Толкование хадиса Любой, у кого хотя бы частица гордыни…»

Posted on Май 26, 2012

0



Толкование хадиса Любой, у кого хотя бы частица гордыни…»

Пророк, мир ему и благословение Аллаhа, сказал: «Любой, у кого хотя бы частица гордыни (кибр) в сердце, не войдет в рай».

Великий ученый позднего средневековья Ибн Таймийа пояснил этот хадис:

«(Другая) достоверно переданная формулировка этого хадиса: «Любой, кто обладает половиной горчичного семени гордыни в сердце, не будет допущен в рай. И любой, кто обладает половиной горчичного семени имана, не войдет (навечно) в огонь».

Кибр, который открыто противоречит иману и отрицает его, приводит к тому, что тот, кто придерживается его, не войдет в аль-джанна (сады рая), как это можно найти в высказывании Аллаха: «Взывайте ко Мне, и Я удовлетворю вашу мольбу. Поистине, те, которые не поклоняются Мне из гордыни (йастакбирун), войдут униженными в ад». (Аль-Гафир, 60)

Это — гордыня Иблиса, фараона и всех других, кто обладал кибром, который уничтожил иман. Это — кибр, которым обладают иудеи и те, кого Аллах описал нам, сказав: «Неужели же каждый раз, как к вам приходит посланник с тем, чего ваши души не желают, вы превозноситесь? Одних вы объявили лжецами, других вы убиваете». (Аль-Бакара, 87)

Аль-кибр, по своей сущности, открыто противоречит аль-иману. Так как тот, кто имеет в своем сердце кибр на вес пылинки, не станет совершать предписанного Аллахом, и не будет воздерживаться от запретного. Вместо этого его кибр приводит к тому, что он отрицает и отвергает истину, и испытывает презрение к другим. Именно это является определением аль-кибра, упомянутого Пророком, как это есть в полной версии хадиса («…тот, кто обладает гордыней в сердце на вес пылинки, не войдет в рай»)

Его (мир ему и благословение Аллаха) спросили: «О посланник Аллаха! Ведь человеку приятно иметь красивую одежду и обувь. Это относится к кибр?» Он отвечал: «Нет. Аллах — прекрасен и любит прекрасное. Кибр — отклонение истины (батру-ль-хакк) и презрение к другим (уа гамтун-нас)». Выражение «батару-ль-хакк» означает презрение к истине и отклонение ее, в то время как «гамтун-нас» подразумевает презрение и высокомерие по отношению к другим людям.

Поэтому тот, кто обладает хоть частицей этого (т. е. кибра), — отвергает истину, которую ему было повелено принять и на основе которой действовать. В то же время, кибр прививает человеку чувство высокомерия, внушающее несправедливое поведение, приводящее к нарушению прав других.

Тот, кто пренебрегает своими обязательствами (из-за отклонения их) и несправедлив к другим из творений, не должен находиться среди людей рая (будучи в этом состоянии), или даже достигнуть его. Напротив, такой человек должен пребывать среди людей, которые находятся под угрозой наказания!

Его (мир ему и благословение Аллаха) высказывание: «Любому, у кого хотя бы частица гордыни в сердце, не будет дозволено войти в рай», означает, что этот человек — не из людей рая и не заслуживает его. Но если он раскается, или он обладает хасанат (т. е. праведными делами), которые искупят его грехи, либо Аллах дал ему ибтилля (испытания) в виде бедствий, которые возместили его грехи, или подобные этому вещи; то у такого человека кибр, который вначале препятствовал ему войти в рай — устранен возмещением, и он входит (в рай). Подобно этому, Аллах из божественного милосердия, может простить человеку (грех) кибра. Но никто не войдет (в рай), обладая кибром весом хотя бы с пылинку. Поэтому те (ученые), кто обсуждали этот и другой хадис на эту тему, говорили:

«Безусловный вход (в рай), который не соединен с наказанием (за грех кибра), — есть то, что отрицается в этом хадисе. В рай могут войти те, кто вначале попал в огонь ада (для очищения), а затем им будет дано дозволение войти в рай. (С другой стороны), если бы хадис явно указывал, что определенный человек находится в раю или из людей рая, то тогда понималось бы, что он войдет в рай и не войдет в огонь (перед этим)».

После этого пояснения мы приближаемся к пониманию истинного значения этих повествований, заключающегося в том, что тот, в сердце которого гордыня весом с пылинку, — не из людей рая и не войдет в него без предварительного наказания (за свой грех). Поистине, он заслуживает наказания из-за величины своего греха подобно тем, кто совершает великие грехи (кабаир). Аллах может наказать его в огне так долго, как Он пожелает, но ни один из людей таухида (единобожия) не останется в огне навечно.

Таким должен быть путь, которым мы понимаем все хадисы подобного смысла. Это понимание должно использоваться при поиске смысла его (мир ему и благословение Аллаха) высказывания: «Тот, кто разрывает родственные узы, не войдет в рай», или: «Вы не войдете в рай, пока не уверуете. И вы не уверуете, пока не полюбите друг друга. Сообщить ли вам о чем-то, придерживаясь чего, вы (истинно) полюбите друг друга? Распространяйте салям (приветствие миром) между собой».

Такое же понимание мы должны иметь в виду при размышлении над хадисами, содержащими угрозы наказания.

Если человек скажет: «Все мусульмане войдут в рай из-за их Ислама», то ответ состоит в том, что не все мусульмане войдут в рай без наказания. Поистине, люди, которым угрожали (наказанием в мире грядущем из-за их грехов) войдут в огонь, чтобы пребывать в нем в течение некоторого периода по воле Аллаха, несмотря на то, что они — не являются неверующими. Человек, который имеет определенный иман, но совершивший великие грехи, может войти в огонь и выйти из него в результате шафа’а (заступничества) Пророка или посредством других средств, упомянутых Пророком. Он (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Мой шафа’а — для людей из моей Уммы, совершивших великие грехи». И он (мир ему и благословение Аллаха) сказал, как передано в Сахихе: «Я выведу из огня того, кто обладает половиной горчичного семени имана».

Таким образом мы понимаем то, что ожидает тех, кому Аллах угрожал наказанием — убийц, прелюбодеев, распивающих спиртные напитки, тех, кто незаконно присваивал имущество сирот, лжесвидетелей и других, кто совершал великие грехи. Они, несмотря на то, что не являются неверующими, не войдут в рай, который был обещан (им как мусульманам), не подвергшись сначала наказанию.

Мазхаб (путь и вера) ахлю-с-Сунна уа-ль-джама’а состоит в том, что фусак (отклонившиеся грешники) из общего числа мусульман не войдут в огонь навечно, как считают хауаридж и му’тазиля. Они не достигли полноты в своей религии (дин), имане и повиновении Аллаху. Они имеют благие и дурные дела, которые нуждаются в соответствующей мере наказания и награды.

Маджму’у-ль-фатава, т. 7, с. 677-679

Реклама