пользу в День воскресения». Абу Са‘ид сказал, что он слышал это от Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Этот хадис передали Ахмад, аль-Бухари, ан-Насаи и Ибн Маджа.

Удивительная история возникновения призыва на намаз приводится во многих сборниках хадисов. Аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и ат-Тирмизи передали со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара: «Когда мусульмане приехали в Медину, они стали собираться вместе и дожидаться наступления времени намаза. Тогда никто из них еще не призывал на намаз. Однажды они принялись обсуждать, как оповещать о наступлении времени намаза. Одни предложили бить в колокола, как это делали христиане. Другие посоветовали трубить в рог, как это делали иудеи. ‘Умар же сказал: «Почему вам не назначить кого-нибудь, кто будет возвещать призыв на намаз?» Тогда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Билал, встань и призови на намаз».

Богословы отмечали, что тот призыв отличался от призыва, которому впоследствии ангел обучил ‘Абдуллаха ибн Зейда. В те дни Билал громко кричал: «Собирайтесь на намаз!» Так продолжалось до тех пор, пока однажды кто-то из мусульман не начал перед наступлением намаза бить в колокол. Об этом сообщается в хадисе, переданном Ахмадом и Абу Давудом со слов Му‘аза ибн Джабала. Аль-Албани назвал его достоверным благодаря подтверждающим его свидетельствам. См. «Ахкам аль-Азан ва аль-Икама», стр. 10.

После этого ‘Абдуллах ибн Зейд и ‘Умар ибн аль-Хаттаб увидели удивительный сон, и мусульмане стали возвещать призыв на намаз в той форме, в которой он дошел до нас. Следует отметить, что во времена Пророка, мир ему и благословение Аллаха, христиане Аравии вместо обычного в нашем понимании колокола использовали большое полено, по которому били палкой меньших размеров. Об этом сообщил Ибн аль-Асир. См. «ан-Нихайа фи Гариб аль-Хадис», т. 5, стр. 106.
Хадис 22. Об особенностях призыва на рассветный намаз

В версии Ахмада (речь идет о версии предыдущего хадиса) сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Этот сон окажется вещим, если на то будет воля Аллаха». Затем он повелел призывать людей к намазу этими словами, и вольноотпущенник Абу Бакра по имени Билал стал возвещать призыв на намаз и приглашать Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, к намазу. Однажды на рассвете он позвал его на рассветный намаз, но ему ответили, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, все еще спит. Тогда Билал изо всех сил крикнул: «Намаз лучше сна!» Са‘ид ибн аль-Мусейиб сказал: «Эти слова стали частью призыва на рассветный намаз».

В хадисе, который Ибн Хузейма передал со слов Анаса, да будет доволен им Всевышний Аллах, говорится: «В соответствии с Сунной муэдзин, призывающий на рассветный намаз, после слов «Спешите к успеху!» должен сказать: «Намаз лучше сна!»».

Комментарий к хадисам

Из этих хадисов следует, что в призыве на рассветный намаз после слов «Спешите к успеху!» следует сказать: «Намаз лучше сна!» Это подтверждается многими другими сообщениями, дошедшими до нас через достоверные и хорошие цепочки рассказчиков. Поэтому ‘Умар ибн аль-Хаттаб, ‘Абдуллах ибн ‘Умар, Анас, аль-Хасан аль-Басри, Ибн Сирин, аз-Зухри, Малик, ас-Саури, Ахмад, Исхак, Абу Саур, Давуд и другие ученые считали, что поступать так разрешается. Поначалу этого же мнения придерживался аш-Шафи‘и, но впоследствии он назвал это нежелательным. Согласно некоторым сообщениям, его же разделял Абу Ханифа. Некоторые ученые, – в том числе ан-Наха‘и, Абу Йусуф и др., – считали желательным говорить эти слова в призыве на любые намазы. Аш-Ша‘би и некоторые другие считали, что желательно это делать в призывах на вечерний и рассветный намазы. Однако из достоверных хадисов известно, что говорить их нужно только в призыве на рассветный намаз.

По мнению шиитских богословов, эти слова являются нововведением и не произносились в призыве на намаз до начала правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба. В качестве доказательства некоторые из них приводят рассказ имама Малика о том, что однажды муэдзин пришел к ‘Умару, чтобы призвать на рассветный намаз. Увидев ‘Умара спящим, он сказал: «Намаз лучше сна!» Тогда ‘Умар велел ему повторять эти слова в призыве на рассветный намаз. См. «аль-Муватта», т. 1, стр. 46.

Однако из приведенных выше преданий ясно, что мнение этих богословов неверно, поскольку муэдзины произносили эти слова, призывая на рассветный намаз, еще при жизни Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Это – самое достоверное мнение по этому поводу, и мусульмане должны придерживаться его. См. «Нейл аль-Аутар», т. 2, стр. 344.
Хадис 23. О нескольких вариантах азана

Передают, что Абу Махзура, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, научил его призыву на намаз следующим образом: «Аллах превелик! Аллах превелик! Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха! Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха! Свидетельствую, что Мухаммад – Посланник Аллаха! Свидетельствую, что Мухаммад – Посланник Аллаха!» Затем следует еще раз сказать: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха! Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха! Свидетельствую, что Мухаммад – Посланник Аллаха! Свидетельствую, что Мухаммад – Посланник Аллаха! Спешите к намазу! Спешите к намазу! Спешите к успеху! Спешите к успеху! Аллах превелик! Аллах превелик! Нет божества, кроме Аллаха!» Этот хадис передали Муслим, Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. В версии Муслима сообщается, что слова «Аллах превелик!» в начале призыва на намаз повторяются дважды, а в остальных версиях они повторяются четыре раза.

Комментарий к хадису

Этому событию предшествовала история, о которой упоминается в других версиях этого хадиса. Абу Махзура рассказывал: «После покорения Мекки он вместе с девятью мекканцами отправился в Хунейн. Когда они услышали призыв муэдзина, то стали повторять его слова, насмехаясь над мусульманами. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Я слышал, что среди этих людей был человек, который призывал красивым голосом». Он велел нам подойти поближе, а затем каждый из нас стал возвещать призыв на намаз, и я оказался последним. Когда я закончил призывать на намаз, он сказал мне: «Подойди!» Он усадил меня перед собой, провел рукой по передней части моей головы и трижды благословил меня. Затем он сказал: «Ступай и призывай на намаз около Заповедной мечети». Я сказал: «О Посланник Аллаха! Научи меня»». Тогда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, научил его, возвещая призыв на намаз, вначале произносить свидетельства про себя, а затем повторять их вслух. Это предписание называется тарджи‘. См. «Итхаф аль-Кирам», стр. 58.

Ученые разошлись во мнении относительно того, как необходимо призывать к намазу и объявлять о его начале. Имам Ахмад, Исхак ибн Рахавейх, Давуд ибн ‘Али, а также Мухаммад ибн Джарир считали разрешенными все виды призыва на намаз и объявления о начале намаза, дошедшие до нас в достоверных хадисах.

При этом имам Ахмад и большинство богословов отдавали предпочтение тому, как призывал на намаз Билал. Его призыв состоял из 15 фраз: «Аллах превелик!» – 4 раза, «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха!» – 2 раза, «Свидетельствую, что Мухаммад – Посланник Аллаха!» – 2 раза, «Спешите на намаз!» – 2 раза, «Спешите к успеху!» – 2 раза, «Аллах превелик!» – 2 раза и «Нет божества, кроме Аллаха!» – 1 раз. В пользу этого мнения свидетельствует хадис ‘Абдуллаха ибн Зейда о том, как его во сне научили призывать на намаз. Кроме того, так поступали жители Мекки, и никто не порицал их за это.

Некоторые ученые, – в том числе имам Малик и Абу Йусуф, – считали, что слова «Аллах превелик!» следует произносить в начале призыва на намаз дважды. Они опирались на некоторые версии хадисов ‘Абдуллаха ибн Зейда и Абу Махзуры, а также на хадис, переданный со слов Анаса о том, что Билалу было приказано произносить слова призыва на намаз четное число раз.

Между этими мнениями нет противоречий, поскольку все варианты призыва на намаз и объявления о начале намаза разрешены. Тем не менее, лучше произносить их полные варианты, так как дополнения в некоторых версиях хадисов допустимы, и если они не противоречат самому хадису, и их рассказчик заслуживал доверия, то ими нужно руководствоваться. Ибн Хазм сказал: «Мы выбираем призыв на намаз жителей Мекки, так как в нем содержится больше слов поминания Аллаха».

Ученые также разошлись во мнениях относительно тарджи‘. Маликиты и шафииты считают это желательным, и так поступали жители Хиджаза, основываясь на хадисе Абу Махзуры. Ханафиты же считают это нежелательным, руководствуясь очевидным смыслом хадиса ‘Абдуллаха ибн Зейда. Имам Ахмад считал разрешенным и то, и другое, отдавая предпочтение призыву на намаз Билала. Ибн Абд аль-Барр сказал: «Ахмад, Исхак, Давуд и Ибн Джарир считали, что такие разногласия относятся к категории допустимых». См. «Тайсир аль-‘Аллам», т. 1, стр. 155-156.

Ибн аль-Каййим писал: «Все варианты призыва на намаз и объявления о начале намаза являются разрешенными, и никакой из них нельзя назвать нежелательным, хотя одни из них превосходят другие. Имам Ахмад предпочел призыв на намаз и объявление о начале намаза Билала, аш-Шафи‘и – призыв Абу Махзуры и объявление Билала, Абу Ханифа – призыв Билала и объявление Абу Махзуры. Малик считал, что слова «Аллах превелик!» в начале призыва следует произносить дважды, а слова «Намаз начинается!» в объявлении – один раз, потому что так поступали жители Медины. Да смилостивится над ними всеми Всевышний Аллах! Все они стремились соблюдать Сунну». См. «Зад аль-Ма‘ад», т. 2, стр. 390.
Хадис 24. Существуют ли разные варианты икамата?

Передают, что Анас, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал: «Билалу было велено произносить слова призыва на намаз четное число раз, а слова объявления о начале намаза – нечетное, кроме слов «Намаз начинается»». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, но последний не упомянул об исключении. В версии этого хадиса, переданной ан-Насаи, говорится: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, приказал Билалу…»

Комментарий к хадису

Из него следует, что желательно произносить слова призыва четное, а слова объявления – нечетное число раз. Исключением из этого правила являются слова «Нет божества, кроме Аллаха!» в призыве, а также слова «Аллах превелик!» и «Намаз начинается!» в объявлении о начале намаза.

Между учеными были значительные разногласия по этому поводу. Большинство из них, – в том числе ‘Умар ибн аль-Хаттаб, ‘Абдуллах ибн ‘Умар, Анас, аль-Хасан аль-Басри, аз-Зухри, аль-Ауза‘и, аш-Шафи‘и, Ахмад, Исхак, Абу Саур, Давуд, Ибн аль-Мунзир, Саид ибн аль-Мусейиб, ‘Урва ибн аз-Зубейр, Ибн Сирин, а также ‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз, – считали, что объявление о начале намаза состоит из одиннадцати фраз: «Аллах превелик!» – 2 раза, «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха!» – 2 раза, «Спешите на намаз!» – 1 раз, «Спешите к успеху!» – 1 раз, «Намаз начинается» – 2 раза, «Аллах превелик!» – 2 раза, «Нет божества, кроме Аллаха!» – 1 раз.

Имам Малик считал, что слова «Намаз начинается!» тоже надо произносить один раз. Поначалу этого мнения придерживался и имам аш-Шафи‘и. Абу Ханифа, ас-Саури, Ибн аль-Мубарак и куфийские богословы полагали, что объявление о начале намаза отличается от призыва на него только словами «Намаз начинается!», которые следует произносить дважды. При этом они опирались на хадис Абу Махзуры о том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, научил его объявлению о начале намаза, состоящему из семнадцати фраз. Слова «Аллах превелик!» в начале объявления в нем повторяются четыре раза. Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи назвал его хорошим и достоверным.

Несмотря на эти разногласия, как мы уже отметили, многие богословы разрешают все виды объявления о его начале, дошедшие до нас в достоверных хадисах. Доводы о том, что некоторые из них были отменены, являются неубедительными. Известно, что после возвращения из Хунейна в Медину Пророк, мир ему и благословение Аллаха, велел Билалу призывать на намаз и объявлять о его начале. Он делал это так, как его научил ‘Абдуллах ибн Зейд. Тем не менее, это не является основанием для отмены остальных вариантов этих обрядов, которым Пророк, мир ему и благословение Аллаха, обучил других сподвижников. См. «Нейл аль-Аутар», т. 2, стр. 346-348.
Хадис 25. Обязательно ли держать пальцы в ушах при чтении азана?

Передают, что Абу Джухейфа, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал: «Я следил за Билалом, когда он призывал на намаз. Он поворачивал голову то в одну, то в другую сторону и держал пальцы в ушах». Этот хадис передали Ахмад и ат-Тирмизи, и последний назвал его достоверным.

В версии Ибн Маджи говорится: «…и вставлял пальцы в уши». В версии Абу Давуда говорится: «Когда он доходил до слов «Спешите на намаз», то поворачивал шею направо и налево, но не поворачивал туловище». Суть хадиса также передали аль-Бухари и Муслим.

Несколько слов о рассказчике

Его звали Вахаб ибн ‘Абдуллах ас-Суваи аль-‘Амири. Он был одним из самых молодых сподвижников, впоследствии поселился в Куфе. ‘Али ибн Абу Талиб назначил его казначеем. Он принимал участие во всех военных походах ‘Али ибн Абу Талиба. Скончался в Куфе в 74 г.х.

Комментарий к хадису

Хадис указывает на то, что муэдзину, призывая на намаз, следует поворачивать голову направо и налево. Богословы высказывали разные мнения по этому поводу. Большинство из них, – в том числе ан-Наха‘и, ас-Саури, аль-Ауза‘и, аш-Шафи‘и, Абу Саур и Ахмад, – разрешали поворачивать только голову при произнесении слов «Спешите на намаз! Спешите к успеху!», независимо от того, где стоит муэдзин. Согласно одному из источников, имам Ахмад разрешал поворачиваться всем телом, если муэдзин призывает на намаз с минарета, чтобы люди, находящиеся по обеим сторонам от него, могли услышать его призыв. Этого мнения придерживались также Абу Ханифа и Исхак. Малик считал, что поворачивать голову не следует, если только муэдзин не опасается, что люди не услышат его. Ибн Сирин полагал, что поворачивать голову, призывая на намаз, вообще нежелательно.

Из достоверных хадисов известно, что муэдзин Пророка, мир ему и благословение Аллаха, поворачивал голову, произнося слова «Спешите на намаз! Спешите к успеху!», и поэтому первое мнение является самым правильным. Что же касается хадисов о том, что Билал, призывая на намаз, поворачивался всем телом, то они являются недостоверными. Как отметил аш-Шаукани, они дошли до нас через слабых рассказчиков – Хаджжаджа, Идриса аль-Ауди и Мухаммада аль-‘Арзами.

Разногласия между богословами существовали и по поводу того, как именно нужно чередовать повороты головы. Некоторые считали, что слова «Спешите на намаз!» нужно говорить в одну сторону, а слова «Спешите к успеху!» – в другую. Однако лучше, чтобы каждое из этих выражений было сказано в обе стороны. Это мнение высказал Ибн Дакик аль-‘Ид.

Из хадиса Абу Джухейфы также следует, что муэдзину желательно держать по одному пальцу в обоих ушах. В хадисах не сообщается, какой именно палец вкладывал в уши Билал. О смысле этого предписания богословы высказывали разные мнения. Одни считают, что так голос муэдзина начинает звучать громче. Ибн Хаджар сказал, что по этому поводу даже есть слабый хадис, переданный через Са‘да аль-Караза. Еще одной причиной может быть то, что люди могут узнать муэдзина издалека по особой позе, даже не услышав его голоса. Ат-Тирмизи сказал: «Ученые считали желательным, призывая на намаз, держать по одному пальцу в обоих ушах. Аль-Ауза‘и считал это желательным и во время объявления о начале намаза». См. «Нейл аль-Аутар», т. 2, стр. 352-353.
Хадис 26. Какими качествами должен обладать муэдзин?

Передают, что Абу Махзура, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что его голос понравился Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и тот научил его призыву на намаз. Этот хадис передал Ибн Хузейма.

Комментарий к хадису

Из него следует, что желательно, чтобы муэдзин обладал красивым голосом. Ни возраст, ни знания Корана, ни прочие достоинства не являются определяющими факторами при выборе муэдзина. Это подтверждается и другими достоверными хадисами.

Аль-Бухари и Муслим передали со слов Малика ибн аль-Хувейриса, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Когда время намаза застанет вас в пути, то одному из вас следует призвать на намаз, а старшему – руководить им». См. «Субуль ас-Салам», т. 1, стр. 189; «Нейл аль-Аутар», т. 2, стр. 339.
Хадис 27. Нужно ли призывать на праздничный намаз?

Передают, что Джабир ибн Самура, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал: «Я совершал с Пророком, мир ему и благословение Аллаха, праздничный намаз не один и не два раза, и мы не возвещали ни призыв на намаз, ни объявление о начале намаза». Этот хадис передал Муслим. Похожие хадисы аль-Бухари и Муслим передали со слов Ибн ‘Аббаса, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, и других сподвижников.

Комментарий к хадису

Эти предания указывают на то, что перед совершением праздничного намаза не нужно призывать на намаз и объявлять о его начале. С этим мнением были согласны почти все богословы, за исключением Ибн аз-Зубейра, Му‘авийи и ‘Умара ибн ‘Абд аль-‘Азиза, которые проводили аналогию между праздничным и пятничным намазами. Однако такое суждение является не только ошибочным, но и ересью, поскольку оно не опирается на ни священные тексты, ни на деяния праведных халифов.

Один из комментаторов сборника «Булуг аль-Марам» – шейх аль-Хусейн ибн Мухаммад аль-Магриби – считал, в коллективных намазах, перед которыми не произносятся призыв на намаз и объявление о его начале, таких как праздничный намаз или заупокойная молитва, желательно произносить слова «Спешите на коллективный намаз!» Однако это суждение является неправильным, поскольку в Сунне ничего не говорится по этому поводу. Ибн аль-Каййим писал: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, приходя на место совершения праздничного намаза, начинал его, без призыва на намаз, объявления о его начале или слов «Собирайтесь на намаз!» В соответствии с Сунной, ни один из перечисленных поступков не следует совершать перед праздничным намазом».

Если бы произносить эти слова перед праздничным намазом было желательным, то Пророк, мир ему и благословение Аллаха, и его праведные халифы поступали бы так. Известно, что эти слова произносятся только перед началом намаза, совершаемого по случаю затмения солнца, и проводить аналогию между ним и другими намазами нельзя. См. «Субуль ас-Салам», т. 1, стр. 189-190
Хадис 28. Как призывать на намаз, возмещаемый по истечении отведенного для него времени?

Передают, что Абу Катада, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, обратился к нам с речью и сказал: «Вы будете двигаться весь вечер и всю ночь и завтра, если это будет угодно Аллаху, дойдете до воды». Люди отправились в путь, не оборачиваясь друг к другу. Абу Катада ехал рядом с Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, который около полуночи задремал верхом на своей верблюдице и наклонился набок. Абу Катада подъехал и поддержал его. Он не стал будить его и поддерживал до тех пор, пока он не выпрямился. Когда прошла большая часть ночи, он опять наклонился набок, и Абу Катада опять поддержал его. Как и в первый раз, он не стал будить его и продолжал поддерживать, пока он не выпрямился. Когда приблизился рассвет, он наклонился набок еще сильнее, чем это было в предыдущие два раза, и чуть было не свалился с верблюдицы. Абу Катада опять поддержал его, и тут он поднял голову и спросил: «Кто это?» Абу Катада назвался. Он спросил: «Как давно ты едешь рядом со мной?» Абу Катада ответил: «Всю ночь». Он сказал: «Да сохранит тебя Аллах за то, что ты хранил Его Пророка!» Затем он спросил: «Как ты думаешь, люди видят нас?» Спустя некоторое время он вновь спросил: «Ты видишь кого-нибудь?» Абу Катада сказал: «Один всадник. Вот еще один всадник». Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и еще шесть всадников собрались вместе, и тогда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отъехал в сторону от дороги и лег спать. Он сказал: «Позаботьтесь о намазе». Первым проснулся сам Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, но солнце уже начало восходить. Сподвижники проснулись испуганными, и Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Садитесь верхом!» Сподвижники сели верхом и отправились в путь. Когда солнце полностью взошло, он сошел с верблюдицы и попросил Абу Катаду принести ему миску с водой. Затем он совершил легкое омовение, и в миске еще осталось немного воды. Затем он сказал Абу Катаде: «Сохрани для нас свою миску, потому что с ней будет связано знамение». Затем Билал возвестил призыв на намаз, и Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершил два рак‘ата, после чего совершил рассветную молитву так же, как он делал это каждый день. Затем Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и сподвижники сели верхом на животных и отправились в путь. Сподвижники стали шептаться друг с другом и говорить: «Как мы можем искупить наше упущение в намазе?» Тогда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Я являюсь для вас примером». Затем он добавил: «Сон – это не упущение и не халатность. Халатность допускают те, которые откладывают намаз до тех пор, пока не заходит время следующего намаза. Если кто-нибудь из вас проспит намаз, то пусть совершит его, когда проснется. А на следующий день пусть совершает намаз вовремя». Спустя некоторое время он сказал: «Как вы думаете, что сейчас делают остальные?» Затем он сказал: «Люди потеряли своего Пророка. Абу Бакр и ‘Умар сказали: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отстал от вас. Он никогда не оставит вас позади себя». А люди сказали: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, ушел вперед». Они поступят правильно, если послушаются Абу Бакра и ‘Умара». В самом разгаре дня Пророк, мир ему и благословение Аллаха, вместе с группой сподвижников присоединился к остальным. Все вокруг было раскалено, и люди сказали: «О Посланник Аллаха! Мы погибаем от жажды». Он ответил: «Вы не погибнете!» Затем он сказал: «Отвяжите мою миску». Он попросил принести ему миску и принялся разливать воду в сосуды. Абу Катада же поил людей. Стоило сподвижникам увидеть воду в миске, как они столпились вокруг Пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир. Он сказал: «Будьте дружелюбны. Воды хватит всем». Сподвижники повиновались Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и он наливал для них воду, а Абу Катада поил их. Наконец, остались только они двое, и Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, налил воды и сказал Абу Катаде: «Пей!» Он ответил: «О Посланник Аллаха! Я не выпью, пока не выпьешь ты». Он сказал: «Тот, кто поит других, сам пьет последним». Тогда Абу Катада выпил, а после него выпил и сам Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир. Затем люди дошли до воды, но были при этом бодрыми и отдохнувшими. Этот хадис передал Муслим.

Комментарий к хадису

Из этой замечательной истории вытекает множество религиозных предписаний, однако в данной главе нас интересует только положение, связанное с призывом на намаз. Как видно из этого хадиса, возвещать этот призыв разрешается даже в том случае, если мусульмане проспали отведенное для него время и собираются совершить коллективный намаз.

Данное положение распространяется и на те случаи, когда человек забыл совершить намаз и вспомнил о нем после истечения отведенного для него срока. Объясняется это тем, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не делал разницы между намазами, пропущенными по забывчивости или из-за сна. Он сказал: «Кто забыл о намазе или проспал его, пусть совершит его, когда вспомнит, и это будет для него искуплением». Этот хадис передали Ахмад, аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи со слов Анаса. См. «Субуль ас-Салам», т. 1, стр. 190.

Богословы разошлись во мнениях по поводу необходимости призывать на намаз, пропущенный по уважительной причине. Абу Ханифа, Ахмад, Абу Саур и многие другие разрешали поступать так, опираясь на упомянутый выше хадис и другие сообщения. Передают со слов Абу ‘Убейды ибн ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда, что его отец рассказывал: «Во время сражения у рва язычники доставили Пророку, мир ему и благословение Аллаха. Столько забот, что он пропустил сразу четыре намаза. Когда наступила ночь и прошло столько времени, сколько было угодно Аллаху, он приказал Билалу призвать на намаз. Он сделал это, а затем объявил о начале намаза, и он совершил полуденный намаз. Потом Билал снова объявил о начале намаза, и он совершил послеполуденный намаз. Потом он снова объявил о начале намаза, и Пророк, мир ему и благословение Аллаха, совершил закатный намаз. После того, как Билал еще раз объявил о начале намаза, он совершил вечерний намаз». Этот хадис передали Ахмад, ан-Насаи и ат-Тирмизи. Все его рассказчики были рассказчиками хадисов, вошедших в «ас-Сахих», но Абу ‘Убейда не слышал хадисов от своего отца. Тем не менее, похожий хадис передали Ахмад и ан-Насаи со слов Абу Са‘ида, а также аль-Бухари и Муслим – со слов Джабира.

Имам Малик, аль-Ауза‘и и некоторые другие считали, что при возмещении пропущенных намазов не нужно призывать на него. Они опирались на то, что в некоторых хадисах о том, как Пророк, мир ему и благословение Аллаха, возмещал сразу четыре пропущенных намаза, ничего не говорится о призыве на намаз. Однако отсутствие упоминание о нем еще не означает того, что призыва на намаз вообще не было, тем более что мы привели другую версию хадиса, в которой сообщается, что в ту ночь Билал возвестил призыв. См. «Нейл аль-Аутар», т. 2, стр. 364.
Хадис 29. Об особенностях совершения намазов во время хаджа в долине Муздалифа

Передают также, что Джабир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, прибыв в Муздалифу, совершил там закатный и вечерний намазы с одним призывом на намаз и двумя объявлениями о начале намаза. Этот хадис передал Муслим.

Он же передал со слов Ибн ‘Умара, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, совершил вместе закатный и вечерний намазы с одним объявлением о начале намаза. Однако в версии Абу Давуда говорится: «…с объявлением о начале намаза перед каждым намазом». Он же передал версию хадиса, в которой говорится, что призыв на намаз не был возвещен ни перед одним из этих двух намазов.

Комментарий к хадисам

Из хадиса Ибн ‘Умара следует, что в Муздалифе Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершил намаз без призыва на него. В хадисе Ибн Мас‘уда сообщается, что он совершил эти намазы с двумя призывами и двумя объявлениями. Там же упоминается, что между этими двумя намазами он совершил добровольную молитву. Этот хадис передал аль-Бухари. Однако, по мнению исследователей, он совершил закатный и вечерний намазы с одним призывом на намаз и двумя объявлениями, не совершив между ними добровольного намаза. Ибн аль-Мунзир даже сообщил, что ученые были единодушны по поводу того, что добровольный намаз между этими двумя намазами совершать не следует. См. «Нейл аль-Аутар», т. 5, стр. 73; «Зад аль-Ма‘ад», т. 2, стр. 228.
Хадис 30. Обязательно ли призывать на рассветный намаз дважды?

Передают, что Ибн ‘Умар и ‘Аиша, да будет доволен ими Всевышний Аллах, рассказывали, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Билал возвещает призыв на намаз ночью, поэтому вы можете есть и пить, пока не услышите призыв Ибн Умм Мактума». Ибн Умм Мактум был слепым и не призывал на намаз, пока ему не говорили: «Уже светает! Уже светает!» Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и последняя часть хадиса – замечание одного из рассказчиков.

Несколько слов о рассказчике

Ибн Умм Мактум – ‘Амр или ‘Абдуллах ибн Кейс аль-Кураши аль-‘Амири. Он был тем самым слепым мужчиной, по поводу которого были ниспосланы аяты в суре «‘Абаса». Он рано обратился в ислам и переселился в Медину. Посланник Аллаха, назначал его своим наместником в Медине тринадцать раз и поручал ему руководить коллективным намазом. Он погиб в сражении при Кадисийи, в котором принимал участие как знаменосец.

Комментарий к хадису

По словам комментаторов, дополнение к словам Пророка, мир ему и благословение Аллаха, было сделано ‘Абдуллахом ибн ‘Умаром или Ибн Шихабом аз-Зухри.

Из хадиса следует, что разрешается возвещать призыв на намаз до наступления рассвета, однако это делается не для того, чтобы собрать людей на намаз или оповестить их о наступлении срока обязательного намаза. Смысл этого предписания в том, чтобы разбудить спящих мусульман и предупредить тех, кто совершает ночной намаз, о приближении рассвета. За этот промежуток времени одни могут поесть предрассветную трапезу перед постом, другие – совершить намаз витр, а третьи – подготовиться к совершению обязательного намаза. Поэтому, по мнению богословов, этот призыв по своей сути отличается от обычных призывов на намаз.

В этом отношении он имеет много общего с дополнительным призывом на пятничный намаз, который появился во времена правления ‘Усмана ибн ‘Аффана. Объявлять его было решено для того, чтобы предупредить людей о приближении того времени, когда имам поднимется на кафедру, а ангелы закроют свои книги и станут слушать проповедь.

Из этого хадиса также следует, что в одной мечети может быть сразу два муэдзина, которые поочередно возвещают на намаз. Что же касается одновременного призыва на намаз сразу двух муэдзинов, то многие ученые запрещали поступать так. Известно, что впервые это вошло в практику в эпоху правления династии Омеядов.

Во времена Пророка, мир ему и благословение Аллаха, в мечети было два муэдзина, которые призывали на рассветный намаз поочередно. Билал ибн Рабах делал это до наступления зари, когда желающим поститься разрешалось есть и пить. Ибн Умм Мактум же призывал на намаз с наступлением рассвета или сразу после того, как начинала заниматься заря, когда постящиеся должны были воздерживаться от еды и питья.

Ученые разошлись во мнениях относительно того, можно ли ограничиваться первым призывом на намаз и обязательно ли призывать на него после наступления времени намаза. Большинство из них считают первый призыв разрешенным, но не достаточным. Это мнение представляется нам самым правильным в этом вопросе.

Из этого хадиса также следует, что муэдзином может быть слепой человек, и доверять его призыву можно, если о наступлении времени намаза ему подсказывает зрячий и заслуживающий доверия мусульманин. Из него также следует, что желательно предупреждать людей, живущих в одном городе или квартале о том, что будет призыв до наступления зари, чтобы они ошибочно не приняли его за призыв на обязательный намаз.

Из этого предания вытекают и другие предписания, не имеющие отношения к призыву на намаз. В частности, из него следует, что если человек вознамерился поститься, то желательно, чтобы он выпил или поел незадолго до наступления зари. Он также указывает на то, что можно руководствоваться сообщением одного человека, если тот заслуживает доверия. См. «Тайсир аль-‘Аллам», т. 1, стр. 160; «Субуль ас-Салам», т. 1, стр. 192
Хадис 31. Что делать, если муэдзин призвал на рассветный намаз раньше времени?

Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал: «Однажды Билал возвестил призыв на рассветный намаз раньше времени, и Пророк, мир ему и благословение Аллаха, велел ему вернуться и оповестить людей словами: «Слушайте! Раб Аллаха спал»». Этот хадис передал Абу Давуд, и он же назвал его слабым.

Комментарий к хадису

Абу Давуд сказал, что со слов Аййуба этот хадис рассказывал только Хаммад ибн Салама. Аль-Мунзири рассказывал, что ат-Тирмизи сказал, что этот хадис не подтверждается свидетельствами. ‘Али ибн аль-Мадини сказал: «Этот хадис не подтверждается свидетельствами, потому что Хаммад ибн Салама ошибся».

Опираясь на этот хадис, некоторые богословы считали, что возвещать призыв на намаз до наступления рассвета неправильно. Однако их довод нельзя противопоставить достоверным хадисам, переданным аль-Бухари и Муслимом, о том, что Билал поступал так с позволения Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. См. «Субуль ас-Салам», т. 1, с. 193

Реклама