ответ суфисткой звезде ютуба (((( которая возводит ложь на мусульман

Posted on Май 27, 2012

0



ответ суфисткой звезде ютуба ((((

вот слова такфириста суфиста :

этот лжец как всегда поступают суфисты исказил смысл и

представил все в выгодном для него смысле и еще вынес такфир

мусульманам

Посланник Аллаха ,да благословит его Аллах и да приветствует,

говорил: «Тот, кто обвинил мусульманина в неверии, подобен

тому, кто его убил!» ат-Табарани. Хадис достоверный. См.

«Сахихуль-джами’» 6269.

Имам аль-Къуртуби сказал: “Обвинение в неверии (такфир) –

опасная дверь, к которой подошло множество людей, и

споткнулось, а остановились у этой двери избранные и спаслись.

А что может сравниться со спасением!” См. “аль-Муфхим” 3/111.

Имам Ибн ‘Абидин говорил: “Неверие (куфр) – опасная вещь! И я

не обвиняю в неверии верующего, если я нахожу хоть одно

оправдание на то, что он не впадает в неверие”. См. “Фатауа-

ссугъра” 4/224.

Имам аль-Асбахани говорил: “Ахлю-Сунна уаль-джама’а не обвиняют

друг друга в неверии в отличие от приверженцев нововведений,

как хариджиты, рафидиты и къадариты, которые обвиняют друг

друга в неверии! Если семеро из них соберутся в одном собрании

(маджлис), то они обязательно разойдутся по причине обвинения

друг друга в неверии. Они подобны иудеям и христианам, о

которых Аллах сказал: «Иудеи сказали: “Христиане не следуют

прямым путем”, а христиане сказали: “Иудеи не следуют прямым

путем”» (аль-Бакъара 2: 113)”. См. “аль-Худджа” 2/255.

ответ лжецу

во первых поговорим о хадисе и о том что этот мерзкий суфист

обвинил в неверии считай что пророка саля ллаху алейхи ва салам

и его сподвижника и ученых этой уммы

посмотрим что говорят ученые этой уммы имамы мазхабов :

так как он привел слова Имама то хотелось бы привести

достоверные слова имама Ахмада в этом вопросе и показать

читателю что этот лжец берет из колодца а потом плюет в него !
и также читатель поймет что слова имама Ахмада о такфире

приведеные в видео это не относиться к ахли сунна к мазхабу

салафов !

имам Ахмад
Утверждение имамом Ахмадом сыфата «Стопа» (Аль-Кодам) для

Всевышнего Аллаха

Сказал имам Исхак ибн Мансур аль-Кусадж (ученик имама Ахмада):

«Сказал я Ахмаду Бин Ханбалю: «Огонь будет жаловаться Господу,

Благороден Он и Велик, до тех пор, пока Он не поставит на него

Стопу»… говоришь ли ты в соответствии с этим хадисом?«. Ответил

Ахмад: «Все это правильно!». (см. «Масаиль» аль-Кусадж, 3332,

также передал Ибн Абдуль-Барр в «Ат-Тамхид» с иснадом от

Сахнуна Ибн Мансура, другого ученика Ахмада, асар с таким же

текстом, см. «Ат-Тамхид», 7-148)

Рассказал Абу Хафс Умар Ибн Мухаммад ибн Руджа, от Ахмада ибн

Абдуллаха ибн Шихаба, от Аль-Асрам (из числа больших учеников

Ахмада), что он сказал: «Я сказал Ахмаду: «Рассказывал

мухаддис, а я был у него, хадис: «Поставит Милостивый на него

свою Стопу…», и там присутствовал какой то подросток, и он

подошел ко мне и сказал: «Воистину, у этого есть истолкование».

И сказал имам Ахмад: «Посмотри, что говорят порочные

джахмиты!». («аль-Ибана», 259, иснад достоверный согласно

словам мухаккыка книги «аль-Ибана»)

Рассказал Ахмад ибн Салман: «Сказал аль-Маруази (ближайший

ученик Ахмада): «Я спросил имама Ахмада о хадисе «Поставит

Аллах свою Стопу…», и он сказал: «Мы рассказываем их так, как

они пришли». («аль-Ибана», 260, асар достоверный согласно

словам мухаккыка книги «аль-Ибана»)

Комментарий: в этих сообщениях мы ясно видим, что имам Ахмад

утверждает для Аллаха этот атрибут, и порицание имамом

джахмитов, которые толкуют этот атрибут. Также из польз, это

то, что Ахмад берет в акиду хадисы категории «хабар аль ахад».

как видим из слов имама Ахмада для него такие как это лжец

суфист порочные джахмиты !

слова Имама шафии :

В книге (джуз’[Прим. переводчика: джуз’ – небольшая по объему

книга, в которой собраны хадисы, передававшиеся одним из

передатчиков, или же такая книга, в которой собраны хадисы по

одной теме, являющейся предметом углубленного изучения.])

«аль-Итикад», авторство которой относят к аш-Шафии, Абу Талиб

аль-‘Ашари[Мухаммад бин Али аль-‘Ашари – правдивый и известный

шейх. Лишь он передал эту книгу аш-Шафии, дополнив и рассказав

ее в целости, о чем сказал аз-Захаби в «аль-Мизан» (3/656). При

этом многие предшественники опирались на то, что установлено в

этом вероубеждении. Например, Муаффик бин Кудама в книге «Сыфат

аль-Улувв» (стр. 124), Ибн Аби Йала в «ат-Табакат» (1/283), Ибн

аль-Каййим в «Иджтима аль-Джуйуш аль-Исламиййа» (стр. 165) и

сам аз-Захаби в «Сийар А’лям ан-Нубала» (10/79). Кроме того,

это послание, текст которого я процитирую, было прочитано имаму

и знатоку хадисов Ибн Насру ад-Димашки, и оно полностью

приведено в «ат-Табакат» Ибн Аби Йала.] передал: «Когда его

(т.е. аш-Шафии – прим. переводчика) спросили о качествах

Великого и Всемогущего Аллаха, а также о том, во что из этого

следует верить, он ответил: «Благословенный и Всевышний Аллах

обладает именами и качествами, которые содержатся в Его

Писании, и о которых пророк, да пребудет над ним мир и

благословение Аллаха, сообщил своей общине. И этому не может

противоречить никто из творений Великого и Всемогущего Аллаха,

до которого дошел довод из Корана, а также достоверное

высказывание пророка, да пребудет над ним мир и благословение

Аллаха.  Если же кто-то будет противоречить этому после того,

как ему  будет приведен довод (из Корана или достоверной

Сунны), то он станет неверующим во Всемогущего и Великого

Аллаха. Однако до того времени, пока человеку не будет приведен

соответствующий довод в виде шариатского сообщения (хабар), он

имеет оправдание из-за своего невежества, поскольку знание

(‘ильм) об этом не постигается ни разумом (‘акль), ни познанием

(дирайа), ни мышлением (фикр), ни чем-то подобным. Великий и

Всемогущий Аллах сообщил, что Он – Всеслышащий; что у Него есть

две Руки, ибо Он сказал: “Однако Его обе Руки простерты”[сура

«Трапеза», аят 64]; что у Него есть правая Рука, ибо Он сказал:

“…а небеса будут свернуты Его правой Рукой”[ сура «Толпы», аят

67]; что у Него есть Лик, ибо Он сказал: “Всякая вещь погибнет,

кроме Его Лика”[ сура «Рассказ», аят 88] и “Вечен лишь Лик

Господа твоего, обладающий величием и великодушием”[сура

«Милосерднй», аят 27.]; что у Него есть стопа (кадам), ибо

пророк, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха, сказал:

“…пока Господь величия и славы не наступит на него Своей

стопой”[Прим. переводчика: Анас бин Малик передал, что пророк,

да пребудет над ним мир и благословение Аллаха, сказал: «He

перестанут бросать (людей) в Ад, который будет говорить: «Нет

ли добавки?», — до тех пор, пока Господь величия и славы не

наступит на него Своей стопой, и тогда одна его часть войдёт в

другую, и он скажет: «Довольно, довольно!»».

Прим. автора: данный хадис приводится в «ас-Сахих» аль-Бухари в

разделе «Книга толкования Корана», в главе «И он будет

говорить: «Нет ли добавки?»» (4848) и в «ас-Сахих» Муслима в

разделе «Книга о Рае. Описание его блаженства и обитателей», в

главе «В Ад войдут высокомерные, а в Рай войдут слабые» (2848).

Оба имама привели этот хадис через путь передачи Катады от

Анаса бин Малика.], т.е. на Ад; что тот, кто будет убит на пути

Аллаха, встретит Великого и Всемогущего Аллаха улыбающимся

[Прим. переводчика: Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах,

передал, что посланник Аллаха, да пребудет над ним мир и

благословение Аллаха, сказал: «Аллах улыбнется двоим, один из

которых убьет другого (, после чего) оба они войдут в Рай. Этот

(т.е. мусульманин) станет сражаться на пути Аллаха и будет

убит, а потом Аллах простит (его) убийцу (т.е. этот человек

примет Ислам), и он погибнет в сражении за веру».

Прим. автора: данный хадис приводится в «ас-Сахих» аль-Бухари в

разделе «Книга джихада», в главе «(О том случае, когда)

неверующий убивает мусульманина, а потом сам принимает ислам и

начинает совершать благие дела, после чего убивают и его»

(2826) и в «ас-Сахих» Муслима в разделе «Книга джихада», в

главе «О двух людях, один из которых убивает другого, (после

чего) оба они войдут в Рай» (1890). Оба имама привели этот

хадис через путь передачи аль-А’раджа от Абу Хурайры.]; что

Господь нисходит каждую ночь на ближнее небо[Прим. переводчика:

Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник

Аллаха, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха, сказал:

«Наш  Благословенный и Всевышний Господь нисходит к ближнему

небу каждую ночь, когда остаётся от неё последняя треть». Этот

хадис привели аль-Бухари и Муслим.]; что Аллах не является

одноглазым (а’уар), ибо пророк, да пребудет над ним мир и

благословение Аллаха, упоминая о Даджжале (Антихристе), сказал:

“Поистине, он – одноглазый, а ваш Господь таковым не

является”[Прим. автора: данный хадис приводится в «ас-Сахих»

аль-Бухари в разделе «Книга испытаний», в главе «Упоминание о

Даджжале» (7131) и в «ас-Сахих» Муслима в разделе «Книга

испытаний и признаков наступления Судного Часа», в главе

«Упоминание о Даджжале и его описание» (2933). Оба имама

привели этот хадис через путь передачи Катады от Анаса бин

Малика.]; что верующие воочию увидят своего Великого и

Всемогущего Господа в День Воскресения подобно тому, как они

видят луну в ночь полнолуния[Прим. переводчика: Абу Са‘ид аль-

Худри, да будет доволен им Аллах, передал, что «при жизни

пророка, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха,  люди

спросили: «О, посланник Аллаха! Увидим ли мы нашего Господа в

День воскресения?» (В ответ им) пророк, да пребудет над ним мир

и благословение Аллаха, сказал: «Да. Разве помешает вам (что-

нибудь) увидеть в полдень солнце, свет которого не закрывают

тучи?» Они сказали: «Нет». Он спросил: «А разве помешает вам

(что-нибудь увидеть) полную луну в такую ночь, когда она не

будет скрыта облаками?» Они сказали: «Нет». (Тогда пророк)

сказал: «И в День Воскресения ничто не помешает вам увидеть

Всемогущего и Великого Аллаха, как ничто не помешает вам

увидеть (солнце или луну)!» («ас-Сахих» аль-Бухари, 4581).

Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал: «Люди

спросили: «О, посланник Аллаха! Увидим ли мы нашего Господа в

День Воскресения?» (В ответ) он сказал: «Разве сомневаетесь вы

(, что сможете увидеть) полную луну в такую ночь, когда она не

будет скрыта облаками?» Они сказали: «Нет, о, посланник

Аллаха». Он сказал: «А разве сомневаетесь вы (, что сможете

увидеть) солнце, которое не скрыто тучами?» Они сказали: «Нет».

(Тогда) он сказал: «Поистине, так же увидите вы и Его!» («ас-

Сахих» аль-Бухари, 806).]; что у Него есть пальцы, ибо пророк,

да пребудет над ним мир и благословение Аллаха, сказал: “Нет

такого сердца, которое не находилось бы между двумя из Пальцев

Милостивого, Велик Он и Могуч”[Хадис в сходной формулировке

приводится в «аль-Муснаде» (4/182) имама Ахмада, в предисловии

к «ас-Сунан» Ибн Маджи  (глава «Что не признают джахмиты», 1/

72, № 199), в «аль-Мустадраке» (1/525) аль-Хакима, в «аш-Шариа»

(стр.317) аль-Аджури и в книге «Опровержение джахмитов» (стр.

87) Ибн Мандаха. Все они привели данный хадис от ан-Навваса бин

Сам’ана. Аль-Хаким об этом хадисе сказал: «Достоверный,

удовлетворяет условиям (имама) Муслима, который (в своем

сборнике) его не привел». Аз-Захаби в своем труде  «ат-Талхис»

согласился с данной оценкой аль-Хакима. Ибн Мандах сказал:

«Хадис ан-Навваса бин Сам’ана является надежным (сабит). Его

передали известные имамы, ни одного из которых невозможно в

чем-либо упрекнуть».

Прим. переводчика: имам Муслим привел на эту тему другой хадис,

переданный Абдуллахом бин Амром бин аль-Асом, да будет доволен

ими обоими Аллах, который слышал, как посланник Аллаха, да

пребудет над ним мир и благословение Аллаха,  сказал:

«Воистину, все сердца потомков Адама находятся между двумя из

Пальцев Милостивого словно единое сердце, и Он направляет их,

куда пожелает». Затем посланник Аллаха, да пребудет над ним мир

и благословение Аллаха, сказал: «О, Аллах, Направляющий сердца!

Направь наши сердца к покорности Тебе!» (Аллахумма, мусаррифа-

ль-кулюб! Сарриф кулюбана ‘аля та‘атика!). Этот хадис имам

Муслим привел в своем сборнике «ас-Сахих» в «Книге

Предопределения» в главе «Аллах направляет сердца, куда

пожелает» (№ 2654).].

Поистине, истинная сущность того, чем описал Себя Великий и

Всемогущий Аллах, а также описал Его посланник, да пребудет над

ним мир и благословение Аллаха, не постигается ни умом, ни

познанием. Никто не становится неверующим из-за своего

невежества об этом до тех пор, пока до него не дойдет

шариатское сообщение (хабар). Если же переданное об этом

является шариатским сообщением, то оно в понимании (фахм)

занимает положение услышанного напрямую. Услышивший шариатское

сообщение обязан подчиниться ему в действительности и

засвидетельствовать его, как будто он воочию увидел и

непосредственно услышал это от посланника Аллаха, да пребудет

над ним мир и благословение Аллаха. Мы утверждаем эти качества

Аллаха и отвергаем их уподобление, как отверг это от Себя Сам

Всевышний, сказав: “Нет никого подобного Ему”[сура «Совет», аят

11.]»[Прим. автора: я процитировал это вероубеждение по

фотокопии, которая была сделана с оригинала данной рукописи,

хранящейся в Библиотеке Лейденского Университета

(Нидерланды).]. Конец книги «аль-Итикад».

Иснад данной акиды: Коды Мухаммад Абу Хусейн Ибн Аби Яла, от

Абу Хусейна Аль-Мубарака Ибн Абдуль Джаббара, от Абу Толиба

Аль-Ашари, от Али Ибн Мурдика, от Ибн Аби Хатима, от Юнуса

аль-Мисри, от Имама Аш-Шафии, см. «Табакат аль-Ханабиля»,

1/282-283
Данный иснад является предельно достоверным, даже не учитывая

то, что данная акида передана и по другим цепочкам.

как видим этот невежда сделал такфир и имаму шафии и ввел его в

число вахабитов !!!

думаю читателю стало понятно что этот мерзкий суфист такфирист

считай что сделал такфир всем ученым ахли сунна валь джама`а !

далее хочу также привести ответ на список который привел этот

лжец подписав его так : убеждение вахабитов и привел там

следующие пункты :

1 что Аллах перемещаеться(с трона на небо , с неба на трон)

2 что у Аллаха имееться две руки(обе правые)

3 что Аллах имеет лицо

4 что Аллах имеет пальцы

5 что Аллах имеет голенб

6 что Аллах имеет стопу(которая будет в аду )

на 6 пункт я ответил по милости Аллаха словами имама Ахмада и

имама Шафии из достоверных источников которые можно проверить и

убедиться что это лжец считай что объявил кафирами этих великих

имамов !

чтож с помощью Аллаха ответим на другие пункты и узнаем

являеться ли это убеждением вахабитов ,кафиров как сказал

такфирист суфист !

1 что Аллах перемещаеться(с трона на небо , с неба на трон)

ответ :

Бухари в Сахих (1145) и у Муслима (1261) от Абу Хурайры, что

Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Господь спускается каждую ночь на нижнее небо, когда наступает

последняя треть ночи и говорит: «Кто взывает ко Мне, чтобы Я

ответил? Кто просит Меня, чтобы Я дал? Кто ищет моего прощения,

чтобы Я простил»
Этот хадис передан от Пророка (Да благословит его Аллах и

приветствует) примерно 28 сахабами, и Ахли сунна единогласна

относительно него и принимает его.

имам Абу ханифа
Когда Абу Ханифу спросили о нисхождении Аллаха на ближнее небо

(ан-нузуль), он ответил: «Он нисходит так, относительно чего

нельзя задавать вопрос “как”»[«Акыда ас-Салаф Асхаб аль-Хадис»

(стр.42) и «аль-Асма ва ас-Сыфат» аль-Байхаки (стр.456).  Аль-

Кавсари об этом умолчал. См. также «Шарх аль-Акыда ат-

Тахавиййа» (стр.245), хадисы и предания которого проверены на

достоверность , и комментарий аль-Кари к  «аль-Фикх аль-Акбар»

(стр.60).].

Сказал Абу Ханифа:  «Кто скажет я не знаю где Господь мой — на

Небесах, или на Земле, тот впал в неверие, и также кто скажет —

воистину, он на Троне, но не знаю, где трон — на земле или на

небе».

(см. «Фикх Аль абсат», 46)

На вопрос одной женщины: “Где находится Тот, Кому ты

поклоняешься?”, – Абу Ханифа ответил: «Воистину, Пречистый и

Всевышний Аллах находится на небе, а не на земле». Когда же

один человек его спросил: “А что ты скажешь про слова

Всевышнего Аллаха: «Он с вами, где бы вы ни были» ?”, – Абу

Ханифа ответил: «Это подобно тому, как если бы в письме

человеку ты писал: «Я с тобой», – однако ты рядом с ним не

находишься».

(«Аль Асмау уа Ас Сыфат» Имама Аль Бейхакы, стр. 429, иснад его

слабый)

И сказал Абу Ханифа, когда его спросили о нисхождении Аллаха на

ближнее небо:

«Он нисходит, без вопроса «как?»

(«Аль Асмау уа Ас Сыфат» Бейхакы, 2/380)

имам Малик

Абу Нуайм передал, что Джафар бин АбдуЛлах сказал: «Мы

находились у Малика бин Анаса, когда к нему пришёл какой-то

человек и спросил: «О, Абу АбдуЛлах! Милостивый возвысился на

Троне (‘арш). А как Он возвысился?» Этот вопрос вызвал у Малика

столь сильный гнев, как ничто другое. Он посмотрел на землю и

стал разгребать ее палкой, которая была у него в руке,

продолжая это делать до тех пор, пока на нём не появилась

испарина, после чего, подняв голову и бросив палку, он сказал:

«Спрашивать «как» неразумно! То, что Он возвысился (на Троне)

известно! Вера в это обязательна! А задавать вопросы об этом –

ересь (бид’а)! И я думаю, что ты приверженец ереси», – после

чего он велел выгнать этого человека»[«аль-Хилья» (6/325-326).

Это предание также привели ас-Сабуни в «Акыда ас-Салаф Асхаб

аль-Хадис» (стр.17-18) через путь передачи Джафара бин

АбдуЛлаха от имама Малика, Ибн Абд аль-Барр в «ат-Тамхид»

(7/151) через путь передачи Абдуллаха бин Нафи от имама Малика

и аль-Байхаки в «аль-Асма ва ас-Сыфат» (стр. 408) через путь

передачи АбдуЛлаха бин Вахба от имама Малика. Ибн Хаджар в

«Фатх аль-Бари» (13/406-407) сказал, что иснад этого предания

хороший. Аз-Захаби в своей книге «аль-‘Улувв» (стр.103) назвал

иснад этого предания достоверным].

Пишет ашарит, Хафиз Ибн аль-Араби, в своих комментариях на

слова Имама ат-Тирмизи из его «Сахиха», да смилуется над ними

Аллах, о мазхабе Саляфов по поводу Качеств и Атрибутов Аллаха:

«… Имам Малик говорил, что они (хадисы о Качествах и Атрибутах

Аллаха) не толкуются аллегорически. Мазхабом Малика, да

смилуется над ним Аллах, было то, что все хадисы о них

(Качествах и Атрибутах Аллаха) известны по смыслу (ма’люм аль-

ма’на). Именно поэтому он ответил спрашивающему, что Возвышение

(аль-Истиува) – известно, а форма-образ (аль-кейфийя) этого –

неизвестна. Сказал аль-Ауза’и: «Спрашивают: Каков смысл:

«Спускается наш Господь на небо ад-Дунийя?». Он сказал: «Аллах

Делает то, что пожелает». [Ибн аль-Араби говорит]: Этим самым

он посчитал это Качеством Его Действия…». См. его книгу «Аридза

аль-ахувази би шарх Сахих ат-Тирмизи», том 3, стр. 166.

Кстати, Ибн аль-Араби был известным учеником Абу Хамида аль-

Гъазали аш-Шафи’и (умер в 505 г.).

имам Шафии

слова имама аш-Шафии: «Высказывание о Сунне, которого

придерживаюсь я, а также придерживались наши соратники из числа

знатоков хадисов, которых я видел, и у которых я обучался,

например, Суфьян, Малик и другие, состоит в утверждении

свидетельства, что нет никого, достойного поклонения, кроме

одного лишь Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха; что

Всевышний Аллах находится на Своем Троне на небе, приближаясь к

Своим творениям так, как пожелает; и что Всевышний Аллах

нисходит на ближнее небо так, как пожелает»[«Иджтима аль-Джуйуш

аль-Исламиййа» (стр. 165) и «Исбат Сыфат аль-Улувв» (стр.124).

См. также «Маджму аль-Фатава» (4/181-183) и «аль-Улувв»

(стр.120) аз-Захаби. ].

имам Ахмад
Утверждение имамом Ахмадом атрибута «ан-Нузуль» (Снисхождение

на ближнее небо)

Сказал имам Исхак ибн Мансур аль-Кусадж (ученик имама Ахмада):

«Сказал я Ахмаду Бин Ханбалю: «…нисходит наш Господь каждую

ночь на ближнее небо, в последнюю треть ночи», … говоришь ли ты

в соответствии с этим хадисом?». Ответил Ахмад: «Все это

правильно!». («Масаиль» аль-Кусадж, 3332, также передал Ибн

Абдуль Барр в «Ат-Тамхид» с иснадом от Сахнуна ибн Мансура,

другого ученика Ахмада, асар с таким же текстом, см. «Ат-

Тамхид», 7-148)

Сказал Юсуф ибн Муса аль-Каттан (хафиз, достоверный, заставший

Ахмада): «Было сказано имаму Ахмаду: «Всевышний Аллах над

седьмыми небесами, над своим Троном, отделен от своих творений,

а Его Сила и Знание присутствуют во всех местах». Он сказал:

«Да, Он над своим Троном, и ничто не скроется от Его Знания».

(см. «Ас-Сунна», аль-Халляль, аль-Лялякаи, 674, и др, иснад

достоверен)

Сказал Имам аль-Халляль: «Сказал мне аль-Маймуни (другой

большой ученик Ахмада): «Я сказал Ахмаду: «О Абу Абдуллах, мы

изнурены этими джахмитами! Что ты скажешь о том, кто говорит,

что Аллах не над Троном?». Ответил Ахмад: «Все их слова куфр».

(см. «Суалят» аль-Маймуни, 12, «Ас-Сунна», аль-Халляль, и

другие)

Сказал имам аль-Кусадж, ученик Ахмада: «Сказал я ему: «Что ты

скажешь по поводу зарезанного немым (который не может

произнести имя Аллаха при зарезании — прим.)?». Сказал Ахмад:

«(Когда режет), он должен указать на небеса». (см. «Масаиль»

аль-Кусадж, 2830)

Сказал имам Ибн Кудама в шархе этого: «Его указание будет

указывать на его намерение на поминание Того, Кто на небесах».

(см. «аш-Шарх аль-Кабир», 11-57)

Также имам Ахмад посвятил целую главу своей книги «Опровержение

джахмитам и зиндыкам» данному вопросу, и мы не будем ее

приводить ввиду ее большого размера, однако суть содержащегося

там одинакова с тем, что уже приведено.

Передал Имам Бухари, что сказал великий табии табиин Фудейл Ибн

Йад:

«Если скажет тебе джахмит:  я не верю в Господа, который

спускается со своего места (т.е. на ближнее небо в последнюю

треть ночи), то ответь: «Я верю в Господа, который делает всё,

что пожелает.»

(см. «Хальк Афалиль Ибад» Аль Бухари, стр 36)

Сказал имам Куртуби, рахимахуЛлах на которого любят ссылаться

нововведенцы когда им выгодно:

«И были праведные предшественники на том, что не отрицали они

от Аллаха понятие стороны, и не произносили его, но говорили

они об утверждении ее, что сказал Аллах в Его Книге и о чем

сказано Его Посланниками, и не отрицал ни один из саляф, что

воистину Он, хвала Ему, вознесся на Трон в истинном смысле, и

выделяется этим Арш, потому что он величайший из творений, и

только не знали саляфы «кейфията» (образа) Возвышения, поистине

невозможно (постигнуть) истинности его. Сказал Малик:

Возвышение известно,- то есть в языке, — каким образом

неизвестно, а вопрос об этом — новшество»

(см. «Тафсир Куртуби», 7/219)

думаю стало понятно что это лжец назвал кафирами вахабитами 4

имамов !
и кто же следует за имамами а кто за своими страстями ?

поехали далее следующий пукт :

2 что у Аллаха имееться две руки(обе правые)

ответ :

имам Абу Ханифа

Абу Ханифа сказал: «У Него есть Рука (йад), Лик (ваджх) и

Сущность (нафс), о чём Всевышний Аллах упомянул в Коране.

Упомянутые Всевышним Аллахом в Коране Лик, Рука и Сущность

относятся к Его качествам, в отношении которых нельзя задавать

вопрос «каковы (они)». Кроме того, нельзя говорить, что Его

Рука  –  это Его могущество (кудра) или Его милость (ни’ма),

поскольку в подобных высказываниях содержится отрицание

(ибталь) качеств Аллаха, что является воззрениями кадаритов и

муатазилитов
«аль-Фикх аль-Акбар», стр.302

Абу Ханифа сказал:

«Рука Аллаха над их руками, однако, она не подобна рукам Его

творений» .

(см. аль-Фикх аль-Абсат», стр.56)

Абу Ханифа сказал:

«У Него есть Рука, Лик  и Сущность, о чём Всевышний Аллах

упомянул в Коране. Упомянутые Всевышним Аллахом в Коране Лик,

Рука и Сущность относятся к Его качествам, в отношении которых

нельзя задавать вопрос «каковы (они)». Кроме того, нельзя

говорить, что Его Рука – это Его могущество (кудра) или Его

милость (ни’ма), поскольку в подобных высказываниях содержится

отрицание качеств Аллаха, что является воззрениями кадаритов и

мутазилитов»

(см. «Фикл Аль Акбар», 27)

имам Шафии

уже выше приводились слова имама приведу лишь отрывок по этому

вопросу из книги   В книге  джуз’ «аль-Итикад», авторство

которой относят к аш-Шафии, Абу Талиб аль-‘Ашари[Мухаммад бин

Али аль-‘Ашари – правдивый и известный шейх. Лишь он передал

эту книгу аш-Шафии, дополнив и рассказав ее в целости, о чем

сказал аз-Захаби в «аль-Мизан» (3/656). При этом многие

предшественники опирались на то, что установлено в этом

вероубеждении. Например, Муаффик бин Кудама в книге «Сыфат

аль-Улувв» (стр. 124), Ибн Аби Йала в «ат-Табакат» (1/283), Ибн

аль-Каййим в «Иджтима аль-Джуйуш аль-Исламиййа» (стр. 165) и

сам аз-Захаби в «Сийар А’лям ан-Нубала» (10/79).

«Когда его (т.е. аш-Шафии – прим. переводчика)  спросили о

качествах Великого и Всемогущего Аллаха, а также о том, во что

из этого следует верить, он ответил:

…Всемогущий Аллах сообщил, что Он – Всеслышащий; что у Него

есть две Руки, ибо Он сказал: “Однако Его обе Руки

простерты”[сура «Трапеза», аят 64]; что у Него есть правая

Рука, ибо Он сказал: “…а небеса будут свернуты Его правой

Рукой”[ сура «Толпы», аят 67]…«аль-Итикад».

ИМАМ АХМАД БИН ХАНБАЛЬ

Передал Абу Бакр Аль Халялль, великий ханбалитский алим,

учившийся у учеников имама Ахмада,  в книге «Ас-Сунна»:

Было сказано имаму Ахмаду: «Аллах над семью небесами, над своим

Троном, отделен от творений, а его сила и знание — везде». Он

ответил: «Да, Он над Троном своим, и ничего не укроется от его

знания»

(см. «Ас-Сунна» аль Халляль, также это передали Аз-Захаби в

«Улюв», 176, и Ибн Аль Каййим в «Иджтима аль джуюш аль исламия»

с достоверным иснадом)

Передал имам Аль-Лялякаи, с достоверным иснадом:

Спросили у имама Ахмада: «Какой смысл аята- «И Он — с вами..»?
Ответил имам Ахмад: «Это о его знании, которое охватывает все,

а Господь наш на Троне своем, не ограничен Он ничем, и не

описуем.»

( «Шарх усуль аль иттикод Ахль Сунна Уаль Джамаа», 3/402,

«Мухтасар улюв»  190, и др.)

И передается также от Ахмада, что когда он услышал асар от

Абдуллы Ибн Аль Мубарака, где тот сказал о возвышенном

положении Аллаха: «На седьмом небе, над Троном своим, и не

говорим мы как говорит джахмия, что он здесь, на земле», то

сказал:

«И также оно у нас»

(см. «Сунна» Абдуллаха Ибн Ахмада Ибн Ханбала, 72 – иснад

сахих)

сам Имам аль-Ашари в своей книге «аль-Ибана» опровергая доводы

джахмитов и муътазилитов, аллегорически толковавших Атрибут

Руки:

مسألة: وقد اعتل معتل بقول الله تعالى: {والسماء بنيناها بأيد} الذاريات47، قالوا: الأيد القوة، فوجب أن يكون معنى قوله تعالى: {بيدي} ص75، بقدرتي، قيل

لهم: هذا التأويل فاسد من وجوه:

أحدها: أن «الأيد» ليس بجمع لليد؛ لأن جمع «يد» أيدي، وجمع «اليد» التي هي نعمة أيادي، وإنما قال تعالى: {لما خلقت بيدي} ص75، فبطل بذلك

أن يكون معنى قوله: {بيدي} ، معنى قوله: بنيناها بأيد

«Этот неблагоразумный, выставил для себя отговоркой Слова

Аллаха: «(وَالسَّمَاء بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ) «Мы воздвигли небо благодаря могуществу».

Сказав, что «аль-айд»- есть сила, и таким образом обязательно

следует толковать смысл Слов Аллаха: «»би-ядейн»- Двумя Руками,

как двумя силами». Им следует ответить, что этот «таъвиль»,

несостоятелен в двух сторон: 1) (الأيد) «аль-айд», не является мн.

числом (اليد) «аль-яд», его мн. число (أيدي) «аль-айдий», а мн.

числом (اليد) «аль-яд»- что означает силу, будет (أيادي) «айядий».

Аллах сказал:» (لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ) кого Я сотворили Своими обеими Руками».

Этим становится не состоятельным, чтоб смысл (بِيَدَيَّ) Двумя Руками,

был подобен смыслу (بَنَيْنَاهَا بِأَيْد) Мы воздвигли благодаря могуществу».

См. «аль-Ибана» стр. 108.

وقال ابن خزيمة في التوحيد: (وزعم بعض الجهمية: أن معنى قوله: «خلق الله آدم بيديه» أي بقوته، فزعم أن اليد هي القوة، وهذا من التبديل أيضا، وهو

جهل بلغة العرب، والقوة إنما تسمى الأيد بلغة العرب، لا اليد، فمن لا يفرق بين اليد والأيد فهو إلى التعليم والتسليم إلى الكتاتيب أحوج منه إلى الترؤس

والمناظرة.) التوحيد ص87

Сказал Имам Ибн Хузейма аш-Шафии: «Некоторые джахмиты считают,

что смысл (خلق الله آدم بيديه) Аллах создал Адама Своими Двумя Руками,

значит Своими двумя силами. Они считают, что (اليد) аль-яд есть

сила. Это относится к подмене, и является невежеством в

понимании арабского языка. Сила в арабском языке называется (

الأيد) аль-айд, а тот, кто не видит в этом разницы, то ему следует

еще учиться и учиться, а не лезть в диалог и спор». См. «ат-

Таувхид» стр. 87.

думаю по этому пункту стало понятно что это джахиль должен

покаиться в своей лжи !

 

 

 
поехали дальше следующий пункт который упомянул суфийская

звезда ютуба :

3 что Аллах имеет лицо

имам Шафиии
В книге  джуз’ «аль-Итикад», авторство которой относят к аш-

Шафии, Абу Талиб аль-‘Ашари[Мухаммад бин Али аль-‘Ашари –

правдивый и известный шейх. Лишь он передал эту книгу аш-Шафии,

дополнив и рассказав ее в целости, о чем сказал аз-Захаби в

«аль-Мизан» (3/656). При этом многие предшественники опирались

на то, что установлено в этом вероубеждении. Например, Муаффик

бин Кудама в книге «Сыфат аль-Улувв» (стр. 124), Ибн Аби Йала в

«ат-Табакат» (1/283), Ибн аль-Каййим в «Иджтима аль-Джуйуш

аль-Исламиййа» (стр. 165) и сам аз-Захаби в «Сийар А’лям ан-

Нубала» (10/79).

«Когда его (т.е. аш-Шафии – прим. переводчика)  спросили о

качествах Великого и Всемогущего Аллаха, а также о том, во что

из этого следует верить, он ответил:

…что у Него есть Лик, ибо Он сказал: “Всякая вещь погибнет,

кроме Его Лика”[ сура «Рассказ», аят 88] и “Вечен лишь Лик

Господа твоего, обладающий величием и великодушием”[сура

«Милосерднй», аят 27.]…«аль-Итикад».

Всевышний Аллах сказал:

«Вечен лишь Лик Господа твоего, обладающий величием и

великодушием» (Ар-Рахман, 27). Комментируя этот аят, Ибн Джарир

ат-Табари сказал: «Слова “обладающий величием и великодушием”

являются эпитетом божественного Лика, и поэтому слово ذو

“обладающий” стоит в именительном падеже (марфу‘)»[См.

комментарий ат-Табари к 27-му аяту суры «Ар-Рахман».].

Некоторые из наших заблуждающихся предшественников не

признавали существование Лика Всевышнего Аллаха. Они полагали,

что выражение “обладающий величием и великодушием” относится к

Господу. По их мнению, в данном аяте говорится, что величие и

великодушие присущи не Лику Господа, а Самому Господу.

Опровергая такое суждение, имам Ибн Хузейма *аш-Шафии сказал:

«Такое мнение может высказать только тот, кто не знает

арабского языка, потому что Аллах — велик Он и возвышен! —

сказал:

«Вечен лишь Лик Господа твоего, обладающий величием и

великодушием». Слово وجه «ваджх» здесь огласовано даммой и стоит

в именительном падеже, а слово رب «рабб» является определением

к слову «ваджх» и стоит в родительном падеже. Если бы выражение

«обладающий величием и великодушием» относилось к Господу, то

его следовало бы читать «обладающего величием и

великодушием»[Ибн Хузейма М. Китаб ат-таухид. С. 21.].

Существование Лика Аллаха также подтверждается Его словами:

«Всё погибнет, кроме Его Лика» (Аль-Касас, 88).

Мы кормим вас лишь ради Лика Аллаха и не хотим от вас ни

награды, ни благодарности!» (Аль-Инсан, 9);

«[Богобоязненный] раздает свое имущество, очищаясь, не в оплату

за милость, оказанную ему кем-либо, а только из стремления к

Лику своего Всевышнего Господа» (Аль-Лейл, 18-20);

«Будь же терпелив вместе с теми, которые взывают к своему

Господу по утрам и перед закатом и стремятся к Его Лику» (Аль-

Кахф, 28).

В обоих «Сахихах» приводится хадис ‘Итбана бин Малика о том,

что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,

сказал:

فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ حَرَّمَ عَلَى النَّارِ مَنْ قَالَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ . يَبْتَغِى بِذَلِكَ وَجْهَ اللَّهِ

«Поистине, Аллах запретил Огню [касаться] того, кто сказал, что

нет божества, кроме Аллаха, стремясь тем самым к Лику

Аллаха»[Аль-Бухари (425); Муслим (1/455).].

2. Обращение к Лику Аллаха за защитой

Именно так поступал Посланник, да благословит его Аллах и

приветствует,. Передают со слов Джабира бин ‘Абдуллаха, что,

когда был ниспослан аят:

«Скажи: “Он властен наслать на вас мучения сверху”», Пророк, да

благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я прибегаю к

Твоему Лику». Потом было ниспослано:

«…или из-под ваших ног», — он сказал: «Я прибегаю к Твоему

Лику». Потом было ниспослано:

«…или привести вас в замешательство, разделив на группировки и

дав одним из вас вкусить жестокость других» (Аль-Ан‘ам, 65).

Тогда он сказал: «Это легче»[Аль-Бухари (7406)].

Передают со слов ‘Али бин Абу Талиба, что когда Посланник

Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ложился, он

говорил:

اللَّهُمَّ إِنِّى أَعُوذُ بِوَجْهِكَ الْكَرِيمِ ، وَكَلِمَاتِكَ التَّامَّةِ مِنْ شَرِّ مَا أَنْتَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهِ

«О Аллах, я прибегаю к Твоему Великодушному Лику, к Твоим

совершенным словам от зла всякого животного, которого Ты

держишь за чуб /Аллахумма инни а‘узу би-ваджхикя-ль-кярим ва

би-кялиматика-т-таммати мин шарри кулли даббатин анта ахизун

би-насыйатиха». Хадис передал Абу Давуд[См.: Джами‘ аль-усул

(2263). Комментатор сборника назвал иснад хадиса хорошим.].

думаю этого хватит искренним мусульманам чтобы понять что и в

этом вопросе суфисткая звезда ютуба оплошалась (((

далее следующий пункт звезды ютуба :

4 что Аллах имеет пальцы

ОТВЕТ 6

Хадисы про пальцы Аллаха

Таких хадисов несколько.

Приводится от Анаса   который сказал: «Посланник Аллаха , да

благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: «О

Переворачивающий сердца, укрепи мое сердце на Своей религии!» и

я спросил его: «О посланник Аллаха, мы уверовали в тебя и в то

с чем ты явился. Неужели ты боишься за нас?» на что он ответил:

«Да! Поистине сердца находится между двумя пальцами из пальцев

Аллаха,

إِنَّ الْقُلُوبَ بَيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ

и Он переворачивает его как пожелает» (достоверный хадис, ат-

Тирмизи 2140, ибн Маджах 3834)

Передается, что ‘Абдуллах ибн Амр, да будет доволен им Аллах,

сказал: «Я слышал как посланник Аллаха, да благословит его

Аллах и приветствует, сказал: «Поистине сердца всех людей

находятся между двумя пальцами Милосердного как одно единое

сердце. Он перевертывает их как пожелает». Затем посланник

Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О

Перевертывающий сердца! Утверди наши сердца в покорности Тебе».

Муслим

Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) к посланнику Аллаха, да благословит

его Аллах и приветствует, пришёл учёный муж (из числа иудеев) и

сказал: «О Мухаммад, мы знаем, (что в Торе сказано,) что Аллах

поместит небеса на (один) палец, (всю) землю — на другой,

деревья — на третий, воду и землю — на четвёртый, а всё прочее,

(что было Им) создано, — на пятый, после чего скажет: «Я —

Царь!»» — и в подтверждение правоты этого учёного мужа пророк,

да благословит его Аллах и приветствует, улыбнулся так широко,

что показались его зубы; а потом посланник Аллаха, да

благословит его Аллах и приветствует, прочитал (аят, в котором

сказано): «Не оценили они Аллаха должным образом, а в День

воскресения вся земля окажется в руке Его, и (будут) свёрнуты

небеса правой рукой Его! Преславен Он, (Который) выше того,

чему они поклоняются наряду с Ним!». Сура: Толпы (39:67). Аль-

Бухари

имам Шафии

В книге  джуз’ «аль-Итикад», авторство которой относят к аш-

Шафии, Абу Талиб аль-‘Ашари[Мухаммад бин Али аль-‘Ашари –

правдивый и известный шейх. Лишь он передал эту книгу аш-Шафии,

дополнив и рассказав ее в целости, о чем сказал аз-Захаби в

«аль-Мизан» (3/656). При этом многие предшественники опирались

на то, что установлено в этом вероубеждении. Например, Муаффик

бин Кудама в книге «Сыфат аль-Улувв» (стр. 124), Ибн Аби Йала в

«ат-Табакат» (1/283), Ибн аль-Каййим в «Иджтима аль-Джуйуш

аль-Исламиййа» (стр. 165) и сам аз-Захаби в «Сийар А’лям ан-

Нубала» (10/79).

«Когда его (т.е. аш-Шафии – прим. переводчика)  спросили о

качествах Великого и Всемогущего Аллаха, а также о том, во что

из этого следует верить, он ответил:

…- И что у Него есть пальцы, ибо Пророк, да благословит его

Аллах и приветствует сказал: «Всякое сердце находится между

двумя пальцами из числа пальцем Милостивого, Велик Он и

Благороден» (Ахмад, 4-182, Ибн Маджа, 199, Хаким, 1-525, и

другие, иснад достоверный)…

не иначе как на идеалогии вахабитов был сам пророк саля Ллаху

алейхи ва салам ??? думаю читателю стала понятна мерзость этой

звезды с ютуба !

СЛЕДУЮЩИЙ ПУНКТ :

5 что Аллах имеет голень

Сказал Всевышний Аллах: «В тот день, когда обнажится Голень Аллаха, их призовут пасть ниц, но они не смогут сделать этого». Сура «аль-Калам», аят 42.

Шейх ас-Саади в толковании этого аята пишет: «В День воскресения люди станут свидетелями тревог, потрясений и ужасов, которые они даже вообразить не могли при жизни на земле. Творец явится к Своим рабам для того, чтобы свершить над ними суд и воздать им за их деяния. Тогда обнажится пречистая Голень Аллаха, которая не сравнима ни с чем в этом мире. Все создания Господа узрят Его величие и великолепие, описать которое словами просто невозможно, и тогда им велят пасть ниц пред Ним. Правоверные, которые поклонялись Аллаху и совершали земные поклоны по собственной воле в мирской жизни, падут ниц. А грешники и лицемеры захотят поклониться Господу, но не смогут, ибо их спины станут несгибаемы, подобно бычьим рогам».[Ас-Саади, «Тайсир аль-Карим ар-Рахман», стр. 815-816.]

Это толкование подтверждается достоверным хадисом Абу Саида аль-Худри, в котором сообщается, что посланник Аллаха, e, сказал: «Наш Господь обнажит Свою Голень, и тогда каждый верующий мужчина и верующая женщина падут ниц перед Ним. А те, которые в мирской жизни совершали земные поклоны ради тщеславия и почета, захотят пасть ниц, но их спины выпрямятся, словно они будут цельным столбом».[Этот хадис передал аль-Бухари. См. Ибн Хаджар, «Фатх аль-Бари», т. 8, стр. 531]

Имам Абу ‘Убайд сказал о хадисах, в которых сказано о таких качествах Всевышнего, как рука, пальцы, голень, ступня, смех, удивление и т.д.: “Мы не застали ни одного имама, который бы толковал эти хадисы, и мы тоже их не толкуем!” аль-Байхакъи в книге “аль-Асма уа-ссыфат” 760.

на этом опровержение краткое заканчиваем можно было каждый пункт разбирать более подробно но все это утомит читателя кто же хочет подробно разобраться в впоросах имен и атрибутов Всевышнего Аллаха предлагаю пройти по данной ссылке :  нажмите
https://bibliotekaislama.wordpress.com/category/%D0%B8%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D0%B0-%D0%B8-%D0%B0%D1%82%D1%80%D0%B8%D0%B1%D1%83%D1%82%D1%8B-%D0%B0%D0%BB%D0%BB%D0%B0%D1%85%D0%B0/

в дополнение чтобы ни кто из читателей не подумал что мы уподобляем Аллаха творениям или заявляем что у него есть органы  отвечу что это не так и ниже приведу слова ученых ахли сунна валь джамаа которых признают все кроме мерзких шиитов

Признание этих атрибут не означает придание Аллаху телестности.

Имам Ибн К’удамы Макдаси,[Абу Мухаммад, ‘АбдуЛлах ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн К’удама ад-Дамашки Ханбали, Муджтахид, Имам в Тафсире, Фикхе, Хадисе, Аскет, родился в 541 , умер в 620 г. по Хиджре.] да смилуется над ним Аллах, писал: “Основа в этом (вопросе Качеств и Атрибутов),- это то, что «калям» о Качествах и Атрибутах, – это ветвь «каляма» о “Зате” (Сущности Аллаха), и из этого следует идентичность выводов. Если нам известно, что подтверждение Господа миров,- это утверждение Его существования, а не утверждение определения Его, и придавание (Ему в Его Сущности) какого-либо образа-формы, то таким же методом Качества и Атрибуты Его; поистине – это утверждение существования их, а не утверждение определения их, и придавание формы-образа для них.

И если мы сказали, что у Аллаха Всевышнего Рука, Слух, Зрение, то поистине это утверждение Качеств и Атрибутов, утвердил Аллах их для Себя, и не скажем мы, что смысл “Рука” – это мощь, и что смысл “Слух” и “Зрение”,- это Знание, и не скажем мы, что это органы тела, и нет уподобления в них с руками, слухом и зрением, которые являются органам”. «Замму Та’виль»

Суфьян ибн ‘Уяйна сказал: “Толкование того, чем описал себя Аллах в Коране, заключается в том, чтобы читать это и не говорить: «как?»” ад-Даракъутни в “ас-Сыфат” 61.
Имам Абу ‘Убайд сказал о хадисах, в которых сказано о таких качествах Всевышнего, как рука, пальцы, голень, ступня, смех, удивление и т.д.: “Мы не застали ни одного имама, который бы толковал эти хадисы, и мы тоже их не толкуем!” аль-Байхакъи в книге “аль-Асма уа-ссыфат” 760.
Передается от Малика, Суфьяна ибн ‘Уяйны и ‘Абдуллаха ибн аль-Мубарака, что они говорили: “Велите верить в них (качества Аллаха) без представления!” А Исхакъ ибн Ибрахим сказал: “Поистине, уподобление Аллаха творениям будет тогда, когда человек скажет: «Его рука, как моя рука, или Его слух, как мой слух». Однако если он скажет: «У Аллаха есть рука, слух, зрение» и не говорит: «Они как мои руки или зрение», то это не является уподоблением”. См. “аль-Асна фи шарх асма Аллах аль-хусна” 2/24.

Сказал Имам ат-Тирмизи, да смилуется над ним Аллах, в своем «Сунане» 3\50-51:

662- Передал нам Абу Кариб, Мухаммад бин аль-Аля, что ему рассказывал Вакъиа, что он слышал от Уббада бин Мансура, что ему рассказывал аль-Къасим бин Мухаммад: «Я слышал, как Абу Хурейра сказал: Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине Аллах принимает милостыню, беря её в Свою Правую (Руку) и взращивает её для каждого из вас подобно тому, как любой из вас выращивает своего жеребёнка, пока не достигнет она размеров горы Ухуд. Подтверждение же этому в Словах Аллаха»: «Аллах уничтожает лихву и приумножает пожертвования». Бакара 276 аят.

Сказал Абу Иса (Имам ат-Тирмизи): «Это хороший достоверный хадис, подобный, передается так же через Аишу от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Многие из ученых сказали по поводу этого, а также о других подобных хадисах про Сифаты и Снисхождение Господа каждую ночь на ближайшее небо этого Мира, они сказали: «Возможно, подтвердятся подобные передачи, и тогда в них следует верить, но не представлять и не задаваться вопросом «как». Передано от Малика, Суфьяна ибн Уейна, АбдуЛЛы ибн Мубарака, что они говорили по поводу этих хадисов, что их следует проходить, так как они пришли без вопроса «как». Это мнение Ученых Ахлю-Сунна ва аль-Джамаата, но джахмиты отвергли эти передачи и сказали, что они указывают на «ташбих» (уподобление).

Аллах во многих местах Своей книги упомянул Руку, Слух, Зрение, джахмиты же делали «таъвиль»(аллегорически толковали) этого так как не делал никто из ученых. Они сказали что Аллах не создавал Адама Своими Руками, и что под рукой следует понимать силу-мощь.

Исхакъ ибн Рахавейх сказал: «Уподобление будет тогда, когда скажут что Рука – как рука, либо подобен руке, Слух – как слух, либо подобен слуху. Так вот если кто-то скажет: Слух как слух, то это будет уподобление (ташбих). А если же кто-то скажет, как сказал Аллах: Рука и Слух и Зрение и не скажет, каким это образом и не скажет – как слух или подобен слуху, то это не будет являться уподоблением. Это подобно тому, как сказал Аллах: «Нет ничего подобного Ему и Он Слышащий Видящий».

قال الإمام الترمذي رحمه الله في الجامع3/50-51
(662)حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء حدثنا وكيع حدثنا عباد بن منصور حدثنا القاسم بن محمد قال سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله يقبل الصدقة ويأخذها بيمينه فيربيها لأحدكم كما يربي أحدكم مهره حتى إن اللقمة لتصير مثل أحد وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل- ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات و يمحق الله الربا ويربي الصدقات .

قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح ، وقد روي عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا ، وقد قال غير واحد من أهل العلم في هذا الحديث وما يشبه هذا من الروايات من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا قالوا قد تثبت الروايات في هذا ويؤمن بها ولا يتوهم ولا يقال كيف ، هكذا روي عن مالك وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك أنهم قالوا في هذه الأحاديث أمروها بلا كيف ، وهكذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة ، وأما الجهمية فأنكرت هذه الروايات وقالوا هذا تشبيه ، وقد ذكر الله عز وجل في غير موضع من كتابه اليد والسمع والبصر فتأولت الجهمية هذه الآيات ففسروها على غير ما فسر أهل العلم وقالوا إن الله لم يخلق آدم بيده وقالوا إن معنى اليد هاهنا القوة ، و قال إسحق بن إبراهيم إنما يكون التشبيه إذا قال يد كيد أو مثل يد أو سمع كسمع أو مثل سمع فإذا قال سمع كسمع أو مثل سمع فهذا التشبيه وأما إذا قال كما قال الله تعالى يد وسمع وبصر ولا يقول كيف ولا يقول مثل سمع ولا كسمع فهذا لا يكون تشبيها وهو كما قال الله تعالى في كتابه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.

Приводит Ибн Хаджар Аскалани (рахимахуЛлах) в «Фатхуль Бари» том 13 стр. 515. Издательство «Рушд»:

و قال إسحاق بن راهويه : إنما يكون التشبيه لو قيل: يد كيد و سمع كسمع…

و أما الجهمية و المعتزلة و الخوارج فقالوا: من أقر بها فهو مشبه

-»Сказал Исхакь ибн Рахавейхи (Имам Асхабуль-Хадис) сказал: «Поистине «ташбих» если будет сказано: «Рука (Аллаха) как рука (создания), Слух (Аллаха), как слух(создания)».

Далее Ибн Хаджар приводит, слова Имамов Ахлю-Сунна, Соури, Ибн Уэйна, Ибн Мубарака, а после говорит: «А Джахмиты, Муьтазилиты и Хавариджи сказали:»Кто подтвердил иx(Сифаты), тот есть «мушаббих»…».

о Аллах покажи истинну истинной искренним мусульманам и избавь нас от лжецов

на этом эта краткая работа закончена по милости Аллаха то что здесь из правды то от Аллаха , а ошибки от меня и шайтана !
и в конце хвала Аллаху господу миров и мир и благословение посланнику Аллаха и его сподвижникам и тем кто последовал по их пути

Реклама
Posted in: суфии