Хиджаб, одежда (31 фатвы)

Posted on Май 27, 2012

0



Хиджаб, одежда (31)

1-Попадет ли в Ад женщина, которая не носит хиджаб?

2-Что может женщина открывать перед другими женщинами и махрамами?

3-Можно ли снять хиджаб, если есть опасность?

4-Ношение открытой и короткой одежды, и пределы женской ‘ауры перед другими женщинами

5-Ношение одежды с иностранными надписями.

6-Вождение автомобиля женщинами

7-Хиджаб женщин ансар

8-Фетва о допустимости молитвы без покрывала маленькой девочкой.

9-Мнение большинства ученых об опускании одежды ниже щиколоток (isbaal)

10Фетва о нанесении пудры или крема на лицо

11-Наше отношение к различным мнениям среди имамов относительно покрытия лица

12-Действительна ли молитва в брюках?

13-Можно ли мусульманке появляться перед неверными женщинами без хиджаба?

14-Можно ли молиться женщине накрашенной?

15-«Исламские» футболки

16-Можно ли подарить духи женщине, которая будет наносить их перед выходом на улицу?

17-Можно ли мужчинам носить белое золото?

18-Аурат женщины перед другими женщинами и её махрамами.

19-Необходимо ли,чтобы хиджаб женщины был черного цвета?

20-Постановление о продаже недозволенной одежды кяфирам(неверующим)

21-Можно ли носить длинные каблуки?

22-О разрешении для невидящего человека держать в доме собаку-поводыря

23-О возможности снятия платка перед незрячим человеком

24-Оголение частей тела перед другими женщинами.

25-Он не позволяет жене появляться перед своими братьями.

26-Может ли женищна совершать намаз у себя дома, умостившись благовониями и одев украшения?

27-Правило в отношении запрета на имитацию мушриков.

28-Можно ли носить галстуки

29-Временный и постоянный «уашм» (тату), его разновидности и постановление шариата в отношении каждого из них.

30-Аврат женщины перед детьми

31-Может ли женщина выйти на улицу в длинной тунике поверх брюк?

1-Вопрос #7436: Попадет ли в Ад женщина, которая не носит хиджаб?
Если девушка не носит хиджаб, значит ли это, что она попадет в Ад?

Но если она совершает намаз, читает постоянно Коран, ведет себя благопристойно, не смотрит на парней, не сплетничает, не злословит и т. д., неношение хиджаба обрекает ее попасть в Ад, несмотря на ее хорошие качества?
Ответ

Вся хвала Аллаху.

Прежде всего важно знать, что  все мусульмане и мусульманки обязаны  подчиняться Аллаху и его Посланнику, независимо от того, насколько тяжело это людям или как другие будут к ним относиться. Верующий, искренний в своей вере, это тот, кто искренне выполняет предписания  своего Господа, подчиняясь ему во всем, что Он приказал, и, избегая всего того, что Он запретил.

Верующие мужчины и женщины не должны колебаться, сомневаться  или откладывать соблюдения приказов Аллаха, наоборот, он или она должны слушать и повиноваться  без промедления в соответствии со словами Всевышнего (смысловой перевод):

///////////////////

«Для верующего мужчины и верующей женщины нет выбора при принятии ими решения, если Аллах и Его Посланник уже приняли решение. А кто ослушается Аллаха и Его Посланника, тот впал в очевидное заблуждение.»

[ аль-Ахзаб, 33:36]

Это верующие, которых похвалил Господь в этих аятах (смысловой перевод):

«Когда верующих зовут к Аллаху и Его Посланнику, чтобы он рассудил их, они говорят: «Слушаем и повинуемся!» Именно они являются преуспевшими.

Те, которые повинуются Аллаху и Его Посланнику, боятся Аллаха и исповедуют богобоязненность, обрели успех.»

[ ан-Нур, 24:51-52]

Более того, мусульманин не должен смотреть на размер греха, однако он должен смотреть на величественность и мощь Того, Кого он ослушается,  Великого и Высочайшего. Он Могущественный  и Суров в наказании. Если Он воздаст по заслугам тем, кто Ему не повинуется, то их участь ждет страшная погибель.

Всевышний сказал (смысловой перевод):

«Такой была Хватка твоего Господа, когда Он схватил селения, жители которых были несправедливы. Воистину, Хватка Его мучительна, сурова.

Воистину, в этом – знамение для тех, кто страшится мучений в Последней жизни. Это будет день, когда будут собраны люди. Это будет день, когда все будут присутствовать.»

[Худ, 11:102-103]

Грех может  казаться человеку незначительным и ничтожным, но для Аллаха грех является серьезным, как Он сказал (смысловой перевод):

«и полагаете, что этот поступок незначителен, хотя перед Аллахом это – великий грех.»

[ ан-Нур, 24:15]

По этому поводу некоторые ученые говорят : «Не смотри на незначительность греха, однако смотри перед Кем ты ослушаешься.»

Мы должны подчиняться Аллаху и Его приказам. Мы должны всегда помнить, что он наблюдает за нами где бы мы ни были, и сторониться всего того, что Он нам запретил.

Что касается веры  мусульманина, который молится и в то же время  совершает грехи и запретные поступки, то он все еще остается мусульманином до тех пор, пока не совершит любое действие, которое  выведет его из Ислама, или сделает то, что аннулирует его шахаду. Такой грешник предстанет пред Аллахом в День Суда и, если Всевышний пожелает, то накажет его, а если захочет, то простит его.Если он попадет в Ад, то не будет пребывать там вечно. Но ни одному человеку не известно о том, какая участь его ждет, будет ли он наказан или нет, потому что это известно только Аллаху.

Грехи делятся на две категории: малые и большие. Малые грехи можно искупить молитвой, постом и праведными делами. Большие же грехи ( это те грехи, о которых пришли предупреждения или  за совершение которых существуют определенные наказания в этом мире  или мучения  в следующей жизни) не могут искупиться хорошими поступками. Однако тот, кто совершает  подобные грехи, должен искренне покаяться. Тот, кто раскаивается пред Аллахом, Аллах примет его покаяние.

Имеется много видов больших грехов, к примеру, ложь, зинаа (прелюбодеяние), риба (ростовщичество), воровство, неношение хиджаба и так далее.

///////////////////

На основании выше сказанного, мы не может с точностью сказать, попадет ли в Ад женщина, которая не носит хиджаб, но она заслуживает наказания Аллаха, так как ослушалась Его приказа. Что касается ее участи, то Аллаху лучше об этом известно. Мы не можем говорить о вещах, о которых у нас нет знания, потому что Аллах сказал (смысловой перевод):

«Не следуй тому, чего ты не знаешь. Воистину, слух, зрение и сердце – все они будут призваны к ответу.»[аль-Исра, 17:36 ]

Для мусульманина, сердце которого осознает, что если он совершит определенное запретное действие, то он подвергнется наказанию Господа, потому что Его наказание самое суровое и самое мучительное, а Ад действительно жарок, является достаточным средством устрашения.

«Это – разожженный Огонь Аллаха, который вздымается над сердцами.» [аль-Хумаза, 104:6-7]

С другой стороны, мы надеемся, что женщина, которая  повинуется приказам Господа, включая и ношение полного хиджаба, попадет в Рай и  окажется в числе спасшихся от Огня и его мучений.

Довольно странно, что женщина, обладающая столь благим нравом, молящаяся  и постящаяся, не смотрящая на противоположный пол, сторонящаяся сплетен и злословия, не носит хиджаб. Если человек и в самом деле  творит благое, то это очевидный признак того, что он любит добро и ненавидит зло. Не забывайте, что молитва защищает человека от безнравственности и зла. Тот, кто боится Аллаха относительно своего нафса, Аллах поддержит его и поможет ему побороть свой нафс.

Похоже, что в этой мусульманке много добра, и она близка к пути праведности. Поэтому она  должна стремиться и прилагать все усилия для ношения хиджаба  — приказа ее Господа. Она должна игнорировать сомнительные доводы и не поддаваться давлению ее семьи. Ей не следует слушать тех, кто ее критикует и прислушиваться к обманчивым доводам тех грешниц, которые выставляют себя напоказ и слепо следуют моде, и ей следует бороться со своими собственными желаниями, которые могут побудить  ее  к выставлению себя напоказ, да к тому же еще и гордиться этим.  Она должна  придерживаться того, что ее защищает и делает скромной, быть выше и не уподобляться «товару», видом которого наслаждается каждый распутник. Она не должна быть источником соблазна, а должна быть рабом Аллаха. Мы настоятельно просим ее покрыться ради довольства Аллаха и подчинения его приказам (смысловой перевод):

«пусть они не выставляют напоказ своих прикрас» [ан-Нур, 24:31]

«не наряжайтесь так, как наряжались во времена первого невежества, совершайте намаз, раздавайте закят и повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику.» [аль-Ахзаб, 33:33]

Аллах источник сил и Он наставляет на Истинный путь того, кого пожелает.
HotLog

///////////////////

2-Вопрос #34745: Что может женщина открывать перед другими женщинами и махрамами?
Некоторые женщины в наши дни одевают очень короткую одежду, когда находятся среди других женщин и в отсутствии мужчин. Что вы можете сказать о них? Некоторые из этих одежд раскрывают большую часть спины и живота, или они носят короткую одежду (например шорты) дома перед детьми.
Ответ

Вся хвала Аллаху.

Постоянный комитет по академическим исследованиям и фетвам издал постановление по этому вопросу:
Вся хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословления нашему Пророку Мухаммаду, его семье и сподвижникам.
Верующие женщины в начале Ислама были очень бедны, скромны и набожны – что было благословением веры в Аллаха и Его Посланника и следования Корану и Сунне.

Женщины в то время одевали одежду, которая покрывала их, и не известны случаи, когда они раскрывали себя друг перед другом или когда они встречали махрамов. Женщины этой уммы вели себя подобным образом – хвала Аллаху – поколение за поколением, пока испорченность и нарушение обычаев в последнее время не затронули, то как женщина одевается и ведет себя, и о чем у нас нет места говорить здесь.

По причине большого количества вопросов, которые адресуются в Постоянный Комитет по академическим исследованиям и фетвам о внешнем виде женщины, и о том, что должна одевать женщина, Комитет обращается ко всем мусульманкам: женщины обязаны обладать скромностью, которую Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) описал как часть веры и как ветвь веры. И одним из признаков скромности, которая предписана Исламом и обычаем является то, что женщины обязаны покрывать себя, быть благопристойными и вести себя так, чтобы быть вдалеке от попадания в фитну (искушения) и от попадания в сомнительные ситуации.
Коран ясно указывает, что женщина не должна показывать другой женщине что-то кроме того, что она показывает своим махрамам, то что она обычно обнажает в своем доме, когда выполняет домашнюю работу. Аллах сказал (перевод смысла):

«…не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин (т.е. сестер в Исламе)…» (24:31)

И это текст Корана, и на это указывает Сунна, поэтому это то, что практиковали жены Пророка (мир ему и благословения Аллаха) и домочадцы сахабов, и женщины этой уммы, которые следовали за ними в истине до сегодняшних дней. И перед людьми, которые упомянуты в этом аяте раскрывалось то, что обычно раскрывала женщина дома во время выполнения домашней работы, и что тяжело скрыть, как например, снималось покрывало с головы, оголялись руки, шеи, стопы.

В отношении излишнего оголения нет доказательства из Корана или Сунны на дозволенность этого. Это путь, который может привести к искушению самой женщины или окружающих. Это является также плохим примером для других женщин, также как и имитация в одежде женщин кяфиров, проституток, аморальных женщин.

///////////////////

Передано, что Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Тот, кто подражает народу — тот из них» (Имам Ахмад и Абу Давуд)
В сахих Муслима (2077) передано от Абдуллаха ибн Амра, что Пророк (мир ему и благословения Аллаха) увидел как он одел одежду окрашенную шафраном и сказал: «Это из одежды неверных – не одевай ее»
Также передано в Сахих Муслима (2128), что Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Два типа людей из обитателей огня я не видел: люди с кнутами подобными хвостам коров, которыми они бьют людей, и женщины которые одеты, но в тоже время голые, сбитые с пути и сбивающие других с пути, и на их головах горбы верблюдов, склонившиеся на одну сторону. Они не войдут в Рай и даже не почувствуют его запаха, хотя его запах распространяется на такое-то расстояние»
Слова «одеты, но в тоже время голые» указывает на то, что женщина одевает одежду, которая не покрывает ее, поэтому она одета, но фактически она голая, как например, если она одевает тонкую одежду, через которую виден цвет ее кожи, или одежда показывающая формы ее тела, или короткая одежда, которая не покрывает ее члены.

И поэтому мусульманке следует придерживаться пути матерей правоверных (жен Пророка) и домочадцев сахабов (да будет Аллах доволен ими) и женщин этой уммы, которые следовали за ними в истине и старались покрыться и быть скромными. Это самый лучший путь устранения от фитны и это защитит их от того, что ведет к искушению желаний и к аморальности.

Мусульманка также должна остерегаться того, что запретил Аллах и Его Посланник – имитация неверных женщин, проституток. Следует подчиняться Аллаху и Его Посланнику, и надеяться получить награду от Аллаха, и опасаться Его наказания.
Каждый мусульманин также должен бояться Аллаха в отношении к женщинам, которые находятся под его опекой, и не позволять им одевать то, что запретил Аллах и Его Посланник, как например вызывающая одежда, или обнажающая одежда или вводящая в искушение. Ему следует помнить, что он является пастырем и будет отвечать за свое стадо в День Воскрешения.
Мы просим Аллаха исправить дела мусульман, и направить на прямой путь, ведь Он Всеслышащий, Близкий и Отвечающий.
Да благословит Аллах нашего Пророка Мухаммада и его семью и сподвижников.
Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 17/290

Это также было сказано в Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah (17/297):

Перед детьми женщине дозволено раскрывать то, что обычно раскрывают: лицо, руки, предплечья, стопы и т.д.

И Аллаху известно лучше.
HotLog

3-Вопрос #69432: Можно ли снять хиджаб, если есть опасность?
После событий 9 июля многие мусульмане в Британии столкнулись с проблемами, которые могут привести к убийству в некоторых случаях. Разрешено ли мусульманкам живущим в подобных условиях снять хиджаб, для того чтобы избежать возможных проблем?
Ответ

Вся хвала Аллаху.

Прежде чем выдать фетву в подобном случае, необходимо иметь полную картину сложившейся ситуации и выяснить достигла ли ситуация той степени необходимости, чтобы запрещенное деяния признать дозволенным.
///////////////////

Похоже, что ситуация не достигла подобной степени, и это всего лишь действия некоторых глупых экстремистов, и подобное не является общей тенденцией в стране. Напротив, некоторые из них заявили, что это всего лишь некоторые случаи провокации и проблему можно решить не прибегая к подобным серьезным поступкам.
Основываясь на это, мусульманам следует требовать свое право на защиту, и их не следует обвинять за действия других, и не следует прибегать к компромиссам в религиозной практике, которые являются гордостью и различением.
Необходимо помнить что хиджаб является обязательством, которое Аллах возложил на мусульманок, о котором сказано в Коране и достоверной сунне, и умма единогласна в этом вопросе. Нет мазхаба, который не принимал бы этого мнения и нет ученного, который выступал против этого, и это то что практиковала умма на протяжении веков. Аллах сказал (перевод смысла):
О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они опускали на себя (или сближали на себе) свои покрывала. Так их будут легче узнавать (отличать от рабынь и блудниц) и не подвергнут оскорблениям. Аллах – Прощающий, Милосердный.» (33:59)
«Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покры¬валами вырез на груди и не пока¬зывают своей красы никому,» (24:31)
Обязанностью мусульман является соблюдение религии и стараться заслужить довольство Господа и выполнение Его приказов, и никто не может заставить его оставить это.
Мы можем сказать следующее в отношении мусульманки, вынужденная снять хиджаб по причине проблем, с которыми она столкнулась:
— не разрешено мусульманке оставаться там где она не может открыто практиковать свою веру. Основываясь на этом, каждая мусульманка живущая там и не имеющая возможности открыто практиковать свою веру должна переселиться в страну, в которой она сможет открыто практиковать свою религию
— если она не может переселиться, то мусульманка в подобной ситуации должна оставаться дома, особенно если у нее есть прислуга, которая смотрит за ней и выполняет ее нужды и ей не следует выходит за исключением случаев необходимости, из-за страха фитны в которую она может попасть.
— Если у нее есть человек, который поддерживает ее, то ей нет необходимости выходить на работу или на учебу. Она может продолжить учебу на следующий семестр или взять отгул с работы, до тех пор пока опасная обстановка не пройдет. Обычно это происходит в дни после инцидентов, и спустя некоторое время все нормализируется.
— но если у нее есть необходимость в том, чтобы выходить и она боится столкнуться с притеснением, то ей следует посмотреть на то, какого рода эти проблемы. Если это ругань, оскорбления или просто враждебные взгляды некоторых людей, то в этом случае нельзя снимать хиджаб.
///////////////////

Неправильно сказать женщине: «Снимай свой хиджаб потому что ты слышишь некоторые слова на улице». Напротив, ей следует быть более терпеливой и справляться с этим. Это является испытанием веры мусульманки. Аллах сказал (перевод смысла):
« Неужели люди полагают, что их оставят и не подвергнут искушению только за то, что они скажут: «Мы уверовали»? Мы уже подвергли искушению тех, кто был до них. Аллах непременно узнает тех, которые говорят правду, и непременно узнает лжецов.» (29:2-3)
Поэтому ей следует стараться перетерпеть и справиться с этим ради Аллаха и помнить о том, какую награду Аллах обещал тем, кто придерживается своей религией, как сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «Наступит время терпения, когда придерживающийся за Ислам получит награду пятидесяти подобных вам» Передан Табарани от ибн Масуда и оценен как сахих шейхом Албании в Сахих аль Джами.
• Также, можно выходить на улицу в сопровождении помощника или в группе, так чтобы глупые люди не могли досаждать ей.
• Если имеется опасность того, что ее могут избить, или покушаться на ее жизнь или честь, и ей необходимо выйти на улицу, то она может уменьшить хиджаб, так что бы голова и шея были покрыты. Она может оставить столько, сколько необходимо для избежания опасности, и нельзя переходить пределы необходимости. Или она может покрыться тем, что не считается у людей хиджабом и к чему они привыкли, так чтобы мусульманка не была целью для причинения вреда в глазах людей. В зимней одежде мусульманка может скрыть все части тела, которые шариат требует скрыть.
• Если хиджаб снимают с нее силой, то она будет вознаграждена за это испытание и ей следует одеться в правильную одежду, как только проблема исчезнет.
Подобные фетвы следует давать с осторожностью, согласно ситуации, чтобы это не привело к потери мусульманской самоидентификации в обществе.
HotLog

4-Вопрос #12371: Ношение открытой и короткой одежды, и пределы женской ‘ауры перед другими женщинами
Для некоторых женщин становится общепринятым носить короткую и обтягивающую одежду, выставляющую напоказ их привлекательность и которая может быть без рукавов или демонстрировать грудь или спину, так что женщина в сущности оголена. Когда мы пытаемся увещевать их, они говорят, что они носят эту одежду только перед другими женщинами, и что ‘аура женщины перед другими женщинами — это область от пупка до колена. Каков хукм [управление] Ислама, по вашему мнению, со свидетельством из Курана и Сунны, по этому вопросу и о ношении одежды перед махрамами? Да вознаградит Аллаах Вас благом от имени мусульман, мужчин и женщин, и да сделает Вашу награду великой.
Ответ

Аль-Хамду Лилляах
///////////////////

В ответ на это можно сказать, что в сахиих хадиисе описывается, что Пророк (?алл Аллааху ‘Алейхи уа Саллам) сказал:

“Есть два типа людей Ада, которых я пока что не видел. Люди с кнутами как хвосты рогатого скота, которыми они бьют людей, и женщины, которые одеты, но вместе с тем нагие, ходящие соблазнительной походкой. Они ни войдут в Рай, ни почувствуют даже запах его благоухания, хотя его благоухание можно уловить с такого-то и такого-то расстояния“.

Учёные объясняют “одетые, но вместе с тем нагие“ как относящееся к женщинам, которые носят облегающую одежду или лёгкую одежду, которая не скрывает то, что под ней, или короткую одежду. Шейкх Аль-Ислаам (Ибн Таймийя) указал, что то, что женщины носили в своих домах во времена Пророка (?алл Аллааху ‘Алейхи уа Саллам), скрывало всё от пятки ноги до ладони руки. Всё это было закрыто, когда они были в доме, а когда они выходили на рынок, известно, что женщины Сахааба обыкновенно носили свободные одежды, которые волоклись по земле. Пророк (?алл Аллааху ‘Алейхи уа Саллам) разрешил им отпускать шлейф [подола] до локтя [старинная линейная мера длины, равная 45 см, т. е. длине локтевой части руки человека — прим. Марйам], но не более того.

Что касается сомнений, имеющихся у некоторых женщин, касательно слов Пророка (?алл Аллааху ‘Алейхи уа Саллам): “Пусть ни одна женщина не смотрит на ‘ауру другой женщины, пусть ни один мужчина не смотрит на ‘ауру другого мужчины; ‘аура женщины перед другой женщиной – от пупка до колена“, которые они интерпретируют как указывающие, что женщины могут носить короткую одежду – Пророк (?алл Аллааху ‘Алейхи уа Саллам) не говорил, что женской одежде достаточно закрывать область от пупка до колена – поэтому таковое не может использоваться как доказательство. Что он действительно говорил, так это то, что ни одна женщина не должна смотреть на ‘ауру другой женщины, таким образом он запретил им смотреть, потому что ‘аура женщины, носящей свободную одежду, иногда может обнажаться при справлении нужды или по какой-то другой причине, поэтому Пророк (?алл Аллааху ‘Алейхи уа Саллам) запретил женщинам смотреть на ‘ауры друг друга.

///////////////////

Поскольку Пророк (?алл Аллааху ‘Алейхи уа Саллам) сказал, что ни один мужчина не должен смотреть на ‘ауру другого мужчины, означает ли это, что Сахааба носили изаары [ткани, обёрнутые вокруг пояса] или штаны только между пупком и коленом? Представляет ли себе кто-то, что женщины могут встречаться с другими женщинами, не надев ничего, кроме одежды, которая закрывает её от пупка до колена? Никто не скажет такое ни за что. Такое случается только среди каафирских женщин. Запутанность, которую испытывают некоторые женщины, не имеет никакого основания; то, что некоторые женщины понимают из этого хадииса, — неправильно. Значение хадииса очевидно. Пророк (?алл Аллааху ‘Алейхи уа Саллам) не говорил, что женская одежда должна закрывать область только между пупком и коленом. Женщинам следует бояться Аллааха и испытывать то чувство стыдливости, которое является частью женской природы и которое является частью веры, так как Пророк (?алл Аллааху ‘Алейхи уа Саллам) сказал: “Стыдливость – часть веры“. Это же говорится и в значении поговорки “более застенчивая, чем девственница в своём уединении“. Такое – закрывать только область от пупка до колена – не было известно даже среди женщин джаахилиййи, такая вещь не была известна либо среди женщин, либо среди мужчин; желают ли эти женщины, чтобы мусульманки были внешне ещё хуже, чем женщины джаахилиййи?

В заключение: одежда – это одно, а смотреть на ‘ауру – это другое. Что касается одежды и того, что женщина носит перед другими женщинами, ей предписывается закрывать всё от ладони руки до пятки ноги, но если женщине нужно поднять своё платье кверху, чтобы сделать какую-либо работу и т.д., она может поднять его до своих коленей, и если ей нужно закатать свои рукава до плеч, она также может сделать это, если только она делает это настолько, насколько требуется. Но если это манера, в которой она обычно одевается, тогда это непозволительно. Хадиис не означает этого ни при каких обстоятельствах вообще, поэтому он адресуется тому, кто смотрит, не тому, на кого смотрят. Пророк (?алл Аллааху ‘Алейхи уа Саллам) не касался того, как женщинам следует одеваться; всё, на что он указывал, – была ‘аура. Он не говорил, что женское платье может закрывать только область между пупком и коленом, как ошибочно считают эти женщины.

///////////////////

Что касается махрамов, они могут видеть столько же, сколько может видеть другая женщина, т.е. женщине позволительно раскрывать перед махрамом то, что она раскрывает перед другими женщинами, итак, она может открывать свои голову, шею, ноги, руки, предплечья и икры т.д., но она не должна носить короткую одежду.

Из фатв шейкха Мухаммада ибн ?аалиха ибн ‘Ус‘аймиина для журнала “Аль-Дау‘а“, выпуск № 1765, стр.55

5-Вопрос #13240: Ношение одежды с иностранными надписями.
Что вы можете сказать о ношении одежды, которая содержит надписи на английском языке, смысл которых мы не знаем? Является ли это подражанием кяфирам?
(это вопрос был задан на арабском)
Ответ

Вся хвала Аллаху.

Нам следует узнать о смысле слов или букв написанных на иностранном языке, потому что они могут нести плохой смысл, что противоречит нашей морали. Не допускается ношение одежды с надписями на английском, до тех пор пока не удостоверимся, что в этих словах нет плохого значения, или чего то неприличного или восхваление куффаров, как например спортсменов или нововведенцев, которые привнесли новшества и т.д. Если (в надписях) содержится восхваление кяфиров, то это харам и не ношение одежды не дозволено. Если (в надписях) содержится плохое или неприличное значение, то это также запрещено.
Поэтому мы должны узнать о значении слов на одежде, прежде чем одеть ее.

Shaykh Ibn ‘Uthaymeen in al-Fataawa al-Jaami’ah li’l-Mar’ah al-Muslimah, part 3, p. 857

///////////////////

6-Вопрос #45880: Вождение автомобиля женщинами
В мусульманском мире мы видим различие в манерах одеваться, обычаях и традициях. Например, мы видим, что в некоторых странах наши сестры одевают никаб, потому что они следуют фетве, в которой говорится, что это обязательно, но в других странах это не распространено и они следуют мнению, что это не обязательно, а мустахаб. Также мы можем увидеть это в отношении женщин, водящих машину. В некоторых странах шейхи заявляют, что это харам из-за вреда, который выходит из этого, в то время как в других странах женщины десятилетиями водят машины. Правильно ли то, что в одной стране что-то является фарзом, а в другой – мустахабом?
Ответ
Вся хвала Аллаху.

Правила шариата делятся на два типа:
1) Те, которые не зависят от обстоятельств, обычаев, плохих или хороших последствий
в этом случае правило фиксировано, и не меняется в зависимости от места или человека, только если человек не принужден или болен или у него есть оправдание, в этом случае правила облегчаются в соответствии с ситуацией
Примером подобного фиксированного правила является обязанность выполнять пятикратную ежедневную молитву, пост рамазан, призыв к добру и запрещение зла, поиск знаний и т.д. другим примером является обязанность мусульманки покрывать тело, включая руки и лицо. Это правило обязательно и не меняется от места к месту. Мы уже обсудили эту обязанность в вопросах №21134 и №13647, где мы привели доказательство этому.

///////////////////

2) Те, которые основаны на определенных причинах или когда запрещенность или дозволенность зависит от плохих или хороших последствий этого, и в шариате нету определенного довода, которое бы фиксировало определенные правила в отношении этого. Вопрос о вождении женщинами машин может попадать под этот пункт.
Ученые издали фетвы, указывающие на то, что это харам из-за отрицательных последствий, которые выходят из этого. Это относится к земле двух святынь, в отношении других стран вопрос следует адресовать ученым, заслуживающим доверия, потому что они знают лучше о ситуации в своей стране.
Шейх Абдуль Азиз ибн Бааз (да помилует его Аллах) сказал: «В газете «Аль Джазира» много говорилось о вопросе вождения женщинами машин. Хороши известно, что это ведет к греховным последствиям, которые хорошо известны совершающим их. К ним относится оставаться наедине с немахрам женщиной, снятие покрывала, общение с мужчинами и совершение запретных действий, по причине которых это запрещено. Ислам запрещает то, что ведет к хараму и считает это также харамом.
Аллах приказал женам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и верующим женщинам оставаться в своих домах, одевать хиджаб и избегать демонстрирования своих украшений немахрамам, потому что дозволенность всего этого приведет к падению общества. Аллах сказал (перевод смысла):
«Оставайтесь в своих домах, не наряжайтесь так, как наряжались во времена первого невежества, совершайте намаз, раздавайте закят и повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику. О обитатели дома! Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью.»33:33,

«Оставайтесь в своих домах, не наряжайтесь так, как наряжались во времена первого невежества, совершайте намаз, раздавайте закят и повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику. О обитатели дома! Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью.»33:59

«Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покры¬валами вырез на груди и не пока¬зывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин, или невольников, которыми овладели их десницы, или слуг из числа мужчин, лишенных вожделения, или детей, которые не постигли наготы женщин; и пусть они не стучат своими ногами, давая знать об украшениях, которые они скрывают. О верующие! Обращайтесь к Аллаху с покаянием все вместе, – быть может, вы преуспеете.»
24:31

///////////////////

И Пророк сказал: «Когда мужчина остается наедине с женщиной, то третий – шайтан».

Ислам запрещает все, что ведет к аморальности или к обвинению в аморальности праведной женщины, чтобы никто не мог даже подумать о том, чтобы затронуть их честь, и в Исламе установлено наказание, которое является одним из наиболее жестоких наказаний, для того, чтобы защитить общество от распространения аморальности.
Женщина за рулем является одной из причин, ведущих к этому. И это очевидно, но пренебрежение правилами шариата и отрицательные последствия невнимательности в отношении того, что ведет к греху вместе с болезнью сердца и любовь к вседозволенности и наслаждение от созерцания немахрам женщин – все это ведет к вовлечению в это и подобные этому вещи.

Аллах сказал (перевод смысла):
«Скажи: «Мой Господь запретил совершать мерзкие поступки, как явные, так и скрытые, совершать грехи, бесчинствовать безо всякого права, приобщать к Аллаху сотоварищей, в пользу чего Он не ниспослал никакого доказательства, и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете.»
(7:33)
«и не следуйте по стопам сатаны. Воистину, он для вас – явный враг.»
(2:168)

И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Я не оставляю после себя фитны для мужчин большей чем женщины»

Передано, что Хузайфа ибн аль Йаман (да будет доволен им Аллах) сказал: «Люди спрашивали Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) о хороших вещах, а я спрашивал о плохих, боясь того, что я доживу и увижу их. Я спросил: «О Посланник Аллаха мы были невежественными и грешными, затем Аллах послал нам это благо (т.е. Ислам). Будет ли зло после этого блага?» Он ответил: «Да». Я спросил: «Будет ли благо после зла?» Он ответил: «Да, но оно будет испорченным» Я спросил: «Как это будет испорченно?» Он ответил: «Будут некоторые люди, которые будут вести других по пути не соответствующему моему наставления. Ты будешь соглашаться с некоторыми их делами, а с некоторыми не будешь» Я спросил: «Будет ли зло после этого блага?» Он ответил: «Да, будут люди, призывающие к вратам Ада, и кто ответит им, попадут в Ад». Я спросил: О Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), опиши их нам. Он ответил: Они будут из нашего числа и будут говорить на нашем языке. Я сказал: Что ты мне прикажешь делать, если я доживу и увижу это? Он ответил: Придерживайся джамаата
///////////////////

мусульман и их имама. Я спросил: Что если не будет джамаата и не будет лидера? Он сказал: Держись в стороне от этих групп, даже если тебе придеться есть корни деревьев, до тех пор, пока смерть не настигнет тебя в этом положении» (Согласованная версия).
Я призываю каждого мусульманина бояться Аллаха во всем, что он говорит и делает, и остерегаться фитны и тех, кто ее распространяет. Ему следует сторониться всего, что вызывает гнев Аллаха или ведет к Его ярости, и ему следует особенно остерегаться того, чтобы не стать одним из тех, кто призывает к Аду, о ком сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в этом хадисе.
Пусть Аллах защитит нас от зла фитны и ее людей, защитит эту умму от зла тех, кто распространяет плохие вещи. Пусть Он поможет тем, кто пишет в наших газетах, и всем мусульманам совершать то, что приведет к Его довольствию и пусть Он наставит мусульман на истинный путь и спасет их в этом мире и в следующем, ведь Он способен на это (Majmoo Fataawa al-Shaykh Ibn Baaz, 3/351-353).

Шейха Ибн Усеймина спросили: Я надеюсь, что вы объясните мне правило в отношении женщин, водящих машины. И что вы думаете о том, что женщина, водящая машину, мене опасна, что когда она едет с немахрам водителем?
Ответ на этот вопрос основан на двух принципах, которые хорошо известны среди мусульманских ученых:

Первый принцип: все, что ведет к хараму, также харам. Доводом этому является аят, в котором Аллах сказал (перевод смысла):
«Не оскорбляйте тех, к кому они взывают помимо Аллаха, а не то они станут оскорблять Аллаха из вражды и по невежеству» 6:108.
Так, Аллах запрещает ругать богов мушриков (, несмотря на то, что это служит интересом), так как это ведет к ругани Аллаха.

Второй принцип: избежание вреда (если это равно или больше, чем получение пользы) предпочтительнее получения пользы. Доводом этому служит аят, в котором Аллах сказал (перевод смысла):
«Они спрашивают тебя о вине и азартных играх. Скажи: «В них есть большой грех, но есть и польза для людей, хотя греха в них больше, чем пользы»» 2-219.

Аллах запретил алкоголь и азартные игры по причине имеющегося в них вреда, несмотря на то, что в них есть некоторая польза.
Основываясь на этих двух принципах, правило в отношении вождения машин женщинами должно быть ясно, потому что это включает большое количество вреда, среди которых:

1. Снимание хиджаба, потому что вождение машины приводит к тому, что раскрывается лицо, которое является местом фитны и привлекает взгляды мужчин. Женщина считается красивой или некрасивой на основании ее лица, т.е. если говорится, что она красивая или некрасивая, то люди сразу думают о ее лице. Если имеется в виду что-то другое, что это подчеркивается, и люди говорят, что у нее красивые руки, красивые
///////////////////

волосы, красивые ноги. Так, известно, что лицо – это главное. Если кто-то скажет, что женщина может водить машину без снимания хиджаба, покрывая лицо и одевая черные очки на глаза, то ответом будет то, что в реальности этого не происходит. Спросите тех, кто видел их в своих странах. Даже если мы предположим, что это будет немедленно применено, то это не будет продолжаться долго, напротив, ситуация скоро станет такой же, как и в других странах. Обычно это происходит так: они начинают в приемлемой форме, но потом все ухудшается.
2. Другим греховным последствием вождения женщиной машины является потеря их скромности, а скромность – это часть веры, как передано в достоверном сообщении от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Скромность – это благородная характеристика, подобающая природе женщины и защищающая ее от действий фитны. Поэтому в арабском языке есть такое метафорическое выражение «скромнее, чем девственница в уединении». Не спрашивай о женщине, потерявшей скромность.
3. Это также приводит к тому, что женщина часто уходит из дома, а ведь их дома лучше для них, как сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). Ведь те, кто любит водить, получает от этого большое удовольствие, и очень часто можно увидеть их катающимися по округе без необходимости.
4. Можно встретить разведенную женщину, которая ездит, куда ей вздумается и когда ей вздумается, потому что она находится одна в своей машине в любое время дня и ночи. Она может не возвращаться домой до поздней ночи. Если люди жалуются по этому поводу на молодых мужчин, то что же тогда говорить о молодых женщинах?
5. Это становится средством восстания женщины против ее семьи и мужа. При малейшем поводе они могут выйти из дома и уехать, куда им вздумается, как случается с молодыми парнями.
6. Это является причиной фитны во многих случаях: во время остановки на светофорах, заправках, проверочных станциях или когда останавливают полицейские, или если машина сломалась и женщина нуждается в помощи. В какой же ситуации она будет тогда? Возможно, она столкнется с аморальным мужчиной, которой воспользуется ее нуждой в помощи.
7. Когда женщина за рулем, это приводит к переполнению улиц, и это лишает некоторых мужчин возможности водить машину, хотя они больше заслуживают этого.
8. Это становится причиной фитны в показухе, потому что женщины по своей натуре любят хорошо выглядеть в одежде и т.д. Разве не видите, как они привязаны к моде? Каждый раз, когда появляется новая модель, они сразу все бросают и стремятся купить новые вещи, даже если они хуже, чем те, что были у них. Разве вы не видите украшения на их стенах? Также, а может и в больше степени, дела обстоят и с машиной. Когда появляется новая модель, они будут стремиться купить и ее.

///////////////////

Что же касается вопроса «Что вы думаете о том, что женщина за рулем находится в меньшей опасности, чем когда едет с немахрам водителем?», я думаю, что в обоих случаях есть опасность, и каждый из них опаснее другого в различных аспектах. Если только нет необходимости, которая будет требовать использование одного из них.

Мой ответ получился таким длинным потому что вокруг этой темы существует много противоречий, и давление с которым сталкивается в связи с этим вопросом консервативная часть Саудийского общества, которое старается придерживаться религиозных предписаний и морали.

Нет ничего странного, в том что враг пытается причинить вред этой земле, которая является последним бастионом Ислама, который враги пытаются сломить.
Но что странно, это то, что подобное исходит от нашего собственного народа, которые говорят на нашем языке и живут под нашим флагом, которые ослеплены материальными достижениями кяфирских наций и восхищаются отсутствием у них морали.»

В отношении стран, в которых женщинам разрешено водить машину, мусульманки должны избегать этого насколько возможно, по причинам упомянутым выше.
В случае необходимости, например при помощи в несчастных случаях или спасения от преступников, то нет ничего неправильного в том, чтобы использовать машину в данных ситуациях, если она не может найти мужчину для помощи.

Существуют и другие случаи, когда женщины вынуждены выходить из дома на работу и у них нет мужа, отца или попечителя и нет помощи от государства, для оплаты ее нужд и женщина не может найти работу чтобы выполнять ее дома, например работа в Интернете и т.д. и она вынуждена выходить. В этом случае женщина может использовать то средство передвижения, которое в наименьшей степени причинит ей вред.
Можно использовать транспорт, который доступен только для женщин, или группа женщин может нанять водителя для того, чтобы он отвозил в университет или на работу. Использование такси в этом случае лучше чем общественный транспорт (если есть возможность), где женщины могут столкнуться с агрессией и унижением, поэтому они могут использовать такси, если не остаются наедине с водителем.

Если женщина вынуждена водить машину в экстренных случаях, то ей следует водить машину соблюдая правила джильбаба и хиджаба в одежде и бояться Аллаха.

Женщине также следует спрашивать фетвы у доверенных ученных в своих странах – не у тех кто слишком снисходителен – кто понимает шариат и обстановку в стране.

И Аллах сказал (перевод смысла):
«Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей, слушайте, повинуйтесь и расходуйте во благо самим себе»64:16

Мы просим у Аллаха о помощи и поддержке.

Да благословит Аллах Мухаммада и его семью и сподвижников.
HotLog

///////////////////

7-Вопрос #898: Хиджаб женщин ансар
Я ищу хадис в котором говорится о том, что женщины ансары одевались так, что были похожи на ворон, после ниспослания аята 33:59. Я понимаю так, что это является доказательством того, что черный цвет хиджаба был сунной, и поэтому мустахабом. Не могли бы вы привести сам хадис, и номер тома и хадиса.
Ответ
Вся хвала Аллаху.

Хадис о котором вы говорите передан Абу Даудом (да помилует его Аллах) в аль Сунане от Умм Салама, которая сказала: «Когда был ниспослан аят: «О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они опускали на себя (или сближали на себе) свои покрывала. Так их будут легче узнавать (отличать от рабынь и блудниц) и не подвергнут оскорблениям. Аллах – Прощающий, Милосердный» (33:59) женщины ансары выглядели так, как будто на их головах были вороны, по причине их одежды» (Сунан Абу Дауд, Китаб Либас, Бааб фи гайлихи тала….)

Автор книги Аун аль Мабуд фи Шарх Сунан Абу Дауд сказал, в отношении этой фразы: «Они были сравнены с воронами по причине черного цвета (их одежды)»

Однако, это не является условием необходимого цвета хиджаба, хотя это более скрывает.
Об условиях хиджаба мусульманской женщины смотрите вопрос 214.

8-Вопрос #103431: Фетва о допустимости молитвы без покрывала маленькой девочкой.
Можно ли молиться маленькой девочке без головного убора?
Ответ

Вся хвала Аллаху.

Если она не достигла совершеннолетия, то ее молитва действительна, потому что Пророк (да благословит его Аллахи и приветствует) сказал: «Аллах не принимает молитвы женщины с менструацией (т.е. половозрелой – прим. перев) пока она не покроет голову». Это указывает на то, что если у женщины нет менструации т.е. она не достигла зрелости, то нет ничего неправильного в молитве с непокрытой головой.

Но лучше для нее молиться с покрытой головой, если ей больше семи лет.

Те кому еще не исполнилось 7 лет, мальчик или девочка, от них не трубуется молиться, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Обучайте ваших детей молитве с семи лет и наказывайте их с десяти лет, если они не молятся и разделяйте их кровати»

///////////////////

9-Вопрос #102260: Мнение большинства ученых об опускании одежды ниже щиколоток (isbaal)
Я слышал, что большинство ученых считают Isbaal (опускание одежды ниже щиколоток) является макрухом, потому что в случае с Абу Бакром, да будет доволен им Аллах, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Ты не один из них» имея ввиду тех, кто носит исбал из гордости.
Ответ

Вся хвала Аллаху.

Если мужчина опускает одежду ниже щиколоток ради показухи и самодовольства, то это харам. И нет разногласий среди ученых, что это большой грех.

В ответе на вопрос 762 мы процитировали несколько хадисов, которые говорят о запретности этого.

В отношении же тех кто носит одежду ниже щиколоток без намерения показухи или самодовольства, ученые разошлись во мнениях, и существует три мнения: харам, макрух, дозволено и не макрух.

Большинство ученых четырех мазхабов считают, что это не харам. Ниже приводятся комментарии ученых разных мазхабов:

Ибн Муфлих сказал в al-Adaab al-Shar’iyyah (3/521):

Абу Ханифа (да будет доволен им Аллах) носил дорогую накидку и они волочилась по земле. Ему сказали: «Разве нам не запрещено делать это?» Он ответил: «Это для тех кто носит с показухой и мы не из числа»

См. al-Fataawa al-Hindiyyah (5/333).

Маликиты, некоторые из них считали что это харам, среди них Ibn al-‘Arabi и al-Quraafi.

Ibn al-‘Arabi сказал в‘Aaridat al-Ahwadhi (7/238):

«Не разрешается мужчине опускать одежду ниже щиколоток и говорить что он делает это не из-за высокомерия, и что в текстах указана причина запрета, и не разрешено говорить, что я не из числа тех о ком сказано в хадисе, потому что подобный подход противоречит шариату и является неприемлемы. Опускание одежды ниже щиколоток является проявлением высокомерия, и кто утверждает обратное тот определенно врет»

Другие маликиты считали, что это макрух а не харам.

Al-Haafiz Ibn ‘Abd al-Barr сказал в al-Tamheed (3/244):

В этом хадисе сказано, что тот кто опускает одежду по причинам отличным от высокомерия и показухе, того не касается это предупреждение, но опускание одежды ниже щиколоток является порицаемым в любом случае»

Сказано в Haashiyat al-‘Adawi (2/453):

Существует разногласия относительно тех, кто одевает одежду нище щиколоток не из-за высокомерия. Аль Хаттаб – маликитский ученый – заключил что это не харам, а макрух. Al-Tadhkirah – книга имама al-Quraafi – приходит к выводу, что это харам.

Похоже, что наиболее правильным мнением является то, что это строгий  makrooh.»

Шафииты заявили о том, что это не харам, если совершается без показухи.

///////////////////

Имам Шафи (да будет доволен им Аллах) сказал, как было передано от Навави в  al-Majmoo’ (3/177): «Не разрешается опускать одежды низко во время молитвы или в других случаях из-за показухи. Опускание одежды по иным причинам, не так серьезно, так как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал Абу Бакру (да будет доволен им Аллах): «Ты не из них (не из тех кто делает это из показухи)»

И Навави сказал в Sharh Muslim (14/62):

Не разрешается опускать одежду ниже щиколоток если это делается из показухи. Если это совершается по иной причине, то это макрух. Внешний смысл хадиса говорит о запретности этого для тех кто одевается из-за показухи. Это было сказано Шафи, который различал между этими двумя случаями»

Некоторые шафииты – как например Захаби и Хафиз ибн Хаджар – считал что это харам

Захаби сказал в Siyar A’laam al-Nubala’ (3/234), отвечая тем, кто опускает одежду ниже щиколоток и говорит о том, что это делает не из-за высокомерия:

«Вы можете увидеть его ведущим себя высокомерно и считающим, что он не один из них (делающих на показуху), но это глупое заявление. И он смотрит на текст с общим смыслом, и ограничивает его другим хадисом, включая в него только тех кто носит одежду из-за показухи!

Он позволяет уступку на основе слов Сиддига (Абу Бакра), который сказал: «О посланник Аллаха, мой изар падает вниз» И он ответил: «О Абу Бакр ты не из тех, кто делает это из показухи»

Мы говорим: «Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) старался держать изар выше щиколоток, и он подвязывал его, чтобы он не опускался ниже щиколоток, но только после этого изар падал вниз.

И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Изар верующего должен доходить до половины голени, и не страшно, если он доходит до щиколоток» То же самое относится к тем, кто одевает штаны покрывающие его щиколотки или удлиняя рукава. Все это глубоко спрятанная показуха»

Ханбалиты считали что это не харам.

Сказано в al-Iqnaa’ (1/139):

«Носить одежду ниже щиколоток для мужчины – макрух»

Ибн Кудама сказал в al-Mughni (2/298): «Макрух опускать сорочку, изра и брюки ниже щиколоток и если это делается из-за показухи, то это харам»

Ibn Muflih сказал в al-Adaab al-Shar’iyyah (3/521):

Шейх Taqiy al-Deen (Ибн Теймия – да помилует его Аллах) считал, что это не харам, но он не говорил о том, что это макрух или нет.»

См: Sharh al-‘Umdah Шейх уль Ислам ибн Теймия (стр. 361-362).

Al-San’aani (да помилует его Аллах) считал, что это харам и он написал книгу назвав ее Istifa’ al-Aqwaal fi Tahreem al-Isbaal ‘ala al-Rijaal.

Современные ученные, такие как Shaykh Ibn Baaz, Shaykh Ibn ‘Uthaymeen, Shaykh Ibn Jibreen, Shaykh Saalih al-Fawzaan, ученые постоянного комитета и другие считали это харамом.

Для получения дополнительной информации см. вопрос 70491.

Аллаху известно лучше.

///////////////////

10-Вопрос #26861: Фетва о нанесении пудры или крема на лицо
Какое правило в отношении пудры или крема, которые женщина наносит на лицо для украшения?
Ответ

Вся хвала Аллаху.

Проблема использования пудры или крема является объектом дальнейших обсуждений.
Если это используется для украшения и не причиняет вреда лицу, то нет ничего неправильного в этом. Если же это причиняет вред, например появляются черные точки и т.д. то не позволено их применять.
И Аллах источник сил.
Majmoo’ Fataawa wa Maqaalaat Li’l-Shaykh Ibn Baaz, 6/395

11-Вопрос #68152: Наше отношение к различным мнениям среди имамов относительно покрытия лица
Есть важный вопрос, который не дает мне спать: в чем смысл различий мнений имамов относительно определенной проблемы? Если я говорю кому — то, что шейх такой-то сказал, что это – харам, он говорит мне, что — согласно его мазхабу или мазхабу его страны, или мы следуем за другому мазхабу, согласно которому это — халяль. Это привело меня к проблеме хиджаба. Например, моя страна следует маликитскому мазхабу, имамы которого говорят, что, «то, что является очевидным” [Свет, 24:33], относится к лицу и рукам. В дополнение к этому, покрытие лица фактически запрещено в моей стране, то есть, вы никогда не можете носить это в вашей повседневной жизни, как например ношение такой одежды на работе или в школе. Есть законы, которые запрещают покрытие и перчатки. Хотя лично я полностью убеждена в необходимости покрытия лица, я не могу носить это. Каково ваше постановление по этому вопросу? Поскольку каждый раз я слушаю кассеты о хиджабе шейха другого мазхаба, я чувствую, что мой хиджаб не соответствует исламскому, и я понимаю от его слов, что я в настоящее время я выставляюсь напоказ (табарудж), и я — причина фитны среди нашей уммы. Что мы должны сделать, поскольку мы в растерянности?.
Ответ
///////////////////

Хвала Аллаху!

Во-первых:
Во времена Откровения, мусульмане узнавали постановления Ислама от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) через стихи Священного Корана и хадисов его Сунны. Следовательно, не было никаких различных мнений среди них кроме относительно некоторых незначительных вопросов. Если бы это случалось, то Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) объяснил бы им, что было правильно.
Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) умер, и сахабы распространились в различные регионы, чтобы проповедовать Ислам людям, тогда появились некоторые различия относительно некоторых постановлений фикха, которые возникли в разное время и в различных местах. Эти различия происходили из-за множества причин, о которых мы подведем итог здесь со слов ученых:
1) Свидетельство (доказательство) не достигло того, кто имел различное мнение, и он сделал ошибку в формировании своего мнения.
2) Хадис достиг ученого, но он не расценивал передатчик как заслуживающий доверия, и он думал, что это идет против того, что является более сильным. Таким образом, он последовал за тем, что он посчитал было более сильно, чем это.
3) Хадис достиг его, но он забыл это.
4) Хадис достиг его, но он понял это в другом смысле, нежели первоисточник.
5) Хадис достиг его, но он было аннулирован, и тот не знал текст аннулированного.
6)   Он думал, что это противоречило тому, что было более сильно чем это, было ли это текстом или согласием ученных (иджма)
7) Ученый использовал слабый хадис как основание для его постановления, или он получил постановление посредством слабых аргументов.
Для детального обсуждения этих причин и других, см. Раф аль-Малам аль-Аиматиль Алям  шейха уль-Ислам ибн Таймия, и аль-Хилаф байна аль-Уляма: Асбабуху ва Макифуна минху шейха аль-Усаймина.
Мы думаем, что то, что мы упомянули о причинах различных мнений среди ученых относительно дел фикха будет ясно к вам иншаАллах.
Во-вторых:
Какое должно быть отношение мусульманина к различиям, которые возникают между учеными? Другими словами, какому академическому мнению должен следовать мусульманин в тех делах, где существуют различные взгляды? Ответ зависит от следующих факторов:
1) Если мусульманин — тот, кто изучил шариатское знание и узнал его основные принципы, а также незначительные вопросы, и он может отличить верное и неверное мнение ученых, то он должен следовать за тем, что он считает верным и игнорировать то, что он считает неверным.
///////////////////

2) Если мусульманин один из рядовых людей, или не изучал шариат, и таким образом не может различить правильное и неправильное мнение ученых, то он должен следовать фетвам ученых, знанию которых он доверяет и кого он считает заслуживающим доверия и религиозно преданным, живет ли он в его собственной стране или в другой стране, и различия между учеными не будут иметь значение после этого. Он не должен менять свое поведение, потому что он слышит мнение другого ученого, выпускающего фетвы, которое отличается от того, за которым он следует. Если только он не понимает, что то, что он узнал позже — правильное мнение, на основе его уверенности в религиозности и полноте знаний второго шейха.
Шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин (да помилует его Аллах) сказал:
«Тот, кто имеет свидетельство, обязан следовать за свидетельством, даже если это идет против мнений некоторых из имамов, если это не идет против согласия уммы.  Тот, кто не имеет никакого знания, должен спросить ученых, потому что Аллах говорит :

“Так спросите из тех, кто знает Священное писание, если Вы не знаете” [Пчелы,16:43].

Он должен спросить того, кого, как он полагает, имеет больше знания и более религиозен. Но это не означает, что так поступать обязательно, потому что тот, кто лучше, может сделать ошибку относительно специфической проблемы, и тот, кого считают менее осведомленным, может оказаться правым относительно этого вопроса. Но приоритет нужно отдать тому, кого считают более знающим и религиозным».
См. также ответы на вопросы Номер 8294 и 10645.

В-третьих:
Если Вы спрашиваете о нашем взгляде по вопросу о покрытии лица, самое правильное мнение ученых по нашему мнению — то, что обязательно покрывать лицо перед мужчинами не махрамами. Есть много доказательств и мнений ученых по этому вопросу также среди маликитов. Многие из них сказали, что это не допустимо для женщины раскрыть ее лицо перед не махрам мужчинами, не потому что это — аура, а потому что раскрытие этого приводит к фитне. Но некоторые из них полагают, что это — аура. Следовательно, женщинам, по их мнению, запрещается появляться перед мужчинами не махрамами с раскрытыми лицами.
Аллах говорит:

«Если вы просите у них (жен Пророка) какую-либо утварь, то просите у них через завесу».  [Сонмы,  33:53]
///////////////////

Аль-Кади Абу Бакр ибн аль-Араби аль-Малики (да помилует его Аллах) сказал: «Вся женщина — аура, и ее тело и ее голос, и  ей не допустимо раскрываться, кроме как в случаях  необходимости, например, когда против нее даются показания, или для лечения, или чтоб узнать о ее проблемах со здоровьем». Конец цитаты.
Акам аль-Коран ибн Аль-Араби (3/1578, 1579).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах), который также является маликитом, сказал:
«Этот аят указывает, что Аллах разрешил спрашивать у них через завесу, если есть потребность, или когда они задают вопрос чем-нибудь. Это касается всех женщин. Поскольку это – основной принцип шариата, что вся женщина является аурой, и ее тело и ее голос – как указано выше – и не допустимо раскрывать это, кроме как в случаях необходимости типа того, когда против нее даны показания, или для лечения, или чтоб спрашивать ее о ее здоровье». Конец цитаты.
В аль-Джами ли Акхам аль-Коран  (14/227) сказано:
«Для получения дополнительной информации о мнениях маликитски факихов относительно обязательности для женщин чтобы покрытия их лица, см.: аль-Муяар аль-Мураб аль-Ванширеси (10/165 и 11/226 и 229), Мавахиб аль-Джалиль аль-Хаттаб (3/141), аль-Дакира аль-Курафи (3/307) и Хашият аль-Дасук Аля аль-Шарх аль-Кабир (2/55).»
Мы обсуждали эту проблему и ее доказательства в больше чем одном ответе на нашем сайте. Пожалуйста, см. ответы на вопросы Номер 11774, 12525, 13998, 21134 и 21536.

В-четвертых:
Относительно того, что вы упоминаете о законах в вашей стране, запрещающих женщинам покрыть их лица. Нас заставляет очень грустить то, что мы слышим, что покрытие и целомудрие отклоняются, а экстравагантный вид и выставление напоказ поощряются всюду, особенно когда это случается в стране, которая должна быть мусульманской.
Если законы запрещают женщинам покрываться, и вы боитесь преследования из-за покрытия ваших лиц, то нет никакого греха на вас, если вы не делаете этого, до тех пор, пока это основано на потребности.
Таким образом, женщина не должна выходить из дома с раскрытым лицом, кроме как в случае необходимости. Если она может нарушить закон и немного терпеть трудности, позвольте ей делать это, ведь нет повиновения созданию, если это происходит в неповиновении к Создателю.
См. также ответ на вопрос номер 2198 и 45672.
И Аллах знает лучше.
Ислам Q&A

HotLog

///////////////////

12-Вопрос #46529: Действительна ли молитва в брюках?
Молитва в брюках недействительна? Я слышала, что некоторые люди говорят так, потому что брюки показывают форму аурата.
Ответ

Хвала Аллаху!
Аллах приказал тем, кто собирается молиться, чтоб они украшались. Аллах говорит:

О сыны Адама! Облекайтесь в свои украшения при каждой мечети. Ешьте и пейте, но не расточительствуйте, ибо Он не любит расточительных. [al-A’raaf 7:31]
Таким образом тот, кто хочет молиться, ему предписано украсить себя для молитвы, а не поступать так, как поступают многие мусульмане, которые молятся в их ночном белье или рабочей одежде, и не украшают себя для молитвы, тогда как Аллах красив и любит красоту.
Ученые считают, что минимальный уровень украшения — это чтобы аурат был покрыт. Следовательно, они заявили, что покрытие аурата — одно из необходимых условий, чтоб молитва считалась действительной, и молитва не действительна, если аурат не покрыт.

То, что подразумевается их высказыванием “покрытие аурата” – то, что является обязательным покрывать аурат, и не важно, что используется для покрытия. Молитва в этом случае действительна, даже если это тесный (узкий) предмет одежды, который показывает форму аурата.
Это то, что было заявлено учеными различных школ фикха (мазхабов). Ниже следуют некоторые их комментариями к этому.

1 – Ханафитский мазхаб:
Сказано в аль-Дур аль-Мухтар (2/84): Не имеет значения, если это обтягивает и показывает форму тела. Конец цитаты. То есть, предмет одежды, который каждый одевает на молитву.
Ибн ‘Абидин (да помилует его Аллах) сказал в его комментарии к аль-Дур аль-Мухтар: Фраза “не имеет значения, если это обтягивает тело”- значит, что если эта одежда обтягивает ягодицы, но если это толстая одежда и цвет кожи не может быть различен через это, и если это прилегает к частям тела и показывает его форму так, чтобы форма органов тела была видима — и даже тогда это не означает, что молитва не действительна, потому что аурат все еще покрывается. Конец цитаты от Ибн Абидина.

///////////////////

2 – Шафиитский мазхаб:
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал в аль-Маджму (3/176): Если цвет скрыт, но размер части тела может быть замечен, типа колена или ягодиц и так далее, молитва действительна, потому что аурат покрыт. Аль-Дарими и автор аль-Баян заявили, что молитва не действительна, если форма тела может быть видна, но это — очевидная ошибка. Конец цитаты от ан-Навави.

3 – Маликитский мазхаб:
Сказано в аль-Фауаки аль-Дауани, 1/216:  “Молитва действительна, если человек молится в отдельном (единственном) предмете одежды”: это отвечает необходимому условию, что одежда должна быть достаточно толстой так, чтобы это не показало ничего, иначе это — макрух, и одежда должна покрыть все его тело. Если одежда покрывает только аурат, который является наиболее личным, или это показывает форму аурата, то это – макрух молиться в этом, и молитву следует повторить, есть ли осталось достаточно времени. Конец цитаты.
Упомянуто, что это — макрух, чтобы молиться в одежде, которая показывает форму ‘аурата, но это не является харамом.
Сказано в Хашият аль-Дасууки, что молитва в предмете одежды, которая показывает форму аурата является действительной, но это — макрух, и  мустахаб в том, чтобы повторить молитву, если осталось достаточно времени.
Сказано в Балгат аль-Салик (1/283):  Необходимо, чтобы материал  был толст —  то есть, это не должен быть прозрачным на вид, и он не должен быть прозрачным вообще, или это может быть прозрачным когда тщательно рассматриваешь это. Если материал прозрачный сразу как посмотришь, то это — как будто и нету его (то есть, это — как будто молишься голый, потому что он не покрыт). Но если материал прозрачный, при рассмотрении тогда, он должен повторить молитву, если есть время, точно как если одежда показывает форму аурата, потому что молитва в таком предмете одежды – макрух, согласно правильному представлению. Конец цитаты.

4 – Ханбалитский мазхаб
Аль-Бахути (да помилует его Аллах) сказал в аль-Рауд аль-Мураба (1/494): Это не условие, что предмет одежды не должен показать форму тела или части тела, потому что этого нельзя избежать.
Ибн Касим (да помилует его Аллах) сказал в его комментарии относительно аль-Рауд аль-Мураба, комментарий слов аль-Бахури, указанные выше: Это – единое мнение трех имамов Абу Ханифы, Малика и ашШафии (да помилует их Аллах); то есть, представление Имама Ахмада относительно этого вопроса — соответствует представлению трех других Имамов.
///////////////////

Ибн Кудама (да помилует его Аллах) сказал в аль-Мугни (2/287): Если это скрывает цвет, но показывает форму, молитва допустима, потому что этого нельзя избежать. Конец цитаты.

Аль-Мардауи сказал в аль-Инсаф(1/471):  аль-Мажд ибн Теймия сказал: Это – макрух для женщины, чтобы повязывать кое-что на одежде (типа пояса(ремня)), чтобы это показывало размер ее частей тела. Ибн Тамим и другие сказал: это — макрух для женщины, чтобы молиться с чем-либо обвязанным вокруг ее талии, типа пояса(ремня), и т.д. Конец цитаты.

Шейх Саид Сабик (да помилует его Аллах) сказал в Фикх ас-Сунна (1/97):  Обязательно носить предметы одежды, которые покрывают(охватывают) аурат, даже если это обтягивает и показывает форму аурата. Конец цитаты.

Это комментарии ученых относительно молитвы в обтягивающих предметах одежды, которые показывают форму аурата. Они ясно заявляют, что молитва все еще действительна.

Но это не означает, что поощряется людям молиться в тесной одежде, напротив они не должны носить тесную одежду или молиться в ней, поскольку это противоречит украшению, которое предписывается надевать для молитвы. Скорее проблема состоит в том — действительна ли такая молитва или нет.

Шейх Салих аль-Фаузан выпустил фетву, заявляющую, что, если женщина молится в обтягивающей одежде, которая показывает форму ее аурата, ее молитва является действительной, хотя она грешит, нося эту одежду.
Он сказал:  «Недопустимо носить обтягивающую одежду, которая показывает члены и форму тела женщины и ягодиц. Тесная одежда не допустима для мужчин или женщин, но это особенно запрещено женщинам, потому что фитна в их случае больше.
Относительно молитвы наедине, если человек молится с его ‘ауратом покрытым в такой одежде, его молитва действительна, потому что аурат покрыт, но он грешит, молясь в тесной одежде, потому что он нарушил одно из предписанных требований молитвы, нося обтягивающую одежду. Это — один аспект. Другой аспект — то, что это является причиной искушения и привлекает внимание, особенно в случае женщин. Таким образом, женщины должны покрывать себя свободными предметами одежды, которые покроют их и не покажут любую часть их тела или привлекут внимание. Таким образом, это не должна быть тонкая или прозрачная одежда, скорее это должна быть одежда, которая покроет женщину полностью». Конец цитаты.  Аль-Мунтака мин Фатуа аль-Шейх Салих аль-Фаузан, 3/454
Некоторые ученые объяснили слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), “Женщины, которые одеты, но все же голые” как обращение к женщинам, которые носят обтягивающую одежду.
И Аллах знает лучше всего.

///////////////////

13-Вопрос #130827: Можно ли мусульманке появляться перед неверными женщинами без хиджаба?
Вы сказали, что можно немусульманке видеть мусульманку без хиджаба. Но у меня еще есть сомнения, потому что вы процитировали хадис в котором сказано, что Аиша показалась перед иудейкой. Я надеюсь, вы сможете объяснить этот вопрос, потому что мои родственницы не мусульманки.
Ответ

Вся хвала Аллаху.

Нет ничего неправильного в том, чтобы женщина смотрела на мужчину; но мужчина, мусульманин или кяфир, не должны скрывать свои лица.
Женщинам предписано покрывать себя, а мужчинам нет. Также, нет ничего неправильного в том что одна женщина смотри на другую, если одна из них немусульманка. Это связано с тем, что запрет связан с опасением возникновения желания, и хорошо известно, что у женщины не возникнет желание, если она посмотрит на другую женщину.

Что касается слов Аллаха (перевод смысла):

«На них (женах Пророка) не будет греха, если они будут без покрывала перед их отцами, их сыновьями, их братьями, сыновь­ями их братьев, сыновьями их сестер, своими женщинами и невольниками, которыми овладели их десницы. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах – Свидетель всякой вещи.» (33:55) то выражение nisa’ihinna («своими женщинами») не относится только к мусульманкам; также к нему относятся и неверующие женщины.

Если женщина посмотрит на немусульманку, и это не приведет к греху, то нет ничего неправильного в том, чтобы она посмотрела на немусульманку, особенно если ей надо пообщаться с ней, как например в случаях если она учитель или доктор и т.д. И будет затруднительно одевать перед ней хиджаб или не смотреть на нее»

Шейх Абдуллах ибн Джибрин

///////////////////

14-Вопрос #72390: Можно ли молиться женщине накрашенной?
Не портится ли молитва женщины,которая сначала совершит вуду,а затем накрасится?

Ответ

Вся хвала Аллаху,

Нет ничего неправильного, если женщина совершит вуду (омовение), а затем накрасится, и это действие не портит омовения или молитву, так как это все-таки не наджас, а для совершения молитвы обязательна чистота одежды и тела.

Следует заметить, что женщине не разрешено быть накрашенной перед не махрам мужчинами, так как ей приказано покрывать лицо перед ними, а макияж является украшением для женщины, и подобное ведет к фитне между полами. Если она совершит вуду, накрасится и при этом ее увидят не махрам мужчины, а затем совершит молитву, она получит вознаграждение  за молитву, но она так же понесет грех за выставлени себя напоказ.

Сказано в Фатава аль-Ладжна аль-Даа’има(17/129):
«Нет никаких запретов для женщин  в вопросе нанесения макияжа, использования сурьмы или в вопросе причесок, при этом, чтобы она не походила на неверных женщин, и также обязательно женщине прикрыть лицо перед мужчинами, которые не являются ей махрамами.»

Так же сказано (17/128):
Использование сурьмы разрешено в Исламе, но запрещено женщине выставлять ее красоту напоказ, приукрашиваться (неважно сурьма ли это или что-то другое) перед кем-либо, кроме ее мужа и ее махрамов,потому что Всевышний Аллах сказал (смысловой перевод):
«…и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей…» (Нур,24:31)

А Аллаху известно лучше.

///////////////////

15-Вопрос #1047: «Исламские» футболки
Ассаламу Алейкум. Там, где я живу (Англия) можно спокойно приобрести футболки с надписью «Аллах». Проблема в том, что это неправильно, потому что люди могут плохо обращаться с ней, надругаться или бросить на пол по неосторожности. Также задали вопрос, можно ли зайти в такой футболке в туалет?

Что вы думаете по этому поводу?

Джазака Ллаху хайран.
Ответ

Вся хвала Аллаху.
Не разрешается покупать или одевать такие футболки, а ношение их должно порицаться, потому что это неуважение по отношению к имени Аллаха, ведь с ними обязательно будут плохо обращаться, бросив их в места, где не должно быть имя Всевышнего, к примеру, в ванных (особенно, если они испачкались и их нужно постирать) или в каких-либо других местах.
Если вы и другие мусульмане воздержитесь от покупок таких футболок, то это снизит спрос товара, что вынудит производителей (если они преследуют коммерческую цель) перестать производить их.
А Аллаху известно лучше

16-Вопрос #127641: Можно ли подарить духи женщине, которая будет наносить их перед выходом на улицу?
Разрешается ли подарить флакон духов женщине, зная, что она нанесет их перед выходом на улицу? Будет ли грех на той, кто преподнесет подарок?
Ответ

Вся хвала Аллаху.
Нет ничего плохого в том, чтобы подарить духи женщине, так как это проявление любви и дружелюбия и дающая подарок получит за это награду.
Если женщина, которой подарили духи, использует их запретным способом, то в таком случае грех будет на ней.

Но если дающая подарок знает,что той, которой она их собирается подарить, будет использовать духи перед выходом на рынок, то не разрешено ей дарить их, потому что это является помощью в совершении греха.Всевышний говорит( интерпретация смысла): «но не помогайте друг другу в грехе и вражде.»[аль-Маида, 5:2] Конец цитаты.

Маджму’ Фатауа Ибн Бааз (20/62).

///////////////////

17-Вопрос #68039: Можно ли мужчинам носить белое золото?
Можно ли мужчинам носить белое золото?
Ответ
Вся хвала Аллаху.

Золото имеет желтый цвет. Оно также может быть описано как красное, потому что во многих случаях с ним смешивается медь. Это хорошо известно среди людей и об этом говорится в книгах по языку, металлам и т.д.

В аль Маджам аль Васит сказано: «Золото это метал желтого цвета»

Профессор Мухаммад Хусейн Джуди сказал в его книге Улюм аль Захаб Валь Сийагат аль Муджахарат (Наука о золоте и драгоценностях): «Хорошо известно, что каждый метал, который используется при литье, например медь, серебро, палладиум, платина, цинк и т.д. оказывает влияние на цвет литья, его твердость и температуру плавления. Золото придает желтый цвет и предотвращает окисление сплава. Медь дает сплаву красный цвет и делает его сильнее и тяжелее»

После консультаций с экспертами в гомологии и металлургии, они сказали, что выражение «белое золото» может быть применено к следующим вещам:
1. Оно применяется к платине. Разрешено мужчине носить его и нет в этом греха, потому что нет в шариате доводов на запретность этого. И то, что люди называют ее «белым золотом» не делает ее запретной, потому что это всего лишь название которое дано, но это не золото. Также, хлопок также называется «белым золотом» и нефть называется «черным золотом», по причине дороговизны, но это не делает их запретными. И разрешено мужчинам носить драгоценные камни, такие как бриллианты, рубины и т.д.

Сказано в Фатава аль Лажнах аль Дааимах лил ифта (24:76): «Мы не знаем нечего неправильного в том, что мужчина одевает бриллианты, если они чисты и нет золота или серебра с ними»

2. Название «белое золото» дается обычному золоту, которое покрыто слоем платины. Одевать это харам для мужчин, потому что это аналогично ношению золота, а ношение золота запрещено для людей, согласно консенсусу ученых, как было упомянуто имамом Навави в Шарх Сахих Муслима.

3. Название «белое золото» дается обычному золоту, которое смешано с определенным процентом платины или другого металла, добавляемые в зависимости от требуемого качества золота. Это метод известен в магазинах продающих золото.

Согласно экспертам, это значит, что для приготовления килограмма золота в 21 карат, необходимо смешать 875 грамм чистого (24 карата) золота с 125 граммами серебра и меди. Если добавить тоже количество (125 грамм) платины, вместо серебра и меди, то можно получить 1 килограмм белого золота в 21 карат.
///////////////////

В пресс-релизе Министерства Топлива и Минеральных Ресурсов Королевства Саудовской Аравии от 24.04.1410 п.х., в котором сообщается о минеральных ресурсах (золоте) в Королевстве, сказано:
«Выражение «белое золото» относится к смеси золота с 12 % платины или с 15 % никеля. Цвет золота может быть с розоватым оттенком, при добавлении 5 % серебра или 20 % меди. Зеленоватый оттенок получается смешивании 75 % золота с 25 % серебра, или при смешивании с цинком и кадмием. Голубоватый оттенок можно получить смешивая золото с малым количеством железа. Если золото смешать с 20 % алюминиума, то получится фиолетовый оттенок. Степень красноты в золоте может контролироваться увеличением или уменьшением количества добавляемой меди»

Профессор Др. Махмуд АбдульГафур Хасан сказал в своей книге Мамлакат аль Маадин (Королевство металлов): «Чистое золото не достаточно твердо для изготовления украшений, но его можно смешать с медью, серебром, никелем или платиной для того, чтобы укрепить, что также влияет и на цвет. Немного меди придает красноватый оттенок, серебро даст более белый цвет. Добавив 25 % платины или 15 % никеля, можно получить сплав, который называется «белым золотом»

Суммируя, можно сказать, что золото по природе желтое, и нет золота с белым цветом, если только другие металлы не будут добавлены.

Поэтому, «белое золото» — не более чем (обычное) желтое золото, с добавлением платины вместо серебра или меди. И поэтому, в магазинах белое золото имеет такие же стандарты, что и желтое золото. Хорошо известно, что добавив серебро или медь к золоту, факт то, что это золото не изменяется, и оно не становится разрешенным к использованию. Тоже самое относится и к палладиуму.

Основываясь на этом, запрещено мужчинам носить белое золото, потому что это фактически желтое золото, с некоторыми добавлениями для изменения цвета.

Постоянный Комитет по фетвам был спрошен: «Обыденным стало среди людей, особенно среди мужчин, использование «белого золота», которое используется в часах, кольцах, ручках и т.д. После того как мы спросили ювелиров и производителей золота, мы выяснили, что «белое золото» это тоже самое обычное золото, в которое добавлен определенный метал, для изменения цвета. («Белое золото») широко используется людьми, и люди находятся к замешательстве относительно него»

Они ответили:
«Если ситуация такая как вы описали, то золото смешанное с другими металлами, по прежнему остается запрещенным для того чтобы различать в весе или измерении при продаже за золото того же типа, и обмен должен быть завершен за один раз, вне зависимости от того, продается ли это за золото того же типа, или серебро или наличные. Хаарам мужчинам носить его, и харам делать из него сосуды. Называя это «белым золотом» не меняет правила»
Фатава аль Лажнах аль Даима (24:60)
HotLog

///////////////////

18-Вопрос #82994: Аурат женщины перед другими женщинами и её махрамами.
Каково пределы аурата между сестрой и братом? И каков аурат между дочкой и матерью или между сестрами?
Ответ
Хвала Аллаху!

Во-первых: ауратом женщины перед её махрамами, такими как отец, брат, племянник является все тело женщины, за исключением того, что естественно видимо, т.е. лицо, волосы, шея, руки и ноги.

Аллах Всевышний сказал: «Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин, или невольников, которыми овладели их десницы, или слуг из числа мужчин, лишенных вожделения, или детей, которые не постигли наготы женщин; и пусть они не стучат своими ногами, давая знать об украшениях, которые они скрывают. О верующие! Обращайтесь к Аллаху с покаянием все вместе, – быть может, вы преуспеете». (Нур, 24:31)

Аллах Всевышний разрешил женщине показывать свои украшения перед своим мужем и махрамами. Под словом «украшения» подразумеваются места их надевания: место кольца – кисть руки, браслета – рука, сережек – ухо, ожерелья – шея и грудь, ножных браслетов – голень.

Абу Бакр аль-Джассас (да смилуется над ним Аллах) в своем комментарии писал: «Согласно очевидному смыслу аята, (женщине) разрешается показывать свои украшения мужу и тем, чьи имена упомянуты вместе с ним (в данном аяте), на примере родителей и т.д. Известно, что здесь подразумеваются места украшений, и это – лицо, кисть руки, рука… Из этого следует, что разрешается вышеперечисленным в аяте лицам смотреть на эти места. И это являются местами, где носят скрытые украшения, ибо, как отмечается в начале аята, посторонним могут быть показаны лишь внешние украшения, а мужу и остальным махрамам разрешается смотреть на скрытые украшения». Передают со слов Ибн Масуда и Аз-Зубейра, что «(к этим местам) относятся серьги, браслеты, ожерелья и ножные браслеты».

В этом равны как муж (женщины), так и остальные упомянутые вместе с ним. В целом отсюда вытекает дозволительность упомянутым лицам ,как и мужу смотреть на места этих украшений.

///////////////////

Багави (да смилуется над ним Аллах) говорил: «Высказывание Всевышнего (Преславен Он и Велик) «не выставляйте свои украшения» означает, что нельзя показывать свои украшения тем, кто не является махрамом. Существуют два вида украшений: скрытые и внешние. Скрытые – это ножные браслеты, хна на ноге, браслеты на запястье, серьги и ожерелье. Женщинам не разрешается выставлять их, а посторонним мужчинам смотреть на эти украшения. Под «украшением» подразумевается место, куда их надевают».

В «Кашф аль-Гина» (5/11) говорится: «Мужчины – махрамы также могут смотреть на лицо, шею, руку, ступню, голову и голень женщины». По этому поводу Аль-Гады говорил: «Разрешается (смотреть на) то, что обычно видимо, на примере головы и рук до локтей. Эти махрамы отличаются по степени родства и риска искушения (фитны). Поэтому женщина может показывать своему отцу то, чего не может показать сыну своего мужа».

Куртуби (да смилуется над ним Аллах) писал: «Всевышний Аллах упомянул первыми мужей и назвал вторыми махрамов, уравняв их относительно показа украшений. Однако они могут отличаться в соответствии с тем, что имеется у них на сердце. Нет сомнений в том, что снятие хиджаба женщиной перед отцом и братом безопаснее, чем перед сыном мужа. И степень того, что она может показать перед ними различна. Так она может показать отцу то, чего не разрешается показать сыну её мужа».

Во-вторых: среди алимов установлено, что ауратом женщины перед другой женщиной является область между пупком и коленом, вне зависимости, является ли эта женщина её матерью, сестрой или посторонней. Женщине не разрешается смотреть на то, что находится между пупком и коленом своей сестры, но только лишь при необходимости, наподобие лечения и т.д. Это не означает, что она может сидеть среди женщин полностью раздетой, прикрыв лишь то, что находится между пупком и коленом. И этого не сделает никто, за исключением лишь не имеющей стыда, безнравственной или же порочной женщины.

Слова ученых, что «ауратом является область между пупком и коленом» не должно быть неправильно поняты. Ибо это не означает, что женщина всегда может одеваться подобным образом и выставлять себя в таком виде среди своих сестер и подруг. Ни один разумный человек не примет подобного. И это не является тем,к чему призывает фитра (человеческая природа). Скорее всего, формой, в которую должна одеваться женщина среди других мусульманок, является одежда, полностью покрывающая её тело и отражающая её скромность и достоинство. Ей не следует показывать ничего, кроме того, что обнажается, когда она работает, или обслуживает других, т.е. головы, шеи, рук до предплечий и ступней, как мы уже упоминали об этом, когда обсуждали махрамов. Постоянный Комитет по изданию фетв разъяснил, что женщине не разрешается раскрываться перед её махрамами и другими женщинами.

Мы указали на это в ответе на вопрос № 34745

Да направит нас всех Аллах на истинный путь.

///////////////////

19-Вопрос #39570: Необходимо ли,чтобы хиджаб женщины был черного цвета?
Является ли запретным (харамом) для женщины надевать одежду разных цветов, даже если при этом соблюдаются условия хиджаба? И если это харам, существует ли хадис или аят, подтверждающий это? Каково понятие украшения самого по себе?
Ответ
Хвала Аллаху!

В ответе на вопрос № 6991 были разъяснены условия хиджаба мусульманки.
И не является одним из условий, чтобы цвет хиджаба был черным. Женщина может одевать всё, что захочет, при условии, что не наденет цвета, свойственного одеянию мужчины и являющаяся украшением само по себе, т.е. разукрашенной и расписанной до такой степени, что привлекает взоры мужчин, согласно общему смыслу высказывания Всевышнего:

«Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин, или невольников, которыми овладели их десницы, или слуг из числа мужчин, лишенных вожделения, или детей, которые не постигли наготы женщин; и пусть они не стучат своими ногами, давая знать об украшениях, которые они скрывают. О верующие! Обращайтесь к Аллаху с покаянием все вместе, – быть может, вы преуспеете». (Нур, 24:31).

///////////////////

В целом, сюда относится разукрашенная внешняя одежда. Абу Дауд приводит хадис от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Не запрещайте рабыням Аллаха (посещать) мечети Аллаха. Однако, пусть выходят не разукрашенными».
Хадис охарактеризован Аль-Албани как достоверный в «Ирвах аль-Галиль» (515)

В «Ави аль-Ма’буд» говорится «не разукрашенными», т.е. «не надушенными». Поистине им было велено выходить не надушенными, дабы не вызывать желания у мужчин своими духами. Сюда же относится и остальные вещи, являющиеся запретными вследствие провоцирования ими желания, такие как красивая одежда и видимые драгоценные украшения, вызывающие чувства гордыни. Женщине необходимо, когда она появляется перед посторонними мужчинами воздержаться от надевания пестрой разукрашенной одежды, привлекающей к ней взгляды мужчин.

В «Фетвах постоянного комитета» говорится: «Женщине не разрешается выходить в разукрашенной одежде, привлекающей внимание (окружающих), ибо подобное является искушением для мужчин, совращает их от религии и подвергает оскорблению честь женщины» (17/100).
Также в них сказано: «Черный цвет не характерен для одежды мусульманки. Ей разрешается надевать одежду любого цвета, которая покрывает аураты женщины и не уподобляется одеянию мужчин, которая к тому же не является узкой, дабы очерчивались формы её тела и прозрачной, чтобы просвечивалось то, что находится под ней, не порождая при этом фитны» (17/108).
Там же говорится: «Черный цвет одежды не является обязательным для женщины. Они могут носить одежду других цветов, характерных для женщин и которая не привлекала бы взоры и не порождала фитну».

Большинство женщин предпочитают черный цвет не из-за того, что он является обязательным, а т.к. он далек от того, чтобы называться «украшением». До нас дошли хадисы, указывающие на то, что жены сподвижников носили черный цвет.

Абу Дауд приводит хадис от Умм Саламы, в котором она сообщила: «Когда был ниспослан аят («Азхаб», 33:59)
«О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они опускали на себя (или сближали на себе) свои покрывала. Так их будут легче узнавать (отличать от рабынь и блудниц) и не подвергнут оскорблениям. Аллах – Прощающий, Милосердный»,
жены ансаров вышли (из своих домов) так, словно на голове их были вороны» (4101). Аль-Албани подтвердил достоверность данного хадиса в «Сахих Абу-Дауда».
Постоянный комитет сообщает: «Следует понять так, что это была одежда черного цвета». (17/110)

Аллаху ведомо лучше.
///////////////////

20-Вопрос #42564: Постановление о продаже недозволенной одежды кяфирам(неверующим)
Я работаю в сфере экспорта одежды в Америку и другие страны Европы и проживаю в Шри-Ланке.
Большинство ее жителей немусульмане. Я снабжаю торговые фирмы женской одеждой являющейся недозволенной в Исламе. Например,короткие юбки,узкие брюки.
Является ли мой доход халялом(дозволенным) или же харамом(запретным),по причине покупки и продажи мною этого вида одежды?
Ответ
Хвала Аллаху

Всевышний Аллах приказал верующим помогать друг-другу в набожности и благочестии и запретил взаимопомощь в грехе и вражде.
В Коране говорится:..»Помогайте друг-другу в благочестии и богобоязненности,но не помогайте друг другу в грехе и несправедливости»(Трапеза,2)
В среде ученых существует правило, гласящее «Цель определяет средства». Поэтому все то, что ведет к существованию харама-является харамом.

Продажа недозволенной Исламом одежды, вроде коротких юбок, узких брюк и т.п. из того, что надевают женщины, являются харамом, приводящим к наряжению женщиной в запретное и соблазнению мужчин.И так как большинство женщин покупает эту одежду и выходит в них на люди,то продажа ее является содействием в грехе и вражде и приводит к распространению непристойности и порока среди людей.
Шеихуль-Ислам Ибн Теймийя пишет: «Что же касается одежды которая по предположению приведет к ослушанию,то запрещается продажа и шитье их для тех ,кто использует эту одежду для неповиновения и гнета»(Шарх уль умда»)

Если даже экспорт и продажа одежды предназначены для неверных,это решение все равно не меняется. Кяфиры являются нашими собеседниками(диспутерами) по поводу достоверности высказывании ученых о постановлениях Шариата. Все ученые единогласны во мнении,что все то, что является важным для мусульманина,является важным для кяфира. Следовательно, все то, что запретно для мусульманина запретно и для кяфира, которые будут держать ответ в день Воскресения и увеличатся их мучения.
Доказательством тому служат слова Аллаха Всевышнего: «Что привело нас в Преисподню?Они скажут :»Мы не были в числе тех которые совершали намаз. Мы не кормили бедняков. Мы погружались в словоблудие вместе с погружавшимися
Мы считали ложью Последнии день»(Завернувшися,42-46)

Смысл его в том,что Аллах сообщает нам, что ОН накажет неверующих в день воскресения и наказанием этим будет огонь.Когда же кяфиров спросят о постигшем их
наказании они вспомнят свои прегрешения:то,что оставили молитву и не кормили бедняков. А то, что они будут наказаны будет свидетельством того,что они являются кяфирами отвергавшими день Отчета.
Добавим лишь то,что продажа этих видов одежды тому,кто по большей вероятности,будет использовать их для неповиновения Аллаху,является харамом.И не имеет значения,является ли покупатель верующим или нет.

Аллах знает лучше.

///////////////////

21-Вопрос #26215: Можно ли носить длинные каблуки?
Можно ли носить длинные каблуки?
Ответ
Вся хвала Аллаху.

Ношение высоких каблуков не разрешено, потому что это приводит к риску падения женщины, а нам приказано остерегаться опасностей, как сказал Аллах (перевод смысла):
«Не убивайте са¬мих себя» (4:29)
«И не обрекайте себя на погибель» (2:195)

Также это позволяет женщинам выглядеть выше чем они есть и иметь более привлекательную фигуру, а это является разновидностью обмана и показыванием красоты, которую верующим женщинам запрещено показывать, как сказал Аллах (перевод смысла):
«Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покры¬валами вырез на груди и не пока¬зывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин, или невольников, которыми овладели их десницы, или слуг из числа мужчин, лишенных вожделения, или детей, которые не постигли наготы женщин; и пусть они не стучат своими ногами, давая знать об украшениях, которые они скрывают. О верующие! Обращайтесь к Аллаху с покаянием все вместе, – быть может, вы преуспеете.» (24:31)Фатава аль Лажна аль Даима, Маджалат аль Бухус, 9:46

Более того это приводит к тому, что походка женщины становится более привлекательной, и такая женщина может попасть в категорию женщин о которых говорится в хадисе (в хадисе сказано, что подобные женщины не почуствуют даже запаха рая). Также это приводит к чрезмерной нагрузке на спину, что доказано научно.
Также, каблуки издают звук, который привлекает внимание мужчин и это является фитной для них.
Мы просим помощи и поддержки Аллаха.

///////////////////

22-Вопрос #78353: О разрешении для невидящего человека держать в доме собаку-поводыря
наша сестра в Исламе, являющаяся американкой, стала мусульманской более года назад. Она перенесла домашнее насилие от своего мужа, в результате чего потеряла зрение и возможность свободного передвижения. Этот инцидент послужил причиной для принятия ею Ислама.

Проблема состоит в том, что она нуждается в заботе и помощи 24 часа в сутки. Наша сестра познакомилась с имамом самой близкой для нее мечети, и он помог ей в поиске сестры-мусульманки, которая могла бы заботиться о ней. Но теперь эта сестра не может продолжить свое посещение по личным причинам. Тогда невидящая сестра обратилась в органы социального обеспечения. Там ей сказали, что они не могут предоставить волонтера, но могут дать собаку, обученной для помощи инвалидам и слепым людям.

Наша невидящая сестра говорит, что собака может очень помочь ей в быту, на улице, в магазине и т.д. Но она знает, что держать собаку в доме по канонам Ислама запрещено.

Скажите, допустимо ли в данной ситуации невидящей сестре держать в доме собаку-поводыря, в которой она действительно нуждается?

Ответ

Вся слава принадлежит Аллаху.

Мы просим, чтобы Аллах сделал нашу сестру сильной в Исламе, и вознаградил ее за терпение и старание.

По Исламу, как правило, запрещено держать в доме собак. Пророк Мухаммад  назвал три случая, когда это допустимо: для охраны какой-либо территории, для охоты и для защиты домашнего скота.

Передано от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха  сказал: «Награда за (добрые) дела того человека, который держит собаку не для охраны скота и не для охоты, ежедневно уменьшается на два карата» (аль-Бухари (2197), Муслим (1575). Также от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, было передано, что посланник Аллаха  сказал: «Кто держит в доме собаку, кроме того, чтобы пасти домашний скот, охотиться или  для охраны территории, его награда за добрые дела уменьшается на два карата  каждый день» (Муслим (1575).

Действительно ли допустимо держать собаку в иных целях помимо тех, которые были упомянуты выше? Ответ: да.

Имам ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал, что существует расхождение во мнениях, допустимо ли держать собак в целях, отличных от этих трех, например, для охраны домов и дорог. Наиболее правильным мнением является: допустимо, по аналогии с этими тремя, ввиду причины, которую можно выявить в этом хадисе, а именно необходимости.

///////////////////

Аль-Тамхид (да помилует его Аллах) (14/219) вынес свое решение по данному вопросу. В данном случае эта слепая женщина крайне нуждается в такой собаке, которая может помочь ей и защищать ее, поскольку рядом с ней никого больше нет. И это главнее, чем охранять территории и домашний скот.

Шейх Юсуф ибн Абд ал-Хаади (да помилует его Аллах) сказал, что нет сомнения, что Пророк  дал разрешение держать собак для охоты, и награда для таких людей не уменьшится. В другом хадисе он  дал разрешение на то, чтобы держать собак для пастьбы домашнего скота и охраны территории. То есть причина, по которой разрешено держать собаку — это интересы людей. И решение о рассматриваемом вопросе можно вынести, рассмотрев все условия «за» и «против». Если человеку необходимо держать собаку для того, чтобы она служила ему, то это допустимо. Существуют ситуации, когда собака более необходима, нежели охрана пастбищ, или бывают случаи равноценные потребностям, перечисленным в хадисе. Без сомнения, фрукты подобны урожаю зерновых/хлеба, скот/коровы — овцам, и домашняя птица тоже подобна овцам, т.к. собака нужна, чтобы охранять их от лисы. Безусловно, еще более важно держать собаку для защиты, если вы опасаетесь нападения разбойников/воров. Цель Ислама — позаботиться о ваших интересах и защитить вас (от вреда).

Аль-Ибрагим фи Ахкам аль-Килаб (p. 106, 107) отметил, что нет ничего плохого, если эта женщина будет держать в доме обученную собаку, пока Аллах не предоставит ей возможность проживания в мусульманской семье, которая сможет заботиться о ней ради Всевышнего. Или пока она не выйдет замуж за благочестивого мусульманина, который может снискать награду за помощь этой женщине.

А Аллах знает лучше.
HotLog

23-Вопрос #92753: О возможности снятия платка перед незрячим человеком
можно ли снимать платок и никаб перед незрячим человеком?
Ответ

Хвала принадлежит только Аллаху.

Женщине позволительно снимать свой никаб или хиджаб перед слепым человеком.

Пророк  сказал Фатиме бинт Каис, да будет доволен ею Аллах, провести идда (после смерти мужа) в доме Умм Шарик, да будет доволен ею Аллах. Но позже, передумав, сказал ей: «В этом доме собираются мои сподвижники, поэтому останься у Ибн Умм Мактума, поскольку он слеп и ты можешь снять хиджаб» (Муслим). В другом хадисе сообщается: «И если ты не будешь прикрытой, то он не увидит тебя».

Шейха ибн Усеймин (да помилует его Аллах) спросили: «Каково правило ношения хиджаба перед слепым преподавателем?» Он ответил: «Перед слепым учителем можно не носить хиджаб, потому что Пророк  сказал Фатиме бинт Каис, да будет доволен ею Аллах: «Проводи свой идда в доме Ибн Умма Мактума, поскольку он — слепой человек, и ты можешь снять свой хиджаб».

Шейх Салих аль-Фаузан сказал, что правильное решение это то, что женщина может не соблюдать свой хиджаб перед незрячим человеком, то есть покрывать перед ним свое лицо. А  истинное знание принадлежит Аллаху.

///////////////////

24-Вопрос #112007: Оголение частей тела перед другими женщинами.
Можно ли женщине оголять часть груди или предплечье или ноги перед другими женщинами?
Ответ

Вся хвала Аллаху.

Что касается предплечий, то в этом нет ничего неправильного, и также нет ничего неправильного в том, что оставлять открытыми шею и голову перед другими женщинами, но мы дадим совет нашим домочадцам, который, как мы надеемся, даст награду от Аллаха.
Мы говорим: чем больше женщина покроет свое тело, тем лучше, и не следует брать в пример тех, кто рекламируется в журналах и копировать то, что изображено в них, потому что это ведет к уподоблению неверным женщинам, хотят они этого или нет.

Шейх уль Ислам ибн Теймия (да помилует его Аллах) указывал, что женщины – сахабы носили одежду укрывающяя их с головы до щиколоток, и это лучше всего. Нет ничего неправильного в том, если будут видны икры, но мы не советуем носить одежду, которая будет только до колен, потому что это может вызвать неудобство, так как они могут пойти дальше, и укоротить одежду, сделав ее выше колен.

Но если женщина приподнимает одежду для выполнения работы и ее сестра видят это, то в этом нет ничего неправильного. Если же одежда скроена таким образом, что она доходит только до колен, то мы не думаем, что это правильно. Мы считаем, что одежда должна быть до щиколоток.

Shaykh Muhammad ibn ‘Uthaymeen (да помилует его Аллах)
Al-Liqa’ al-Maftooh (p. 49, 50)

///////////////////

25-Вопрос #47764: Он не позволяет жене появляться перед своими братьями.
Мой брат женился два года назад, и в течении этого времени он запрещает свой жене появляться перед своими братьями, даже в хиджабе, и не разрешает разговаривать с ними во время посещения. Мы до сих пор не знаем как она выглядит, и не разговаривали с ней. Дозволено ли подобное с точки зрения шариата или это является чрезменостью?
Ответ

Вся хвала Аллаху.

Женщина должна скрывать все тело, включая лицо, пряча его от чужих мужчин (на махрамов). В присутствии мужчин родственников мужа она еще более строже должна относиться к хиджабу. К сожалению, в наши дни мы видим обратное.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, когда один из сподвижников попросил исключения для родственников мужа: «Они смерть». Поэтому, мы должны быть более осторожны в отношении родственников мужа – в том числе и его братьев – по причине пренебрежения в этом вопросе.

Ваш брат поступил хорошо, запрещая жене появляться перед вами, и она поступила хорошо, что подчинилась приказу Аллаха и ее мужа. И это совсем не чрезмерность; напротив, это подчинение приказу Аллаха. Нет никакой нужды в том, чтобы братья видели его жену, не говоря уже об уединении с ней и разговорах.

Те ученные которые допускали женщине сидеть вместе с родственниками мужа, разрешали это только при условии отсутствия подозрений и что она не сидит одна вместе с ними, и если при этом нет прослушивания песен и они не смотрят на харам, по отдельности или вместе. К сожалению, подобное нарушение происходит на многих собраниях людей.  Если же на собрании нет подобных грехов и женщина полностью соблюдает хиджаб, то ей позволительно сидеть с ними и разговаривать с ними, до тех пор пока она не понижает свой голос. Но все равно, лучше и безопаснее не делать этого, и ваш брат поступал так, что сердца остались чистыми и не попавшими в ловушки шайтана, которыми он сбивает людей.

Поведение вашего брата не должно влиять на ваши отношения с ним, или отношения ваших жен с его женой. Они совершают благое и действуют в соответствии с Исламом. Вам следует приблизиться к ним и научиться у них тому, как они относятся к людям. Также надо задуматься над тем, что ваши братья с подозрением относятся к ним, потому что он скрывает свою жену от братьев и не дает ей общаться с ними. ИншаАллах они не такие люди, но шайтан может приукрасить для человека так, что хорошее станет для него плохим и что плохое станет для него хорошим, и человек начинает считать покрытие и благочестие проявлением экстремизма, а слабость как доверие и прогресс.

Мы просим Аллаха очистить наши сердца и тела, и собрать вас вместе на хорошем и примирить вас, и сделать вас хорошим примером для людей.

Смотрите также ответы на вопросы no. 21363 и13261

Аллаху известно лучше.

///////////////////

26-Вопрос #21970: Может ли женищна совершать намаз у себя дома, умостившись благовониями и одев украшения?
Может ли женищна совершать намаз у себя дома, умостившись благовониями и одев украшения?
Ответ

Вся хвала Аллаху

Отвечая кратко, можно сказать, что женщине разрешено молиться одев украшения и умостившись благовониями; это не аннулирует ее молитву в любом случае.
Более детальный ответ: запрет налагается в случае если женщина использовав благовония вышла в мечеть для совершения молитв.
Муслим передал в Сахих от Зайнаб, жены Абдуллаха, которая сказала: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если кто то из женщин отправиться в мечеть, то пусть не использует парфюм» (al-Salaah, 674).

Ибн Хаджар сказал: «Это также применяется к подобным вещам, потому что причина запрета парфюма в том, что он провоцирует желание мужчин, (также как) и красивая одежда, видимые украшения, смешные одежды, общение с мужчинами»
Причина запрета на парфюм и одевание украшений во время посещений мечети в последствиях к которым это может привести, а именно искушение и грех.
По причине большой проблемы связанной с грехом, которая возникает при умащении женщины благовониями, ей запрещено это при выходе на улицу.
Но этой проблемы нет когда она делает это дома, поэтому данное действие (умащение благовониями) не запрещено дома, и это не аннулирует ее молитву.
Аллаху известно лучше.
Да благословит Аллах нашего Пророка Мухаммада.

///////////////////

27-Вопрос #108996: Правило в отношении запрета на имитацию мушриков.
Я слышал, как некоторые люди говорят о том, что запрещено одевать костюмы и брюки потому что таким образом подражаешь кяфирам. Это так?
Ответ

Вся хвала Аллаху.
Аллах запретил мусульманам подражать неверным, и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) однозначно заявил: «Кто подражает народу, тот из них» Передано Абу Давудом (4031) и оценен как сахих шейхом Албани в Saheeh Sunan Abi Dawood.
Запрет на подражание кяфирам относится к тому, что является их особенностью, но не к тому, что является общим и для них и для мусульман.
К особенности относится то действие, при котором человек совершающий его будет однозначно отнесен к группе, подражать которым нам запрещено. Это касается дела, которое делает исключительно эта группа, и никто другой. Что же касается действий, которые являются общими для них и мусульман, то заявление о запрещенности этого подражания – неправильно, потому что это действие не является отличительной особенностью.
Основываясь на этом, правило о запрете различается в зависимости от времени, места и традиций и обычаев.
Если определенный вид одежды в одной стране носится только
///////////////////

кяфирами, то в этой стране запрещено мусульманину носить ее. Но в другой стране эту одежду могут носить как мусульмане, так и кяфиры, тогда в этой (другой) стране носить подобную одежду разрешено. В наши дни, ношение брюк и костюмов не является особенностью кяфиров; это одевают мусульмане в большинстве странах и они не считают это подражанием кяфирам, потому это не является исключительной особенностью кяфиров.
Основываясь на этом, одевать (костюм и брюки) можно.
Мы цитировали фетвы Постоянного Комитета по Фетвам, в которых сказано, что можно носить брюки и костюмы и это не является имитацией куффаров. См. ответ на вопросы 105412 и 105413.
Шейха Мухаммад ибн Усеймина (да помилует его Аллах) спросили: «Каково правило в вопросе подражания кяфирам?»
Он ответил:
«Подражание кяфирам может выражаться в одежде, еде и других вещах, потому что правило общее (и действует) в отношении тех вещей, которые присущи исключительно кяфирам, так что любой кто увидит его (действие) отнесет человека к кяфирам. Это суть. Но если что-то приобрело широкое распространение среди мусульман и кяфиров, то в этом случае подражание дозволено, даже если изначально это было взято у кяфров, при условии что само (действие) не является запрещенным, как например ношение шелка»
Majmoo’ Duroos wa Fataawa al-Haram al-Makki (3/367).
Его также спросили: Каково определение подражания кяфирам?
Он ответил:
«Определение подражания (кяфирам) – это когда подражающий делает то, что является исключительной особенностью подряжаемого. И подражание кяфирам происходит в случаях, когда мусульманин делает что-то что является их исключительной особенностью. Но в отношении дел, которые распространены среди мусульман и не являются отличительной чертой кяфиров – подобное не является подражанием и это не харам с точки зрения подражания, если нет запрета по другой причине. То что мы сказали является выводом из этих слов. Нечто подобное было сказано автором аль Фатх  (Ибн Хаджаром), когда он сказал: «Некоторые из саляфов считали макрухом одевать бурнус, потому что это одежда монахов. Малика спросили об этом и он сказал: «В этом нет ничего неправильного» Его спросили: «Но ведь это одежда христиан» Он ответил: «Ее носили здесь»
Ибн Усеймин сказал: «Если бы Малику процитировали в качестве довода слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), когда его спросили об одежде поломника в ихраме, и он ответил «Не следует одевать рубашку или тюрбан или штаны или бурнус…» то было бы лучше.
Также в аль Фатх сказан (1/307): Мы можем сказать, что это запрещено (розовая подкладка на седло) потому что является имитацией не арабов, и это религиозная причина. Но это было их общей характеристикой того времени, когда они были кяфирами. Но так как в наше время это не является их общей характеристикой, то подобное не применимо, и это более не макрух. И Аллаху известно лучше»
Fataawa al-‘Aqeedah (. 245).
Для дополнительной информации обратитесь к вопросу 21694.
Аллаху известно лучше.

///////////////////

28-Вопрос #1399: Можно ли носить галстуки
Ассаламу Алейкум,
Можно ли носить галстуки? Некотрые люди говорят,что это харам,другие же говорят что допустимо ношение галстуков. Прошу вас поясните. Джазака Ллаху хайран.
Ответ

Вся хвала Аллаху.
Мусульмане должны отличаться от немусульман во внешнем виде,а так же в одежде,так как нас призывает к этому Ислам. Так же мусульманину не следует носить  то,что носят кафиры. Что касается галстуков,если человек может обойтись без них, то так лучше.

Если же ему приходится их носить, то в этом нет ничего плохого по воле Аллаха. Но в таком случае, мусульманин должен носить галстук, в составе которого нет шелка, а так же на нем не должно быть изображены кресты, а так же одушевленные предметы.
А Аллаху известно лучше.
Шейх Мухаммад Салих Аль-Мунаджид

29-Вопрос #99629: Временный и постоянный «уашм» (тату), его разновидности и постановление шариата в отношении каждого из них.
Учитывая то, что «уашм» запрещен Исламом из-за его вредного воздействия на кожу, в качестве альтернативы для этих целей люди используют хну для нанесения разного рода рисунков и узоров. Однако недостаток этого способа в том, что желаемый узор не получается столь отчетливо как при нанесении реального тату и несмотря на то, что впоследствии рисунок можно удалить, он все же держится на коже в течении продолжительного периода. С учетом проблематичности обоих этих способов в качестве замены им предлагается нанесение тату при помощи наклеек, более известное как «стикер-тату». Так, к примеру, ее можно нанести ночью и избавиться от нее тут же после того как цель, для которой она предполагалась, будет достигнута. Каково шариатское постановление относительно «стикер-тату», клеящегося на тело, а затем удаляемого с него без следа?

Ответ

Вся Хвала Аллаху!

Во-первых:
С точки зрения Шариата существует разница между украшением тела при помощи окончательного изменения формы или цвета какого-либо из органов тела или участков кожи, и между подобными украшениями, имеющим временный характер. Что касается первого, то это является запретным и расценивается как изменение творения Всевышнего Аллаха, что же до второго, то это дозволено и относится к разрешенным видам украшения тела.
Уашм (тату) – это изменение цвета кожи (на определенном участке тела) при помощи прокалывания ее иглой до момента появления крови, а затем подкрашивание этого места сурьмой или иной краской, для того чтобы добиться изменения ее первоначального сотворенного Всевышним Аллахом цвета.
Что же касается нанесения узоров на кожу при помощи хны и подобных веществ, то это не относится к изменению творения Аллаха, поскольку не меняет цвет кожи, являясь не более чем рисунками и надписями, самоудаляемыми, со временем, естественным образом.
Всевышний Аллах позволил женщинам украшаться при помощи подобных узоров, с условием, что данные рисунки не будут олицетворять собой какие либо живые существа, как например людей или животных, а также не будут демонстрироваться для посторонних им мужчин.

В целом, запрещенный уашм имеет три формы:

1)Способ, которым пользуются испокон веков, упомянутый нами выше (при помощи иглы).
Имам ан-Науауи, да помилует его Аллах писал:
«Уашима это женщина, наносящая татуировки, а именно, прокалывающая кожу с помощью иглы, спицы или нечто подобного, на тыльных сторонах ладоней, запястьях, губах или на иных органах тела женщины, до момента появления крови, затем подкрашивающая эти места сурьмой или известью, из-за чего кожа приобретает зеленоватый оттенок. С помощью этого она может наносить на кожу различные узоры и надписи в виде больших или маленьких рисунков. Проделывающая все это называется «уашимой». Женщина же, которой наносятся татуировки, называется «маушумой», а та кто просит нанести ей на кожу татуировку — «мустаушимой». Это является запретным, как для той, кто делает эти татуировки, так и для тех, кому они наносятся, с их позволения или по их просьбе». См. «Шарх ан-Науауи ‘аля Муслим» 14/106.

2) Использования разного рода химических препаратов и хирургического вмешательства, приводящих к изменению цвета всей кожи или некоторой ее части.
Шейху Мухаммад Салих аль-‘Усаймину, да помилует его Аллах, однажды задали вопрос:

Среди людей сегодня, а особенно среди женщин, широко распространено использование химических препаратов, а также препаратов, растительного происхождения с целью изменить природный цвет кожи и придать ей иной желаемый цвет. Так, например, после прохождения всех этих процедур, смуглая коричневая кожа становится белой. Не является ли это запретным с точки зрения Шариата? Следует также отметить, что порой сами мужья велят своим женам делать с собой это, объясняя это тем, что женщина обязана украшаться перед своим супругом.
На что шейх ответил:
«Если это изменение имеет окончательный и необратимый характер, то это безусловно запрещено, более того это является одним из величайших грехов, ибо это даже хуже чем уашм (татуировки). Достоверно известно, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проклял «уасылю и мустаусылю», «уашиму и умстаушиму». В обоих «Сахихах» приводится хадис от ‘Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует сказал: «Проклял Аллах метящих и просящих об этом, выщипывающих и просящих об этом, подпиливающих для красоты и всех изменяющих творение Аллаха». Затем Ибн Мас’уд сказал: «Почему же и я не должен проклинать тех, кого проклял сам посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?!»
Уасыля (подвязывающая) – это женщина, занимающаяся подвязыванием прядей к голове женщины у которой свои волосы редкие или короткие.
Мустаусыля – это та, кто просит о подвязывании прядей.
Уашима (метящая) – это, так кто при помощи иглы наносит на кожу татуировки, изменяющие цвет кожи.
Мусташима – это, так то просит о нанесении татуировок.
Намиса (выщипывающая) – это та, кто выщипывает и удаляет волосы с лица женщины, например бровей.
Мустанмиса – та, кто просит об этом.
Мутафаллиджа – это женщина, обращающаяся с просьбой о подпиливании ее зубов, так чтобы между ее зубами появились щели.
Все это является изменением творения Аллаха. А процедуры, о которых говорит задающий вопрос еще хуже, чем изменения творения Аллаха, упомянутые в хадисе». См. «Маджму’ аль-Фатауа шейх ‘Усаймин» 17/4.

3) Метод нанесения временных тату, срок длительности которых может достигать года и более.
Шейха ‘Абдуллаха ибн Джибрина, да помилует его Аллах, спросили:
В наши дни появились новые технологии нанесения татуировок, а также изменения и корректировки контуров губ при помощи нанесения временных тату, срок которых может достигать шести и даже двенадцати месяцев. Каково постановление Шариата относительно этого?
Шейх ответил:
«Это не позволительно, поскольку также входит в понятие «уашм», а ведь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проклял уашиму и мустаушиму. Так, эффект от подведения контура глаз и губ при помощи это способа длится от полугода до года, затем когда достигнутый результат ослабевает, женщина возобновляет эту процедуру для того чтобы эффект длился постоянно. И, таким образом, это становится подобным постоянному уашму.

В основе своей сурьма является средством лечения болезней глаз. Как правило, она бывает черного или серого цвета. Ее закладывают под веко или наносят на ресницы при конъюктивите или для профилактики глазных заболеваний. Также она используется, женщинами, в качестве дозволенного украшения. Что же касается корректировки контура губ при помощи временной татуировки (с использованием сурьмы), то я считаю, что это недозволенно. И пусть женщины остерегаются совершения подобного рода сомнительных поступков. Аллаху ведомо лучше, и да благословит Он и приветствует Мухаммада, его семью и сподвижников».

Наше мнение относительного временного «уашма» (кстати более правильным будет не называть его «уашм», поскольку, если это полностью соответствует тому виду, о котором упомянуто в вопросе и не относится к запретным видам татуировок, в Шариате это имеет положение нанесения узоров при помощи хны и не более). Однако дозволенность этих тату обусловлена следующими пунктами:
1. Чтобы данный узор можно было удалить, и он не был постоянным.
2. Чтобы в подобных узорах не фигурировало изображение живых существ.
3. Чтобы эти тату не демонстрировались посторонним мужчинам.
4. Чтобы их нанесение не нанесло вреда кожи с точки зрения медицины.
5. Чтобы в этих узорах не прослеживалось уподобление распутницам или неверным.
6. Чтобы тату не содержали в себе отличительных символов и орнаментов искаженных религий, порочных идеологий и заблудшего образа жизни.
7. Чтобы наносящей эти тату была женщиной, и чтобы они не наносились на места «‘аурата».

Имам ас-Сан’ани, да помилует его Аллах, писал: «В некоторых хадисах запретность уашма мотивируется изменением творения Аллаха, к которому он приводит. Однако нельзя утверждать, что нанесение узоров при помощи хны содержит в себе тот же мотив. И даже если заявить подобное, то это все равно являлось бы исключением согласно единогласному мнению ученых (иджма’) а также, поскольку это практиковалось при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует». См. «Субуль ас-Салям» (1/150).

Ранее мы уже приводили вопрос заданный шейху ‘Усаймину:
«Среди людей сегодня, а особенно среди женщин, широко распространено использование химических препаратов, а также препаратов, растительного происхождения с целью изменить природный цвет кожи…»
В продолжении своего ответа шейх сказал:
«…процедуры, о которых говорит задающий вопрос еще хуже, чем изменения творения Аллаха, упомянутые в хадисе. Что же касается изменения временного, не носящего постоянный необратимый характер, как например узоры при помощи хны и т.п., то нет никаких проблем в их использовании, поскольку они устраняются естественным путем и подобны сурьме, губной помаде и румянам для щек. Однако следует помнить, что обязательно остерегаться самим и предостерегать других от изменений творения Аллаха, более того необходимо распространять это среди людей, дабы в последствие в исламской Умме это зло не стало нормой, устранение которой будет затруднительным».
См. «Маджму’ аль-Фатауа шейх ‘Усаймин» 17/4.

Также следует отметить, что некоторые медики предостерегает от нанесения временных «стикер-тату».
Так в саудийской газете «аль-Йаум» была размещена статья следующего содержания:
«…Временные тату, сегодня, пользуется растущим спросом среди девушек всех возрастных категорий, особенно это заметно в период праздников и начала школьных каникул. Однако доктор Усама аль-Багдади – специалист по кожным заболеваниям – предупреждает о вредных последствий этих стикеров. В первую очередь, это опасность обезображивания участка кожи, на который они были нанесены. Также это риск развития разного рода кожных заболеваний, зависящий от степени опасности клея, используемого в стикерах. Этот клей, сквозь поры кожи, проникает в организм и смешивается с системой кровообращения. Помимо этого химические красители, входящие в состав самой тату, могут негативно отразиться на общем состоянии здоровья». См. Газета «аль-Йаум» №11159, от 11/11/1424 г.х. соответствующему 1/3/2004 г.г.
Итак, если выяснится, что данный вид тату («стикер-тату») приводит к кожным или иным заболеваниям, то это станет запретным с точки зрения Шариата, поскольку мусульманин не имеет право совершать что-либо приносящее вред ему самому или кому-либо другому. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет в Исламе причинения вреда самому себе или кому-либо другому». См. «Сунан ибн Маджах»/784. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «Ируа аль-Гъалиль».

А Аллаху ведомо лучше!

Перевод Джалиль Абу Рамазан

30-Вопрос #43289: Аврат женщины перед детьми
У меня одиннадцати месячный ребенок. Я переодеваюсь перед ним. Дозволено ли это? Сколько должно быть ребенку, чтобы было запрещено раскрывать аврат перед ним, или носить короткую одежду перед ним?

Дайте совет, и да вознаградит вас Аллах.
Ответ

Вся хвала Аллаху.

Если ребенок понимает, что такое аврат, тогда нельзя женщине раскрывать свой аврат перед ним. Но если он не понимает, потому что маленький, то это допустимо. И мне кажется, что в одиннадцать месяцев он не понимает, что это, но если ребенку четыре или пять лет, то он может понимать это.

Смысл в том, что если он понимает и он обратит внимание на эти действия, тогда нельзя женщине раскрывать перед ним интимные места перед ним.

Др. Халид ибн аль-Мушайги

31-Вопрос #87920: Может ли женщина выйти на улицу в длинной тунике поверх брюк?
Я знаю, что ношение брюк для женщин харам. Поэтому, чтобы не согрешить, я хотела бы спросить: разрешается ли мне надеть брюки с длинной широкой туникой, которая достигает середины бедер или нет? И в каких случаях разрешается носить брюки?
Ответ

Вся хвала Аллаху.

Во-первых:

Женщине запрещено появляться перед немахрам-мужчинами в брюках, потому что они не покрывают ее аурат так, как требует Шариат, напротив, они показывают ее прелести, да и к тому же это подражание мужчинам и женщинам-кафирам. Все это, как известно, харам.

Шейх ибн Усаймин (да помилует его Аллах) сказал:
Я считаю, что мусульмане не должны следовать моде и одеваться в одежду, которая приходит к нам отовсюду. Большинство из этих вещей не отвечают нормам Шариата: одежда, к примеру, или короткая, слишком облегающая или прозрачная. К подобной одежде относятся и брюки, так как показывает форму ног женщины, ее живот и талию. Об этом сказано и в достоверном хадисе: «Я до сих пор не видел два вида обитателей ада. Это — люди, которые держат в руках плети, похожие на коровьи хвосты, и бьют ими других, а также одетые, но в то же время обнаженные женщины, которые склоняются в сторону и призывают к этому других, а их головы похожи на покачивающиеся верблюжьи горбы. Они не попадут в Рай и даже не почувствуют его благоухания, несмотря на то, что оно будет ощущаться на таком-то расстоянии». Этот хадис передал Муслим (2128).

Он также сказал:

Я думаю, что ношение брюк для женщин харам, потому что это подражание мужчинам, а Пророк (мир ему и благословение Аллаха) проклял женщин, походящих на мужчин.

Кроме того, одеваясь так, женщина становится менее скромной, ведь это одежда обитателей Ада, как сказал об этом Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха):

«Я до сих пор не видел два вида адских мучеников.», описав их, как « одетые, но в то же время обнаженные женщины, которые склоняются в сторону и призывают к этому других, а их головы похожи на покачивающиеся верблюжьи горбы. Они не попадут в Рай и даже не почувствуют его благоухания».

Маджму’ Фатуа

Шейх ибн Усаймин.

В Фатауа аль-Ладжна аль-Даа’има (17/102) сказано:

Женщинам запрещено носить брюки, так как это — подражание мужчинам.

Во-вторых:

Брюки разрешается носить, только если они надеваются под длинным платьем, но носить их под туникой , даже если она и до колен, нельзя, так как причина запрета все еще присутсвует.

Шейх абд аль-Раззак ‘Афифи (да помилует его Аллах) сказал:

Женщине можно носить брюки под платьем, которое полностью покрывает ее тело, и, таким образом, она не становится похожей на мужчин, так как брюки носит под платьем.
Фатауа шейха абд аль-Раззака ‘Афифи, стр.573.

Мы молим Всевышнего,чтобы вы стремились к благому, и мы просим Величайшего помочь вам избежать искушений, как явных, так и скрытых, и защитить всех мусульманок от всего дурного.

Реклама