Внешность мусульманина. Уход за волосами, глазами, ротовой полостью, бородой и усами

Posted on 27 мая, 2012

0



Внешность мусульманина. Уход за волосами, глазами, ротовой полостью, бородой и усами

Немало внимания в исламской культуре уделяется этике ухода за волосами. Согласно нормам этого этикета, мусульманин должен постоянно хранить свою голову в чистоте, иметь аккуратную прическу и украшать волосы так, как это узаконено в Исламе.

Один из выдающихся ханбалитских ученых Ибн Муфлих аль-Макдиси (ум. в 763 г.х.) в своей популярной книге по мусульманской культуре поведения пишет: «Волосы следует мыть, расчесывать и укладывать с пробором. Мужчина отпускает их до плеч, либо до мочек ушей. Можно ему сделать и челку. При этом нельзя забывать, что (все это) не должно приводить к тщеславию, либо к умалению мужского достоинства, либо к чему-нибудь подобному».

Отказ от содержания волос в чистоте и аккуратности отвергается Исламом. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) порицал тех, кто пренебрегал уходом за своими волосами. Он возмущался, когда видел людей с взъерошенными волосами, и даже сравнивал таких людей с шайтаном, говоря: «У кого есть волосы, пусть ухаживает за ними!» (Абу Дауд).

Правила ухода за волосами в Исламе не ограничиваются только содержанием головы в чистоте, расчесыванием волос и приданием им определенной формы. Ислам также рекомендует окрашивание волос и бороды и умащение их благовониями.

Красить волосы и бороду желательно тогда, когда на них начнет появляться седина. Лучше всего красить волосы хной, либо басмой, в соответствии с хадисом Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Поистине, лучшее чем вы можете окрасить седину – это хна и басма» (Абу Дауд, Тирмизи). Ибн Хаджар аль-‘Аскалани (ум. в 852 г.х.) допускает и двоякое истолкование этого хадиса. По его мнению, он может говорить как об использовании хны и басмы отдельно, или поочередно, так и об использовании их смешанно.

О достоинстве окрашивания волос свидетельствуют разные хадисы, один из них гласит: «Поистине, иудеи и христиане не красят (бороду и волосы на голове), так отличайтесь же от них!» (Бухари).

Однако среди сподвижников Пророка (мир ему и благословение Аллаха) практика окрашивания волос не получила всеобщего распространения. По этому поводу Ибн Хаджар пишет:

«Из тех, кто красил волосы, были Абу Бакр, Умар и некоторые другие (сподвижники), а воздерживались от окрашивания Али, Убайа б. Ка’б, Саляма б. аль-Аку’, Анас и еще некоторые люди. Ат-Табари (ум. в 310 г.х.) объясняет это тем, что те из них, кто красились, тому это было к лицу, а седина не подходила, тем же, кто воздерживались от окрашивания, тому больше подходило не подкрашиваться, а седина была к лицу.

Основано такое предположение на хадисе, рассказывающем о том, как Пророк (мир ему и благословение Аллаха), увидев бросающуюся в глаза белизну волос Абу Кухафы, велел изменить их цвет. (Ат-Табари) сказал: «Кто попадает под описание Абу Кухафы, для того желательно краситься, а тот, кто не попадает под его описание, тому нежелательно».

Однако в основе окрашивание предпочтительнее, потому что окрашивание волос – это исполнение веления отличаться от людей Писания и защита волос от пыли и прочего. Не считая того, в чьем населенном пункте воздержание от окрашивания является обычаем населения. Такому предпочтительнее отказаться от окрашивания».

Другой шафи’итский ученый ан-Навави (ум. в 676 г.х.) также приводит в своей книге различные мнения по этому поводу и в заключение пишет, что самое правильное утверждение – это то, которое соответствует Сунне, а заключается оно, как он пишет, в том, что как мужчине, так и женщине, предпочтительнее окрашивать седину в красный или желтый цвет, но запрещено окрашивать в черный цвет.

Что касается Посланника Аллаха (мир ему и благословение), то имеются достоверные сообщения о том, что его волосы были окрашены хной и басмой (Ахмад, Ибн Маджда, Хаким) и о том, как он красил волосы в желтый цвет и шафраном (Ахмад). Ибн ‘Умар сказал: «Я видел как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, красил (бороду и волосы на голове) в желтый цвет и я люблю краситься этим цветом» (Бухари, Муслим).

Еще исламские ученые говорят, что желательно также иногда покрывать бороду и волосы на голове маслами, чтобы они не становились взъерошенными. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) разрешал поступать так только время от времени (Абу Дауд, Тирмизи). Ахмад (ум. в 241 г.х.) сказал, что это означает один день умащиваться маслами, а на другой день нет.

Вместе с тем, от некоторых манер в обращении с волосами, ставших, к сожалению, довольно-таки распространенными среди современных мусульман, Ислам предостерегает. Так, порицается частичное бритье головы (аль-каза’), когда какую-то часть ее бреют, а на какой-то части оставляют волосы.

Как-то раз, увидев мальчика, голова которого была частично побрита, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), запретил людям так поступать, сказав: «Либо сбривайте ему все [на голове], либо оставляйте все!» (Тирмизи).

Ан-Навави сказал: «Ученые единогласны в порицаемости частичного бритья головы, кроме как в целях лечения и тому подобного. Однако некоторые наши товарищи говорят, что нет ничего плохого, если укорачивать волосы мальчику на затылке. Наше же мнение заключается в том, что [частичное сбривание] порицается полностью, без исключения, как для мужчин, так и для женщин, на основании обобщения всех хадисов [на эту тему]».

Также порицается удаление седых волос. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не выдергивайте седые волосы, поистине они будут светом мусульманина в День Воскресения» (Абу Дауд, Тирмизи). «И в данном случае нет разницы между удалением седых волос на голове и удалением их на бороде» – поясняет ан-Навави.

Что касается полного обривания головы, то по этому поводу Абу Хамид аль-Газали (ум. в 505 г.х.) пишет: «Нет ничего плохого в сбривании волос головы тем, кто желает [таким образом] поддерживать ее в чистоте, и нет ничего плохого в отращивании волос на голове тем, кто умащивает их и причесывает».

Об окрашивании волос в черный цвет

Что касается окрашивания бороды и волос на голове в черный цвет, то относительно этого ан-Навави пишет: «… Достовернее и правильнее – это то, что окрашивание головы и бороды в черный цвет является харамом. К числу тех, кто говорит о запретности окрашивания волос в черный цвет, относится и автор «Аль-Хави», который в главе «Молитва при нечистотах» пишет: «… Кроме, как если он участвует в джихаде».

Также в конце своей книги «Ахкям ас-сультанийа» («Государственное право») он говорит: «Мухтасиб (лицо, на которое возложены обязанности по контролю общественного порядка) должен запрещать людям окрашивание седины в черный цвет, но не [должен запрещать это] муджахиду (воину, сражающемуся на пути Аллаха)».

Доказательством запретности этого деяния является хадис Джабира (да будет доволен им Аллах), в котором он говорит: «В день покорения Мекки я прибыл с Абу Кухафой – отцом Абу Бакра (да будет доволен Аллах ими обоими). Волосы и борода Абу Кухафы были тогда белые-белые как сагама. [Увидев их,] Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), сказал: «Измените это [чем-нибудь], но избегайте черного [цвета]». Этот хадис приводит Муслим (ум. в 261 г.х.) в своем достоверном сборнике, а [упоминаемая в нем] сагама – это такое растение с белыми лепестками».

Также сообщается со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «В последнее время будет народ, который будет краситься в черный цвет, который будет подобен голубиному зобу. Они не почувствуют даже запаха Рая». Этот хадис приводят Абу Дауд, ан-Наса’и (ум. в 303 г.х.) и другие.

В запрете на окрашивание волос черным нет различий между мужчиной и женщиной.

Ибн Хаджар пишет: «Группа праведных предшественников позволяла это (то есть красить волосы в черный цвет). Среди них были Са’д б. Аби Ваккас, ‘Укба б. ‘Амир, Хасан, Хусейн, Джарир и другие. Этому [мнению] отдавал предпочтение Ибн Аби ‘Асым (ум. в 287 г.х.) в «Китаб аль-хидаб» («Книга окрашивания волос»).

В ней, на хадис: «Будет народ, который будет краситься в черный цвет. Они не почувствуют и запаха Рая», он отвечает, что в нем нет доказательства порицаемости окрашивания волос в черный цвет, он просто содержит информацию об определенном качестве определенного народа; а про хадис: «… избегайте черного цвета», он говорит: «он не касается каждого человека, а касается лишь того, кто поседел до безобразия». Аллах же знает лучше!

Требования по уходу за глазами

Мужчине мусульманину желательно подкрашивать свои глаза сурьмой, так как Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Подкрашивайте глаза сурьмой, ибо поистине она улучшает зрение и способствует росту ресниц!» (Тирмизи). Это веление не носит обязательный характер, но исполнять его является Сунной.

Сурьму получают из черного камня антимония (исмид). Ибн Муфлих пишет: «Лучший антимоний – это тот, который добывают в Исфахане, а также на Западе. Хорош тот антимоний, который легко расщепляется на блестящие крупинки, гладкий изнутри и без грязных примесей. Антимоний холодный и сухой, полезен для глаз, усиливает их свойства и укрепляет глазные нервы».

Подкрашивая глаза сурьмой, желательно делать это нечетное количество раз. Относительно этого есть два мнения. Согласно первому, желательно подкрасить каждый глаз по три раза, и это мнение подтверждается многочисленными сообщениями. Согласно второму мнению, подкрашивая глаза, желательно делать это пять раз: три раза в правый глаз и два раза в левый.

Это мнение основано на хадисе, который приводит аль-Багави (ум. в 516 г.х.) в «Шарх ас-Сунна» («Разъяснение Сунны»), о том, что так поступал Пророк (мир ему и благословение Аллаха). В последнем случае, необходимо чтобы подкрашивание глаз начиналось справа и заканчивалось справа, отдавая правой стороне предпочтение над левой, как сказал шейх Фируз Абади (ум. в 817 г.х.). Можно еще подкрасить каждый глаз по два раза и один раз подкрасить между глазами, или подкрасить вначале три раза подряд правый глаз, а потом два раза левый.

Раньше обычай подкрашивать глаза сурьмой был популярен среди мусульман, однако со временем он подвергся забвению. Если раньше мужчина с подкрашенными сурьмой глазами без стеснения выходил в общество, то сегодня с такими глазами он рискует оказаться объектом насмешек. Чтобы исправить такое положение, необходимо рассказывать мусульманам про эту Сунну. Будет хорошо, если имамы и другие уважаемые среди мусульман люди будут первыми ее исполнять.

Требования по уходу за ротовой полостью

Обладатель красивой и аккуратной внешности быстро добьется симпатии окружающих. Но гораздо быстрее он этой симпатии лишится, если изо рта у него начнет источаться зловоние, или когда он выставит напоказ свои страшные зубы.

Поэтому Ислам учит мусульман внимательной заботе о чистоте и запахе в полости рта. Если мусульманин поел сырой чеснок, лук, или иной продукт с таким же неприятным запахом, и испортил тем самым свой запах изо рта, то порицаемо для него появление в таком состоянии в некоторых общественных местах, таких как мечеть, школа, университет, библиотека и т. п.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто поел чеснок или лук, должен отдаляться от нас!» (Бухари). В другом хадисе сказано: «Отведавший чеснока, лука или лука-порея не должен приближаться к нашей мечети, ибо, поистине, ангелам причиняет неудобство то же, что и потомкам Адама!» (Муслим). В другом хадисе сказано: «… и пусть сидит у себя дома!» (Муслим).

Кади ‘Ийад (ум. в 544 г.х.) сказал: «Ученые распространяют [это воспрещение], кроме мечетей еще и на другие места для молитв, такие как помещения для праздничных молитв (мусаллийат уль-‘ид), места похорон и подобные им места поклонения; туда же относят научные собрания, собрания для зикра, для пиршества и подобные им сборища, но не распространяют [это воспрещение] на рынки и подобные им места».

Мусульманин постоянно должен поддерживать гигиену полости рта, не допуская пожелтения зубов и появления во рту неприятного запаха. В качестве одного из средств обеспечения этой цели Ислам предлагает использование сивака.

Сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Почему, когда вы приходите ко мне, мне приходится видеть у вас пожелтевшие зубы? Чистите их сиваком! Если бы это не было в тягость для моей общины, то я сделал бы для нее сивак таким же обязательным, как и совершение молитвы» (Табарани).

В Шариате содержится ряд указаний на отдельные ситуации, при которых желательно использовать сивак. Аш-Шафи’и (ум. в 204 г.х.), например, говорил: «Я считаю, что [использование] сивака желательно в каждом случае, при котором изменяется [состояние] рта. [Это желательно] после пробуждения ото сна, по завершении приема пищи, в случае принятия в пищу или питье того, что изменяет [состояние] рта, а также перед каждой молитвой».

В других книгах по Шариату указываются еще и другие обстоятельства, при которых желательно очищать рот сиваком. Как пишут, желательно очищать им рот также и перед омовением, и перед входом в дом, и перед входом в мечеть, и перед чтением Корана, и при появлении неприятного запаха во рту после длительного голода, либо после жажды, либо после долгого разговора, либо после долгого молчания, либо после болезни.

В качестве сивака лучше всего годится веточка дерева аль-арак. Ибн Мас’уд сообщил, что он срывал для Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) веточки с дерева аль-арак для того, чтобы использовать их в качестве сивака (Ахмад). Веточки арака обладают приятным запахом, имеют кисточковидную форму и хорошо очищают остающиеся во рту крупинки еды.

Если же не найдется веточка арака, то пойдет любой предмет, который хорошо годится для этого дела. Что касается допустимости использования в этом качестве пальца, при отсутствии иного предмета, то в этом вопросе среди ученых нет единого мнения.

Ибн Кудама (ум. 620 г.х.) пишет: «Говорят, что согласно Сунне не правильно поступает тот, кто чистит зубы пальцем или тряпкой, так как нет на то основания в Шариате и этим способом не получается такое очищение, какое получается [при использовании] деревянного предмета. Верное же мнение это то, что такой метод будет правильным в той мере, в какой он поможет очищению [зубов], ибо нельзя пренебрегать малым из Сунны, только по причине отсутствия [возможности совершить] большее».

Ученые советуют при использовании сивака, проводить им поперек зубов, то есть по горизонтали, ибо, как они говорят, если проводить им по диагонали, то это может вызвать кровотечение на деснах и испортить зубы. Вот какой порядок чистки зубов предлагает автор «Аль-Хави»: «Желательно чистить сиваком поперек внешней части зубов и поперек их внутренней части, проводя им по стенкам всех зубов, а также по местам смыкания коренных. Также [желательно] осторожно проводить сиваком несколько раз по небу. Что касается полирования зубов железом и подпиливания их напильником, то это порицается, так как ослабляет зубы и приводит к их подлому».

Начинать чистку зубов желательно с правой стороны рта, ибо Пророк (мир ему и благословение Аллаха), как сообщается в достоверном хадисе, во всех своих действиях отдавал предпочтение правой стороне, в том числе, когда совершал омовение, когда обувался или приводил в порядок волосы.

Сиваком чистят не только зубы, но и язык. Достоверный хадис о том, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) чистил сиваком свой язык, приводит Абу Дауд (ум. в 275 г.х.).

После использования сивака желательно промыть его водой. Аиша рассказывает, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) чистил зубы сиваком и передавал сивак ей, чтобы она его помыла, она же [чтобы снискать благословение] прежде начинала очищать им зубы, потом мыла его и передавала обратно Пророку (мир ему и благословение Аллаха) (Абу Дауд).

Необходимо также хранить его подальше от грязи и нечистот.

Среди ученых возникло разногласие относительно использования сивака тем, кто соблюдает пост. Некоторые говорят, что он желателен для постящегося также как и для того, кто не соблюдает пост. Другие порицают использование сивака постящимся после полудня. Некоторые же не порицают использование сивака постящимся, но просто считают, что на постящегося не распространяется та желательность использования сивака, которая касается не соблюдающего пост.

Аш-Шафи’и сказал: «Я не порицаю [применение постящимся] сивака до полудня, будь он из влажного дерева, либо из сухого дерева, либо из чего-либо другого, но порицаю [, если это совершается] после полудня». Малик (ум. в 179 г.х.) же говорил: «Не будет ничего плохого, если постящийся в течение всего дня будет использовать сивак… Я не одобряю влажный сивак. Что касается не влажного, то нет в нём ничего плохого, даже если его слегка смочить водой… Не вижу ничего плохого в очищении рта постящимся в каком бы часу дня ему это не захотелось, но только чтобы он не очищал рот сочным (ахдар) сиваком».

Ханафитский ученый ас-Сархаси (ум. в 491 г.х.) пишет: «Постящемуся следует очищать свой рот сиваком… и [в данном случае] нет разницы между влажным и сухим сиваком в соответствии со словами Ибн ‘Аббаса: «Нет ничего плохого для постящегося в очищении рта сочным сиваком и также нет ничего плохого, если сивак смочить водой». Однако Абу Йусуф (ум. в 182 г.х.) порицал последнее действие, так как оно сопровождается тем, чего [постящемуся] следует избегать, то есть появлением вкуса и попаданием в рот воды без уважительной причины» .

Ханбалит Ибн Кудама пишет: «Ибн ‘Акыль (ум. в 510 г.х.) сказал: «Единогласно в [ханбалитском] мазхабе то, что нет желательности для постящегося в очищении своего рта сиваком после полудня, так как это устраняет запах из его рта, который, согласно хадису, приятнее для Господа, чем запах миска, а так как [запах этот] является следом высоко ценимого Шариатом поклонения, то удалять его не желательно, как не желательно удалять и следы крови с шахидов».

Однако порицаемо ли это? На этот вопрос есть две версии ответа. Первая – да, порицаемо, в соответствии со сказанным, а вторая – не порицаемо. Последняя основана на хадисе Амира б. Раби’а, который сказал: «Несчетное количество раз я видел как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) очищал свой рот сиваком и при этом он соблюдал пост». Его приводит ат-Тирмизи (ум. в 279 г.х.) и считает хорошим».

Таково внимание, которое уделяет Ислам чистоте рта. Для сравнения, в средневековой Европе знатные христиане гордились плохими, грязными зубами. Чистые здоровые зубы у них считались признаком низкого происхождения, а кариес считался признаком богатства и болезнью знатных людей. Те, кому от природы достались здоровые белые зубы, обычно стеснялись их и старались улыбаться пореже, чтобы не демонстрировать свой «позор».

Требования по уходу за бородой и усами

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Отличайтесь от многобожников, отпускайте бороды и укорачивайте усы!» (Бухари). Борода – это признак мужской зрелости. Она отличает внешность мусульманина от внешности немусульман, подавляющее большинство которых бороды ежедневно бреют. Помимо того, ношение бороды – это следование пути посланников. Так, в Коране сообщается: «[Харун] сказал: «О сын моей матери! Не хватай меня за бороду и за голову» (20: 94).

Абу Хамид аль-Газали писал: «Борода – это один из признаков совершенства творения Аллаха и посредством нее мужчина отличается от женщины, а согласно одному редкому толкованию, борода – это то, что имеется ввиду в словах Всевышнего: «Добавляет Он к творению то, что пожелает» (Коран, 35: 1).

Бритье бороды считают запретным (харамом и макрух тахрим) ханафиты, маликиты, ханбалиты и некоторые шафи’иты. Основное же мнение у шафи’итов – это позиция ар-Рафи’и (ум. в 623 г.х.) и ан-Навави, которые утверждали, что бритье бороды не запрещено Шариатом, но является порицаемым поступком.

Что касается оставления бороды длиною в сжатый кулак и состригание той ее части, которая будет превышать этот размер, то большинство мусульманских правоведов (факыхов) не считают это запрещенным либо порицаемым поступком. Они запрещают, либо порицают, укорачивание бороды меньше этого уровня.

Ибн Аби Шайбах (ум. в 235 г.х.) упоминает в своем «мусаннафе» («тематическом сборнике») некоторых сахабов, которые укорачивали в своей бороде ту часть, которая, при сжатии бороды в кулак, выступала из-под кулака. Это были ‘Али б. Аби Талиб, Абу Хурайра и Ибн ‘Умар. Сообщает еще, что также делали Тавус (ум. в 105 г.х.) и аль-Касим б. Мухаммад б. Аби Бакр (ум. в 107 г.х.).

Сильное расхождение во мнениях среди ученых возникло в понимании слов Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «… и укорачивайте усы!». Некоторые, как например ранние ханафиты, под укорачиванием понимали полное искоренение (исти’саль). В частности ат-Тахави (ум. в 361 г.х.) говорил, что укорачивание усов – это хорошо, а полное их сбривание – еще лучше. Другие считали, что укорачивание должно ограничиваться лишь удалением того, что выходит за край губы, и это мнение шафи’итов и имама Малика. Имам Ахмад говорил, что нет ничего плохого ни в сбривании усов, ни в их укорачивании. Поздние ханафиты говорили, что усы все-таки надо просто укорачивать, но не сбривать полностью.

Строго отнеслись к полному сбриванию усов маликиты. Имам Малик называл полное сбривание усов нововведением, а один из последователей его мазхаба Ибн Фархун (ум. в 799 г.х.) даже заявил, что у того, кто полностью сбрил усы, нельзя принимать свидетельские показания.

При этом некоторые хадисы дают нам описание того, как именно осуществлялось укорачивание усов в практике Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его сахабов.
Аль-Мугыра б. Шубрума рассказывал: «Как-то раз ночью я был в гостях у Пророка (мир ему и благословение Аллаха)… У меня тогда были очень длинные усы, и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) укоротил мне их, поставив на них сивак» (Абу Дауд).

В другом хадисе сообщается, что, увидев мужчин с длинными усами, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) позвал их к себе, велев им принести с собой сивак и лезвие. Когда они подошли к нему, он стал ставить сивак на их усы и срезать ту часть усов, которая выходила из под этого сивака (Байхакы). То есть, согласно этому хадису, сам Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не сбривал своим сподвижникам усы полностью, а лишь укорачивал их.

Что касается сахабов, то сообщается, что некоторые из них укорачивали усы, а некоторые сбривали полностью. Передают, что Ибн Умар так укорачивал свои усы, что становилась видна белизна кожи под ними. Согласно другой версии, он укорачивал их до такой степени, что не оставлял от них ничего.

Аль-Байхакы (ум. в 458 г.х.) и ат-Табарани (ум. в 360 г.х.) передали, что Шархабиль аль-Хауляни сказал: «Я видел пять сахабов, которые укорачивали усы: Абу Умаму аль-Бахили, Микдама б. Ма’дикариба, ‘Утбу б. ‘Ауфа, Хаджаджжа б. ‘Амира и ‘Абдуллаха б. Бишра». Ат-Табари приводит от ‘Абду-Ллаха б. Аби Рафи’а: «Я видел Абу Са’ида аль-Худри, Джабира б. ‘Абду-Ллаха, Ибн ‘Умара, Рафи’а б. Хадиджа, Абу Усайда аль-Ансари, Саламу б. аль-Аку’а и Абу Рафи’а удаляющих свои усы, как бы бривших их». По версии аль-Байхакы, они укорачивали усы с края губы. Ат-Табари также приводит от ‘Урвы, Салима, аль-Касима и Абу Саламы о том, что они сбривали (йальхакуна) усы. Все эти предания приводит Ибн Хаджар в своем комментарии к «Сахиху» аль-Бухари.

Требование укорачивать усы, как и все остальные требования Ислама, содержит в себе большую мудрость, одной из проявлений которой является обеспечение чистоты и здоровья наших тел. Известно, что усы легко подвержены загрязнению остатками пищи и питья, а также различными секрециями, выделяемыми носом и ртом. К тому же, поддержание их в надлежащей чистоте является делом проблематичным, а последствием не сохранения чистоты в этом участке лица может стать рост микробов, что в свою очередь может привести к возникновению неприятного запаха, а то и болезни.