НРАВЫ МУСУЛЬМАНИНА Часть первая

Posted on Май 26, 2012

0



Камаль Эль Зант
НРАВЫ МУСУЛЬМАНИНА
Часть первая
Одобрено муфтием РТ,
Исхаковым Гусман хазратом Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
Предисловие
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!
Всевышний Аллах указал на то, что Его пророк является
прекрасным примером для верующих:
(21). В Посланнике Аллаха был прекрасный пример
для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний День
и премного поминает Аллаха.(33:21)
Поэтому мы, мусульмане, должны стараться  быть по-
хожими на пророка Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, как внешне, так и
нравственно, ведь Всевышний Аллах хвалил Своего пророка
из-за его великого нрава:
(4). Воистину, твой нрав превосходен.(68:4)
И Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Меня воспитал мой Гос-
подь и Он это прекрасно сделал».
Исходя из этого мы считаем, что книга «Нравы мусуль-
манина» в своей первой части является важной и актуаль-
ной, поскольку она помогает ознакомлению  с главными
нравами, на основании которых мусульманин строит свои
отношения как с Всевышним Аллахом, так и  с людьми. И,
надеемся, что серия будет продолжена.
Данный труд также достоин внимания, потому что
затрагивает общечеловеческие проблемы нравственности,
воспитания и духовного развития.
Важно отметить, что материал от начала до конца под-
креплен выдержками из Корана и Сунны пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, а
также обогащен притчами и примерами из повседневной
жизни, что дает возможность читателю более осознанно
воспринять материал, учитывая реалии современной жизни
с ее пороками и проблемами.Нравы мусульманина 
Данный материал может быть рекомендован для ши-
рокого круга читателей, в том числе для имамов на пропо-
ведях, для преподавателей и учащихся духовных учебных
заведений, а также для всех интересующихся основами ислама,
его ценностями и вопросами исламской этики.

Председатель ДУМ РТ,
Муфтий Гусман хазрат
Исхаков                                                                       Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
Рецензия
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!
В чем заключается смысл всех небесных религий, которые
были даны великим пророкам от Адама до Пророка Мухамма-
да,
да благословит его
и приветствует
Аллах
? Смысл их в том, чтобы исправить нравы как каждой
личности в отдельности, так и общества в целом. Именно для
этого были посланы пророки, чтобы быть для людей приме-
ром нравственного поведения и для того, чтобы объяснить от-
кровения Всевышнего Аллаха.
Мы видим из истории, как целые народы были погублены
из-за своего невежества, как были уничтожены целые цивили-
зации из-за потери нравственных ценностей. К таким народам
можно отнести народ Лута, цивилизацию Майа, народ Фарао-
на и т.п.
Сегодня, хотя и живем в технически развитом и инфор-
мационно оснащенном ХХI веке, мы с такой же скоростью от-
даляемся от нравственных истоков, от учений пророков. Про-
исходит духовно-нравственное разложение общества. Семьи
распадаются, дети оказываются брошенными на улицу. Пожи-
лые наши родители никому не нужны.
К счастью, сегодня общество много об этом говорит,
средства массовой информации много пишут, рассказывают, и
данная проблема обсуждается на самых высоких уровнях.
Исламские нормы нравственного поведения являются
большим вкладом как в деле воспитания общества, так и под-
растающего поколения. Поэтому считаю, что книга доктора
Камаля Эль Занта «Нравы мусульманина» с использованием
доказательств как из Корана и Сунны, так и логических рассуж-
дений, будет полезна для мусульман, которые хотят и старают-Нравы мусульманина 
ся улучшить свой нрав, а также и для всех читателей, которые
хотят понять ислам не только по тому, как «о нем говорят», а
чисто с внутренней и глубоко нравственной стороны.
Имам мечети «Кул Шариф»
Председатель Совета
Улемов  ДУМ РТ
Рамиль хазрат Юнусов Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
От автора
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!
Хвала Аллаху, который дал мне возможность еще раз
встретиться с вами и рассказать вам о полезном.
Я считаю, что данная книга «Нравы мусульманина» явля-
ется продолжением предыдущей книги «Расскажи мне о вере»,
так как мы уже выяснили, что вера – это убеждение сердцем,
признание языком и подтверждение делами. И, как раз, нравы
и поведение мусульманина подтверждают его убеждения и яв-
ляются зеркалом его веры.
Тема нравов очень актуальна на сегодняшний день, пото-
му что:
Во-первых, в век интернета и спутникового телевидения
мир стал маленькой деревней, и это облегчает влияние разных
культур на нас, что порой бывает трудно различить в этом по-
токе информации хорошее от плохого. Поэтому мы нуждаемся
в руководстве, на основании которого могли бы различать хо-
рошее от плохого и беречь себя от чужих мировоззрений.
И нам, мусульманам, ходить далеко не надо, так как мы
имеем Коран и изречения пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, в которых есть объ-
яснение всего и четко указано, как нам вести себя в разных жиз-
ненных ситуациях, вплоть до, казалось бы, мелочей.
Во-вторых, к сожалению, многие из нас, мусульман, под-
ходят к изучению различных разделов религии (история, веро-
исповедание, Коран и изречения пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, религиозные
обряды и межличностные отношения и т. д.) чисто академи-
чески. Поэтому, когда мы изучаем историю (например, проро-
ков, сподвижников Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
), нас волнуют только ис-
торические события без извлечения из них жизненных уроков.
А при изучении религиозных обрядов мы обращаем внимание
только на порядок их совершения, не думая, как эти обряды
должны нас изменить. И очень часто мы наблюдаем такое яв-Нравы мусульманина 
ление, когда мусульманин по своей внешности полностью со-
ответствует шариату, а по своему поведению и отношению с
людьми он очень далек от шариата.
Материал нашей книги взят в основном из так называе-
мой энциклопедии по нравам, составленной группой ученых
на основании Корана и изречений пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, и высказы-
ваний сподвижников и известных ученых ислама, состоящей
из одиннадцати томов.
Хочется выразить свое признание и свою благодарность
муфтию Гусману хазрату за его отзыв и Юнусову Рамилю хаз-
рату и Зиннурову Рустему хазрату за их содействия. Дай Аллах
им всем больше сил и возможностей для продолжения своей
службы на пути распространения ислама и улучшения состоя-
ния мусульман.
Так же хочу поблагодарить сестру, которая внесла сти-
листические поправки, для того, чтобы книга стала более гра-
мотной и доступной для понимания, и всех, кто способствовал
изданию данной книги.
Как вы заметили, это лишь первая часть, в которой гово-
рится о фундаментальных нравах мусульманина и о некоторых
противоположных им плохих качествах, и по воле Аллаха мы
дальше продолжим разговор о других нравах.
Дай Аллах, чтобы эта книга оказалась по Его Милости
полезной для вас, а если вы найдете в ней какие-либо недостат-
ки, то это по моей вине. Поэтому заранее прошу прощение у
Аллаха и ваши извинения. Общие вопросыОбщие вопросы 
Важность благонравия
К сожалению, некоторые мусульмане любят делить ре-
лигию на важные и неважные вопросы, якобы, для них самое
главное и важное – это акыда (вероубеждение), а нравствен-
ность не имеет принципиально важного значения. Для других
более важно быть идеологически развитым мусульманином,
разбираться в политике и т.д.
На важность благонравия указывают:
1) Конечно, вероубеждение – это фундамент нашей ре-
лигии, без которого нельзя её строить, но вероубеждение и
нравственность тесно связаны, так как истинная вера не долж-
на остаться в душе, а должна влиять на поведение и нравствен-
ность человека. И на эту связь указывают следующие изрече-
ния:
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Пусть тот, кто верует в Ал-
лаха и в Последний День, не причиняет вреда своему соседу,
и пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний День, оказы-
вает хороший прием своему гостю, и пусть тот, кто верует
в Аллаха и в Последний День, говорит благое или хранит
молчание».
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Самая совершенная вера
(акыда) у того мусульманина, у которого самый совершенный
нрав». В этом же изречении Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, продолжает: «И
наилучшие из вас – это те, кто наилучшим образом относятся
к своим женам».
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
– Клянусь Аллахом, не уверует! Клянусь Аллахом, не уве-
рует! Клянусь Аллахом, не уверует!
Его спросили:
– Кто, о посланник Аллаха?
Он сказал:
– Тот человек, сосед которого не находится в безопас-
ности от его зла.


•10 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
Значит, наши нравы – это зеркало нашей веры, и если
вера – это фундамент, а нравы – это стены, то по трещинам
стен мы можем узнать о слабости фундамента. Другими сло-
вами, если наши нравы не на должном уровне, мы должны, в
первую очередь, искать причину этого в нашей вере. И хочется
сказать, что сподвижники пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, не делили религию
на важные и неважные вопросы и всему уделяли должное вни-
мание, так как  нам повелено принимать религию полностью,
подобно тому как для того, чтобы построить хороший дом, ну-
жен не только фундамент, и для того, чтобы сделать хорошую
дверь, нужно не только дерево.
2) Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, уделял большое внимание вопросу
нравов. Даже есть такие изречения, ссылаясь на которые мож-
но считать, что благонравие занимает одну из главных частей
нашей религии.
В одном изречении пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, говорит: «Религия –
это благонравие». В другом изречении посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сде-
лал благонравие одной из главных миссий своего пророчества.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Я был послан для усовершенствова-
ния великих нравов». Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, послан, чтобы показать,
как мусульманин должен себя вести в нравственном отноше-
нии.
3) Во многих изречениях говорится о том, что благонра-
вие – это источник самых больших вознаграждений:
• Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Нет ничего тяжелее на ве-
сах (в Судный День), чем благонравие». Самое тяжелое дело на
чаше вознаграждения – это великий нрав. Там же: «И поисти-
не, Аллах ненавидит произносящего непристойные и дурные
слова».
• В другом изречении Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, подчеркивает:
«Поистине, верующий достигает из-за благонравия уровня мо-
лящегося и постящегося». Речь не идет о том, что благонравие
превосходит пятикратную молитву и обязательный пост в Ра-Общие вопросы 11
мазане или заменяет их. Здесь имеется в виду дополнительные
молитвы и пост вне Рамазана. Благонравие дает такой уровень,
которого достиг тот, кто много читает желательные молитвы и
много держит желательный пост.
• Когда Мухаммаду,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, задали вопрос: «Из-за чего
люди больше всего попадают в Рай?» Он сказал: «Из-за двух:
из-за богобоязненности и благонравия». И его спросили: «Из-
за чего люди больше всего попадают в Ад?» Он ответил: «Из-за
двух: из-за языка и из-за половых органов».
• Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Поистине, наилюбимые из
вас для меня и наиблизкие ко мне в Судный День – это те, у
которых наилучший нрав». Разве мы не хотим быть близкими
пророку и быть самыми любимыми для него?! «И самые дале-
кие и самые ненавистные мне – это пустословящие и высоко-
мерящие под предлогом знания (он ничего не знает, но пускает
пыль в глаза и любит унижать окружающих, демонстрируя их
незнание)».
• Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Я ручаюсь за дом в окрест-
ностях Рая для того, кто станет отказываться от споров, даже
если и будет прав, (и я ручаюсь) за дом посреди Рая для того,
кто не станет лгать даже в шутку, (и я ручаюсь) за дом в верхних
пределах Рая для благонравного». В Судный День благонрав-
ный человек придет к Мухаммаду,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, и скажет: «Где мой
дом?» Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, – страховщик этого дома, он гарантирует
дом на вершине Рая для того, кто благонравен.
И даже благочестие было определено именно через бла-
гонравие. А благочестие – это все, что является хорошим.
• Однажды к Мухаммаду,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, пришел один сподвиж-
ник. Еще до того, как этот сподвижник задал вопрос, Мухам-
мад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
– Ты пришел спросить меня о благочестии?
– Да, о посланник Аллаха.
– Благочестие – это благонравие. Мерзость – это то, что 1 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
кипит у тебя в груди, и ты не желаешь, чтобы люди узнали о
нем.
Это человеческое естество, с которым он создан. Аллах
Субханаху ва Тагаля создал нас чистыми. И эта чистота колет
его, когда он хочет сделать что-то плохое. Если ты смотришь
по сторонам: не видит ли тебя кто-то и сердце бьется – знай,
что ты делаешь плохое.
4) Одна из целей религиозных обрядов – улучшение нра-
ва.
• Молитва.
Аллах Субханаху ва Тагаля сказал:
(45). Читай то, что внушено тебе из Писания, и совер-
шай намаз. Воистину, намаз оберегает от мерзости и предо-
судительного. Но поминание Аллаха – гораздо важнее, и Ал-
лах знает о том, что вы совершаете. (29:45)
Не может быть, чтобы ты выполнял пятикратную молитву
и оставался грубым, или продолжал сквернословить. Если мо-
литва не влияет на тебя, то проверь, что ты делаешь: молишься
или занимаешься гимнастикой.
• Закят.
Аллах Субханаху ва Тагаля сказал:
(103).  Бери из их имущества пожертвования, чтобы
ими очистить и возвысить их. Молись за них, ибо твои мо-
литвы – успокоение для них. Воистину, Аллах – Слышащий,
Знающий.  (9:103)
От чего очиститься? От жадности, от зависти.
• Пост.
(183). О те, которые уверовали! Предписан вам пост,
так же как он предписан тем, кто был до вас, – может быть,
вы будете богобоязненны!  (2:183)
Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Если человек не прекратит лгать
и поступать по лжи, то Аллаху не нужно будет, чтобы он отка-
зывался от своей еды и питья».Общие вопросы 1
Хадж.
(197). Хадж совершается в известные месяцы. Кто на-
меревается совершить хадж в эти месяцы, тот не должен
вступать в половую близость, совершать грехи и вступать в
споры во время хаджа. Что бы вы ни сделали доброго, Аллах
знает об этом. Берите с собой припасы, но лучшим припа-
сом является богобоязненность. Бойтесь же Меня, о облада-
ющие разумом! (2:197)
И когда мы видим, что одна из главных целей религиоз-
ных обрядов – привести нас к благонравию, то становится оче-
видным, что благонравие – одна из великих задач ислама.
5) Когда у нас нет благонравия, мы ставим наше поклоне-
ние под риск потери вознаграждения за него.
Вознаграждение за другие благие деяния также может по-
теряться, если нет благонравия.
• (Однажды) посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, спросил (людей): «Знае-
те ли вы, кто является неимущим?» Они ответили: «Неимущим
среди нас (называют) тех, у кого нет ни денег, ни имущества».
Тогда (пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
,) сказал: «Поистине, неимущим из чис-
ла членов моей общины окажется тот, кто в День Воскресе-
ния принесёт с собой молитвы, посты и закят, но (при этом
выяснится, что) он оскорбил этого, оклеветал этого, присвоил
имущество этого, пролил кровь этого и ударил этого, и тогда
(что-то) из его благих дел будет отдано этому и (что-то) – это-
му, а если запас его благих дел иссякнет прежде чем он сумеет
рассчитаться (со всеми), тогда из грехов (обиженных им) станут
брать (что-то) и возлагать на него, а потом его ввергнут в Ад!»
• Однажды сподвижники рассказали, что одна женщина
много постится и читает дополнительные молитвы, но она вре-
дит своим соседям.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
– Она в Аду.
– А другая женщина читает только пятикратный намаз и
постится только в Рамазан, но она не причиняет зла соседу.
•1 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
– Она в Раю.
6) Аллах Субханаху ва Тагаля по всему Корану хвалил Му-
хаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, из-за его благонравия.
Аллах Субханаху ва Тагаля сказал:
(4). и, поистине, ты – великого нрава. (68:4)
Айше, да будет доволен ею Аллах, задали вопрос, что
имеется в виду в этом аяте («и, поистине, ты – великого нрава»).
Какой нрав имел Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
? Айша ответила: «Его нра-
вом был Коран». И, таким образом, получается, что Коран – это
Книга великих нравов.
7)  Во многих аятах Корана говорится о нравах.
Нравы верующих (что подчеркивает связь веры с нра-
вами):
(1). Счастливы верующие,
(2). которые в своих молитвах смиренны,
(3). которые уклоняются от пустословия,
(4). которые выплачивают закят,
(5). которые оберегают свои половые органы,
(6). кроме как от своих жен и того, чем овладела десни-
ца их, – ведь они не встретят упрека,
(7). а кто устремится за это, те уже нарушители,
(8). которые соблюдают свои доверенности и догово-
ры,
(9). которые соблюдают свои молитвы, –
(10). это они наследники,
(11). которые наследуют Рай, они в нем пребудут вечно.
(23:1–11)
В другой суре описаны нравы читающих намаз, что
подчеркивает связь намаза с нравами:
(19). Воистину, человек создан нетерпеливым,
(20). беспокойным, когда его касается беда,
(21). и скупым, когда его касается добро.
(22). Это не относится к молящимся,
(23). которые регулярно совершают свой намаз,

•Общие вопросы 1
(24). которые выделяют известную долю своего иму-
щества
(25). для просящих и обездоленных,
(26). которые веруют в День Воздаяния,
(27). которые трепещут перед мучениями от своего Гос-
пода,
(28). ведь мучения от их Господа небезопасны,
(29). которые оберегают свои половые органы от всех,
(30). кроме своих жен и невольниц, которыми овладели
их десницы, за что они не заслуживают порицания,
(31). тогда как желающие сверх этого являются пре-
ступниками;
(32). которые сохраняют доверенное им и соблюдают
договоры,
(33). которые стойки в своих свидетельствах
(34). и которые оберегают свой намаз.
(35). Им будет оказано почтение в Райских садах.
(70:19–35)
В другой суре описаны качества рабов Милосердного:
(63). А рабы Милосердного те, которые ходят по земле
смиренно и, когда обращаются к ним с речью невежды, го-
ворят: «Мир!»
(64). И те, которые проводят ночи пред своим Госпо-
дом, поклоняясь и стоя.
(65). И те, которые говорят: «Господи наш, отврати от
нас наказание геенны! Ведь наказание ею – бедствие!
(66). Поистине, она плоха как пребывание и место!»
(67). И те, которые, тратя, не расточительствуют и не
скупятся, а бывают между этим ровны.
(68). И те, которые не призывают с Аллахом другого
божества, и не убивают душу, запрещенную Аллахом, иначе
как по праву, и не прелюбодействуют. А кто  поступает та-
ким образом, тот встретит воздаяние.
(69). Удвоено будет ему наказание в День Воскресения,
и будет пребывать он в нем вечно униженным,
•1 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
(70). кроме тех, кто обратился и уверовал и совершил
дело доброе, – этим Аллах заменит их злые деяния благими;
поистине, Аллах Прощающ, Милосерд!
(71). А кто обратился и совершил благое, то, поистине,
он обращается к Аллаху с верным обращением.
(72). И те, которые не свидетельствуют криво, а когда
проходят мимо пустословья, проходят с достоинством.
(73). И те, которые, когда им напомнишь знамения их
Господа, не повергаются ниц глухими и слепыми к ним.
(74). И те, которые говорят: «Господи наш! Дай нам от
наших жен и потомства прохладу глаз и сделай нас образ-
цом для богобоязненных!»
(75). Они получат Наивысшее место в воздаяние за то,
что терпели, и встречены будут в нем приветом и миром, –
(76). вечно пребывая там. Прекрасно это как пребы-
вание и место!
(77). Скажи: «Аллах не озаботился бы о вас, если бы не
ваше воззвание. Вы ведь объявили ложью, и теперь будет
это для вас неизбежно». (25:63–77)
• В следующих аятах Аллах Субханаху ва Тагаля гово-
рит о хорошем отношении к родителям, родственникам, де-
тям, окружающим:
(23). И решил твой Господь, чтобы вы не поклонялись
никому, кроме Него, и к родителям – благодеяние. Если до-
стигнет у тебя старости один из них или оба, то не говори
им – уф! и не кричи на них, а говори им слово благород-
ное.
(24). И преклоняй пред ними обоими крыло смирения
из Милосердия и говори: «Господи! Помилуй их, как они
воспитали меня маленьким».
(25). Господь ваш лучше знает, что у вас в душах, если
вы добродеющи.
И поистине, Он к обращающимся Прощающ!
(26). И давай родственнику должное ему, и бедняку, и
путнику и не расточай безрассудно, – Общие вопросы 1
(27). ведь расточители – братья шайтана, а шайтан
своему Господу неблагодарен.
(28). А если ты отвратишься от них, ища милости от
твоего Господа, на которую надеешься, то скажи им слово
легкое.
(29). И не делай твою руку привязанной к шее и не
расширяй ее всем расширением, чтобы не остаться тебе
порицаемым, жалким.
(30). Поистине, Господь твой простирает удел, кому Он
желает, и распределяет. Поистине, Он о Своих рабах Знающ
и Видящ!
(31). И не убивайте ваших детей из боязни обеднения:
Мы пропитаем их и вас; поистине, убивать их – Великий
грех!
(32). И не приближайтесь к прелюбодеянию, ведь это –
мерзость и плохая дорога!
(33). И не убивайте душу, которую запретил Аллах, ина-
че, как по праву. А если кто был убит несправедливо, то Мы
его близкому дали власть, но пусть он не излишествует в уби-
ении. Поистине, ему оказана помощь.
(34). И не приближайтесь к имуществу сироты иначе,
как с тем, что лучше, пока он не достигнет своей зрелости, и
исполняйте верно договоры, ведь о договоре спросят.
(35). И будьте верны в мере, когда отмериваете, и взве-
шивайте правильными весами. Это – лучше и прекраснее по
результатам.
(36). И не следуй за тем, о чем у тебя нет знания: ведь
слух, зрение, сердце – все они будут об этом спрошены.
(37). И не ходи по земле горделиво: ведь ты не просвер-
лишь землю и не достигнешь гор высотой!
(38). Зло всего этого у Господа твоего отвратительно.
(39). Это – то, что внушил тебе Господь из мудрости, и
не предавай вместе с Аллахом другого божества, а то будешь
ввергнут в геенну порицаемым, презренным! (17:23–39)
Также о нравах мусульман говорит сура «Комнаты» (№49). 18 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
И в Коране очень много аятов, перечисляющих нравы мусуль-
ман. И Аллах Субханаху ва Тагаля всегда связывает поклонение
и веру с нравственностью, потому что нельзя их отделить друг
от друга.
Я хочу привести один аят, в котором вера, поклонение и
нравственность связаны и отнесены к одним людям:
(177). Не в том благочестие, чтобы вам обращать свои
лица в сторону востока и запада, а благочестие – кто уверовал
в Аллаха, и в Последний День, и в ангелов, и в Писание, и в
пророков, и давал имущество, несмотря на любовь к нему,
близким, и сиротам, и беднякам, и путникам, и просящим, и
на (освобождение) рабов, и выстаивал молитву, и выплачи-
вал закят, – и исполняющие свои заветы, когда заключат, и
терпеливые в несчастии и бедствии и во время беды, – это те,
которые были правдивы, это они – богобоязненные. (2:177)
Первый компонент благочестия – это вера (в Аллаха, и в
Последний День, и в ангелов, и в Писание, и в пророков). Дру-
гие два – это поклонение и нравственность.
8) Некоторые спрашивают: почему в Коране резкие пе-
реходы: от рассказа к намазу, от намаза к нраву и т.д. И кто-то
даже обвиняет Коран в отсутствии структурности. В Коране нет
такой структуры, какую хотели бы эти люди: введение, оглавле-
ние, глава нравов, глава веры, потому что, если бы было такое,
то каждый бы по своим страстям выбирал, что ему читать. Ал-
лах, словно, говорит: «Чего ты хочешь? Ислама?! Ислам – это
все: вера, истории, нравоописание, поклонение. Весь твой день
устроен так – все взаимосвязано. И в этом великая мудрость.»
Представьте, глава разводов. Один не хочет читать об
этом, но ему интересно прочитать о сынах Исраиля, и он вы-
бирает только то, что хочет и живет согласно этому. А Коран
заставляет нас читать все. Ислам – это не только рассказы и не
только поклонение, он всеобъемлющ.
9)  Нельзя игнорировать роль великих нравов в призыве Общие вопросы 1
людей к исламу, т.к первое, на что обращают внимание люди,
это не вероисповедание или религиозные обряды, а именно
твое отношение к ним и твое поведение.
И это хорошо видно в истории Юсуфа, мир и милость
ему от Аллаха, когда посадили его в темницу, и вместе с ним
сидели двое юношей. Что подтолкнуло юношей обратиться
к Юсуфу, мир и милость ему от Аллаха, с просьбой разъяс-
нить их сны? Именно его поведение по отношению к ним и
его нрав.
(36). И вошли вместе с ним в темницу двое юношей.
Один из них сказал: «Вот, вижу я себя, как я выжимаю
вино», и сказал другой:  «Вот, вижу я себя, как я несу на
голове хлеб, который едят птицы… Сообщи нам толкование
этого. Поведай нам толкование этого, ибо мы считаем тебя
одним из праведников». (12:36)
Так же и мы сегодня, особенно, когда идет мощная ин-
формационная борьба, создающая пугающее впечатление об
исламе (исламофобия), должны снимать этот страх своим по-
ведением с людьми и своим благонравием.
История доказывает, что посредством великих нравов ис-
лам распространился во многих странах мира, таких как страны
Африки и Азии (в частности, в Китае), куда ездили не войска,
а торговцы-мусульмане, которые своими нравами привлекли
внимание местных жителей к исламу и в результате многие жи-
тели этих стран приняли ислам.
Особенности нравственной системы в исламе
1) Источник благонравия – Коран и изречения пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
Некоторые говорят: «Что это за благонравие в твоем .
исламе, если ты такой некультурный: мы сидим за столом,
празднуем, а ты не желаешь к нам присоединиться?! Ты отно-
сишься к нам неуважительно». 0 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
Но источник благонравия для меня – Коран и изречения
пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
-Если Аллах Субханаху ва Тагаля в Коране ве .
лел мне не присутствовать при совершении греха:
(140). Он уже ниспослал вам в Писании, чтобы вы не
садились вместе с ними, если услышите, как они отвергают
знамения Аллаха и насмехаются над ними, пока они не увле-
кутся другим разговором. В противном случае вы уподоби-
тесь им. Воистину, Аллах соберет вместе всех лицемеров и
неверующих в геенне. (4:140)
И Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, проклял не только пьющих (спирт-
ное) но и сидящих с ними за столом, то для меня нет уже выбо-
ра кроме как уйти.
Некоторые считают, что стеснительность и ревность –
это абсолютно отрицательные качества, но ислам смотрит на
это по-другому.
2) Ислам – это религия, объемлющая все стороны благо-
нравия. В ней не упущено ничего. И в ней даны критерии и
правила высоконравственного отношения к Аллаху, к самому
себе, к родителям, к близким, соседям, обществу, государству.
Закон благонравия в исламе определяет нормы относительно
всех аспектов жизни человека. И Всевышний Аллах сказал:
(89). …Мы ниспослали тебе Писание для разъяснения
всякой вещи, как руководство к прямому пути, милость и
благую весть для мусульман. (16:89)
3) Благонравие в исламе универсально для всех народов,
национальностей, стран и во все времена.
И если все мы будем жить по Корану, тогда у нас не будет
расхождения, потому что Коран объединяет всех. И эта осо-
бенность нравственной системы базируется на особенности
всей религии ислама, которая подходит к любому времени, на-
роду и местности. Поэтому никогда нельзя говорить, что это,
якобы, арабские традиции, и они не подходят для европейцев, Общие вопросы 1
как некоторые иногда, к сожалению, говорят, чтобы оправдать
себя, за не соблюдение норм ислама.
Также нравы в исламе не зависят от времени. Якобы, рань-
ше нельзя было обманывать, а сегодня тот, кто не обманывает,
обвиняется в оторванности от реальности, и такому нет места
в обществе.
4) Ислам, по своей сути, занимает золотую середину. Ис-
лам не говорит, что нужно до такой степени прощать, что если
тебя ударят по одной щеке, нужно подставить вторую.
(39). А те, которых постигнет обида, – они ищут помо-
щи.
(40). И воздаянием зла – зло, подобное ему. Но кто про-
стит и уладит, – награда его у Аллаха. Он ведь не любит не-
справедливых!
(41). А кто ищет помощи после обиды, то к ним нет уко-
ра.
(42). Укор только к тем, которые обижают людей и зло-
действуют на земле без права. Для этих – наказание мучи-
тельное!
(43). Но, конечно, тот, кто терпит и прощает… Поисти-
не, это из твердости в делах. (42:39–43)
Но в исламе не говорится о том, что нужно всех наказы-
вать. В этом отношении ислам занимает золотую середину:
кого-то нужно простить, а кого-то наказать. Лучше простить
того, кто кается от души. А тот, который злоупотребляет про-
щением, должен быть наказан.
Относительно щедрости в исламе говорится: не прости-
рай руку до такой степени, что ты себе ничего не оставишь,
и не прижимай ее к шее, что у тебя не возможно взять даже
копейку. Будь посередине: не до такой степени, что твоя семья
голодает, а ты всем раздаешь, и не до такой степени, что ты
всегда жалуешься, что денег нет.
(29). И не делай твою руку привязанной к шее и не рас-
ширяй ее всем расширением, чтобы не остаться тебе пори- Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
цаемым, жалким. (17:29)
Это одна из особенностей благонравия в исламе, которая
уравновешивает все.
5) Ответственность за нарушение благонравия лежит на
всех в совокупности и на каждом в отдельности. Аллах Субха-
наху ва Тагаля говорит:
(38). Всякая душа – заложница того, что она приобре-
ла…(74:38)
Если кто-то ведет себя неправильно, я не буду за это от-
вечать – это не моя вина. Даже если это мой брат, я не должен
за него отвечать. Каждый отвечает за свои поступки. Он обма-
нул – он в ответе. Но, чтобы я не был равнодушным к тому, что
совершает мой брат, последствия его греха могут влиять и на
меня. Это для того, чтобы я реагировал.
Аллах Субханаху ва Тагаля говорит:
(25). Бойтесь испытания, которое постигнет не только
тех из вас, которые несправедливы. И знайте, что Аллах Си-
лен в наказании! (8:25)
И в этом ислам расходится с понятиями демократии и
свободы человека. Ислам дает человеку свободу, но когда его
выбор будет влиять на окружающих, это уже не свобода. Ислам
не будет шпионить и отслеживать, пьет ли кто-то у себя дома.
Но если человек выйдет из дома пьяным, ислам остановит его.
Это свобода: хочешь грешить – ты будешь за это отвечать в
Судный День.Но не допустимо, чтобы твои поступки отрица-
тельно влияли на других.
6) Соблюдая нравственные нормы ислама, хорошо отно-
сясь к родителям, к жене, очищая свое тело и т.д., мусульманин
поклоняется Аллаху. И за это его ожидает вознаграждение в
этой и в следующей жизни.
Аллах Субханаху ва Тагаля сказал:
(97). Верующих мужчин и женщин, которые поступа-
ли праведно, Мы непременно одарим прекрасной жизнью и
вознаградим за лучшее из того, что они совершали. (16:97)Общие вопросы 
И таким образом, ислам всегда придает законодательству
чувство духовности.
7) Контролирует благонравие только Аллах. Мы ведем
себя хорошим образом именно благодаря богобоязненности:
меня видит и слышит Аллах.
Аллах Субханаху ва Тагаля говорит:
(7). И если ты будешь говорить громко, то ведь Он зна-
ет и тайну и более скрытое. (20:7)
Поэтому, несмотря на то, где находится мусульманин, сре-
ди знакомых или незнакомых, среди хороших или плохих, он
всегда следит за своими нравами.
Некоторые, к сожалению, меняют свое поведение в зави-
симости от окружения, например, среди благонравных людей
он следит за своим языком и всегда говорит «Субханаллах»,
«Альхамду лиллях», а как только он окажется в плохом окруже-
нии, он готов сквернословить и говорить непристойное.
8) Благонравие в исламе остается в пределах возмож-
ности человека. Аллах не возлагает на нас то, что мы не в силах
делать. Если от меня требуется какое-то поведение, значит, я в
силах поступать так. Аллах Субханаху ва Тагаля говорит:
(286). Аллах не возлагает на человека сверх его возмож-
ностей. Ему достанется то, что он приобрел, и против него
будет то, что он приобрел. (2:286)
9) Все нормы нравственности являются легкими для чело-
века, лишь бы было желание следовать им. Аллах Субханаху ва
Тагаля говорит:
(78). Усердствуйте на пути Аллаха надлежащим обра-
зом. Он избрал вас и не сделал для вас никакого затруднения
в религии. Такова вера отца вашего Ибрахима (Авраама).
Он (Аллах) нарек вас мусульманами до этого и здесь (в Ко-
ране), чтобы Посланник был свидетелем о вас, а вы были
свидетелями о людях. Совершайте намаз, выплачивайте за-
кят и крепко держитесь за Аллаха. Он – ваш Покровитель.
Как же прекрасен этот Покровитель! Как же прекрасен этот
Помощник! (22:78) Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
Нравы – это врожденные, или приобретенные
качества?
Некоторые говорят, что нравы – это врожденные качества.
Некоторые ссылаются на понятие «характер». «Что поделаешь,
у меня такой грубый характер». Даже с точки зрения психоло-
гии, это спорный вопрос. Психология делит качества человека
на несколько групп, среди которых есть врожденные качества,
и считается, что их невозможно изменить. Ислам признает, что
некоторые нравы могут быть врожденными.
Однажды Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал одному сподвижнику:
– У тебя два нрава, которые Аллах Субханаху ва Тагаля
любит: это сдержанность (терпеливость) и кроткость (мило-
сердие).
– А эти два нрава я приобрел, или Аллах даровал мне их
при рождении?
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
– Их даровал тебе Аллах.
– Хвала Аллаху, Который даровал мне такие качества при
рождении!
Но в другом изречении пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, говорит о том, что
то, чего у тебя не было с рождения, можно приобрести:
– Поистине, знание приобретается с помощью поиска, а
кротость – с помощью притворства.
То есть для начала ты притворяешься – учишься быть
кротким, если ты будешь продолжать вести себя таким обра-
зом, ты станешь кротким. Значит, можно приучить себя к бла-
гонравию.
Таким образом, ислам признает, что есть некоторые нра-
вы, которые являются врожденными, но даже они при желании
приобретаются.
Умар ибн Хаттаб, да будет доволен им Аллах, до ислама
отличался своей жестокостью. Он похоронил свою дочь жи-
вой, и это было привычным делом для невежественного Ара-Общие вопросы 
вийского полуострова. Но каким Умар ибн Хаттаб стал после
принятия ислама!
«Однажды, когда Умар ибн Хаттаб, да будет доволен им
Аллах, был халифом (руководителем мусульман) и шел ночью
по городу, чтобы посмотреть, как в его городе живут люди, ус-
лышал плач детей, исходящий из одного дома. Он приблизил-
ся и увидел женщину, которая варила в котле камни, а рядом
кричали дети. Умар ибн Хаттаб, да будет доволен им Аллах,
подошел к этой женщине и сказал:
– Ты зачем их обманываешь?
– А мне нечем кормить их. Я делаю вид, что готовлю суп,
пока они не уснут.
– А халиф знает о тебе? – спрашивает Умар ибн Хаттаб,
да будет доволен им Аллах.
– Какой халиф! Разве ему до нас?!
Умар ибн Хаттаб, да будет доволен им Аллах, быстро вер-
нулся к себе и велел поднять на его спину мешки с мукой, ме-
дом и маслом. Его помощник недоумевая спросил:
– Поднять на вас или на себя?
– На меня подними. Ты ведь в Судный День не подни-
мешь мой грех!
И тот человек, который когда-то живьем похоронил свою
дочь, став халифом, нес на себе мешки с продуктами бедным
людям. Он пришел к той женщине, сам замесил тесто и сказал
своему помощнику:
– Я не уйду отсюда, пока не увижу, что дети, которые до
этого плакали, смеются.
Женщина сказала:
– Как было бы хорошо, если бы ты был халифом, а не тот
Умар, который ничего о нас не знает.
На это Умар ибн Хаттаб, да будет доволен им Аллах, от-
ветил, что утром ей следует прийти к халифу и взять то, что ей
полагается. Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
На следующий день эта женщина пришла к халифу и по-
няла, что это тот мужчина, который приготовил ей тесто. Она
испугалась, но Умар ибн Хаттаб, да будет доволен им Аллах,
спросил, сколько ей нужно дать, чтобы она его простила. Пос-
ле этого он дал ей положенную сумму, и она ушла».
Таким мягким и чутким стало сердце Умара ибн Хаттаб,
да будет доволен им Аллах, после принятия ислама.
Есть еще одна интересная история, связанная с лич-
ностью Умара ибн Хаттаб, да будет доволен им Аллах. Когда
в мусульманском халифате начался голод, и люди приезжали
в Медину за материальной помощью. Умар ибн Хаттаб, да бу-
дет доволен им Аллах, бывший тогда халифом, для того, чтобы
большему количеству людей оказать помощь, издал такой указ:
«Ребенок, который кормится грудью, не получит свою долю
материальной помощи (потому что он кормится грудью), а
тем, у кого дети взрослые, достанется за счет этого больше.»
И однажды из Шама приехала группа людей. Ночью, обходя
караван, халиф услышал крик одного младенца. Он обратился
к его матери с просьбой успокоить ребенка, чтобы он не мешал
путникам спать. Отходя, Умар ибн Хаттаб, да будет доволен им
Аллах, опять услышал крик ребенка и снова сделал женщине
замечание, на что она сказала:
– А как мне его успокоить?! Я отлучила его от груди, что-
бы Умар ибн Хаттаб, дал мне за него помощь.
Умар ибн Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал, об-
ращаясь к самому себе:
– Сколько детей ты лишил материнского молока!
И он поспешил отменить этот указ. Сподвижники расска-
зывали, что когда Умар ибн Хаттаб, да будет доволен им Аллах,
читал утренний намаз в этот день, он настолько сильно плакал,
что никто не понял, какую суру он читал. Он так переживал,
что матери из-за него отлучали своих детей от груди, хотя он Общие вопросы 
не присваивал государственное имущество, а хотел лучшим об-
разом распределить деньги среди мусульман.
Умар ибн Хаттаб был грубейшим мужчиной до ислама,
но каким мягким он стал! Однажды он прочитал один аят и
упал в обморок от страха ужасов Судного Дня.
Когда Умар ибн Хаттаб был халифом и один человек
пришел жаловаться на то, что его жена повышает на него го-
лос, он подошел к дому Умара ибн Хаттаба, а оттуда доносился
крик его жены, этот человек развернулся. Умар заметил это и
спросил:
– Ты зачем приходил?
– Я пришел жаловаться на жену, и заметил, что у тебя та-
кая же проблема.
– Она воспитывает моих детей, стирает мою одежду, кор-
мит меня, и ты хочешь, чтобы я не терпел, когда она немного
повышает голос?
Нравы бывают врожденными и приобретенными, и то,
что ты не получил при рождении, ты можешь приобрести.
Что поможет приобрести хорошие нравы?
1) Необходима хорошая почва для взращивания великих
нравов. И этой почвой является именно сильная практичная
вера в Аллаха, в предопределение, в книги, в пророков, в анге-
лов и в Судный День. (см. Книгу «Расскажи мне о вере»).
2) Нужно прибегать к помощи религиозных обрядов, та-
ких как, пятикратная молитва, пост, паломничество, закят, при
этом зная их цели и  извлекая из них уроки.
3) Иметь для себя хороший пример в жизни: это пророки
Аллаха и их сподвижники, праведные и богобоязненные люди,
учёные. И поэтому нужно хорошо узнать жизнеописания этих
людей, внимательно читая истории про них, чем тратить время
на интерес деталями из жизни артистов, спортсменов и т.д.8 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
И поэтому мы постараемся по ходу разговора о нравах
приводить примеры из жизни пророков и праведных людей.
4) Иметь хороших друзей, которые помогут  быть благо-
нравным. Держи возле себя того, который, как упадет, говорит
«Астагфируллах – прошу прощение у Аллаха», а не ругается
матом, и ты сам к этому привыкнешь.
5) Нужно вспоминать о вознаграждении за великие нравы
вообще (см.выше), и за каждый в отдельности, например, о том,
который сдерживает себя во время гнева, Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
«Тот, кто сдержал свой гнев в то время, когда он мог выместить
его на ком-то, того в Судный День позовут по имени перед все-
ми в Рай».
Если тот, кто может гневно обрушиться на жену, детей,
на своих подчиненных, сдерживает себя, он получит большую
награду от Аллаха.
7) Вспоминать об убытке из-за отстранения от хорошего
нрава, и помнить о наказании за плохой. Сколько ты теряешь,
если гневаешься, жадничаешь и т.д. Я не сдержал свой гнев, и
меня не позовут в Судный День с почетом.
Однажды один начал ругать, обзывать имама Аш-Шафии,
а этот учёный пригласил к себе домой этого человека и начал
щедро угощать. Тот удивился:
– Я тебя ругаю, а ты угощаешь меня!
– Ты даешь мне то, что никто не даст – ты берешь мои
грехи и даришь мне свои вознаграждения. Это такой подарок,
а как мне тебя не поблагодарить?
8) Следовать советам пророка Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, так как
он давал советы, как избавиться от некоторых дурных качеств.
Например, чтобы избавиться от пустословия и сквернословия,
нужно делать зикр (поминать Аллаха). Говори «Субханаллах»,
«Альхамду лиллях», «Аллаху Акбар», «Ля иляха илля ллах». И
когда твой язык привыкнет к этим словам, ты не станешь ру-
гаться, если  упадешь, а скажешь «Астагфируллах». Общие вопросы 
Когда однажды Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, увидел двоих, споря-
щих, один из которых даже покраснел от гнева, он сказал:
– Я знаю слово, если этот человек скажет его, его гнев
утихнет. Это слово «агузу билляхи миняшшайтани рраджим» –
прибегаю к Аллаху от шайтана, побиваемого камнями.
И гнев – это горячий  уголь, который шайтан бросает в
человека.
И чтобы избавиться от какого-то дурного качества, нужно
следовать советам пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
.
9) И конечно нужно иметь сильное желание и намерение
измениться, и потом как следует  положиться на Аллаха и про-
сить Его помощи.
Виды благонравия
Благонравие делится на две группы: благонравие по отно-
шению к Аллаху и по отношению к людям. К сожалению, во
многих книгах о нравственности, упускается этот момент. Ко-
гда мы говорим о благонравии, тут же думаем, что это касается
только отношении с людьми.
Но благонравие – это, в первую очередь, проявление хо-
рошего нрава по отношению к Аллаху.
Критерии благонравия по отношению к Аллаху:
1) Верить Аллаху без сомнений.
(87). … А кто правдивее Аллаха в рассказе? (4:87)
2) Подчинение Аллаху без вопросов, не придавая Ему
никого в сотоварищи. Нужно намаз читать? – Без вопросов.
Ураза? – Держу. Алкоголь запрещен? – Без вопросов.  Аллах
сказал. – Это для меня закон.
(51). Ведь речь верующих, когда их призывают к Аллаху
и Его посланнику, чтобы Он рассудил их,  то, что они гово-
рят: «Мы слышали и повинуемся!» Эти – счастливы. (24:51)0 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
3) Быть довольным Его предопределением. Не жаловать-
ся на судьбу, а терпеливо переносить и решать проблемы. Му-
сульманин никогда не жалуется на Аллаха Субханаху ва Тагаля.
Всевышний Аллах сказал:
(155). Мы испытываем вас кое-чем из страха, голода,
недостатка в имуществе и душах, и плодах, – и обрадуй тер-
пеливых, –
(156). тех, которые, когда их постигнет бедствие гово-
рят: «Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы воз-
вращаемся!»
(157). Это – те, над которыми благословения от их Гос-
пода и милость, и они – идущие верным путем. (2:155–157)
В одном изречении передается очень поучительная исто-
рия.
«У Абу Тальхи, да будет доволен им Аллах, болел сын, ко-
торый умер, когда Абу Тальхи не было дома. Вернувшись, Абу
Тальха спросил: «Как дела у моего сына?» Умм Суляйм, мать
ребенка, сказала: «Он совсем успокоился», – и подала ему ужин.
И он поужинал, а потом был с ней близок, после чего она со-
общила ему о смерти мальчика. Наутро Абу Тальха явился к
посланнику,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, и обо всем рассказал ему. Он спросил:
– Вы спали вместе этой ночью?
– Да.
Тогда Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
– О Аллах, благослови их! – и впоследствии жена Абу
Тальхи родила мальчика.
В другой версии этого изречения, говорится: Когда умер
сын Абу Тальхи от Умм Суляйм, она сказала своим близким:
– Не говорите Абу Тальхе о его сыне, пока я сама не ска-
жу ему, а когда он вернулся, она подала ему ужин. Он поел и
попил, после чего она украсила себя для него так, как никогда
не делала этого прежде, и он был с ней близок. А когда Умм
Суляйм увидела, что он сыт и удовлетворен, она сказала:Общие вопросы 1
– О Абу Тальха, скажи мне, если люди что-то дадут взай-
мы какой-либо семье, а потом потребуют вернуть долг, следует
ли членам этой семьи отказывать им в этом?
– Нет.
Она сказала:
– Тогда терпи и надейся на награду Аллаха, ибо Он за-
брал свое».
Она мать, она не равнодушна к своему сыну, она лечила
его, но он умер. И она воспринимает это должным образом:
Аллах дал – Аллах забрал. Мы принадлежим Аллаху и к нему
возвращаемся.
Критерии благонравия по отношению к людям
Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Великий нрав к людям – это
когда ты не являешься вредным для других, относишься щедро
(душой) к ним, и встречаешь их с приятным лицом».
1) Прежде, чем быть полезным, нужно быть невредным.
И в исламе категорически запрещено посягательство на
жизнь, имущество, разум, потомство, и религию любого чело-
века. Все должны быть в безопасности, и это относится ко всем
людям, независимо от их религии. И особенно это касается от-
ношения к мусульманам. Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Поистине,
ваша кровь, ваше имущество, ваша честь запретны».
2) Щедрость имеет очень обширное значение, и в нее
входят не только деньги, можно быть щедрым советами, зна-
ниями, помощью в решении проблем людей, и если у тебя нет
денег, то не отказывай в щедрости своими добрыми словами,
рассудительностью, мудрыми советами.
Что такое садака (милостыня)? Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
«И помочь слепому перейти дорогу – это садака, и убрать пре-
пятствие с дороги – это садака, и встретить своего брата с улыб-
кой – это садака, и помочь человеку поднять груз на верховое
животное – это садака». Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
У каждого из нас есть определенное богатство: у кого-то
есть деньги, у кого-то знание, у кого-то опыт, у кого-то прони-
цательность, мудрость и т.д. Надо быть щедрым во всех отно-
шениях.
3) Но если нет ни знания, ни денег – ничем не можешь по-
мочь, то улыбнись! Один сподвижник говорил, что Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, никогда не встречался с ним без улыбки. Он начинал
улыбаться даже на расстоянии. Он приближался с улыбкой.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Не пренебрегай  ничем из
добра: даже встретить брата своего с приветливым лицом – есть
благо».
Айша, да будет доволен ею Аллах, говорила: «Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, всегда заходил домой с улыбкой».
Взаимодействие нравов между собой
Мы будем говорить  об ихсан (умении), об ихлас (искрен-
ности), о таква (богобоязненности) и  о хайя’а (стеснительнос-
ти, стыдливости), о терпении и правдивости. Все эти нравы
очень взаимосвязаны между собой и близки друг к другу. И
если вы начинаете читать об ихсан (умении), а потом об ихлас
(искренности) – вы увидите одни и те же изречения и аяты и,
иногда, когда говорится о богобоязненных, искренних, прав-
дивых или терпеливых, перечисляются те же самые свойства.
Из-за чего некоторые не могут различить искренность от бо-
гобоязненности.
Я хочу читать намаз, подхожу к намазу. В первую очередь,
на меня начинает действовать ихлас (искренность), поэтому у
меня нияят (намерение) читать намаз ради Аллаха, потом  их-
сан (умение): «Я буду читать намаз лучшим образом, зная, что
я «вижу» Аллаха и Аллах меня видит». Где-то я захотел нару-
шить умение в намазе, срабатывает богобоязненность: «Как ты
не боишься Аллаха? За плохой намаз ты не найдешь большое
вознаграждение». И срабатывает хайя’а (стеснительность): «Ты
не стесняешься Аллаха, Который видит тебя?! И как тебе не Общие вопросы 
стыдно стоять на намазе и думать о другом!»
А терпение и правдивость нужны для того, чтобы удер-
жаться на чтении намаза или совершении любого поклоне-
ния.
Другой пример. Мне предложили совершить грех.
Первый тормоз – искренность (ихлас) – я должен отхо-
дить от греха ради Аллаха, не ради людей, не ради показухи.
Второй  тормоз – умение (ихсан) – Я «вижу» Аллаха или
Аллах видит меня! Следуй истине!
Жена и дети настаивают, просят деньги. Срабатывает
таква (богобоязненность): «Ты не боишься гнева Аллаха?!» и
срабатывает хайя’а (стыдливость): «Аллах оказывает тебе столько
милостей, как тебе не стыдно?!» И опять терпение и правдивость
помогают быть стойкими по отношению к грехам.
Таким образом, взаимодействуют эти четыре нрава, и
мусульманин получает четыре тормоза (искренность, умение,
богобоязненность и стыдливость) плюс два поддерживающих
качества (терпение и правдивость). А сколько тормозов у не-
мусульманина? Совесть, стыдливость и страх перед законом. И
они очень барахлят. Людей нет, милиции нет – делай, что хо-
чешь! И поэтому без отношений с Аллахом мы не можем жить
правильно, а жить так очень рискованно.
Но мусульманин не лишен и светских тормозов: он тоже
стесняется перед людьми и чувствует себя ответственным пе-
ред нормами и законами, которые имеются в его обществе. Но
мусульманина больше всего волнует Аллах Субханаху ва Та-
галя, поэтому, если он стесняется, он стесняется Всевышнего
Аллаха, если боится, то боится Всевышнего, если он чувствует
контроль, то, в первую очередь, он чувствует контроль Аллаха
Субханаху ва Тагаля.Искренность
Искренность 
Искренность
Аллах Субханаху ва Тагаля сказал:
(22). Кто же следует более правильным путем: блуждаю-
щий с опущенным лицом или идущий по прямому пути, вы-
прямившись? (67:22)
Мусульманин идет по прямой дороге, идет ровно: не от-
ходит, не отступает, потому что ему помогают два условия:
• «Искренность» – поклонение Аллаху, не придавая ему
никого в сотоварищи.
• Праведное деяние, которое соответствует сказанному
Аллахом и Мухаммадом,
да благословит его
и приветствует
Аллах
.
Аллах Тагаля сказал:
(110). Скажи: «Воистину, я – такой же человек, как и
вы. Мне внушено откровение о том, что ваш Бог – Бог Един-
ственный. Тот, кто надеется на встречу со своим Господом,
пусть совершает праведные деяния и никому не поклоняется
наряду со своим Господом». (18:110)
Аль-Фудайль бин Ияд сказал, объясняя этот аят: «Если
дело будет искренним, но неправильным, оно не будет приня-
то. Если дело будет правильным, но не искренним, оно тоже
не будет принято».
Таким образом, чтобы получить хороший результат, нуж-
но выполнять следующие правила:
1) Мусульманину, направляясь в путь, следует знать, куда
он идет. Мусульманин не станет совершать ни одно дело, не
подумав,  к каким результатам оно приведет. Ислам нас призы-
вает к тому, чтобы перед каждым делом задуматься о конечной
цели, задать себе вопрос «Почему?». Водитель прежде, чем за-
вести мотор, думает, куда он направляется, и для нас также важ-
но иметь цель. Если ты едешь из Казани в Москву, в дороге ты
свернешь, если у тебя нет цели. Если ты не знаешь конечный
путь, ты будешь скитаться. Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
2) Если ты идешь к хорошей цели, но не соблюдаешь
веления Аллаха Субханаху ва Тагаля и Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, ты
можешь сбиться с пути. Поэтому слова Аллаха и пророка – это
границы нашей дороги, по которой мы идем к цели.
В исламе цель не оправдывает средства. Представим раз-
говор с вором:
– Почему ты крадешь?
– Мне нужно кормить семью.
Его цель очень хорошая: прокормить семью, но она его
не оправдывает.
Одна сподвижница, провожая мужа, дала ему наставле-
ние:
– Бойся Аллаха! Не помышляй о том, чтобы добывать
пропитание запрещенным путем: мы сможем терпеть голод, но
не сможем терпеть запретное.
Тема искренности очень важна, и не зря большинство ис-
ламских книг начинаются следующим изречением:
Посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Поистине, дела (оценива-
ются) по намерениям. Поистине, каждому воздастся по тому,
что он имел целью. Тот, кто совершил хиджру (переселение)
ради Аллаха и Посланника Его, для него хиджра его – к Аллаху
и Посланнику Его. А кто совершил хиджру ради чего-то из
ближней жизни, чего он добивается, или ради женщины, на
которой он хочет жениться, то его хиджра – то, ради чего он
совершил ее».
И авторы этих книг тем самым напоминают: вспомни, для
чего, с какой целью ты открыл эту книгу.
К сожалению, есть люди, которые живут, не зная, для чего
живут, чего хотят от этой жизни.
Мусульмане также время от времени совершают эти
ошибки: приступают к делу, не думая, для чего. Однажды груп-
па братьев собрались для того, чтобы обсудить перспективы
проведения занятий в мечети, решали организационные воп-Искренность 
росы. Один из них спрашивает:
– Ребята, а какие у вас цели?
Все начали смотреть друг на друга. Никто не может отве-
тить.
– А как вы приступаете к делу, не зная, к чему оно приве-
дет?
И такая ошибка повторяется очень часто.
Нияят (намерение) – это главный вопрос в жизни мусуль-
манина.
Мы начали изучать тему нравов мусульманина, но пре-
жде мы должны знать, с какой целью мы хотим приобрести
эти нравы. Поэтому, в первую очередь, мы должны говорить об
искренности (ихлас).
Определение понятия «искренность»
С точки зрения арабского языка, слово «ихлас» образова-
но от слова «тахлис» – очищение чего-то от примесей. Напри-
мер, очищение меда от примесей. И конечный продукт этого
процесса – мед с однородным составом.
И когда мы говорим об ихласе с точки зрения религии,
здесь мы имеем в виду очищение намерения от неподобающей
мотивации.
«Ихлас» – целенаправленное стремление к Аллаху, очи-
щая перед Ним намерение от посторонних целей.
Другое определение «ихлас»  – забывать о взоре людей и
вспоминать только Взор Аллаха.
«Однажды Умар ибн Хаттаб, да будет доволен им Аллах,
увидел в мечети человека, который при чтении намаза низко
наклонил голову, согнувшись, и (Умар) сказал ему:
– Хушуг (смиренность) не в шее, а в сердце. Выпрями
шею!»
Другой учёный заметил в мечети человека, плачущего во
время  земного поклона (сажда), он сказал:8 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
– Хотелось бы, чтобы ты сделал это дома.
Аллах Субханаху ва Тагаля описывает верующих этим ка-
чеством:
(57). Поистине, те, которые от смирения пред их Госпо-
дом трепещут,
(58). и которые в знамения Господа своего веруют,
(59). и которые Господу своему не придают сотовари-
щей,
(60). и которые приносят то, что приносят (раздают ми-
лостыню, совершают благое), а сердца их трепещут от того,
что они к Господу своему возвратятся, –
(61). это они стремятся к благам, и они достигнут их
раньше. (23:57–61)
И Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, объяснил Айше, да будет доволен ею
Аллах, что здесь имеются в виду не грешники, а те, которые со-
вершали намаз, соблюдали уразу и  при этом боялись, принял
ли Аллах их поклонения, или нет? Совершенные благодеяния
не стали поводом для высокомерия, более того, они не видят
их, их взоры устремлены к своим недостаткам, которые застав-
ляют их бояться и улучшить свое поклонение.
Проверка намерения
Кто-то ошибочно полагает, что нияят (намерение) нужно
проверять только в начале дела. Нет, нияят (намерение) нужно
проверять всегда: перед началом дела, во время его совершения
и после. В любой момент намерение может измениться.
Предположим, я читал намаз ночью, когда никто, кроме
Аллаха меня не видит. На следующий день все спрашивают:
«Почему ты такой бледный? Что-то ты сегодня вялый». Я тер-
плю: «Плохо спал». Другой спрашивает: «Почему ты такой
бледный?» «Не спалось». Третий, четвертый. Не хватает вы-
держки и я говорю с намерением себя похвалить: «Я же пол-
ночи читал намаз».
Даже после совершения дела нужно сохранить искрен-Искренность 
ность и чистоту  своих намерений.
Один мусульманин рассказал о том, что он много лет чи-
тал коллективный намаз в первом ряду, но один раз опоздал и
читал намаз во втором ряду, и ему стало стыдно перед людьми,
и лишь тогда он понял, когда почувствовал этот стыд, что, на-
верно, все эти годы чтения в первом ряду были не ради Аллаха.
Если бы эти молитвы в первом ряду были искренне ради Ал-
лаха, было бы стыдно читать во втором ряду перед Аллахом, а
не перед людьми.
Веление быть искренним
1) Аллах в Коране велел нам поклоняться Ему с чистым
намерением:
(2). Мы ниспослали тебе Писание в истине; поклоняйся
же Аллаху, очищая пред Ним веру! (39:2)
В другом аяте:
(5). А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху,
служа Ему искренне, как единобожники, совершать намаз и
выплачивать закят. Это – правая вера. (98:5)
В другой суре:
(162). Скажи: «Поистине, молитва моя и благочестие
мое, жизнь моя и смерть – посвящены Аллаху, Господу ми-
ров,
(163). у Которого нет сотоварища. Это мне повелено, и
я – первый из предавшихся». (6:162–163)
Аллах Субханаху ва Тагаля сказал:
(11). Скажи: «Мне повелено поклоняться Аллаху, очи-
щая пред Ним веру,
(12). и мне повелено быть первым из мусульман».
(13). Скажи: «Я боюсь, если я ослушаюсь Господа мое-
го, наказания Дня Великого».
(14). Скажи: «Аллаху я поклоняюсь, очищая пред Ним
веру».
(15). Поклоняйтесь же, чему желаете, помимо Него! 0 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
Скажи: «Поистине, потерпевшие убыток – те, которые на-
несли убыток самим себе и своим семьям в День Воскресе-
ния. О, вот это – явный убыток!» (39:11-15)
2) Мусульманин должен поклоняться Аллаху с чистым на-
мерением. Что сказал Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, по этому поводу?
«Поистине, дела оцениваются по намерениям». Иногда
два человека делают одно и то же дело, но один из них получа-
ет за это вознаграждение, а другой грех.
Например, один читает Коран ради довольства Аллаха,
другой – чтобы показать людям свой красивый голос.
«Аллах не примет дело, которое не было совершено
только ради Него».
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Семерых укроет Аллах в тени
Своей в тот день, когда не будет иной тени, кроме тени Его:
справедливого имама (лидера, правителя); юношу, росшего в
поклонении Господу; человека, сердце которого неразрывно
связано с мечетями; тех двоих, которые любят друг друга ради
Аллаха, встречаясь и расставаясь (только) ради Него; мужчину,
которого пожелала знатная и красивая женщина и который ска-
зал: «Поистине, я боюсь Аллаха!»; того, кто подаёт милостыню
настолько тайно, что его левая рука не ведает, сколько тратит
правая, а (также) того, чьи глаза наполняются слезами, когда он
в одиночестве поминает Аллаха».
Они были искренни. Один из них давал милостыню так
скрытно, что его левая рука не знала об этом. Другой вспомина-
ет Аллаха наедине и плачет – это тоже искренность.
Обычные дела становятся поклонением благодаря хо-
рошему нияяту (намерению). Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
«За все, что ты расходуешь ради Аллаха, тебе будет воз-
награждение, даже если это кусок пищи, который ты кладешь
своей жене в рот».




•Искренность 1
Вознаграждения за искренность
1) Из-за искренности мы получаем вознаграждение даже,
если мы намеревались сделать дело, но не смогли совершить
его по каким-то причинам.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Есть люди, которых мы оста-
вили в Медине; в каком бы месте или долине мы не разобьем
лагерь, они едут с нами и получают те же вознаграждения, ко-
торые вы получаете, но их удержала только болезнь».
Поэтому, когда приближается хадж (паломничество), нуж-
но пользоваться моментом: каждый год искренне намереваться
совершить хадж и готовиться к этому.
Надо уметь получать прибыль от правильного намере-
ния.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Кто замыслит доброе дело, но
не совершил его, Аллах Всевышний запишет ему его как со-
вершенное доброе дело, а если он замыслил и осуществил его,
то Аллах запишет его как десять добрых дел и до семисот и
намного больше. А кто намеревался учинить злое, но не сделал
этого (по своей воле), тому Аллах записал это как полноценное
доброе дело. Ежели он замыслил его и осуществил это, то Ал-
лах записал ему одно дурное дело».
Но тот, кто захотел совершить зло и не совершил его по
каким-то причинам, которые были сверх его сил и желаний,
получит грех. Доказательством этого является изречение про-
рока,
да благословит его
и приветствует
Аллах , в котором он сказал:
– Если встретятся два мусульманина с мечами (то есть, во-
евать друг против друга), то убийца и убитый в Аду.
Сподвижники спросили:
– Убийца в Аду, это понятно. А почему убитый тоже в
Аду?
– Потому что он стремился убить своего брата.
2) С помощью искренности маленькое дело становится
большим (по вознаграждению). Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «О, Мугаз, будь искренним в
своей религии, тогда тебе будет достаточно малого дела».
И в одном изречении приводится, что в Судный День
приведут одного раба, поставят его весы. Чаша грехов на них
упадет. И он впадет в отчаяние.
И принесут одну маленькую бумажку с добром, и положат
на чашу добрых деяний, и эта бумажка перевесит. Что напи-
сано на этой бумажке? «Ля иляха илля Ллах» – когда-то этот
человек искренне от всей души сказал это.
Тяжелее всего на весах – дела, совершенные ради Аллаха
Учёные говорят: бывает так, что очень маленькое дело
увеличивается из-за намерения (хорошего), и очень большое
дело уменьшается из-за намерения (плохого).
Например, один дал садака (милостыню) десять рублей
искренне, ради Аллаха, а другой дал миллион рублей ради по-
казухи и похвальбы.
Один праведник любил помогать одинокой, слепой, не-
мой и глухой женщине. Когда его спросили, почему именно
ей, он ответил:
– Она слепая и глухая и не может знать меня, и она немая
и не может меня поблагодарить.
Этот человек не получает даже «спасибо», и делает только
ради Аллаха, не ради благодарности.
3) Искренние люди будут находиться в Тени Аллаха в
тот день, когда не будет никакой тени, кроме Тени Аллаха (см.
выше).
4) С помощью искренности можно превращать повсед-
невные дела в поклонение, и в результате, понятие поклонения
расширяется (см. кн. «Расскажи мне о вере», раздел поклонения).
5) Аллах Субханаху ва Тагаля избавляет нас от бедствий,
когда мы живем искренне ради Него.
Посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Как-то трое из тех, кто жили
до вас, были в пути, пока не нашли приют в пещере, и они Искренность 
вошли в нее. А с горы упал большой камень и закрыл для них
выход из пещеры. Тогда они сказали: «Вас избавит от этого
камня только то, что вы взовете к Аллаху с помощью своих
благих деяний». И один из них сказал:
– О, Господи, у меня были пожилые родители, и я обыч-
но не поил вечером ни домочадцев, ни слуг раньше их. Од-
нажды поиски дерева увели меня далеко от дома, и я не сумел
вернуться к ним до того, как они заснули. Я же надоил молока
для того, чтобы напоить их вечером, но нашел их спящими. Я
не хотел ни будить их, ни поить домочадцев и слуг прежде их.
И я остался ждать их пробуждения (а чаша была у меня в руке),
пока не занялась заря, а дети кричали от голода у моих ног. И
они пробудились и выпили свой вечерний напиток. О, Госпо-
ди, если я сделал это ради Тебя, то избавь нас от того положе-
ния, в котором мы пребываем из-за этого камня. – И эта скала
раздвинулась так, что они еще не могли выйти.
И второй сказал:
– О, Господи, у меня была двоюродная сестра, и она была
люба мне больше всех людей. (В одном из пересказов: «И я
любил ее так сильно, как только может любить мужчина жен-
щину».) Я желал ее, но она отвергала меня, пока для нее не на-
стало тяжелое время. И тогда она пришла ко мне, а я дал ей
сто двадцать динаров за то, чтобы она уединилась со мной. И
она это сделала, но когда я уже мог овладеть ею (в одном из
пересказов: «Но когда я сел между ее ног»), она сказала: «Бойся
Аллаха и не ломай печати, кроме как по праву». И я удалился
от нее при том, что она была люба мне больше, чем кто-либо
из людей, и оставил ей то золото, что дал ей. О, Господи, если
я совершил это ради Тебя, то избавь нас от того положения, в
котором мы пребываем. – И скала раздвинулась еще больше,
но они не могли выйти.
И третий молвил:
– О, Господи, я нанял несколько поденщиков и дал им их  Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
плату, за исключением одного человека, который оставил то,
что причиталось ему, и ушел. И я вложил его деньги в дело, и
они приумножились. А через некоторое время он пришел ко
мне и сказал:
– О, раб Аллаха, дай мне мою плату!
И я сказал:
– Все, что ты видишь –  это благодаря твоим деньгам: вер-
блюды, коровы, овцы и рабы.
Он же молвил:
– О, раб Аллаха, не насмехайся надо мной!
И я сказал:
– Я не смеюсь над тобой.
Он же взял и увел все это за собой, не оставив ничего.
– О, Господи, если я сделал это ради Тебя, избавь нас от
того положения, в котором мы находимся. – И скала раскры-
лась до конца, и они вышли».
Показуха и многобожие
Всевышний Аллах запретил это категорически. И показу-
ха является одной из характеристик лицемеров:
(142). Поистине, лицемеры пытаются обмануть Аллаха,
тогда как Он обманывает их! (Дает им отсрочку, а они дума-
ют, что Он не накажет их). А когда они встают на молитву,
то встают ленивыми, делая вид пред людьми, и вспоминают
Аллаха, только мало… (4:142)
О показухе и любви к похвале говорится также и в другом
аяте:
(188). Пусть не считают те, которые радуются тому, что
совершили, и любят, чтобы их хвалили за то, чего они не де-
лали, – не считай их и ты в безопасности от наказания. По-
истине, для них – мучительное наказание! (3:188)
И в другом аяте:
(103). Скажи: «Не сообщить ли мне вам про потерпев-
ших наибольший убыток в делах, Искренность 
(104). тех, усердие которых заблудилось в жизни ближ-
ней, и они думают, что они хорошо делают?» (18:103–104)
Учёные объяснили, что их усердие заблудилось в ближ-
ней жизни именно из-за плохого намерения и отсутствия ис-
кренности в деле.
Какое наказание приготовлено для
совершающих дела для показухи?
• В Священном изречении Аллах Субханаху ва Тагаля го-
ворит:
– Я совершенно не нуждаюсь в том, чтобы мне придава-
ли сотоварищей. И если же кто-нибудь совершит что-либо не
только ради Меня, но и ради кого-то другого, я откажусь и от
него и от его многобожия.
• И пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Больше всего я боюсь, что вы
впадете в малое многобожие (малый ширк) – это показуха». Де-
лающим это Всевышний Аллах скажет в Судный День: «Идите
за наградой к тому, ради кого вы это сделали».
• Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал, что первые трое, которые по-
падут в Ад, это ученый, который учился и обучал людей, бо-
гатый, который давал много милостыни и сильный человек,
который погиб, храбро сражаясь на войне.
Приведут в Судный День ученого, Аллах Субханаху ва Та-
галя спросит:
– Я даровал тебе знание, что ты с ним сделал?
– Я учился и обучал людей ради Тебя.
– Ты обманываешь, ты это делал для того, чтобы про тебя
сказали «учёный», и они сказали, и ты получил своё вознаграж-
дение, заходи в огонь.
То же самое произойдет с человеком, который был бо-
гатым и давал много милостыни. Аллах Субханаху ва Тагаля
скажет:
– Я тебе дал богатство, что ты с ним сделал? Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
– Я расходовал его ради Тебя, – скажет богатый человек.
– Нет, ты обманываешь, ты расходовал ради того, чтобы
люди сказали «щедрый», и они сказали, и ты получил свое воз-
награждение.
То же самое, сильный человек, который погиб, сражаясь.
Аллах Субханаху ва Тагаля скажет:
– Я дал тебе силу, что ты с ней сделал?
– Я воевал и умер ради Тебя, – скажет воин.
– Ты воевал, чтобы люди сказали о тебе, что ты храбрый,
и они сказали, ты получил свое вознаграждение.
И таким образом всех троих лицом вниз заведут в огонь.
Кто-то скажет: «Они же делали добрые дела». Аллах Субханаху
ва Тагаля справедлив: дает человеку то, к чему он стремился.
Если человек делает что-то ради похвалы, то не будет награды
за это дело от Аллаха, так как сам человек стремится к друго-
му.
• Еще Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал относительно важности
искренности в поиске знания: «Стремившийся к приобрете-
нию знания, которое следует искать только ради Аллаха, а он
хочет благодаря этому знанию добиться осуществления какой-
нибудь из мирских целей, в День Воскресения не ощутит бла-
гоухания Рая».
Пользы искренности
1) Для искреннего человека контролер его поступков – это
только Аллах. И разве продавец, который чувствует контроль
Аллаха, станет обвешивать и обсчитывать? Ученик учится и
чувствует контроль Аллаха, также учитель, рабочий на заводе, на
ферме и т.д. – все чувствуют контроль Аллаха. И это приведет к
тому, что люди станут добросовестно выполнять свою работу, и
каждый станет делать свое дело наилучшим образом. Этот нрав
называется «ихсан» (умение). Далее мы поговорим о нем.
2) Постоянство в деле. К сожалению, мусульмане умеют Искренность 
начать, но не умеют совершать хорошее дело с постоянством.
Начали выпускать газету, выпустили три номера, и газета про-
пала. И одна из причин этого – отсутствие искренности. Тот,
который делает дело искренне, ради Аллаха, сможет продол-
жить его благодаря помощи Аллаха.
3) Отсутствие корыстных целей. К сожалению, сегодня
даже религия используется для корыстных целей. Превраще-
ние религии в источник дохода – это уже показатель (крайней)
безнравственности.
Я не говорю о том, что имам мечети или ученик медресе
должен сидеть голодным, но работать только ради материаль-
ной прибыли – это недопустимо.
Не религия должна использоваться для этой жизни, а наша
жизнь для религии, ради Аллаха. Из-за отсутствия искренности
то, что должно быть направлено к довольству Аллаха, исполь-
зуется нами только ради корыстных целей. Люди неверующие
смотрят на мусульман и переоценивают нашу религию не в
лучшую сторону.
«Как-то Умар ибн Хаттаб получил в качестве военного
трофея кусок ткани, который был не достаточным для покры-
тия тела халифа. Однажды он встал на минбар в платье из это-
го материала:
– О мусульмане, подчиняйтесь мне…
Один бедуин выкрикивает:
– Не будем подчиняться, пока не скажешь, откуда у тебя
это платье…
Умар ибн Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал:
– Поистине, мой сын тоже получил кусок ткани, он пожа-
лел меня и дал свой кусок, и я смог сшить себе платье».
«Однажды, когда Умар ибн Габдельгазиз, будучи хали-
фом, сидел при свече, к нему подошел один человек и сказал:
– О халиф, я хочу к вам обратиться.
– По личному вопросу или по вопросу мусульман?8 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
– По личному вопросу.
После этого Умар ибн Габдельгазиз, да будет доволен им
Аллах, погасил свечу и зажег другую.
– Зачем ты это делаешь?
– Первая свечка была куплена на деньги мусульман, и я
имел право ее использовать только тогда, когда делаю что-то
для мусульман, а ты обращаешься с личным вопросом, поэтому
я потушил одну свечу и зажег другую, которую купил на свои
деньги».
Говорят, что время его правления было настолько спра-
ведливым, что волки вместе с баранами ели траву. Однажды
один пастух увидел, что волк напал на барана, и сказал:
– Умер Умар ибн Габдельгазиз.
Вернулся в город, и оказалось, что Умар ибн Габдельгазиз
действительно умер.
4) Человек не будет зависеть от слов людей: ему не нужна
их похвала. Если он начинает дело и не слышит похвалу лю-
дей, то не останавливается. Или человек делает что-то хорошее,
но слышит в свой адрес критику, брань – и бросает начатое.
Не нужно ориентироваться на слова людей, чтобы продолжать
благое дело, и для этого нужно быть искренним и действовать
только ради Аллаха.
5) Когда есть искренность, в религию не будут вмеши-
ваться личные дела.
Однажды к Умару ибн Хаттаб обратился с вопросом му-
сульманин, который в свое время убил его брата. Умар, да будет
доволен им Аллах, говорит:
– Поистине, мне неприятно смотреть тебе в лицо, но ни-
чего не могу поделать – я халиф, а ты мусульманин.
Бывает, что ты ненавидишь своего соседа, а он спрашива-
ет о религии. Разве ты можешь ему не ответить?!
Иногда двое мусульман не находят общий язык, им слож-
но общаться, но один из них призывает другого к помощи и Искренность 
участию в общем деле. Но моя симпатия не должна иметь зна-
чения в делах религии. Тебя призывают к доброму делу – сде-
лай это ради Аллаха.
До пророчества Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, участвовал в заключе-
нии договора аль-фудуль, в котором неверующие договори-
лись помочь несправедливо обиженному и защитить  его пра-
ва. И будучи пророком, Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
– Если сегодня меня позвали бы к такому делу, я готов.
Если личные дела мешают вопросам религии, значит, ты
делаешь не искренне ради Аллаха.
6) Работающий ради Аллаха никогда не станет упрекать.
Один помог другому и постоянно упрекает последнего, так что
получивший помощь говорит:
– Было бы лучше, если бы я никогда от тебя ничего не
получал.
Если одному приходится просить о помощи, он чувству-
ет неловкость. А если за помощью следуют упреки – это для
него большое унижение.
Тот, кто делает хорошее дело искренне, ради Аллаха, не
станет напоминать об этом и упрекать. Упреками можно даже
испортить свое дело. Аллах Субханаху ва Тагаля сказал в Ко-
ране:
(262). Те, которые тратят свои имущества на пути Алла-
ха и потом то, что истратили, не сопровождают попреками
и обидой, им – их награда от Господа их, и нет страха над
ними, и не будут они печальны.
(263). Речь добрая и прощение – лучше, чем милостыня,
за которой следует обида. Поистине, Аллах богат, кроток!
(264). О вы, которые уверовали! Не делайте тщетными
ваши милостыни попреком и обидой… (2:262–264)
И бывает так, что бесплатное обходится дороже, чем
платное.
Завершим свой разговор об искренности словами Али, да
будет доволен им Аллах, характеризующими человека, кото-0 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
рый совершает дела ради показухи:
• Ленивый в совершении добра, когда он один, и актив-
ный в окружении людей.
• Делает больше, когда его хвалят, и делает меньше, когда
его ругают.
Дай Аллах Субханаху ва Тагаля, чтобы мы были искренни
в своем поклонении и с помощью искренности превращали
обычные дела в поклонение! И упаси нас Аллах превращать
поклонение в грех из-за плохого намерения!Умение Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
Умение
Лексическое значение слова
Чтобы Аллах принял дело, нужна искренность и правиль-
ное совершение дела. И только когда соблюдаются эти два ус-
ловия, дело будет на чашах вознаграждения.
«Ихсан» – от арабского глагола «ахсана», означает «делать
превосходно; совершать благодеяние, делать добро». Оба пе-
ревода правильные, и зависят от контекста. Если речь идет о
совершении какого-нибудь дела (я совершаю намаз, строю, ко-
паю), ихсан означает «делать умело, лучшим образом». Если
речь идет об отношении к кому-то (к Аллаху, людям, живот-
ным), тогда это слово означает «благородное отношение».
Ихсан – это совершение дела наилучшим образом, ког-
да максимально устранены все недостатки. Это второй нрав
мусульманина, потому что если он искренне поступает, то он
очень старается сделать любое дело наилучшим образом. Их-
сан – это результат ихласа (искренности). И не было бы преуве-
личением сказать, что суть нашей жизни в ихсане.
Одна из главных целей нашей жизни – показать, как мы
можем наилучшим образом действовать. Поэтому Аллах Суб-
ханаху ва Тагаля сказал о смысле жизни:
(2). Который создал смерть и жизнь, чтобы испытать
вас, кто из вас лучше (ахсану от слова «ихсан») по деяни-
ям, – Он Велик, Прощающ! (67:2)
И после того, как мы укрепили ихлас (искренность), мы
должны позаботиться о нашем ихсане (умении).
Умение со стороны Аллаха
Когда Всевышний Аллах относит к Себе какое-то качест-
во, это значит, что оно имеет большое значение. И когда Аллах
Субханаху ва Тагаля говорил о своих творениях, он указал, что
это было сделано прекрасным образом: об этом говориться во
многих аятах: Умение 
(7). Который прекрасно сделал (ахсана от слова «их-
сан») всякую вещь, которую сотворил, и начал творение че-
ловека из глины… (32:7)
И в другом аяте Аллах конкретно сказал о творении че-
ловека:
(4). Мы сотворили человека лучшим (ахсани от слова
«ихсан») сложением… (95:4)
Однажды один мусульманин, желая сделать комплимент
своей жене, сказал ей: «Если ты не красивее луны, ты разве-
денная». Потом он забеспокоился, был ли развод. Имам Малик
решил, что развод действителен: она не красивее луны, то есть
не такая уж красавица, она разведена. Имам аш-Шафии сказал,
что она не разведена, исходя из вышеприведенного аята, пото-
му что перед Аллахом она лучше луны.
Также в Коране Аллах Тагаля рассказал нам о пророке
Шугайб, мир ему, который напомнил своему народу о том, что
Аллах дарует ему прекрасный удел:
(88). Он сказал: «Народ мой! Размыслили ли вы, если я
имею ясное знамение от Господа моего, и Он даровал мне
прекрасный удел (хасанан от слова «ихсан»). Я не хочу от-
личаться от вас и совершать то, что я запрещаю совершать
вам, а хочу лишь исправить то, что в моих силах. Помогает
мне только Аллах. На Него одного я уповаю, к Нему одному
обращаюсь. (11:88)
Умение в религии и в отношении с Аллахом
Однажды к Пророку Мухаммаду,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, находившемуся в
кругу своих сподвижников, пришел ангел Джибрииль, мир ему,
в образе человека и спросил у него о трех основах религии:
Имане (вероучении), Исламе (религиозной практике) и Ихса-
не. И когда речь зашла о последнем, Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
«Ихсан – это поклонение Аллаху так, как будто ты видишь Его.
Но хотя ты и не видишь Его, Он всегда и везде видит тебя». Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
Ихсан (умение) в религии имеет два уровня:
1) Поклонение Аллаху так, как будто ты Его видишь. Если
ты с таким чувством, без всякого сомнения, читаешь намаз и
совершаешь любое благое дело, значит, у тебя наилучшая сте-
пень веры.
Однажды Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, спросил одного сподвижни-
ка:
– Как ты сегодня проснулся?
Если бы сегодня пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, задал этот вопрос одному
из нас, что  мы ответили? – Бодро, здоровье хорошее, проблем
нет. Редко кто отвечает, ссылаясь на веру. У нас при вопросе
«у меня дела» первая ассоциация – семья, здоровье, работа. И
этот сподвижник ответил о том, что его больше всего волнует:
– Я проснулся настоящим верующим.
– Что ты говоришь?! Где доказательства?
– О, пророк Аллаха! У меня нет стремления к этой жиз-
ни, я провел свои ночи, читая намаз, провел свои дни в жажде
(постясь), и как будто я вижу своими глазами трон Аллаха, вижу
Рай и наслаждения его обитателей, и вижу Ад и как мучаются
его обитатели.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
– Ты достиг, держись!
У тебя нет сомнений, что Аллах есть, что он отвечает
тебе, что Он близок.
Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Удивительно,
что люди просят у людей, когда Аллах ближе».
2) Другая степень ихсана (умения) в религии – поклонять-
ся Аллаху с таким чувством, что Он тебя видит. Если первая
степень тяжела, то вторая не является трудной. Как это сделать?
Один учёный приводит такой пример: когда актеры снимаются
перед камерой, они многократно повторяют эпизоды, потому
что они чувствуют взгляд многих зрителей: «Этот кадр людям
не понравится». И мы также должны поклоняться Аллаху с та-Умение 
ким чуством, что Всевышний видит и слышит нас.
«Однажды ночью Умар ибн Хаттаб, да будет доволен им
Аллах, ходил по Медине, и услышал доносящийся из одного
дома разговор матери и дочери. Мать велит:
– Смешай молоко с водой, утром пойдем продавать.
– Умар ибн Хаттаб запретил же это, он за это накажет.
– А где Умар сейчас? Его нет.
Умар, да будет доволен им Аллах, это слышит.
– Мама, если Умара нет, то Господь Умара есть.
Услышав эти слова, Умар побежал к своим сыновьям и
сказал им:
– Один из вас должен на ней жениться.
Но никто не захотел жениться на ней. Тогда он сказал:
– Клянусь Аллахом, если никто из вас на ней не женится,
я сам пойду жениться на ней».
На что он смотрел? Сегодня многие ребята ищут жену, хо-
тят увидеть в жене красоту, богатство, а Умар ибн Хаттаб ищет
богобоязненную жену для своих сыновей.
Один из сыновей халифа согласился на ней жениться, и в
дальнейшем именно от потомков этой семьи родился знамени-
тый Умар бин Габдульгазиз, да будет доволен им Аллах.
«Однажды Умар ибн Хаттаб хотел проверить раба, кото-
рый пас баранов своего хозяина. Он сказал:
– Продай нам одного барана.
– Это не мои бараны, а моего хозяина.
– Да ладно, скажешь ему, что волки съели.
– А что я тогда скажу Аллаху?
Услышав эти слова, Умар ибн Хаттаб заплакал. После
этого он пошел к господину этого раба, выкупил его и осво-
бодил».
Однажды один человек призвал женщину к прелюбодея-
нию, она велела ему закрыть все двери, окна, а когда он сделал  Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
это, она сказала:
– Еще одно окно не закрыто.
– Что за окно?
– Окно, через которое Аллах смотрит. Закрой его.
И этот человек опомнился и остановился от  этой мер-
зости.
И лучший уровень веры – поклонение Аллаху, словно ты
его видишь, а если не можешь так, то поклоняться Аллаху, веря,
что Он тебя видит.
И поскольку вознаграждение всегда зависит от поступка,
какое вознаграждение тому, кто поклоняется Аллаху так, слов-
но видит Его?! Об этом Аллах Субханаху ва Тагаля сказал:
(26). Тем, которые добродеяли (ахсану – от слова ихс-
ан – к Аллаху), – доброе и прибавка; и не покроет их лица
пыль и унижение. Это – обитатели Рая, в нем они пребыва-
ют вечно. (10:26)
Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, спросили, что такое прибавка, он объ-
яснил, что когда обитатели Рая окажутся в Раю, Всевышний
Аллах скажет им:
– Что еще желаете?
– А чего нам желать, когда Ты исполнил Свое обещание:
защитил от Ада и ввел в Рай на вечную жизнь.
В этот момент по Воле Аллаха Субханаху ва Тагаля они
увидят Его Лик. И увидев Аллаха, они забудут все наслаждения,
которые были в Раю.
Дай Аллах Субханаху ва Тагаля, чтобы мы испытали это
наслаждение.
А те, которые в этой жизни забыли Аллаха, игнорировали
Существование и Взгляд Аллаха, получат подобное же наказа-
ние – не смогут видеть Аллаха. Всевышний Аллах сказал:
(15). Так нет же! Ведь они от своего Господа в тот День
будут отделены. (83:15)Умение 
Умение в отношении с окружающими
1) Аллах Субханаху ва Тагаля во многих аятах Корана
использовал слово «ихсан», когда говорил об отношениях с
людьми:
(77). И стремись в том, что даровал тебе Аллах, к жилью
последнему! Не забывай своего удела в этом мире и благо-
детельствуй (ахсин – поступай наилучшим образом) как бла-
годетельствует тебе Аллах, и не стремись к порче на земле.
Поистине, Аллах не любит сеющих порчу!» (28:77)
2)  Умение должно быть даже в нашей речи:
(53). И скажи Моим рабам, чтобы они говорили то, что
лучше (ахсан); поистине, шайтан вносит между ними раздор,
поистине, шайтан для человека – явный враг! (17:53)
Всевышний Аллах велит нам подбирать в разговоре са-
мые лучшие слова. Дурное слово может оставить отпечаток в
сердце человека, и он запомнит его.
И нужно подбирать самые лучшие обращения: скажи
«брат», чем говорить «мунафик» (лицемер), «фасик» (грешник).
И лучше, в случае необходимости, охарактеризовать дей-
ствие человека, а не критиковать его. Например, если я вижу,
что кто-то занимается мошенничеством, я могу сказать: «ты мо-
шенник», и могу сказать: «это – мошенничество». Первое вы-
ражение вызывает отвращение у человека ко мне, и вряд ли, я
смогу найти с ним общий язык, а второе выражение мягче и не
мешает дальнейшему общению и наставлению.
Когда Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, написал письмо правителю
персов – огнепоклоннику, считавшему, что в его жилах течет
божественная кровь, тирану своего народа, он написал: «От
Мухаммада, посланника Аллаха к великому человеку персов».
Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, подобрал нужное слово, потому что его цель –
не оттолкнуть, а привлечь человека.
Если так обращается посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, к врагу, тирану.
То как тогда следует разговаривать с братом-мусульманином?
Как разговаривать с отцом?8 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
Ибрахим, мир ему, обращается к своему неверующему
отцу:
– Папочка!
Отец отвечает:
– Я побью тебя камнями.
– О, папочка…
Аллах Субханаху ва Тагаля приводит в Коране их диалог:
(41). И вспомни в книге Ибрахима: поистине, он был
праведником, пророком.
(42). Вот сказал он своему отцу: «Отец мой, почему ты
поклоняешься тому, что не слышит и не видит и не избавля-
ет тебя ни от чего?
(43). Отец мой, у меня явилось такое знание, которое
не достигло тебя; следуй же за мной, я поведу тебя верным
путем!
(44). Отец мой, не поклоняйся шайтану: шайтан ведь
ослушник Милосердному!
(45). Отец мой, я боюсь, что тебя коснется наказание от
Милосердного и ты будешь близким шайтана!»
(46). Он сказал: «Разве ты отказываешься от наших бо-
гов, о Ибрахим? Если ты не удержишься, я непременно по-
бью тебя камнями. Удались же от меня  на некое время!»
(47). Он сказал: «Мир тебе! Я буду просить прощения
для тебя у моего Господа: ведь Он ко мне Милостив.  (19:41–
47)
Лукман, мир ему, обращается к своему сыну:
– Сынок мой!
(13). Вот сказал Лукман своему сыну, увещая его: «О сы-
нок мой! Не придавай Аллаху сотоварищей: ведь многобо-
жие – великая несправедливость». (31:13)
Подобные слова раскроют сердце собеседника.
Если нам велено соблюдать этикет в разговоре с неверу-
ющими людьми, тем более нужно быть вежливыми при разго-
воре с родителями, детьми, сестрой и т.д. Умение 
3) Аллах Субханаху ва Тагаля велел в Коране наилучшим
образом относиться к самым близким нам людям.
(36). И поклоняйтесь Аллаху и не придавайте Ему ниче-
го в сотоварищи, а родителям – делание добра (ихсана – луч-
шее отношение), и близким, и сиротам, и беднякам, соседям
из числа ваших родственников и соседям, которые не явля-
ются вашими родственниками, находящимся рядом спутни-
кам, странникам и невольникам. Поистине, Аллах не любит
тех, кто горделиво хвастлив… (4:36)
Даже к попутчику нужно относиться лучшим образом.
Кто-то может сказать:
– Да разве я его еще увижу, – словно, если не ожидает-
ся какая-то польза от хорошего обращения, то не нужно вести
себя наилучшим образом.
Учёные назвали этот аят аятом о тех, кто имеет большие
права, Аллах дал им эти права.
4) Призвать к исламу наилучшим образом.
Всевышний Аллах велел:
(125). Зови к пути Господа с мудростью и хорошим уве-
щанием и препирайся с ними тем, что лучше (ахсан от сло-
ва «ихсан»)! Поистине, Господь твой – Он лучше знает тех,
кто сбился с Его дороги, и Он лучше знает идущих прямо!
(16:125).
Призывая к исламу, нужно подбирать место, время, сло-
во.
5) Всевышний Аллах велел поступать лучшим образом
даже в тех вопросах, где, казалось бы, не может быть и речи о
доброте.
Например, при разводе.
(229). Развод двукратен: после него – либо удержать,
согласно обычаю, либо отпустить с благодеянием (ихсан).
Таковы границы Аллаха, не преступайте же их, а если кто
преступает границы Аллаха, те – неправедные. (2:229)0 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
Даже если супруги развелись, это не означает вражду меж-
ду семьями.
Конечно, будут страдать дети. Но если муж и жена расста-
лись наилучшим образом, дети будут страдать меньше.
В Европе права на воспитание детей отдали женщине,
словно мужчина – это человек без чувств. Мать имеет чувство
материнской любви, а отец, должен работать и обеспечивать
их материально. Она пусть забирает детей, хочет – покажет ему
их, не хочет – он обойдется. Когда развод происходит лучшим
образом, не будет несправедливости. Пока дети маленькие,
отец обязан их полностью содержать и имеет право видеть их,
когда захочет. Когда дети выростут – пусть сами выбирают, с
кем жить.
6) Аллах Субханаху ва Тагаля велел нам наилучшим обра-
зом отвечать на дурное:
(34). Не равны доброе и злое. Отклоняй же тем, что луч-
ше (ахсан), и вот тот, с которым у тебя вражда, точно он го-
рячий друг. (41:34)
«Однажды ребята собирали деньги на строительство ме-
чети, и разделились на группы, чтобы ходить к состоятельным
людям. Один из них просил директора одного гипермаркета
помощь в строительстве, протянул руку и сказал:
– Дай что-нибудь ради Аллаха.
Тот плюнул ему в руку. Парень убрал эту руку, сказав:
– Это мне, – и протянул вторую:
– А что вы дадите Аллаху?
После этого директору стало очень стыдно, и он тут же
вытащил чек и сказал:
– Напиши сколько хочешь».
«Однажды один человек пришел жаловаться на своих
родственников:
– О пророк Аллаха! Я к ним хорошо отношусь, а они от-
вечают мне злом. Как мне быть?
– Продолжай так себя вести. Поистине, ты как будто кор-Умение 1
мишь их горячей золой».
И в другом изречении Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Поддер-
жание родственной связи – это не тогда, когда родственники
относятся к тебе хорошо и ты к ним – хорошо, а поддержание
родственной связи – это когда к тебе относятся плохо, а ты, на-
оборот, поддерживаешь с ними отношения».
Умение в работе
Сюда входит отношение к делу, к своей деятельности,
профессии, учебе. И речь идет не только об ответственных ра-
ботах.
Однажды Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
«Поистине, Аллах предписал умение во всем, и если вам
(придется) убивать (не человека), то убивайте хорошим спосо-
бом, и когда будете приносить жертву, тоже делайте это хоро-
шо, и пусть каждый из вас как следует наточит свой нож и пусть
избавит животное от мучений».
Даже, если ты убиваешь змею, убей хорошо, не мучай.
И именно поэтому запрещено убивать животных с помощью
огня. Если со всей серьезностью нужно подходить к убийству
животного, тогда что говорить о более ответственной работе –
любое дело нужно делать хорошо и умело.
Пророк ,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, научил нас тому, как наилучшим образом
закалывать животное: не показывать ему нож, не резать одно
животное возле другого. Недавно показали репортаж из Тур-
ции: на Курбан-байрам зарезали одного быка перед другим,
второй все увидел, порвал веревку и побежал по городу, по ба-
зару, растоптал многих людей. После этого приехала полиция
и расстреляла быка.
И тем более, когда речь идет о твоей основной работе –
торговле, строительстве, учебе, преподовании, врачевании или
о религиозных обрядах – намазе, уразе – нужно делать все уме-
ло.  Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
И не надо ссылаться на общество: «Да ладно, все так дела-
ют». Я что, единственный честный, что ли?
Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Не будьте двоякими (подражаю-
щими): такими, которые говорят: если люди поступают хоро-
шо, мы так и поступим, а если они окажутся несправедливыми,
мы так же будем. Настраивайте себя на то, чтобы поступать хо-
рошо, когда люди хорошо поступают, и не быть несправедли-
выми, даже  если они и сделают что-то плохое».
Не живи по принципу: если мне сделали добро, я отвечу
добром, а если со мной поступили плохо, я отвечаю им тем же!
Воспитывайте себя так, чтобы вы делали добро и когда к вам
относятся хорошо, и когда плохо.
Не ориентируйся на толпу, у тебя есть изречение: «Поис-
тине, Аллах предписал умение во всем». Ни одно дело мусуль-
манин не должен делать на двойку. Если взялся за дело – нужно
приложить все усилия для того, чтобы сделать все наилучшим
образом. А для этого нужно, чтобы каждый занимался своим
делом.
Вознаграждение за умение
1) В зависимости от степени умения, от качества любого
нашего дела мы получим в Судный День награду. Например,
если я читал пятикратный намаз (молитва), Аллах Субханаху
ва Тагаля не спросит с меня за то, что я его не читал. Но если
я читал его с маленькой сосредоточенностью, я получу очень
небольшую награду.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «В Судный День придет человек
и получит половину вознаграждения за намаз, другой – чет-
верть вознаграждения, третий – треть и т.д.», в зависимости от
степени сосредоточенности во время чтения намаза.
Аллах Субханаху ва Тагаля задает вопрос:
(60). Есть ли воздаяние за добро(ихсан), кроме добра?
(55:60)Умение 
За долю добра будет должная доля вознаграждения.
2) Любовь Аллаха. Аллах любит тех, кто совершает свое
дело наилучшим образом. И это многократно повторяется в
Коране:
(134). …Которые расходуют и в радости и в горе, сдер-
живающих гнев, Прощающих людям. Поистине, Аллах лю-
бит делающих добро (мухсинин – от слова «ихсан»)! (3:134)
3) Близость Аллаха. Аллах близок Своим Милосердием к
тем, кто совершает свои дела наилучшим образом:
(56). Не производите расстройства на земле после уст-
роения ее. Призывайте Его со страхом и упованием; поис-
тине, Милость Аллаха близка к добродеющим (мухсинин)!
(7:56)
4) Помощь Аллаха.
(128). Поистине, Аллах с теми, которые боятся, и с теми,
которые делают добро (мухсинин)!» (16:128)
5) Аллах бережет дела, сделанные с умением и бережет
награду за них. Эти дела не будут забыты. Всевышний Аллах
сказал:
(115). И терпи, потому что Аллах не губит награды доб-
родеющих (мухсинин)! (11:115)
(30). Поистине, те, которые уверовали и совершили
благое, – Мы не погубим награды тех, кто совершал добро
(мухсинин). (18:30)
Дай Аллах Субханаху ва Тагаля, чтобы мы были из чис-
ла рабов Милосердного, совершающих свои дела наилучшим
образом и стремящихся к тому, чтобы ихсан (умение) сопро-
вождал их везде – в отношении с Аллахом, с людьми и в отно-
шении к своему делу!БогобоязненностьБогобоязненность 
Богобоязненность
Значение и определение понятия
«богобоязненность»
С точки зрения арабского языка, ат-таква – остережение,
оберегание. Таква – это защита себя от вреда чего-либо.
С точки зрения религии, выделяется множество определе-
ний ат-таква. И в них есть общее ядро – раб Аллаха защищает
себя от гнева Аллаха Субханаху ва Тагаля и от Его наказания,
выполняя приказы Аллаха и удерживая себя от Его запреще-
ний. И таким образом, человек защищает себя от гнева Аллаха
и от потери вознаграждения.
Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Богобоязнен-
ность – страх перед Аллахом и деяния по Корану, и довольство
малым благом, и быть готовым к моменту ухода из этой жиз-
ни».
Ибн Масгуд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Богобо-
язненность в том, чтобы слушать Аллаха и не ослушаться Его,
поминать Его часто, и не забывать Его, и благодарить Его и не
отрицать Его блага».
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал в ответ на
вопрос, что такое ат-таква (богобоязненность):
– Ты шел когда-нибудь по дороге, на которой колючки?
– Да, бывало.
– Что ты делал?
– Где-то я останавливался, где-то перешагивал, где-то об-
ходил.
– Это и есть ат-таква (богобоязненность).
Колючки – это грехи, которые мы должны обходить. И
мы должны остерегаться вызывать гнев Аллаха и должны обхо-
дить запретное и опасное. Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
Виды богобоязненности
Ат-таква, хотя часто и переводится как богобоязненность,
но это не только боязнь Аллаха. И в Коране иногда звучал при-
зыв остерегать себя от гнева Аллаха, от Судного Дня, от огня и
от испытаний.
1) Страх перед Аллахом.
Богобоязненность не означает страх перед Аллахом, как
страх перед какой-нибудь опасностью, нет – здесь говорится
о страхе гнева Аллаха и лишения Его любви. Богобоязнен-
ность – это не такой страх, который ведет к разрыву отноше-
ний с Аллахом: некоторые боятся просить Аллаха. Всевышний
Аллах сказал:
(102). О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха долж-
ным страхом к Нему и не умирайте иначе, как будучи му-
сульманами. (3:102)
В другой суре говорится:
(96) …Бойтесь Аллаха, к Которому вы будете собраны!
(5:96)
В другом аяте:
(18). О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха, и пусть
душа посмотрит, что она уготовила раньше на завтра. Бой-
тесь Аллаха, ведь Аллах Сведущ в том, что вы делаете! (59:18)
Аллах сказал:
(56). Но не вспомнят они, если не пожелает Аллах: Он
достоин боязни, и способен на прощение! (74:56)
Аллах Субханаху ва Тагаля говорит, что бояться нужно
только Его, и успокаивает: Аллах также   прощает.
И Аллах не похож ни на кого в этой жизни, кто внушает
нам чувство страха. Кого бы мы ни боялись, мы отходим от
него. Но только боясь Аллаха, мы приближаемся к Нему. Кто
защитит нас от Аллаха? Наоборот, Аллах способен устранить
от нас любое зло.
(50). Бегите же к Аллаху: я от Него для вас увещатель
явный. (51:50)Богобоязненность 
2) В Коране есть призыв бояться Судного Дня:
(48). И бойтесь дня, когда душа ничем не возместит за
другую душу, и не будет принято от нее заступничество, и
не будет взят от нее откуп, и не будет им оказано помощи!
(2:48)
Об этом так же говорится в другом аяте (это самый пос-
ледний ниспосланный аят Корана):
(281). И берегитесь того Дня, в который вы будете воз-
вращены к Аллаху; затем всякой душе будет уплачено сполна
за то, что она приобрела, и они не будут обижены! (2:281)
3) Много аятов внушают страх перед адским огнем:
(24). Если же вы этого не сделаете, – а вы никогда это-
го не сделаете! – то побойтесь огня, топливом для которого
люди и камни, уготованного неверным. (2:24)
4) Также Аллах Субханаху ва Тагаля призвал нас в Коране
оберегать себя от испытаний, нужно беречься совершать грехи
и опасаться их последствий.
(25). Бойтесь испытания, которое постигнет не только
тех из вас, которые несправедливы. И знайте, что Аллах си-
лен в наказании! (8:25)
Последствия грехов влияют на окружающих, поэтому к
чужим грехам нельзя относиться равнодушно, типа: «Его грех –
это его проблема».
Богобоязненность имеет несколько уровней
1-й уровень, с помощью которого мы отходим от самого
великого греха – многобожия:
(116). Поистине, Аллах не прощает, чтобы Ему придава-
ли сотоварищей, но прощает то, что меньше этого, кому Он
пожелает. А кто придает Аллаху сотоварищей, тот заблудил-
ся далеким заблуждением. (4:116)
И мы защищаем себя от многобожия, веря в Единого Ал-
лаха. Всевышний Аллах говорит: 8 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
(26). Вот неверующие поместили в своих сердцах занос-
чивость – заносчивость времен невежества, а Аллах ниспос-
лал Своему Посланнику и верующим покой и возложил на
них (или сделал неразлучным с ними) слово богобоязненно-
сти (свидетельство о том, что нет божества, кроме Аллаха).
Они заслуживали его более других и были достойны его. Ал-
лах знает обо всякой вещи. (48:26)
И как вы заметили, слово единобожия было названо сло-
вом богобоязненности, так как  оно бережет нас от многобо-
жия.
Этот уровень богобоязненности помогает, в конечном
итоге, попасть в Рай, хотя одного мгновения в Аду достаточ-
но для того, чтобы забыть все наслаждения этой жизни. Одни
люди останавливаются на этом, а другие поднимаются выше.
2-й уровень богобоязненности защищает от такого вели-
кого греха как нововведение. В религии Аллаха никто не имеет
право что-то узаконить, кроме Самого Аллаха и Его пророка.
Аллах Субханаху ва Тагаля говорит:
(21). Или у них есть сотоварищи, которые узаконили им
в религии то, чего не дозволял Аллах? Если бы не решающее
Слово, то их спор был бы уже решен. Воистину, беззаконни-
кам уготованы мучительные страдания.(42:21)
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Любое бид’а (нововведение) –
это заблуждение, и любое заблуждение в Аду».
В религии нельзя говорить от самого себя. Любая введен-
ная в религию вещь является косвенным обвинением в адрес
пророка, что он утаил что-то и не донес людям что-то от Ал-
лаха.
Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, научил меня читать намаз таким образом,
а я захотел «приукрасить» его, добавить что-то в намаз. Этим
самым я словно говорю пророку: «Религия неплохая, но ты
упустил одну вещь, которую я дополнил, ты не выполнил как
следует свою миссию, я за тебя доделал…» Богобоязненность 
Допустимо, в связи с изменением страны, времени, об-
щества, реагировать на новые явления в обществе – но это де-
лается на основании Корана и изречений пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
И .
именно богобоязненность удерживает меня от вмешательств в
религию  Аллаха.
3-й уровень богобоязненности защищает от великих гре-
хов. Этот человек совершает малые грехи, но не приближается
к великим грехам. И это определенный уровень богобоязнен-
ности.
Аллах Субханаху ва Тагаля сказал об этом в Коране:
(31). Если вы будете отклоняться от великих грехов, что
запрещаются вам, Мы избавим вас от ваших злых деяний и
введем вас благородным входом. (4:31)
4-й уровень богобоязненности помогает отказаться от со-
вершения малых грехов. В глазах такого человека малый грех –
страшное дело. Он не совершает малые грехи, помня о вели-
чии Аллаха, Который смотрит на него в момент искушения.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: « Верующий воспринимает грех,
как гору, падающую на его голову, а для лицемера грех –  как
муха, которая прилетела к носу, и он ее отгоняет своей рукой».
5-й уровень богобоязненности помогает отходить от сом-
нительных вещей.
Посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Поистине, дозволенное оче-
видно и запретное очевидно, а между ними находится сомни-
тельное, о котором многие люди не знают. И тот, который
впадает в сомнительное, тот впадает в харам (запретное). Ос-
терегающийся сомнительного очищается от него ради своей
религии и своей чести, а тот, кто занимается сомнительным,
придет и к совершению запретного, подобно тому пастуху, ко-
торый пасёт своё стадо около заповедного места и вот-вот ока-
жется там. Поистине, у каждого владыки есть своё заповедное
место, и, поистине, заповедным местом Аллаха является то, что
запрещено Им. Поистине, есть в теле кусочек плоти, который,
будучи хорошим, делает хорошим и всё тело, а когда приходит 0 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
в негодность, то портит и всё тело, и, поистине, это – сердце».
И сомнительное – это не то, о чем Аллах не говорит (Ал-
лах обо всем говорит), а оно является сомнительным для мно-
гих людей, из-за отсутствия у них знания. Спроси любого о
вине, он скажет: «Это – харам (запретное)». Прелюбодеяние?
Харам (запретное)! Пятикратный намаз (молитва)? Это – обяза-
тельное. Но много вещей малоизвестны для многих людей.
И люди с этим уровнем богобоязненности готовы отойти
от сомнительного, чтобы не попасть в харам (запретное).
6-й уровень богобоязненности – когда человек не зло-
употребляет разрешенным, чтобы не приближаться к запре-
щенному, и чтобы уделять должное время поклонению.
Спать не запрещено. Но один человек спит четыре часа в
сутки, а другой – двенадцать часов. Сон – это не запрещенная
вещь, но тот, у кого высокий уровень богобоязненности, счи-
тает, что каждая минута – это потеря.
«Однажды одного ученого окликнули:
– Давай, посиди с нами, поговорим.
Учёный ответил:
– Остановите Солнце!
– Не можем.
– Я не могу, время идет».
Бывает так, когда из-за своей должности, человек должен
отходить от некоторых разрешенных деяний, чтобы не пор-
тить других.
Представьте, что хазрат пришел читать джумга-намаз в
бриджах и в футболке с рисунком (например, кораблика). Это
не запрещено – имам покрыл свой гаурат, т.е части тела, кото-
рые необходимо покрывать. Но это не достойно хазрату. Есть
такая арабская пословица: если хазрат будет смотреть в сторо-
ну, прелюбодеяние распространится в обществе.
Об этом уровне сказал Аль-Хасан: «Богобоязненность Богобоязненность 1
сопровождала некоторых людей до такой степени, что они
отошли от многого из разрешенного, из-за страха совершить
запретное».
Есть хорошая история на эту тему.
«Однажды один царь принуждал людей есть свинину. И
чтобы получить поддержку, он позвал одного ученого. Он –
пример для людей: если он отведает блюдо из свинины, все
последуют за ним. На пороге комнаты царя стоял повар, он
шепнул учёному:
– Втайне от царя, я зарезал барана, свиньи там нет.
Учёный заходит. Царь приказывает:
– Ешь!
– Не буду.
– Тогда я тебя казню!
– Казните!
На выходе повар сказал:
– Я же сказал, что там баранина, а не свинина!
– А люди в городе об этом знают?»
Если люди об этом не знают, суть дела теряется: учёный
пришел, чтобы показать людям, что свинина – это харам (за-
претное), а если они увидят, что он  ел «свинину»?! Это плоды
ат-таква (богобоязненности). Он мог съесть эту баранину, но
ради того, чтобы не испортить других, он пошел на такое боль-
шое испытание.
Это очень высокий уровень ат-таква (богобоязненности),
дай Аллах Субханаху ва Тагаля нам быть такими!  Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
Важность богобоязненности
1) Аллах сказал в Коране, что Он завещал всем людям
быть богобоязненными.
(131). Аллаху принадлежит то, что в небесах, и то, что на
земле. Мы завещали тем, кому дарована книга до вас, и вам,
чтобы вы боялись Аллаха. А если вы будете неверными, то
ведь у Аллаха то, что в небесах и что на земле. Аллах Богат,
Всехвален! (4:131)
Аллах Субханаху ва Тагаля сказал:
(1). О люди, бойтесь Господа вашего! Ведь сотрясение
последнего часа – вещь великая. (22:1)
2)  Богобоязненность – это завещание пророка Мухамма-
да,
да благословит его
и приветствует
Аллах
.
Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
,сказал: «Я завещаю вам быть богобоязнен-
ными и слушаться».
Другое изречение. Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Бойся Алла-
ха, где бы ты ни был, вслед за дурным делом соверши благое,
которое сотрёт собой дурное, и придерживайся благонравия в
отношениях с людьми».
Однажды посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, спросил:
– Кто возьмет у меня пять советов и будет по ним жить?
Абу Хурайра сказал:
– Я.
– И он взял руку Абу Хурайра и начал считать по ней:
Береги себя (иттаки – от слова «таква») от запретного – будешь
самым великим поклоняющимся Аллаху. Будь довольным тем,
что Аллах дал тебе – будешь самым богатым человеком. Хоро-
шо относись к своему соседу – будешь верующим. Люби для
людей то, что ты любишь для себя – тогда будешь мусульма-
нином. И не смейся много, поистине, от смеха умирает твое
сердце.
Абу Хурайра взялся. Дай Аллах Субханаху ва Тагаля, что-
бы мы тоже взялись за них!Богобоязненность 
3)  Богобоязненность – это завещание всех пророков:
Мусы, мир ему:
(10). И вот воззвал твой Господь к Мусе: «Иди к народу
тиранящему, –
(11). к народу Фирауна, разве они не убоятся?» (26:10–
11)
Нуха, мир ему:
(106). Вот сказал им брат их, Нух: «Разве вы не побои-
тесь Бога?
(107). Я – к вам верный посланник.
(108). Побойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне! (26:106–
108)
Худа, мир ему:
(124). Вот сказал им брат их, Худ: «Разве вы не побои-
тесь Бога?
(125). Я – к вам верный посланник.
(126). Побойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне! (26:124–
126)
Салиха, мир ему:
(142). Вот сказал им брат их, Салих: «Разве вы не побои-
тесь Бога?
(143). Я – к вам верный посланник.
(144). Побойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне! (26:142–
144)
Далее в этой же суре приводится призыв Лута, мир ему:
(161). Вот сказал им их брат, Лут: «Разве вы не побои-
тесь Бога?
(162). Я – к вам верный посланник.
(163). Побойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне! (26:161–
163)
Далее звучит призыв Шугайба, мир ему:
(177). Вот сказал им Шугайб: «Разве вы не побоитесь
Бога?
(178). Я – для вас верный посланник.
(179). Побойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне! (26:177–
179) Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
4) Богобоязненность – это самое главное завещание пра-
ведных людей. Когда просят совет у праведников, ожидается
ответ: «Бойся Аллаха!»
Первое, с чем обратился Абу Бакр, да будет доволен им
Аллах, к мусульманам, когда стал халифом :«Завещаю вам бо-
яться Аллаха».
Умар ибн Хаттаб, да будет доволен им Аллах, пишет свое-
му сыну: «Завещаю тебе бояться Аллаха».
Умар ибн Габдельгазиз тоже пишет своему сыну: «Заве-
щаю тебе бояться Аллаха!»
5) Аллах назвал богобоязненность наилучшим одеянием.
Аллах Субханаху ва Тагаля сказал:
(26). О сыны Адама! Мы ниспослали вам одеяние, кото-
рое прикрывало бы вашу мерзость, и перья. А одеяние бого-
боязненности – лучше. Это из знамений Аллаха, может быть,
вы вспомните! (7:26)
Мы не сторонники крайностей: или внешность, или уха-
живание за душой. Но я должен сначала одеть одежду бого-
боязненности, чтобы моя наружность была результатом веры.
Не нужно ограничиваться платком и платьем. Платок и платье
означает, что ты решила изменить свою жизнь. Что значит бо-
рода? – То, что ты решил изменить образ жизни.
Всевышний Аллах говорит, что Он дал нам одеяния, что-
бы мы покрыли срамные места, но в нас есть и другое, требую-
щее покрытие – это мерзость в наших душах, и ее нужно пок-
рыть одеянием богобоязненности. И последняя одежда – это
лучшее. Мы не отрицаем, что внешний вид мусульманина име-
ет большое значение, но изменение внешности обязательно
должно сопровождаться большими внутренними изменения-
ми.
Некоторые  жалуются:
– Женишься на сестре в платке и платье, одни проблемы
бывают. А светская женщина: ее муж пьет, бьет ее – она терпит
и живет с ним.Богобоязненность 
Я отвечаю шутя:
– Наверное, наши сестры лучше знают свои права.
Хотя бывает так, что оба хорошие, но не смогли ужиться
вместе, поэтому нельзя судить только по внешности, и нужно
знакомиться в рамках религии.
«Однажды Умар ибн Хаттаб спрашивал об одном чело-
веке:
– Что вы скажете об этом человеке?
– Он очень хороший.
– Ты с ним куда-нибудь ездил?
– Нет.
– Ты ночевал у него?
– Нет, никогда.
– Ты когда-нибудь брал у него деньги или давал ему в
долг?
– Нет.
– Наверняка, ты видел, что он в мечети делает рукуг (пояс-
ной поклон) и сажда (земной поклон)?
– Да.
– Ты его не знаешь».
Как мы обращаем внимание на внешность, так же мы
должны обращать внимание на богобоязненность.
6) О важности богобоязненности говорит следующий аят,
в котором Аллах упомянул, что все виды поклонения имеют
одну главную цель – сделать нас богобоязненными. Хотя, это
не единственная цель.
(21). О люди! Поклоняйтесь вашему Господу, который
сотворил вас и тех, кто был до вас, – может быть, вы будете
богобоязненны! (2:21)
Аллах призывает нас к поклонению, которое должно уве-
личить нашу богобоязненность.
7) Аллах Субханаху ва Тагаля назвал таква (богобоязнен-
ность) самым лучшим запасом, который человек только может
взять с собой в Судный День.  Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
(197). … И запасайтесь, ибо лучший из запасов – богобо-
язненность. И бойтесь Меня, обладатели рассудков! (2:197)
8) Богобоязненность – это та вещь, в приобретении кото-
рой мы должны помогать друг другу.
Всевышний Аллах велит нам:
(2). … И помогайте одни другим в благочестии и бого-
боязненности, но не помогайте в грехе и вражде. И бойтесь
Аллаха: поистине, Аллах Силен в наказании! (5:2)
Коварная ошибка
Мусульмане получили большой удар, когда разделили меж-
ду  фикхом  (законодательством) и богобоязненностью. Подхо-
дить к вопросам фикха, а тем более, когда речь идет о вопросах
взаимоотношения людей (вопрос никаха, купли-продажи, долга,
развода), нужно с богобоязненностью. Если мы принимаемся
решать эти вопросы, потеряв богобоязненность, мы будем ис-
кажать аяты Корана и изречения пророка в свою пользу, подхо-
дить к закону Аллаха без богобоязненности – это очень коварно.
И это, к сожалению, наша сегодняшняя проблема.
Действителен ли никах с нияятом (намерением) развес-
тись, не говоря об этом нияяте невесте?
Предположим, я пошел к хазрату, чтобы он прочитал ни-
ках мне и моей будущей жене. Хазрат слышит о моем согласии,
и слышит о ее согласии, никах действителен, потому что хазрат
не знает о том, что я хочу через полгода развестись с женой. И
некоторые взяли на вооружение то, что такой никах является
действительным (это не прелюбодеяние), и начали заключать
такого рода временные браки. Приезжает араб, студент, и же-
нится на время учебы. Субханаллах!
Однажды к пророку,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, подошел один юноша, что-
бы попросить разрешения совершить прелюбодеяние. Пос-
ланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, спросил:
– Будешь ли ты довольным, если кто-то совершит это с Богобоязненность 
твоей матерью.., с твоей сестрой .., с твоей теткой?
– Нет.
– Также и люди не будут довольны.
И будут ли эти парни довольны, если кто-то женится на
их дочерях таким образом, т.е. со скрытым намерением разво-
да? Богобоязненность может сказать человеку: «Нет!!!», а хазрат
не может это запретить, потому что  не знает, что в душе чело-
века.
То же самое относительно разводов. Развод в исламе раз-
решен, но единичные случаи – разводы, которые соответству-
ют велениям ислама.
И наши разводы похожи на войну, супруги подбирают
слова, чтобы обидеть друг друга по-максимуму. Но если мы бу-
дем соблюдать установления Корана, развод пройдет с мини-
мальными психологическими трудностями. Не зря Аллах Суб-
ханаху ва Тагаля часто упоминал о богобоязненности, именно,
когда говорил о разводе.
(231). А когда вы дали развод женам, и они достигли
своего предела, то удерживайте их согласно принятому или
отпускайте их согласно принятому, но не удерживайте их
насильно, преступая: если кто делает это, тот несправедлив к
самому себе. И не обращайте знамений Аллаха в насмешку;
поминайте Милость Аллаха вам и то, что Он ниспослал вам
из Писания и мудрости, увещевая вас этим; и бойтесь Аллаха
и знайте, что Аллах о каждой вещи Знающ! (2:231)
(2). Когда для них наступит установленный срок, ос-
тавьте их у себя по-хорошему или же отпустите по-хороше-
му. Призовите свидетелями двух справедливых мужей из вас
и будьте свидетелями ради Аллаха. Таково увещевание для
тех, кто верует в Аллаха и в Последний День. Тому, кто боит-
ся Аллаха, Он создает выход из положения
(3). и наделяет его уделом оттуда, откуда он даже не
предполагает. Тому, кто уповает на Аллаха, достаточно Его.
Аллах доводит до конца Свое дело. Аллах установил меру для 8 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
каждой вещи.
(4). Для тех из ваших женщин, у которых прекратились
менструации, если вы сомневаетесь, установленный для раз-
вода срок равен трем месяцам, как и для тех, у которых не
было менструаций. Для беременных срок установлен до тех
пор, пока они не разрешатся от бремени. Тому, кто боится
Аллаха, Он облегчает дела. (65:2–4)
Поэтому один сказал: «Выдавайте дочь за богобоязнен-
ного, потому что  если  он полюбит ее, он будет относиться
к ней щедро, а если и не полюбит ее, то будет к ней спра-
ведлив».
Подходить к фикху нужно с богобоязненностью, что-
бы фикх был полезен нам.
Абу Ханифа считает, что если нечистота на одежде
меньше размера дирхама (монета), можно читать намаз в
этой одежде, не стирая ее. Однажды его дочь заметила, что
Абу Ханифа стирает со своей одежды нечистоту, меньшую
размера монеты дирхама.
– Отец, что ты делаешь? Ты же говоришь, что в такой
одежде можно читать намаз?
– Дочка, так мне спокойнее на душе.
Это лучше, это более богобоязненно. К вопросам фик-
ха нужно подходить с богобоязненностью.
По этому поводу будет уместен анекдот. Один потерял
свой кошелек, поднял руки и просит Аллаха:
– О Аллах, пусть мой кошелек найдет богобоязненный
человек, а не ученый по фикху.
Его спрашивают:
– Почему ты так просишь?
– Потому что богобоязненный обязательно вернет его,
а ученый по фикху найдет причину для того,  чтобы  оста-
вить его себе.Богобоязненность 
Как усилить богобоязненность?
1) Нужно знать, кого боишься. Чтобы таква (богобоязнен-
ность) была сильной, нужно знать Аллаха. Тот, кто не знает
Аллаха, или вообще не верит в Него, не будет бояться Его.
Если кто-то угрожает вам своим наказанием и вы еще не знако-
мы с Его силой и с Его возможностями, вы можете позволить
себе расслабиться: «А сможет ли он наказать?» А когда вы узна-
ете возможности Карающего, силу Его наказания, тогда страх
перед ним увеличится, и вы не станете совершать то, что нена-
вистно Ему (грехи).
И если я вам даю медицинские советы и не говорю, на
каких основаниях я вам это советую, вы имеете право отнестись
к моим словам несерьезно, но если я говорю: «Сейчас я скажу,
что советует делать в этом случае известный своей компетент-
ностью профессор такой-то, вы станете прислушиваться к это-
му совету».
Когда человек верит, что приказ исходит от Того, Кто
обладает абсолютным Знанием и Мудростью, у него будет до-
верие к этому велению. То же самое относительно вознаграж-
дения. Если я скажу: «Если вы не сделаете то-то, вы понесете
большой убыток и потеряете большие вознаграждения», а вы
не знаете, о какой награде идет речь – тогда мои слова не ока-
жут на вас влияния, и вы не станете выполнять те поступки, за
которые обещаны вознаграждения.
Если я вам говорю: «Если ты сделаешь то-то, на тебя оби-
дится такой-то». Вы можете махнуть рукой: «А кто он мне?» А
если я скажу: «Сделаешь то-то – обидишь мать, или человека,
который однажды сильно тебе  помог». Вы будете бояться при-
чинить боль близкому и уважаемому человеку. Но не зная, кого
вы обидите, вы не остановитесь перед поступком. Но если вы
знаете, что речь идет о близком вам человеке, вы отступите от
зла.
Если мы будем знать многочисленные блага Аллаха Суб-80 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
ханаху ва Тагаля, оказанные нам, мы будем бояться Аллаха.
Значит, для усиления богобоязненности, нужно знать об
Аллахе следующее:
• Сила Аллаха: возможность наказать и сила Его наказа-
ния.
• Знание Аллаха Субханаху ва Тагаля и Его Мудрость.
• Вознаграждение Аллаха.
• Блага Аллаха Субханаху ва Тагаля.
• Чувство контроля Аллаха Субханаху ва Тагаля. Если я
вам скажу: «Вы нарушаете закон такого-го». Вы скажете: «А где
он? Его нет».
Всевышний Аллах сказал:
(16). Мы сотворили уже человека и знаем, что нашеп-
тывает ему душа; и Мы ближе к нему, чем шейная артерия.
(50:16)
Если мы верим в это без сомнения, у нас будет большая
богобоязненность. И бессмысленно говорить человеку: «Бойся
Аллаха», когда он не знает Аллаха. Прежде нужно усилить в
нем веру в Аллаха.
К Марьям, мир ей, подошел Джибрииль, мир ему, в обли-
ке прекрасного юноши. И это было испытанием для Марьям.
Что она сказала ему в этот момент?
(18). Она сказала: «Я ищу защиты от тебя у Милосерд-
ного, если ты богобоязнен». (19:18)
А чего бояться, если он богобоязненный? Марьям знает,
что если он не богобоязненный, эти слова не будут на него
влиять, он не поймет до конца. А если он богобоязненный, это
будет напоминанием для него.
(40). А кто боялся достоинства Господа своего и удер-
живал душу от страсти,
(41). то, поистине, Рай, это – прибежище. (79:40–41)
Как мы можем призывать человека к богобоязненности,
если он сомневается, существует ли Аллах. И мало верить: «Да,
Бог есть, Бог один». И своим детям нужно также рассказывать об Богобоязненность 81
Аллахе, о Его награде и наказании. К сожалению, часто пыта-
ются детей пугать чем угодно: «Шурале придет, и заберет тебя»
и т.д. Нет, человек должен бояться Аллаха Субханаху ва Тагаля:
бояться Его наказания, бояться потерять Его вознаграждение,
и бояться быть неблагодарным Тому, Кто наделил его благами.
И этот дух должен развиваться у ребенка с детства.
2) Любовь к Аллаху Субханаху ва Тагаля. Наши отноше-
ния с Аллахом строятся не только на основании формальности
и страха. В первую очередь, они строятся на основании любви.
И это подчеркивается в Коране:
(165). А среди людей есть такие, которые берут, помимо
Аллаха, равных; они любят их, как любят Аллаха. А те, кото-
рые уверовали, сильнее любят Аллаха. И если бы увидели те,
которые нечестивы, когда они увидят наказание, что сила
принадлежит целиком Аллаху и что Аллах силен в наказа-
нии!.. (2:165)
Праведные рабы Аллаха любят своего Господа.
(54). О те, которые уверовали! Если кто-нибудь из вас
отступит от своей религии, то Аллах приведет других людей,
которых Он будет любить и которые будут любить Его. Они
будут смиренны перед верующими и непреклонны перед не-
верующими, будут сражаться на пути Аллаха и не бояться
порицания порицающих. Такова милость Аллаха, которую
Он дарует, кому пожелает. Аллах – Объемлющий, Знающий.
(5:54)
В Священном изречении говорится:
«Мой раб не может приблизиться ко Мне чем-либо более
дорогим для Меня, чем обязательные предписания (фарз)».
В этом изречении Аллах уничтожает все формальности
со Своей стороны. Некоторые строят отношения с Аллахом
формально: отчитал намаз, и ушел. Ураза – ураза. Но Аллах
Субханаху ва Тагаля хочет, чтобы мы имели с Ним более глу-
бокие отношения. И Всевышний Аллах дает нам возможность
не только приблизиться к Нему, стоять у Его дверей, но Аллах 8 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
Субханаху ва Тагаля готов нас любить, о чем говорится далее:
«И Мой раб будет приближаться ко Мне благодаря необя-
зательным предписаниям, пока Я не возлюблю его, и если Я
полюблю его, тогда стану его зрением, которым он видит, его
слухом, которым он слышит, его рукой, которой он работает,
его ногой, которой он ходит, если он попросит Меня, Я ему
дам, а если он станет прибегать к Моему убежищу, Я дам ему
его».
К сожалению, некоторые ограничивают отношения с Ал-
лахом страхом Его наказания, упуская из внимания любовь к
Аллаху.
Если один влюбился, ему хочется рассказать о своей люб-
ви.
В другом изречении говорится: «Когда Аллах Субханаху
ва Тагаля полюбит одного раба, он говорит Джибриилю:
– О, Джибрииль, Я полюбил Моего раба, люби его и ты!
И Джибрииль, мир ему, начинает любить его.
– О, Джибрииль, скажи Моим ангелам, чтобы они тоже
любили его!
Джибрииль сообщает ангелам о любви Аллаха к этому
рабу, и они тоже начинают любить его. И Аллах Субханаху
ва Тагаля низводит любовь и уважение к этому рабу среди лю-
дей».
И в наших отношениях с Аллахом должна преобладать
любовь. И любовь к Аллаху усилит богобоязненность, потому
что если ты любишь Аллаха, ты боишься Его недовольства.
И начинаешь беспокоиться, как бы не нарушить границы доз-
воленного, установленные Аллахом. Тебе страшно потерять
Того, Кого ты любишь.
В Коране говорится о людях, сердца которых трепещут,
когда они вспоминают Аллаха.
(2). Верующие – только те, сердца которых страшатся,
когда поминают Аллаха; а когда читаются им Его знамения,
они увеличивают в них веру, и они полагаются на своего Богобоязненность 8
Господа… (8:2)
И влюбленный не может думать о возлюбленной без вол-
нения. И любовь к Аллаху чувствовали многие. Когда есть та-
кой уровень любви, окрепнет таква (богобоязненность). Недо-
вольство Аллаха будет значить для тебя большой убыток.
Поклонение строится на трех столпах: это любовь, страх
и надежда. И любовь, как голова для птицы, она направляет
все наши действия, а надежда и страх, как крылья, которые по-
могают сбалансировать наш полет. Молодой должен больше
бояться, чем пожилой, потому что он в силах активно покло-
няться Аллаху. А пожилой должен больше надеяться.
В Судный День из этих трех столпов останется только
любовь. Представьте обитателей Рая: чего бояться? Аллах ска-
зал, что оттуда никто не выйдет. А на что надеяться – все уже
получили. Страх и надежда ушли, но осталась любовь.
И именно на основании любви мы усиливаем нашу бо-
гобоязненность. Когда Аллах становится для нас таким значи-
мым, тогда мы боимся потерять Его любовь, боимся потерять
близость и покровительство Всевышнего.
3) Нужно знать своих врагов. Это шайтан и своя страсть.
Аллах Субханаху ва Тагаля сказал:
(6). Поистине, шайтан вам враг, считайте же его вра-
гом! Он зовет свою партию, чтобы оказаться им обитателя-
ми огня. (35:6)
В другой суре говорится:
(21). О вы, которые уверовали, не следуйте по стопам
шайтана! Кто следует по стопам шайтана.., то ведь он при-
казывает гнусность и неодобряемое. И если бы не Щедрость
Аллаха к вам и не Его Милость, ни один бы из вас никогда не
очистился. Но Аллах очищает, кого пожелает; Аллах – Слы-
шащий, Знающий! (24:21)
Нужно различать своего друга и своего врага. Почему
Адам, мир ему, съел плоды запретного дерева? Шайтан побу-8 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
дил его сделать это. Шайтан представился хорошим другом.
(120). И нашептал ему шайтан, он сказал: «О Адам, не
указать ли тебе на древо вечности и власть непреходящую?!
(20:120)
Аллах Субханаху ва Тагаля приводит слова шайтана:
(21). И заклял он их: «Поистине, я для вас – добрый со-
ветник». (7:21)
Ошибка Адама была в том, что он забыл, кто ему нашеп-
тывает – добрый советчик или яростный враг?
И нужно различать наущения шайтана и не следовать
им.
Но не всегда виноватым является шайтан, иногда на грех
нас толкают наши страсти и похоти. И если вы прочитаете ис-
торию о сыне Адама, убившем своего брата, вы не найдете там
упоминание о внушении шайтана. Всевышний Аллах расска-
зывает об этом:
(30). И душа его представила ему легким убийство брата,
и он убил его и оказался среди потерпевших убыток. (5:30)
Также жена вельможи, соблазнявшая Юсуфа, мир ему,
призналась, что на это подтолкнула ее собственная страсть.
(53). Я не оправдываю свою душу, – ведь душа побуж-
дает ко злу, если только не помилует Господь мой. Поистине,
Господь мой Прощающ, Милосерд!» (12:53)
Поэтому, в Коране неоднократно истине противопостав-
ляется страсть, и Аллах Тагаля призвал подчиняться истине, а
не страстям. Например, Он велел Дауду, мир ему:
(26). О Дауд, Мы сделали тебя наместником на земле,
суди же среди людей по истине и не следуй за страстью, а то
она сведет тебя с пути Аллаха! Поистине, те, которые сбива-
ются с пути Аллаха, – для них сильное наказание за то, что
они забыли День Расчета! (38:26)
4) Хорошие друзья. Для любого хорошего нрава нужны
хорошие друзья.Богобоязненность 8
Качества богобоязненных
Мы не можем говорить о своей богобоязненности без до-
казательств.
1) Вера в скрытое.
Аллах Субханаху ва Тагаля сказал:
(1). Алиф-лям-мим.
(2). Эта книга – нет сомнения в том – руководство для
богобоязненных,
(3). тех, которые веруют в тайное и выстаивают молит-
ву и из того, чем Мы их наделили, расходуют,
(4). и тех, которые веруют в то, что ниспослано тебе и
что ниспослано до тебя, и в Последней жизни они убежде-
ны. (2:1–4)
2) Аллах Субханаху ва Тагаля перечислил много качеств
богобоязненных и правдивых людей:
(177). Не в том благочестие, чтобы вам обращать свои
лица в сторону востока и запада, а благочестие – кто уверовал
в Аллаха, и в Последний День, и в ангелов, и в Писание, и в
пророков, и давал имущество, несмотря на любовь к нему,
близким, и сиротам, и беднякам, и путникам, и просящим, и
на освобождение рабов, и выстаивал молитву, и выплачивал
закят, и исполняющие свои заветы, когда заключат, и тер-
пеливые в несчастии и бедствии и во время беды, – это те,
которые были правдивы, это они – богобоязненные. (2:177)
Все перечисленное является качествами богобоязненного
человека.
3) Богобоязненный человек не упорствует в грехе. Мы все
совершаем грехи, но упрямо совершать какой-то грех – это не
качество богобоязненного человека.
(201). Воистину, если богобоязненных людей коснется
наваждение от сатаны, то они поминают назидание и про-
зревают. (7:201)
(133). И устремляйтесь к прощению от вашего Господа
и к Раю, ширина которого – небеса и земля, уготованному 8 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
для богобоязненных,
(134). которые расходуют и в радости и в горе, сдержи-
вающих гнев, Прощающих людям. Поистине, Аллах любит
делающих добро!
(135). Тем же, которые, совершив мерзкий поступок
или несправедливо поступив против самих себя, помянули
Аллаха и попросили прощения за свои грехи, а кто прощает
грехи, кроме Аллаха? И не упорствовали в том, что они со-
вершили, будучи знающими, – (3:133-135)
Обратите внимание на то, что Аллах не сказал, что бого-
боязненные вообще не совершают грехи! Но они после совер-
шения греха, вспоминают Аллаха, каются и не упорствуют.
4) Правдивость.
Аллах Субханаху ва Тагаля говорит:
(33). Но тот, кто явился с правдой, и тот, кто признал
ее истинность, действительно являются богобоязненными.
(39:33)
5) Богобоязненные люди больше склонны к прощению,
чем к наказанию.
(237). … А если вы извините, то это – ближе к богобо-
язненности. И не забывайте благости между собою, – ведь
Аллах видит то, что вы делаете! (2:237)
6) Справедливость.
Аллах Субханаху ва Тагаля сказал:
(8). О те, которые уверовали! Будьте стойки ради Алла-
ха, свидетельствуя беспристрастно, и пусть ненависть людей
не подтолкнет вас к несправедливости. Будьте справедливы,
ибо это ближе к богобоязненности. Бойтесь Аллаха, ведь Ал-
лах ведает о том, что вы совершаете. (5:8)
И в решении торговых отношений склоняйтесь к тому,
чтобы вы не проиграли в Судный День, а не в этой жизни.
Иногда, к сожалению, мусульмане стремятся к тому, чтобы
больше взять себе. Если ты сомневаешься, имеешь ли ты пол-
ное право на то, на что претендуешь, не рискуй. Главное – не Богобоязненность 8
остаться должником в Судный День.
Часто братья берут в долг и ничего не фиксируют. И
братство омрачается. Аллах Субханаху ва Тагаля не случайно
в самом длинном аяте Корана сказал о том, как нужно брать
деньги в долг, как зафиксировать и засвидетельствовать (см.
справедливость, исполнительность).
7) Уважение обрядов Аллаха Субханаху ва Тагаля.
Всевышний Аллах говорит:
(32). Вот так! И если кто почитает обрядовые знаме-
ния Аллаха, то это исходит от богобоязненности в сердцах.
(22:32)
Здесь речь шла о хадже (паломничестве). Кто-то торопит-
ся в обвинении: «Нет смысла в совершении хаджа». Кто-то даже
обвиняет ислам в язычестве, говоря: «Вы камни бросаете, ходи-
те вокруг дома…» Хадж (паломничество) показывает, насколь-
ко ты готов подчиняться Аллаху. И кто уважает обряды – это
признак богобоязненности и уважения к Аллаху.
Именно, когда речь идет о чисто религиозных обрядах,
бывает не так, как ты хочешь и считаешь нужным.
Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Если бы религия
была по нашей логике, нужно было бы сделать масих (обтира-
ние кожаных сапожек) снизу, а не сверху». А мы делаем масих
сверху, а не на подошве, где грязь.
В религиозных обрядах главное – проявление подчинения.
Они не бессмысленны. Смысл в подчинении Всевышнему.
Многое, запрещенное в исламе, является вредным, и люди
признают, что ислам не зря запретил это. А в религиозных
обрядах Аллах Субханаху ва Тагаля нас проверяет: нам может
быть ничего не понятно, но мы подчиняемся. И это является
показателем уровня нашей богобоязненности.
Я замечаю, что Курбан-байрам очень уважаем в Татарста-
не. Уважение к религиозному обряду – это хороший признак.
Конечно, не нужно останавливаться на этом. И момент уваже-
ния религии нужно использовать и развивать. 88 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
Иногда кто-то из уважения к Корану носит его выше пуп-
ка (хотя, об этом нигде не говорится). И нужно продвигаться:
«Альхамду лиллях, ты уважаешь Коран, но читай то, что напи-
сано там, и соблюдай».
Выше мы перечисляли некоторые признаки богобояз-
ненных и кто-то может сказать: «Когда вы говорите о вере, о
правдивости, о богобоязненности, об искренности, и.т.д вы пе-
речисляете одни и те же качества. Так чьи они?» Это качества
и правдивых, и богобоязненных, и верующих – одно другому
не мешает.
Один считает себя богобоязненным. И у нас есть соот-
ветствующие им качества. Пусть каждый посмотрит, соответ-
ствует ли он вышеприведенному аяту. А другой считает себя
искренним. И пусть он перечитает этот аят и проверит свою
искренность. Эти нравы обширны. Они, как почва, на которой
растут другие нравы: хорошее отношение к родителям, соседям
и т.д. Но бывает так, что один плод (например, уважение к ро-
дителям) растет на почве богобоязненности, другой (честность
в работе) – на почве искренности. Хорошее отношение к со-
седу может возникнуть на почве чувства контроля Аллаха (см.
Взаимодействие нравов между собой).
Плоды богобоязненности
1) Любовь Аллаха. Аллах любит богобоязненных.
(76). Да! Кто верно выполнил свой договор и был бого-
боязнен… Поистине, Аллах любит богобоязненных! (3:76)
2) Милость Аллаха.
(156). Запиши за нами в этой ближайшей жизни бла-
гое деяние, и в будущей; мы обратились к Тебе! Он сказал:
«Наказанием Моим Я поражаю, кого желаю, а Милость Моя
объемлет всякую вещь. Поэтому Я запишу ее тем, которые
богобоязненны, выплачивают закят и которые веруют в
Наши знамения… (7:156)
3) Помощь и близость Аллаха.Богобоязненность 8
(128). Воистину, Аллах с теми, кто богобоязнен и кто де-
лает добро. (16:128)
4) Аллах назвал богобоязненных людей Своими друзья-
ми:
(62). О да, ведь для друзей Аллаха нет страха, и не будут
они печалиться.
(63). Они уверовали и были богобоязненны, –
(64). для них – радостная весть в ближайшей жизни и в
будущей. Нет перемены словам Аллаха, это – Великий успех!
(10:62–64)
5) Самый уважаемый перед Аллахом – самый богобояз-
ненный человек.
(13). О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и
женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы уз-
навали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом сре-
ди вас – наиболее богобоязненный. Воистину, Аллах – Знаю-
щий, Ведающий.(49:13)
6) Богобоязненность помогает нам выйти из трудного по-
ложения, получить удел и легкость в деле.
Аллах Субханаху ва Тагаля говорит:
(2). … А кто боится Аллаха, тому устроит Он исход
(3). и даст ему пропитание, откуда он и не рассчитыва-
ет.
А кто полагается на Аллаха, для того Он достаточен. Ведь
Аллах совершает Свое дело; установил Аллах для каждой вещи
меру.
(4)… Кто боится Аллаха, тому Он устроит в Своем деле
легкость. (65:2-4)
7) Богобоязненность способствует прощению грехов и
увеличению вознаграждения.
(5). Это – повеление Аллаха; Он низвел его вам. А кто
боится Аллаха, тому Он загладит дурные деяния и увеличит
ему награду. (65:5)
8) Одна из главных причин принятия наших деяний – это 0 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
богобоязненность. Аллах Тагаля принимает дела только от бо-
гобоязненных людей.
Всевышний Аллах говорит:
(27). И прочитай им весть о двух сыновьях Адама с ис-
тиной. Вот они оба принесли жертву; и была принята она от
одного и не принята от другого. Он сказал: «Я непременно
убью тебя!» Тот сказал: «Ведь Аллах принимает только от бо-
гобоязненных.» (5:27)
9) Богобоязненность дает нам способность различать
плохое от хорошего.
Аллах Тагаля говорит:
(29). О те, которые уверовали! Если вы будете бояться
Аллаха, Он даст вам различение (не даст вам заблудиться) и
очистит вас от ваших злых деяний и простит вам. Поистине,
Аллах – Обладатель Великой Милости! (8:29)
10) Богобоязненный человек учится на ошибках других,
извлекает из события правильный урок. Для богобоязненного
человека в каждом явлении есть урок. Аллах Субханаху ва Тага-
ля дает ему возможность понять суть дела, а не поверхностное
понимание.
(137). До вас уже прошли примерные обычаи; похо-
дите по земле и посмотрите, каков был конец считающих
ложью!
(138). Это – разъяснение людям, руководство и увеща-
ние для богобоязненных. (3:137–138)
11) Благой конец в этой и следующей жизни за богобо-
язненными. Бывает, что несправедливость творится долго, но
благой конец будет за богобоязненными.
Муса, мир ему, обратился к своему народу:
(128). Муса сказал своему народу: «Просите помощи у
Аллаха и терпите. Воистину, земля принадлежит Аллаху. Он
дарует ее в наследие тому из Своих рабов, кому пожелает, и
благой конец уготован богобоязненным». (7:128)
К сожалению, на сегодняшний день, считающие себя Богобоязненность 1
наследниками Мусы, мир ему, не понимают этот аят и творят
несправедливость на земле.
(83). Вот жилье последнее, Мы даем его тем, кто не же-
лает величаться на земле или распространять нечестие. А ко-
нец за богобоязненными! (28:83)
12) Богобоязненный друг останется возле тебя вплоть до
Судного Дня.
В Судный День все будут спорить между собой. И род-
ственники, и друзья не будут признавать друг друга.
Аллах Субханаху ва Тагаля сказал:
(33). И когда придет оглушительный,
(34). в тот день, как убежит человек от брата,
(35). и матери, и отца,
(36). и подруги (жены), и детей.
(37). У каждого человека из них тогда – дело ему доста-
точное. (80:33–37)
Душа и тело будут спорить между собой.
Душа: «Ты наслаждалось, а я буду из-за тебя мучаться?!»
Тело: «Если бы не ты, я не мог бы наслаждаться, потому
без тебя не мог бы жить.»
Аллах пошлет ангела, чтобы судить между душой и те-
лом.
Ангел скажет: «Вы оба похожи на ходящего слепого,  и
зрячего, который не может ходить, которые оказались в краси-
вом чужом саду.» Зрячий говорит:
– Я вижу яблоко, но не могу его украсть, так как не могу
ходить.
– Я не вижу яблоко, но могу его сорвать.
– Возьми меня на руки, и я сорву его.
Значит, виноваты оба.
Но богобоязненные в Судный День будут поддерживать
друг друга.
Аллах Субханаху ва Тагаля сказал:
(67). Друзья в тот День – друг другу враги, кроме бого- Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
боязненных. (43:67)
13) Спасение в Судный День и получение вознаграждения
Аллаха.
(61). И спасет Аллах тех, которые были богобоязненны,
в их благом жилище; не коснется их зло, и не будут они опе-
чалены. (39:61)
(31). И приближен будет Рай для богобоязненных неда-
леким.
(32). Вот что обещано вам для всякого кающегося, соб-
людающего,
(33). того, кто боится Милосердного втайне и приходит
с сердцем обращающимся. (50:31–33)
Истинно, богобоязненный человек боится именно тогда,
когда он бывает наедине с Аллахом. Дай Аллах Субханаху ва
Тагаля быть нам из числа богобоязненных людей и получить
их вознаграждение в этой и следующей жизни! Терпение Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
Терпение
Значение слова
Мусульманину нельзя ничего сделать без терпения, без
этого ничего не получится.
С точки зрения арабского языка, «терпение» (сабр) – воз-
держание и запрещение.
Ученые-мусульмане объяснили терпение следующим об-
разом. Терпение – это воздержание своей души от печали, и
от ее страстей, и своего языка от  жалобы, и удержание себя на
соблюдении того, что предписано в Книге Аллаха и изречени-
ях Его пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
.
Настоящее терпение – это когда человек не жалуется на-
едине с самим собой, не говоря уже о жалобах другим.
Понятие «терпение» очень емкое.
Один учёный сказал: «Сабр (терпение) для человека как
уздечка для лошади». Говоря современным языком, сабр для
человека, как тормоза для машины. Представьте человека, ко-
торый едет без тормозов, что с ним будет?
Учёные сказали: на человека воздействуют две силы: сила
желания и сила страха. И терпение – это когда человек исполь-
зует силу желания в лучшую для себя сторону и силу страха
в сторону воздержания от того,что является для него плохим
перед Аллахом.
Веление быть терпеливым
Во многих аятах Корана Аллах Субханаху ва Тагаля при-
казал быть терпеливыми. И таких аятов более ста.
Всевышний Аллах сказал:
(200). О вы, которые уверовали! Будьте терпеливы, за-
пасайтесь терпением, будьте стойки и бойтесь Аллаха, – мо-
жет быть, вы будете счастливы! (3:200)Терпение 
Аллах говорит: «Будьте терпеливы, запасайтесь терпени-
ем», подчеркивая необходимость этого качества у верующих. В
другом аяте этой же суры Всевышний Аллах сказал:
(142). Или вы думали, что войдете в Рай, когда Аллах
еще не узнал (не увидел на деле) тех, которые усердствовали
из вас, и не узнал терпеливых? (3:142)
Пока Аллах Субханаху ва Тагаля не увидит в деле эти два
качества – усердие и терпение ради Него, не может быть и речи
о вхождении в Рай.
Всевышний Аллах также говорит:
(45). Обратитесь за помощью к терпению и молитве;
ведь она – великая тягота, если только не для смиренных…
(2:45)
Легкость нашей религии не означает, что не нужно при-
лагать усилия.
В десятом классе учитель по математике дает контроль-
ную работу и говорит: «Работа легкая». Что ожидают ученики:
«Сколько будет два плюс два»? Учитель дает задание по воз-
можностям учеников, и кто готовился, найдет контрольную ра-
боту легкой для себя.
Намаз будет тяготой для того, кто не уверовал должным
образом, но тот, кто воспринимает намаз как встречу с Алла-
хом, будет отдыхать во время чтения намаза. В этой же суре
Всевышний говорит:
(153). О те, которые уверовали! Обращайтесь за помо-
щью к терпению и молитве. Поистине, Аллах с терпеливы-
ми! (2:153)
И здесь указывается, что благо терпения в том, что Аллах
с терпеливыми.
Также Аллах говорит:
(46). И повинуйтесь Аллаху и Его посланнику и не пре-
пирайтесь, а то ослабеете, и уйдет ваша мощь. Терпите: ведь
Аллах с терпеливыми! (8:46)
И много аятов, приказывающих терпеть.  Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
Аллах любит терпеливых
С другой стороны, Аллах Субханаху ва Тагаля неоднократ-
но хвалил в Коране терпеливых людей:
(155). Мы испытываем вас кое-чем из страха, голода,
недостатка в имуществе и душах и плодах, – и обрадуй тер-
пеливых, –
(156). тех, которые, когда их постигнет бедствие гово-
рят: «Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к нему мы воз-
вращаемся!»
(157). Это – те, над которыми благословения от их Гос-
пода и милость, и они – идущие верным путем. (2:155–157)
Аллах подчеркивает факт испытания. К сожалению, неко-
торые люди думают, что он стал мусульманином, и испытаний
больше быть не должно. Наоборот, они обязательно будут.
Что я потерял? Деньги? Но они принадлежали Аллаху.
Здоровье? Оно принадлежало Аллаху. Любая вещь, которую
теряет человек, не принадлежала ему – Аллах дал ему ее в залог,
чтобы проверить, как он будет поступать.
Мы уже привели историю Умм Суляйм и ее мужа Абу
Тальхи, когда умер их сын (см. Критерии благонравия по отношению
к Аллаху).
Посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Если кого-либо из рабов Ал-
лаха постигнет несчастье, а он скажет: «Поистине, мы принад-
лежим Аллаху и к Нему мы вернёмся! О Аллах, вознагради меня
в несчастье моем и дай мне взамен нечто лучшее!» – Аллах Все-
вышний непременно вознаградит его в его беде и даст ему вза-
мен нечто лучшее». Эти слова сказала Умм Салама,  когда умер
её муж – Абу Салама,  и Аллах заменил его тем, кто стал для нее
лучше, – посланником,  да благословит его
и приветствует
Аллах .
В Коране Всевышний Аллах приводит совет Лукмана
своему сыну:
(17). О сынок мой! Выстаивай молитву, побуждай к бла-
гому, удерживай от запретного и терпеливо сноси все, что Терпение 
постигает тебя, – ведь это из твердости в делах. (31:17)
И некоторые люди поклоняются Аллаху так нестабильно,
словно они стоят на краю пропасти, и достаточно легкого вет-
ра, чтобы они упали. А терпеливый твердо стоит:
(11). Среди людей есть такой, кто поклоняется Аллаху на
острие: если его постигает добро, он успокаивается в этом; а
если его постигает искушение, он поворачивается своим ли-
цом, утратив и ближайшую жизнь и последнюю. Это – явная
потеря!
(12). Вместо Аллаха он призывает то, что ему не прино-
сит ни вреда, ни пользы, это – далекое заблуждение!
(13). Он призывает того, от которого вред ближе поль-
зы. Плох господин, и плох сотоварищ! (22:11–13)
Терпение – это качество пророков
Аллах Субханаху ва Тагаля сказал, что сабр (терпение) –
одно из качеств пророков, и это говорит о величии данного
качества.
(34). Лжецами считались посланцы до тебя и терпели
то, что их считали лжецами и притесняли, пока не пришла к
ним Наша помощь. И нет переменяющего слова Аллаха! И
доходили до тебя известия о посланцах. (6:34)
В другой суре:
(85). И Исмаила, и Идриса, и Зу-л-кифла… Все – из тер-
пеливых. (21:85)
И Всевышний Аллах охарактеризовал пророка Айюба,
мир ему, как терпеливого:
(44). «И возьми рукой своей пучок, и ударь им, и не гре-
ши!» Мы нашли его терпеливым.
Прекрасный раб! Поистине, он – обращающийся!
(38:44)
Сколько бедствий было у Айюба, мир ему! Сначала вымер
весь его скот, потом один за другим умерли его сыновья, потом 8 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
он сам заболел.
Айюб, мир ему и милость Аллаха, после богатства и влас-
ти потерял все. И, конечно, это переносится тяжелее, чем если
человек изначально был бедным и больным.
Кто-то считает: если я богат, значит, Аллах меня любит.
И если кто-то неудачник – это Аллах от него отвернулся. Не
так. Аллах испытывает своих рабов, даже без того, чтобы они
совершили какие-то грехи. Разве Айюб, мир ему, совершал
грехи?
Однажды жена Айюба, мир ему, сказала ему попросить
Аллаха об избавлении, на что пророк сказал: «Если я выздо-
ровлю, я побью тебя сто раз за такие слова. Разве мне не будет
стыдно, Он столько даровал мне, а при испытании я буду про-
сить?»
Как обратился к Аллаху Айюб, мир ему?
(83)…. И Айюба, когда он воззвал к своему Господу:
«Постигла меня беда, а Ты – Милосерднейший из Милосерд-
ных! (21:83)
(41). И вспомни раба Нашего Айюба. Вот воззвал он к
Господу своему: «Коснулся меня шайтан страданием и нака-
занием!» (38:41)
Обратите внимание на культуру обращения к Аллаху, хотя
все в руках Аллаха, но Айюб, мир ему, сказал, что его проб-
лемы из-за того, что шайтан коснулся его страданием. И также
нужно обратить внимание на то, что Айюб, мир ему, в своем
обращении не жалуется на судьбу, даже напрямую не просит
Аллаха избавить его, а просто говорит:
– Постигла меня беда, а Ты – Милосерднейший из
Милосердных!
Какой высокий уровень этики обращения к Аллаху!Терпение 
Терпение – это основное качество верующих
И когда Аллах Субханаху ва Тагаля перечислял признаки
верующих, очень часто, среди перечисленных признаков упо-
миналось терпение:
(177). Не в том благочестие, чтобы вам обращать свои
лица в сторону востока и запада, а благочестие – кто уверовал
в Аллаха, и в Последний День, и в ангелов, и в Писание, и в
пророков, и давал имущество, несмотря на любовь к нему,
близким, и сиротам, и беднякам, и путникам, и просящим, и
на освобождение рабов, и выстаивал молитву, и выплачивал
закят, и исполняющие свои заветы, когда заключат, и тер-
пеливые в несчастии и бедствии и во время беды, – это те,
которые были правдивы, это они – богобоязненные. (2:177)
И в другом аяте:
(11). Кроме тех, которые терпели и совершали благое;
для этих – прощение и великая награда! (11:11)
(35). …Тех, у которых страшатся сердца, когда помина-
ется Аллах, и терпеливых к тому, что их постигает, и выста-
ивающих молитву, и которые расходуют из того, что Мы им
даровали. (22:35)
И в другой суре:
(2). …Поистине, человек ведь в убытке,
(3). кроме тех, которые уверовали, и совершали добрые
дела, и заповедали между собой истину, и заповедали между
собой терпение! (103:2–3)
Выиграют те, которые не только сами терпели, но и сове-
товали друг другу терпеть.
Вознаграждение за терпение
1) Одна из главных причин вхождения в Рай – это сабр
(терпение).
(111). Сегодня Я воздал им за то, что они терпели, тем,
что они оказались достигшими успеха. (23:111)
В другой суре:100 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
(75). Они получат Наивысшее место в воздаяние за то,
что терпели, и встречены будут в ней приветом и миром,
(76). вечно пребывая там. Прекрасно это как пребыва-
ние и место! (25:75–76)
Эти аяты звучали после того, как Аллах Субханаху ва Та-
галя перечислил качества рабов Милосердного (см.25:63–74)
(ночной намаз, милостыня, удержание от мерзостей и.т.д), а
потом говорится, что они будут вознаграждены за то, что они
терпели, значит, человек не приобретает все эти качества без
терпения.
Всевышний Аллах говорит:
(12). И вознаградил их за то, что они вытерпели, садом
и шелком. (76:12)
Что удержало этих людей на вере? Сабр (терпение).
2)  Вознаграждение за сабр (терпение) без счета. Аллах
Тагаля сказал:
(96). То, что у вас, иссякает, а то, что у Аллаха, остается.
И воздадим Мы тем, которые терпели, награду их еще луч-
шим, чем то, что они делали. (16:96)
(10). Скажи: «О рабы Мои, которые уверовали, бой-
тесь вашего Господа! Тем, которые творили в этой жизни
добро, – добро, а земля Аллаха пространна. Поистине, будет
дана полностью терпеливым их награда(бигайри хысаб) без
счета!» (39:10)
Есть два перевода слов «бигайри хысаб» – без счета и без
расчета. Без счета: невозможно пересчитать их вознагражде-
ние. А последнее означает, что с ними не будет произведен
расчет в Судный День.
В одном изречении говорится, что терпеливые подойдут
к дверям Рая и их спросят:
– Вы что подошли? Еще расчет не начался!
Они скажут:
– О Ридван (хозяин рая), разве ты не читал, что Аллах Терпение 101
сказал в Коране «и получат терпеливые свое вознаграждение
без расчета»?
Терпеливые будут первыми, кто войдет в Рай.
Виды терпения
1) Терпение по отношению к велениям Аллаха.
2) Терпение по отношению к грехам – воздержанность от
грехов.
3) Терпение по отношению к судьбе.
4) Терпение при призыве к исламу.
5) Терпение при поиске знания.
Терпение по отношению к велениям Аллаха
Всевышний Аллах говорит:
(109). Следуй же за тем, что внушается тебе, и терпи,
пока Аллах не рассудит: ведь Он – Лучший из Судящих!
(10:109)
(7). И ради Господа своего терпи! (74:7)
Аллах приказал читать намаз, держать уразу, выдавать за-
кят – все это невозможно делать без терпения. Разве можно без
терпения вставать на утренний намаз? Разве можно без терпе-
ния держать уразу? Разве можно без терпения давать часть свое-
го имущества?
И хочется здесь сказать о важности  терпения в поддер-
жании межчеловеческих отношений, так как они относятся к
велению Аллаха и без терпения нельзя обойтись. Разве можно
без терпения поддержать отношения с родителями, детьми, же-
ной, мужем, родственниками, соседом, соучастником в каком
нибудь деле и.т.д ?
Терпение по отношению к грехам
Почти все грехи – это телесное наслаждение, и наша
страсть толкает нас к совершению этого. Возьмите любой грех: 10 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
прелюбодеяние, алкоголь, азартные игры и т.д. Как человек мо-
жет удержать себя от них? Только с помощью терпения.
И великим примером для нас в этом является пророк
Юсуф, мир ему. Он очень красивый молодой парень, раб (на
его поступки никто не обращает внимание), вдали от дома, не
среди знакомых. Его призвала к близости красивая, знатная,
влиятельная женщина, и они были на едине. Жена вельможи
закрыла десятки дверей, до них невозможно было дойти.
Всевышний Аллах говорит:
(23). И совращала его та, в доме которой он был, и за-
перла двери и сказала: «Поди сюда». Сказал он: «Упаси Ал-
лах! Ведь Господь мой прекрасным сделал мое пребывание.
Поистине, не будут счастливы неправедные!» (12:23)
К тому же, группа красивых женщин признались в своем
восторге от его красоты.
Аллах Тагаля сказал:
(31). …Когда же они увидели его, то возвеличили его, и
порезали себе руки, и сказали: Далек Аллах от недастатков!
Это – не человек, это – только благородный ангел. (12:31)
И все это не лишает Юсуфа, мир ему, терпения, из-за чего
жена вельможи стала угрожать ему тюрьмой.
Столько условий для совершения греха, а пророк Аллаха
отвечает:
– Упаси Боже!
А потом он обратился к Аллаху:
– Господь мой! Темница мне милее того, к чему меня
призывают. Если Ты не отведешь от меня их козней, я скло-
нюсь к ним и окажусь из числа неразумных. (12:33)
По меркам нашего «цивилизованного» общества, пророк
Юсуф, мир ему, сглупил, но он, наоборот, считает, что потер-
пит убыток, если совершит этот грех.
Так же нужно терпение и в отношении других грехов.
Мусульманин начинает свой бизнес, и возникает вопрос Терпение 10
о взятии кредита или о дачи взятки, чтобы выиграть конкурс на
какой-то проект. В таких ситуациях вряд ли можно обойтись
без терпения, чтобы правильно разрешить ситуацию. Но нам
нельзя забывать, что для мусульманина важно не только зараба-
тывать, а важно как зарабатывать.
Терпение по отношению к судьбе
Жизненные обстоятельства, при которых необходимо
проявлять терпение делятся на две группы:
1) Жизненные проблемы: болезнь, смерть близких, разо-
рение и т.д. Здесь нашим примером является Айюб, мир ему
(см.выше).
Во время проблем люди ведут себя по-разному:
• Некоторые люди теряют надежду, ругают судьбу и жа-
луются на Аллаха.
• Некоторые терпят, не жалуются.
• Есть те, которые даже проблемой довольны.
И, по определению Рабиги Аль-Гадавии, известной жен-
щины в суфизме, ты доволен Аллахом, когда ты радуешься
проблеме, как радуешься благу от Него.
• Некоторые люди готовы благодарить Аллаха за пробле-
мы, так как от нее ожидается вознаграждение и избавление от
грехов.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Что бы ни постигло мусульма-
нина, будь то утомление, долгая болезнь, тревога, печаль, не-
приятность, скорбь или даже укол колючки, Аллах непремен-
но простит ему за это что-нибудь из его грехов».
2) Терпение при удачных жизненных обстоятельствах:
здоровье, материальный достаток, почет и т.д. Здесь нашим
примером является Сулейман, мир ему:
(15). Мы даровали Дауду и Сулейману знание. И сказа-
ли они: «Хвала Аллаху, который дал нам преимущество пред
многими из Его рабов верующих!» 10 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
(16). И унаследовал Сулейман Дауду и сказал: «О люди,
научены мы языку птиц, и даровано нам все! Поистине,
это – явное преимущество!»
(17). И собраны были к Сулейману его войска джиннов,
людей и птиц, и они распределялись.
(18). А когда они дошли до муравьиной долины, одна му-
равьиха сказала: «О муравьи, войдите в ваше жилье, пусть
не растопчет вас Сулейман и его войска, не замечая этого».
(19). Он улыбнулся, засмеявшись от ее слов, и сказал:
«Господи, внуши мне быть благодарным за Твою Милость,
которую Ты ниспослал мне и моим родителям, и чтобы я де-
лал благо, которое Тебе угодно, и введи меня Твоей Милос-
тью в число рабов Твоих праведных!» (27:15–19)
Некоторые люди, когда доходят до определенного уровня
богатства или власти, из-за высокомерия перестают замечать
даже людей.
А Сулейман, мир ему и милость Аллаха, получил такое
царство, подобно которому не было дано никому до него и не
будет дано никому после него, и замечает даже муравьиху, оста-
навливая войско ради неё. Разве не нужно терпение чтобы быть
таким скромным и снисходительным, имея такое царство!
И обе группы событий требуют терпения, потому что ког-
да человек перестает терпеть, этим он причиняет вред себе. И
учёные считают, что терпение по отношению к благам Аллаха
гораздо тяжелее, чем терпеть проблемы. Один учёный сказал:
«Из-за проблем терпели и верующие и неверующие, а благо
терпят только истинные рабы Аллаха». Если человек заболел
раком, он будет терпеть, потому что ему некуда деваться.
И нужно подчеркнуть, что способность на совершение
грехов больше именно у того, у кого блага, т.к. иногда удержи-
вает от греха не отсутствие желания к нему, а отсутствие воз-
можности. И способность здорового человека грешить больше
больного и так же богатого. Исходя из этого, терпение по от-Терпение 10
ношению к благам, становится очень нужным.
А как терпят благо истинные рабы Аллаха?
• Признаются, что все блага от Аллаха Тагаля.
• Они не позволяют благу сделать их высокомерными.
• Они не забывают о Судном Дне, не увлекаются благом
настолько, чтобы забыть о Дне Воздаяния.
• Они дают закят (должная доля из имущества богатых
для выдачи бедным)
• Они помнят, что это благо должно использоваться
только на благие цели, а не на совершение грехов.
Каждому нужно терпение, чтобы жизненные обстоятель-
ства не погубили его. Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Сколь удиви-
тельно положение верующего! Поистине, всё в положении его
является для него благом, и никому (не дано) этого, кроме веру-
ющего: если что-нибудь радует его, он благодарит (Аллаха), и
это становится для него благом, если же его постигает горе, он
проявляет терпение, и это (тоже) становится для него благом».
У верующего всегда дела «Альхамду лиллях». Иногда ви-
дишь верующих пациентов в тяжелом состоянии, спрашива-
ешь:
– Как у вас сегодня дела?
– Альхамду лиллях (Хвала Аллаху!).
А у него такие страшные боли.
А у других больных (неверующих) ожог первой степени
(покраснение кожи), а они жалуются:
– За что Бог наказывает меня?! Я не знаю!
Терпение при призыве к исламу
Хочется отдельно выделить важность терпения при при-
зыве к исламу.
1) Аллах Субханаху ва Тагаля не обещал нам, что люди
будут встречать нас с букетами роз. Наоборот, мы должны быть
готовы к букетам обвинений и оскорблений.10 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
И выше мы привели аят:
(34). Лжецами считались посланцы до тебя и терпели
то, что их считали лжецами и притесняли, пока не пришла к
ним Наша помощь. И нет переменяющего слова Аллаха! И
доходили до тебя известия о посланцах. (6:34)
Пророки терпели то, что их считали лжецами. Мы долж-
ны быть готовыми к обвинениям – это закон Аллаха.
Когда Джибрииль, мир ему, первый раз пришел к Мухам-
маду,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, для пророка было непонятно, кто перед ним. И
только родственник его жены, Хадиджы, Варака ибн Науфал
прояснил, что это была встреча с Джибриилем – ангелом, ко-
торый раньше приходил к Исе и Мусе, мир им. «Ты – тот про-
рок, о котором написано в Торе и в Инджиле, и если я доживу
до того времени, когда твой народ станет тебя изгонять, я тебе
помогу». Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, удивился: все его любят, уважают, кто
будет изгонять его:
– Разве они станут меня изгонять?!
– Не было такого, чтобы до тебя пришел посланник, и его
не изгнал народ.
Иногда мы удивляемся проблемам из-за призыва. А чему
тут удивляться? Все идет по плану. Аллах Субханаху ва Тагаля
сказал:
(127). Терпи же, ведь твое терпение – только с Аллахом,
и не печалься за них и не будь в стеснении от того, что они
ухищряются. (16:127)
В другом аяте:
(35). Терпи же, как терпели обладатели твердости из
посланников, и не торопи в угоду им! В тот день, когда они
увидят то, что обещано… (46:35)
Всевышний Аллах также сказал:
(10). И терпи то, что они говорят, и уходи от них по-хо-
рошему. (73:10)
Как нам успокоиться? Аллах Субханаху ва Тагаля гово-
рит:Терпение 10
(130). Терпи же, что они говорят, и прославляй хвалой
Господа до восхода солнца и до захода, и во времена ночи
прославляй Его и среди дня – может быть, ты будешь дово-
лен. (20:130)
2) И мы должны быть терпеливы в отношении результата.
Мы хотим получить всё сразу. Все хотят, чтобы его отец или
мать тут же встали на намаз. Всевышний Аллах говорит:
(60). Терпи же, ведь обещание Аллаха – истина, и пусть
не считают тебя легкомысленным те, которые не имеют уве-
ренности! (30:60)
Что обещал Аллах?
(77). Терпи же! Поистине, обещание Аллаха – истина:
либо Мы покажем тебе часть того, что обещаем, либо упоко-
им тебя, и к Нам они вернутся. (40:77)
Обещание Аллаха – истина. Оно сбудется. Прояви сабр
(терпение). Никто не обещал, что ты обязательно должен уви-
деть результат своего дела. Ты можешь умереть, не увидев ре-
зультата своих увещеваний. Сумайя, да будет доволен ею Ал-
лах, – первая женщина, погибшая на пути Аллаха, умерла в то
время, когда Абу Джахль и другие тираны пытали до смерти
мусульман. Она не увидела, как мусульмане могут спокойно со-
вершать намаз. Но она увидит нас в Судный День, и получит
свою долю вознаграждения от этого.
Можно привести один пример из сегодняшней жизни.
Один брат жил в семье, где только он соблюдал ислам. Он был
умным и вежливым со своими родителями и тремя братьями
и сестрой, всегда призывал их, но никто не слушал его, и он
умер молодым (в 19 лет), в аварии. И только после его смерти
его отец и три брата встали на намаз, а его мать и сестра одели
хиджаб и встали на намаз.
Так что, уважаемые братья и сестры! Наша задача – по-
ложить зерно в землю и ухаживать за ним и просить Аллаха, а
плоды нашего растения могут появиться после нас.
И Аллах Субханаху ва Тагаля по своей Милости не сделал 108 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
нас ответственными за результат. Всевышний Аллах не торо-
пит нас, и не грозится наказанием, если у нас ничего не полу-
чится.
(40). Покажем Мы тебе часть того, что Мы обещаем им,
или упокоим тебя, на тебя возложена только передача откро-
вения, а на Нас – расчет! (13:40)
Некоторые ребята торопятся, и из-за этого грубо и необ-
думанно подходят к данному вопросу. Все несвоевременно, как
раковая клетка. Раковая клетка – это собственная клетка орга-
низма, которая стала быстро размножаться, не созревая. Она
не созрела, но уже делится, и получается масса несозревших
клеток, которые занимают большое место нормальных клеток.
Есть рак и среди мусульман – это те, которые торопятся:
лишь бы быстро. Аллах Субханаху ва Тагаля никогда не торо-
пит нас. Он говорит: начинайте, делайте, но за результат отве-
чает Аллах, результат за Ним.
(105). И скажи: «Действуйте, и увидит ваше дело Аллах
и посланник Его и верующие! И будете вы возвращены к
Ведающему тайное и явное. И Он сообщит вам то, что вы
делали». (9:105)
Один сподвижник рассказал: «Мы пожаловались Послан-
нику,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, когда он лежал в тени Каабы, подложив под голо-
ву свой плащ:
– Почему ты не просишь помощи для нас? Почему ты не
взываешь к Аллаху о нас?
И он рассердился:
– Среди тех, что были до вас, был один человек, которого
схватили, вырыли для него яму в земле и поместили его туда,
затем принесли пилу, положили на его голову и разрезали его
на две части. Расчесали его железными гребнями глубже мяса
его и костей его, и это не отвратило его от веры. Клянусь Ал-
лахом, Аллах завершит это дело так, что всадник, едущий из
Саны в Хадрамаут, не будет бояться ничего, кроме Аллаха и Терпение 10
волков, нападающих на его овец. Однако, вы торопитесь».
(214). Или вы думали, что войдете в Рай, когда к вам еще
не пришло подобное тому, что пришло к прошедшим до вас?
Их коснулась беда и стеснение, и они подверглись землетря-
сению, так что посланник и те, которые уверовали с ним, го-
ворили: «Когда же помощь Аллаха?» Да! Поистине, помощь
Аллаха близка! (2:214)
Дай Аллах Субханаху ва Тагаля, чтобы мы были из числа
терпеливых людей, терпели ради Аллаха и совершали то, что
Он нам предписал! Чтобы мы терпели ради Аллаха и удержи-
вали себя от запретного! И чтобы мы терпели ради Аллаха и
были довольными тем, что Всевышний Аллах нам предопре-
делил!
Терпение при поиске знания
Конечно, нам сегодня не так трудно получить информа-
цию, как это было раньше. Достаточно купить один диск, на
котором все книги по толкованию Корана или по изречениям
Пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, с системой поиска, и можно будет за считан-
ные минуты найти значение любого аята или любое изрече-
ние. Или достаточно зайти в интернет и задать вопрос одному
ученому, и получить ответ через день или два. Но раньше, во
времена великих ученых, нужно было находиться месяцами в
пути, чтобы узнать новые изречения пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, или что-
бы встретиться с одним ученым и задать ему свои вопросы. На-
пример, Аль-имам Ахмад однажды поехал в селение, которое
находилось на расстоянии нескольких месяцев пути, чтобы
узнать всего лишь одно изречение Пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
И как вы .
думаете, сколько нужно было времени, физических сил и стра-
даний, чтобы достичь знания?
И к этим испытаниям нужно добавить тяжелые финан-
совые условия, в которых находились ученые. Например, Аль-
имам Аш-Шафии и Аль-имам Ахмад были сиротами и говорят, 110 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
что многие учителя отказались брать Аш-Шафии в ученики,
боясь, что его мать не будет в состоянии заплатить им за учебу.
А Аль-имам Ахмад рассказывал, что у него не было денег ку-
пить бумагу для записей уроков и он ходил в дома, где писались
книги и собирал остатки листков, чтобы на них писать.
Но что странно, мы сегодня, несмотря на доступность
знания, не имеем такого терпения, которое они имели, и каж-
дый хочет стать ученым без особого труда и сразу чувствует
достаток знания после прочтения нескольких книг или даже
брошюр.
Конечно, это неправильно и мы должны с терпением
продолжать поиск знания. Ведь Аллах Тагаля велел нам следу-
ющее:
(114)… И скажи: «Господь мой! Прибавь мне знания».
(20:114)
И вот Муса, мир ему, пророк Аллаха, когда узнал о чело-
веке, у которого были знания, которых он не имел, поехал к
нему, несмотря на то, что он в совокупности знает больше, и
был готов ради этого находиться в дороге годами.
(60). И вот сказал Муса своему юноше: «Не останов-
люсь я, пока не дойду до слияния двух морей, (где должен
встретить знающего) или пока не потрачу на путешествие
долгие годы». (18:60)
И очень красиво звучат слова ученых, по поводу необхо-
димости постоянного поиска знаний.
Ибн Абдуль-барр говорит: «Ты будешь оставаться знаю-
щим до тех пор, пока не прекратишь учиться и когда ты пере-
станешь нуждаться в этом, превратишься в невежду».
Когда спросили Абдуллаха ибн Аль-Мубарака: «До каких
пор ты будешь искать знание?», ученый ответил: «До самой
смерти, ибо, может быть, я еще не записал того слова, которое
принесет мне пользу».
На вопрос: «Кто из людей более всех нуждается в поис-
ках знания?» Суфиян бин Гаййан ответил следующим образом: Терпение 111
«Обладающий наибольшим знанием. По той причине, что
ошибка, допущенная им, становится наиболее отвратитель-
ной».
Козьма Прутков говорил: «Век живи – век учись! И ты, на-
конец, достигнешь того, что подобно мудрецу, будешь иметь
право сказать, что ничего не знаешь». Сдержанность  Сдержанность 11
Сдержанность
Мы уже приводили определение понятия «терпение», дан-
ное одним учёным: «Сабр (терпение) для человека, как уздеч-
ка для лошади». Здесь имеется в виду терпение в критических
моментах, когда требуется быстрая остановка: пауза в словах и
действиях. Прежде чем действовать, нужно набраться терпе-
ния – всё обдумать, а потом, на основании своих принципов,
реагировать. Это называется сдержанностью.
Если пешеход пробегает перед машиной, водитель в этот
момент должен быстро остановиться. Это такой критический
момент, при котором задержка торможения даже на несколько
секунд приведет к печальному исходу. Эта сдержанность и есть
разновидность терпения.
Имам Аль-Хасан перечислил те моменты, при которых
человек должен быстро тормозить:
«Четыре, у кого они есть, – Аллах защитит его от шайтана
и убережет его от Ада. Это тот, который умеет сдерживать себя
при сильном желании, при возбуждении своих страстей, при
страхе и при гневе».
Уравновешенность и сдержанность должны быть неотъем-
лемыми чертами мусульманина. В такие моменты мусульманин
должен остановиться и подумать. И если человек не будет
сдерживать себя в эти моменты, он будет близким к животно-
му, потому что когда животное боится или возбуждены его ин-
стинкты, оно может сделать все что угодно. Но человек в эти
моменты должен остановиться.11 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
Сдержанность при гневе
Лексическое значение слова «аль-гадаб» – гнев
С точки зрения арабского языка, «аль-гадаб» – гнев – твер-
дость и жесткость. Наслоение кожи животного в одном месте
(место отвердения) называется на арабском «гадба», и это слово
имеет тот же корень, что и слово «гадаб» — гнев.
Ар-раджюль аль-гадуб – человек с твердым, грубым ха-
рактером. А слово «гадуб» используется как название сильно
ядовитых змей.
Аль-гадаб – гнев, грубая реакция на то, что не нравится
человеку, с появлением желания отомстить или жестоко отве-
тить тому, кто вызвал гнев.
Некоторые причины гнева
Конечно, это вопрос сугубо индивидуальный. На то, что
его жена не досолила суп, один мужчина среагирует, как будто
небо упало на землю! А другой мужчина проявляет сабр (тер-
пение), даже если обед получит только к ужину.
Нередко Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, приходил домой кушать и,
получая отрицательный ответ на вопрос: «Есть ли что нибудь
кушать?» – он всего лишь сказал: «Тогда я держу уразу».
Но есть общая группа причин, вызывающих гнев.
1) Человек гордится собой: своей должностью, имущест-
вом, родом, знанием, умом. Если что-то задевает его гордость,
он впадает в гнев.
2) Препирательства. Если кто-то, цепляясь за мелочи, ус-
траивает длительный спор.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Я ручаюсь за дом в вершине
Рая для того, у кого наилучший нрав. И я ручаюсь за дом в се-
редине Рая для того, кто не обманывает, даже когда он шутит. И
я ручаюсь за дом в окрестностях Рая для того, который оставил Сдержанность 11
спор, даже если он прав.
Такой человек говорит:
– Ладно, давай прекратим спор, – хотя он знает, что исти-
на на его стороне и он может выиграть дискуссию.
«Однажды один мужчина, гуляя со своей женой, сказал:
– Как красиво поет птичка! (Птица мужского пола.)
– Красиво, но это не самец, а самка.
– Это самец!
– Нет, это самка!
И чуть до развода не дошло. Потом они решили остано-
виться. Прошел год. Муж напоминает:
– Помнишь, как мы гуляли в лесу, птичка пела и мы чуть
из-за того самца не развелись!
– Но все-таки это была самка!
– Самец!
– Самка.
И он не вытерпел, развелся с ней».
3) Подшучивание друг над другом.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Пусть один из вас не забирает
вещь своего брата ни в шутку, и не всерьез».
Не надо доводить друг друга до гнева из-за шуток.
Я не говорю, что нельзя шутить, но нужно знать характер
человека. Некоторые люди понимают шутки.
Однажды один сподвижник, якобы, угостил пророка фи-
никами. Через некоторое время продавец подошел к Мухамма-
ду,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, и сказал:
– Заплатите, пожалуйста, за финики. Тот человек подо-
шел и сказал, что вы хотите всех угостить и взял столько-то
фиников.
А тот сподвижник уже ушел. Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, с улыбкой
на лице расплатился за финики. А этот сподвижник шутил та-
ким образом несколько раз. 11 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
Но если мы знаем, что кто-то не понимает шуток, нужно
остерегаться шутить с ним таким образом.
4) Пустословие и ругань. Нужно подбирать лучшее слово
и говорить именно его.
Аллах Субханаху ва Тагаля сказал:
(53). И скажи Моим рабам, чтобы они говорили то, что
лучше; поистине, шайтан вносит между ними раздор, поис-
тине, шайтан для человека – явный враг! (17:53)
Совет пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
.
«Один человек попросил Пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
:
– Дай мне наставление.
И посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
– Не гневайся!
Тот повторил свою просьбу несколько раз, и он каждый
раз отвечал: «Не гневайся!»
Что значит «не гневайся»? И разве человек в состоянии не
гневаться? Здесь Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, имел в виду одно из двух:
– Не доводи себя до состояния гнева. Каждый человек
знает себя и что заставляет его сердиться, и он должен беречь
себя от этого.
– А если ты в состоянии гнева, то не выпускай гнев, а по-
дави его. И не поступай так, как велит тебе твой гнев – совер-
шить дурной поступок или произнести непристойные слова.
Однажды Аль-Гали ибн Хусайн готовился к намазу. Его
рабыня принесла ему кувшин для омовения, но уронила его, и
кувшин разбился. И она видит на его лице признаки гнева. Она
начала читать ему аят Корана (3:134):
– Сдерживающих гнев…
– Я сдержал свой гнев.
– Прощающих людям…
– Я прощаю тебя.
– Поистине, Аллах любит делающих добро!Сдержанность 11
– Иди, ты свободная.
Человека можно узнать в критический момент. Учёные
говорят: «И прощающие людям – это не те, которые прощают,
когда они в хорошем настроении, а именно те, которые проща-
ют, когда они в гневе».
Однажды Абу Зарр, который был богатым сподвижником,
приготовил сено для лошади. А его раб пустил баранов, чтобы
они поели это сено. Абу Зарр сказал:
– Ты что пустил баранов на корм лошади?
– Я хотел вызвать твой гнев!
– А я хочу вместе с гневом получить вознаграждение Ал-
лаха. Иди, ты свободен.
То есть, он получает вознаграждение за то, что сдержива-
ет свой гнев, но помимо этого хочет получить награду за осво-
бождение раба.
Однажды кто-то ругал Ибн Габбаса. Ибн Габбас долго
слушал, не перебивая. Когда брань закончилась, Ибн Габбас
сказал:
– О, Икрима, нет ли у него такой проблемы, которую мы
могли бы ему помочь решить?
Тому человеку стало стыдно, он опустил голову и ушел.
Другая история. Однажды учёный Габдуллах ибн Муба-
рак предложил своим ученикам проверить их книги. И учени-
ки стали кидать ему книги. И одна книга попала ему в лицо и
поранила его.
Представьте себя на месте этого ученого. Что бы вы сде-
лали?
Поранившая книга была о том, как нужно просить разре-
шения прежде, чем зайти в дом. Габдуллах ибн Мубарак начал
вытирать кровь и сказал:
– Субханаллах! Чуть до драки не дошло!
И он начал с проверки именно этой книги.118 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
В чем заключались действия Ибн Аль-Мубарака для того,
чтобы не выпустить гнев?
• Первое, что он сделал – это сказал «Субханаллах», по-
мянул Аллаха, а не ругался. И это первый шаг.
• Он пошел против своих желаний и начал проверку
именно с этой книги. И все это было сделано для того, чтобы
победить себя.
Появление гнева – это нормальное явление, пока нет не-
обдуманной ответной реакции.
Как поступить во время гнева
Конечно, у нас часто бывают отрицательные эмоции, раз-
драженное состояние, но оно является гневом только если вы-
ражается в поступках. И для того, чтобы этого не было, нужно:
1) Прибегание к помощи Аллаха.
Всевышний Аллах сказал:
(36). А если нисходит на тебя какое-нибудь наваждение
от шайтана, то проси защиты у Аллаха, ведь Он – Слыша-
щий, Мудрый! (41:36)
Один сподвижник рассказывает: «Однажды, когда я сидел
в обществе Пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, двое людей вступили в перебран-
ку между собой, и у одного из них покраснело лицо и вздулись
вены на шее. Увидев это, посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
– Поистине, я знаю такие слова, произнеся которые он
обязательно успокоится. Если он скажет: «Прибегаю к Аллаху
от шайтана, побиваемого камнями» (А’узу би-Ллахи мин аш-
шайтани-р-раджим), то перестанет гневаться.
Обратите внимание: почему пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал
«Я знаю слова….» и не сообщил о них разгневанному? Пото-
му что, нежелательно давать человеку наставления в состоянии
гнева, так как он не готов их воспринимать.Сдержанность 11
И поэтому жене стоит отложить на какое-то время разго-
вор с мужом о каких-то острых вопросах и проблемах, если он
в состоянии гнева.
2) Необходимо, чтобы человек, охваченный гневом, изме-
нил положение ближе к земле.
Сообщается, что пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
«Если кто-нибудь из вас разгневается когда будет стоять,
пусть сядет, а если гнев его не пройдёт, то пусть ляжет».
Нужно поменять положение ближе к земле. Смысл этого
указания состоит в том, что стоящий человек готов и сможет
отомстить в большей степени, чем сидящий или лежащий.
3) Необходимо замолчать, поскольку в ответ на свои сло-
ва человек может услышать то, что усилит его гнев, или же сам
он может сказать что-нибудь такое, о чём будет жалеть потом.
Один учёный сказал: «Когда люди причиняют тебе опре-
деленный вред (языком), то знай, что это вредно им, а не тебе,
пока ты не станешь занимать себя их словами».
Сообщается, что однажды пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Учите,
радуйте и не затрудняйте, и если кто-нибудь из вас разгневает-
ся, пусть замолчит».
Немалый процент разводов случается во время гнева, по-
тому что на языках многих мужчин слова развода, а потом они
начинают каяться и не знают, как исправить свою ошибку.
4) Необходимо совершить омовение.
Сообщается, что в одной из своих проповедей пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Поистине, гнев – от шайтана и, поистине, шай-
тан сотворён из огня, и если кого-нибудь из вас охватит гнев,
пусть он гасит его, совершив омовение».
Представьте, что вы при гневе сказали «Прибегаю к Ал-
лаху от шайтана, побиваемого камнями» (А’узу би-Ллахи мин
аш-шайтани-р-раджим). Потом сели и замолчали. Потом со-
вершили омовение. Сколько времени уходит. Эти действия
дают вам время для того, чтобы опомниться.10 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
5) Вспомнить о пользах сдержанности при гневе, наряду
со способностью прощать тех, кто делает тебе что-то плохое.
Любовь Аллаха.
Аллах Всевышний сказал:
(134). …Которые расходуют и в радости и в горе, сдер-
живающих гнев, прощающих людям. Поистине, Аллах лю-
бит делающих добро! (3:134)
Если я сдержу свой гнев, Аллах полюбит меня за это.
Вознаграждение Аллаха.
(36). Все, что вам доставлено – удел жизни ближней. А
то, что у Аллаха – лучше и длительнее для тех, которые уверо-
вали и на Господа своего полагаются, –
(37). и тех, которые сторонятся всяких грехов и мерзо-
стей, а когда гневаются, то прощают… (42:36–37)
Сообщается, что пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «У кого есть
три качества, Аллах Субханаху ва Тагаля возьмет его под Свою
защиту и скроет его недостатки Своей Милостью и одарит
Своей Любовью – это тот, который благодарит, когда получа-
ет благо, и прощает, когда в состоянии наказать, и успокаивает
себя во время гнева».
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Того, кто сдержал свой гнев в
то время, когда он мог выместить его на ком-то,  в Судный День
позовут в Рай по имени перед всеми». И здесь есть важное ус-
ловие – человек должен быть способным выпустить свой гнев
(сюда не входит тот, который сдержал свой гнев из-за отсут-
ствия возможности его выпустить). Например, получит награ-
ду сильный человек, разгневанный на слабого, но сдержавший
свой гнев, или начальник – на подчиненного, и т.д.
Защита от гнева Аллаха.
«Однажды к Мухаммаду,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, пришел один человек и
спросил:
– О посланник Аллаха, что защищает меня от гнева Ал-
лаха?
– Сам не гневайся!»




•Сдержанность 11
«Однажды когда сподвижник по имени Абу Масгуд аль-
Бадри бил своего раба кнутом,  сзади донесся голос:
– Узнай, о Абу Масгуд! Узнай, о Абу Масгуд!
Это был голос пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
.
– Узнай, о Абу Масгуд!
– Что мне узнать?
– Узнай, о Абу Масгуд, что Аллах тоже Могуч над тобой,
как ты могуч над этим рабом.
С того момента Абу Масгуд ни разу не поднял руку ни на
одного из своих рабов».
Некоторые люди, видя слабость своего сотрудника или
члена своей семьи или оппонента при споре готовы броситься
на него и выпустить свой гнев.
6) Поминание Аллаха (зикр).
Аллах Субханаху ва Тагаля говорит:
(28). Те, которые уверовали и сердца которых успокаи-
ваются в поминании Аллаха, о да! Ведь поминанием Аллаха
успокаиваются сердца. (13:28)
Как мне успокоиться? Дурными словами, матом? Нет, зик-
ром. Скажи «Субханаллах», «Альхамду лиллях», «Ля иляха илля
Ллах», «Аллаху акбар».
7) Не действовать во время гнева.
Однажды Умар ибн Габдульгазиз написал одному из сво-
их амиров: «Я тебе советую не наказывать никого во время гне-
ва».
Не надо наказывать детей в момент гнева, потому что на-
казание во время гнева обязательно будет несправедливым, и
суровым, вплоть до физического насилия.
8) Вспоминай последствия гнева.
Было время, когда я читал проповеди на зоне и разговари-
вал с заключенными, которые приходили в мечеть. И выясни-
лось что немалый процент преступлений был совершен ими
в порыве гнева. Например, один человек увидел у себя дома
чужого мужчину и убил его.1 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
Ибн Кайим аль-Джаузи говорит: «Есть две основные при-
чины грехов – это гнев и страсть. И вершина преступления из-
за гнева – убийство, а вершина преступления из-за страстей –
прелюбодеяние». Поэтому Аллах Субханаху ва Тагаля в Коране
часто упоминает эти два греха вместе.
9) С точки зрения ислама, героизм не в проявлении гне-
ва.
Признаком слабости является то, что человек быстро впа-
дает в гнев и поддаётся ему, даже если у него сильные руки и
здоровое тело. Многие думают, что слабый человек – это тот,
который проявляет терпение, а сильный сразу бьет.
Посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
«Не тот силён, кто побеждает многих, силён лишь тот, кто
способен владеть собой в гневе».
Сам посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, был физически очень силен, ни-
кто не мог его победить, но он говорит, что не в этом заключа-
ется сила человека, и перед Аллахом ты будешь сильным чело-
веком, если ты сдерживаешь свой гнев.
10) Слушаться совета присутствующих праведных лю-
дей.
«Однажды Умар ибн Хаттаб, да будет доволен им Аллах,
разгневался. Что послужило причиной этого? К халифу зашел
человек с обвинением:
– О Умар, ты нам ничего не даешь и судишь между нами
несправедливо.
Хотя в этих двух отношениях халиф был очень справед-
лив.
Один сподвижник заметил гнев Умара ибн Хаттаба и ска-
зал:
– О Умар, Аллах в Коране говорит:
(7). Держись прощения, побуждай к добру и отстранись
от невежд. (7:199) Это один из невежд.
Тут же прошел гнев халифа». Сдержанность 1
И было известно, что для того, чтобы остановить Умара,
нужно было сказать какой-нибудь аят из Корана. И больше ни-
чего не могло остановить его.
Халиф Умар мог наказать предъявившего ему такое не-
справедливое обвинение, но сдержался.
Однажды ночью Умар ибн Хаттаб, да будет доволен им
Аллах, зашел в мечеть и случайно  наступил на ногу лежащего
посреди мечети. Тот сказал:
– Кто ты?! Слепой?
Лежит посредине мечети, к тому же некультурно выража-
ется в адрес Умара! И все равно Умар, да будет доволен им Ал-
лах, сдержал себя и спокойно ответил:
– Нет, я Умар.
Мусульманин должен быт сдержанным во время гнева и
быстро нажимать на педаль тормоза – это обдуманная реак-
ция.
Гнев ради Аллаха
Гнев ради Аллаха имеет место, когда мусульманин видит
нарушение или несоблюдение какого-то закона шариата.
Аллах Субханаху ва Тагаля рассказал нам историю Мусы,
мир ему: пророк Аллаха покинул свой народ на сорок дней, но,
вернувшись, увидел, что они поклоняются быку:
(150). И когда вернулся Муса к своему народу разгневан-
ным и огорченным, он сказал: «Плохо то, что вы совершили
после меня! Разве вы ускоряете повеление вашего Господа?»
И бросил он скрижали и схватил за голову своего брата (Ха-
руна), таща его к себе. Он сказал: «О сын матери моей! Люди
ослабили меня и готовы были меня убить. Не срами же меня
на потеху врагам и не помещай меня вместе с людьми непра-
ведными!» (7:150)
Айша, да будет доволен ею Аллах, говорила, что пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, никогда никого не бил, он никогда не поднимал свою
руку ни на женщину, ни на какого раба, не мстил за себя, и он
никогда не гневался за себя, а гневался только если он видел 1 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
какое-нибудь нарушение границ, установленных Аллахом. И
больше всего Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, рассердился, когда его спод-
вижники подняли спор из-за рода или расы.
«Как-то раз, когда сподвижники вместе с пророком,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, принимали участие в одном из военных походов,
около него собралось много мухаджиров (переселившихся из
Мекки). Среди них был один человек, любивший пошутить и в
шутку ударил какого-то ансара (ансары – коренные жители Ме-
дины, приютившие переселенцев) пониже спины. Этот ансар
не на шутку рассердился, и дело кончилось тем, что они стали
призывать на помощь других. Ансар закричал:
– На помощь, о ансары!
Мухаджир закричал:
– На помощь, о мухаджиры!
Тогда из своего шатра вышел пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, и сказал:
– Почему они произносят слова эпохи джахилийи (неве-
жества)? – после чего спросил:
– Что с ними случилось? – и ему рассказали о том, как
мухаджир ударил ансара. Тогда у пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, от гнева по-
краснело лицо. Он велел:
– Прекратите говорить такие слова, ибо, поистине, они
отвратительны!»
Перед Аллахом люди, вне зависимости от рода, равны. И
пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
,был в гневе именно когда были нарушены гра-
ницы, установленные Аллахом.
«Однажды Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, зашел в мечеть, когда не-
сколько человек, находящиеся там, спорили о предопределе-
нии, свободны они или нет и т.д. Пророк ,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, покраснел
от гнева и сказал:
– Из-за этого были погублены те, которые были до вас!»
Посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, рассердился, потому что это не прак-
тический вопрос и от такой беседы не ожидаются полезные
действия, и это просто трата времени. Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, хотел, Сдержанность 1
чтобы его сподвижники занимались полезными вопросами, ве-
дущими к полезным действиям.
Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, разгневался. Но поднял ли он руку на му-
сульман? Нет! Ответил ли грубо? Нет.
Гнев ради Аллаха побуждает мудрым образом реагировать
на грех, с целью удержания от него. 1 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
Сдержанность при страсти
Бывают моменты возбуждения страсти. И в такой момент
мусульманин должен нажать на педаль тормоза. И нельзя су-
живать желание человека и его страсть до интимной близости.
Нет, есть страсть к еде, к одеянию, к украшениям и т.д. И му-
сульманин всегда должен иметь свой особый подход к удовлет-
ворению этих страстей, не теряя своего достоинства и уважения,
соблюдая определенные нормы и законы. Но мы продолжим
разговор именно об интимной близости, так как она является
одной из основных страстей.
Аллах Тагаля сказал:
(14). Разукрашена людям любовь страстей: к женщинам
и детям, и нагроможденным кинтарам золота и серебра, и
меченным коням, и скоту, и посевам. Это – пользование бли-
жайшей жизни, а у Аллаха – хорошее пристанище! (3:14)
И как вы видите, в первую очередь Аллах назвал страсть
к женщинам.
И Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «И берегитесь мирской жиз-
ни, и берегитесь женщин, и поистине, первым искушением сы-
нов Израиля были женщины».
Фрейд считал, что психические болезни возникают имен-
но из-за религиозных норм, из-за которых человек чувствует
стыд. Школа фрейдизма считает, что основной толчок для
развития психики человека – это тяга к интимной близости, и
все, что делает человек из-за этого желания, с самого детства. И
любое подавление тяги к интимной близости (религиозное и
социальное) должно привести к какому-нибудь психическому
пороку у человека, поэтому эти желания не должны подавлять-
ся. И, по мнению Фрейда, ребенок сосет материнскую грудь не
потому что он должен питаться, а потому что чувствует эту тягу.
И то, что ребенок сидит на горшке также (по мнению Фрейда)
является следствием тяги к интимной близости. И по этой же
причине ребенок сосет свой палец.Сдержанность 1
Психология человека развивается таким образом, что от-
ношения родителей в семье сказываются на их ребенке. Маль-
чик воспринимает отца как конкурента в семье.
Когда мальчик видит, что отец не разрешает ему спать в
родительской спальне, он воспринимает это как конкуренцию
за близость к матери.
Фрейд также считает, что для нормального развития, у ре-
бенка должны быть и отец, и мать. Он объясняет, что мальчики
чаще всего тянутся к матери, а девочки – к отцу.
Боюсь, не является ли у Фрейда объяснение  всего тягой
к интимной близости симптомом нарушения психики, так как
есть такая психическая болезнь, когда человек все объясняет
на почве интимной близости. Даже на природу и технику он
смотрит под этим углом.
Удивительно, что Европа поддержала теорию Фрейда, по
которой для нормального развития у ребенка должны быть и
отец, и мать; в то время как в Европе разрешены однополые
браки, и гомосексуалисты имеют право брать на воспитание
детей. Тогда, в соответствии с теорией Фрейда, какой будет
психика у таких детей?!
Таким образом, из учения Фрейда понимаем, что любое
нарушение тяги к интимной близости приводит к нарушению
психики человека. Поэтому, получается, что нужно дать волю
людям поступать в соответствие с их желаниями.
Сам Фрейд под «подавлением» понимает не подавление
действиями, а подавление психологически. То есть, человек не
должен чувствовать унижение и стыд из-за интимной близос-
ти. Фрейд считает, что человек должен совершать интимную
близость, не чувствуя стыд и неловкость, а воспринимать это
как в порядке вещей.
Хочется успокоить сторонников учения Фрейда, что ис-
лам никогда не говорил о подавлении интимной близости, а
говорил о сдержанности, и это большая разница. Мы также не18 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
считаем, что нужно чувствовать себя неловко при удовлетваре-
нии этого инстинкта.
Тяга к интимной близости – это большая энергия чело-
века. И она может погубить его. Это большая сила, ее невоз-
можно игнорировать. Один немусульманский учёный сказал,
что опасность тяги к интимной близости намного сильнее, чем
опасность атомной бомбы.
Джордж Бануши в своей книге «Сексуальная революция»
говорит: «Будущее нашей молодежи окружено опасными явле-
ниями, и наши дети могут превратиться в зверей, из-за того,
что они каждый день видят в средствах массовой информации
рекламу интимной близости, днем и ночью».
Однажды один масон сказал: «Бокал и певица способны
сделать с общиной Мухаммада то, чего не может сделать тыся-
ча танков. Погрузите их в страсти». Зачем тратиться на воен-
ную технику – победить их гораздо проще!
Нельзя умалять силу желаний человека. Мусульмане –
тоже люди, у нас те же чувства, как и у других, и если мы не
будем относиться должным образом к этой силе, она может
разрушить нас.
Отношение ислама к интимной близости
Кто такой человек для Аллаха?
1) Человек – это самое уважаемое существо.
Аллах Субханаху ва Тагаля сказал:
(70). Мы почтили сынов Адама и носили их на суше и
на море, и уделили им благ, и оказали им преимущество пред
многими, которых создали. (17:70)
2) Аллах сделал человека Своим наместником на земле.
Всевышний Аллах сказал:
(30). И вот, сказал Господь твой ангелам: «Я установлю
на земле наместника». Они сказали: «Разве Ты установишь
на ней того, кто будет там производить нечестие и проливать
кровь, а мы возносим хвалу Тебе и святим Тебя?» Он сказал: Сдержанность 1
«Поистине, Я знаю то, чего вы не знаете!» (2:30)
3) Человек – это душа и тела, духовность  и материаль-
ность, страсти и разум.
И ислам велит нам отдавать права нашему телу, разуму,
душе.
Если бы человек был животным, он мог бы жить жизнью
собак и баранов. Но человек отличается от животных, и не
имеет право поступить, как скот.
Если один из уважения к кому-то поставит его начальни-
ком, то последний должен выполнять предписанные ему обя-
занности. Также и человек, он – наместник Аллаха на земле, он
должен жить по нормам.
У меня есть этика приема пищи: я мою руки и ем при по-
мощи столовых приборов. И есть нормы интимной близости.
И почему, соблюдение этики при еде не приводит к отклоне-
ниям психики, а соблюдение норм интимной близости приво-
дит к ним? Если следовать этой логике, можно пойти дальше:
зачем нужны туалеты? Зачем себя подавлять? Где захотел, там и
сделал, не подавляя желание. И то и другое – это подавление.
Но ни один человек не согласится, что делать последнее – это
нормально.
Интимная близость – это естественная потребность, по-
добная потребности в еде, питье и справлению нужды после
этого. Есть определенные правила и нормы удовлетворения
этих потребностей. Если я соблюдаю эти правила, значит, у
меня нет отклонений. Соблюдение этих правил является приз-
наком уважения к самому себе, и только животное делает все
это в любом месте, не испытывая стыда.
Если целоваться на улице – это естественно, то и мочить-
ся на улице должно быть естественно. В чем отличие?
И Всевышний Аллах говорит, что он почтил человека,
но если после этого человек будет вести себя некорректно, он
будет пред Аллахом хуже животных:10 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
(43). Видел ли ты того, кто своим богом сделал свою
страсть: разве ты будешь над ним надсмотрщиком?
(44). Или ты думаешь, что большинство слышит или ра-
зумеет? Они ведь только как скоты и даже больше сбились с
пути. (25:43–44)
Такие люди не слышат, не разумеют, они, как скоты. А
скот не думает. Попробуй устыдить собаку: ты чем на улице за-
нимаешься? И если человек сам парализовал свою душу, разум,
хочет следовать страстям, он не сильно отличается от живот-
ных: собаки делают это на улице, а он на кровати.
В другой суре Аллах Субханаху ва Тагаля говорит:
(175). Прочитай им весть о том, кому Мы дали Наши
знамения, а он ускользнул от них. И сделал его своим после-
дователем шайтан, и был он из заблудших.
(176). А если бы Мы пожелали, то возвысили бы его имя.
Но он приник к земле и последовал за своей страстью и по-
добен он собаке: если бросишься на нее, высовывает язык и,
если оставишь ее, высовывает. Это – притча о людях, кото-
рые считали ложью Наши знамения. Рассказывай же рас-
сказом – может быть, они размыслят! (7:175–176)
Аллах дал человеку аяты, законы, знамения, нормы, а он
не захотел жить по ним. Если бы он жил в соответствие с аята-
ми Корана, Аллах возвысил бы его, но он приник к земле.
Человек имел преимущество над животным и мог бы воз-
выситься над ними, если бы прислушался к аятам Корана, но
он уподобился животному, и для Аллаха он подобен собаке.
Собака, когда ей кидают кусок мяса, высовывает язык, слюна
течет, и она не может сдержать себя.
Ислам не подавляет инстинкты, а нормализует их, уста-
навливая определенные рамки, чтобы наслаждаться и отдавать
права нашему телу, сохраняя уважение к себе.
Нигде в Коране и в изречениях пророка вы не найдете ни
одного унизительного высказывания об интимной близости Сдержанность 11
или  о других инстинктах.
Всевышний Аллах говорит:
(31). О сыны Адама! Берите свои украшения у каждой
мечети; ешьте и пейте, но не излишествуйте: ведь Он не лю-
бит излишествующих! (7:31)
А неверующие, которые едят и пьют, исходя из своих
страстей, теряют уважение Аллаха и подобны скоту. Аллах
Субханаху ва Тагаля говорит:
(12). Поистине, Аллах введет тех, которые уверовали и
совершали благие дела, в сады, где внизу текут реки. А тем,
которые не уверовали, наслаждаются и едят, как животные,
огонь – местопребывание их! (47:12)
И за это ты можешь получить вознаграждение, если ты
ешь с намерением сберечь свой организм ради Аллаха, потому
что твой организм – амана (доверенный залог).
То же самое относительно интимной близости. Мухам-
мад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал, что если один мусульманин удовлетворяет
инстинкт с женой, он получит вознаграждение. Сподвижники
пророка Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, удивились и сказали:
– Неужели, когда один из нас удовлетворяет свой ин-
стинкт, он получит за это вознаграждение?
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, спросил:
– А что если бы он удовлетворял его запрещенным путем?
Он получил бы грех?
Сподвижники ответили: «Да». Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
– А если он удовлетворяет его со своей женой, он получит
вознаграждение.
Аллах Субханаху ва Тагаля смотрит на союз мужчины и
женшины с восторгом:
(21). Среди Его знамений то, что Он сотворил из вас
самих жен для вас, чтобы вы находили в них успокоение,
и установил между вами любовь и милосердие. Воистину, в
этом – знамения для людей размышляющих. (30:21)1 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Когда один мужчина смотрит на
свою жену и его жена смотрит на него, Аллах смотрит на них
взглядом милосердия, а когда он берет ее за руку, то падают с
их рук грехи, как падают листья с деревьев».
Какое здесь подавление? У меня есть нормы, установлен-
ные Аллахом, чтобы я остался человеком, и сохранил уважение
к себе.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Я любил от этой жизни бла-
говония и женщин». Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал о своих чувствах,
здесь нет подавления. Он не постеснялся сказать об этом, но
важно соблюдать нормы. Как может мусульманин чувствовать
стыд из-за интимной близости после того, как его пророк про-
изнес такие слова?! Но, к сожалению, те, которые любят на-
падать на ислам, используют эти слова с плохим намерением.
Они говорят: «Вот ваш пророк заявляет, что он любит жен-
щин». А мы говорим, что вы очень капризные люди, так как вы
говорите, что ислам подавляет инстинкт, а когда мы приводим
это изречение, вы говорите, что пророк «бабник». Мы призыва-
ем вас уважать себя и определить свою позицию.
Ислам не подавляет инстинкт интимной близости, наобо-
рот он уделяет этому вопросу должное внимание. И это дока-
зывается наличием законов относительно интимной близости.
Законы интимной близости в исламе
1) Ислам не только разрешил интимную близость, но
даже призвал к ней, соблюдая при этом определенные прин-
ципы и нормы, и вы это увидели из вышеприведенных аятов и
изречений.
Здесь уместно напомнить аят Корана, в котором Аллах
приказывает помочь в заключении брака, а в случае, если это
невозможно, вести себя скромно, пока не появится возмож-
ность:Сдержанность 1
(32). И выдавайте в брак безбрачных среди вас и пра-
ведных рабов и рабынь ваших. Если они бедны, обогатит их
Аллах Своей Щедростью. Аллах Объемлющ, Знающ!
(33). И пусть будут воздержаны те, которые не находят
возможности брака, пока не обогатит их Аллах Своей Щед-
ростью. (24:32–33)
2) Ислам категорически запретил монашество. И кто счи-
тает, что он будет ближе к Аллаху из-за отказа от семейной
жизни,он в далеком заблуждении.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Нет монашества в исламе».
Аллах Субханаху ва Тагаля в Коране сказал:
(38). Мы посылали посланников до тебя и делали им
супруг и потомство. Не бывало, чтобы посланник приводил
знамения, иначе как с дозволения Аллаха. Для всякого пре-
дела – свое Писание. (13:38)
У пророков были жены. Если ты считаешь пророков при-
ближенными к Аллаху, у них были жены и дети.
3) Ислам уделял внимание воспитанию детей и подготовке
детей к этому возрасту. В исламе есть культура дома: что прежде,
чем войти в комнату, нужно спросить разрешения, и прежде, чем
войти к кому-то домой, нужно просить разрешения.
Всевышний Аллах сказал:
(27). О вы, которые уверовали, не входите в дома, кро-
ме ваших домов, пока не спросите позволения и пожелаете
мира обитателям их. Это – лучше для вас, может быть, вы
опомнитесь!
(28). Если же не найдете там никого, то не входите, пока
не позволят вам. А если вам скажут: «Вернитесь!» – то воз-
вращайтесь. Это – чище для вас, а Аллах знает то, что вы де-
лаете.
(29). Нет на вас греха, что вы входите в дома необитае-
мые, в которых ваше имущество. Аллах знает, что вы обна-
руживаете и что скрываете! (24:27–29)1 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
(58). О вы, которые уверовали! Пусть просят разреше-
ния у вас те, которыми овладели ваши десницы, и те, ко-
торые не достигли зрелости, три раза: до молитвы на заре,
когда вы снимаете одежду около полудня, и после молитвы
вечерней – три наготы у вас. Нет ни на вас, ни на них греха
после них: тогда ходите одни из вас к другим. Так разъясняет
вам Аллах знамения! Аллах – Знающий, Мудрый!
(59). А когда дети у вас достигнут зрелости, то пусть они
просят позволения, как просили те, что до них. Так разъяс-
няет Аллах вам Свои знамения! Аллах – Знающий, Мудрый!
(24:58–59)
Один ученый обратил внимание на следующее: человек
может есть и пить, как только родился, но может совершить ин-
тимную близость только тогда, когда у него созревает разум.
О чем это говорит? Не надо преждевременно открывать
детям глаза на интимную близость. Поэтому пусть они про-
сят разрешение, прежде чем войти в комнату родителей, чтобы
они не увидели то, что им нельзя видеть, тем более в детском
возросте. И именно разум должен управлять этим инстинктом,
а не наоборот.
4) Ислам уделяет большое внимание вопросу знакомства.
Кого выбрать в мужья или в жены? Мы женимся не по
породам. Не смотри только на красоту жены, но смотри еще и
на другое.
Один сподвижник пришел к пророку,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, и сказал,
что женился на одной из коренных жительниц Медины. Пос-
ланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, спросил:
– Ты видел ее?
Мужчина ответил: «Нет».
Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
– Так пойди и взгляни на нее, потому что в глазах жителей
Медины есть нечто особенное.
И кто считает, что ислам велит нам в слепую жениться
или выходить замуж, тот глубоко ошибается. Но для знаком-Сдержанность 1
ства установлены нормы и порядки, и это отдельная тема.
5) Этика интимной близости.
В первую брачную ночь желательно молодоженам вмес-
те совершить тахарат (омовение), почитать два ракаата намаза.
Потом желательно угощать свою жену и напоить ее, как
это сделал пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, в свою первую брачную ночь.
Я знаю мольбу (дуа) перед входом в мечеть, и мольбу
перед интимной близостью.
Посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: Если кто-нибудь из вас соби-
рается совершить половое сношение со своей женой, то пусть
скажет: «Во имя Аллаха! О Аллах, удали нас от сатаны и удали
сатану от того, кем ты наделяешь нас» (Бисмилляяхи аллаахум-
ма джаннибна-шшейтаана ва джанниби-шшейтаана маа разак-
тана). И если в результате их близости суждено родиться ре-
бенку, то шайтан никогда не сможет причинить ему вред.
Учения ислама в отношении интимной близости.
Вы читаете в книгах по фикху что есть права мужчины и
женщины на наслаждение. Есть к сожалению, такое заблужде-
ние, что одна сторона наслаждается, а другая сторона предо-
ставляет услуги, позволяет наслаждаться собой. И отсюда про-
блемы, и это бывает одной из причин разрушения семьи. Нет,
он наслаждается и дает насладиться, и она наслаждается и дает
насладиться.
Пророк Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, велел учитывать желание жены,
а не падать на нее, как животное, и не завершать интимную
близость, пока обе стороны не испытают оргазм.
Несмотря на то, что интимная близость – это щепетиль-
ный вопрос, о нем говорится в Коране, так как Коран – это Ру-
ководство для всех сторон нашей жизни:
(222). Они спрашивают тебя о менструациях. Скажи:
«Они причиняют страдания. Посему избегайте половой бли-
зости с женщинами во время менструаций и не приближай-
тесь к ним, пока они не очистятся. А когда они очистятся,
то приходите к ним так, как повелел вам Аллах. Воистину,



•1 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
Аллах любит кающихся и любит очищающихся».
(223). Ваши жены – нива для вас, ходите на вашу ниву,
как пожелаете, и уготовывайте для самих себя, и бойтесь Ал-
лаха, и знайте, что вы Его встретите, – и обрадуй верующих!
(2:222–223)
В одном предложении сочетаются и интимная близость и
богобоязненность, чтобы подчеркнуть, что нужно подходить к
этому вопросу серьезно и уделить ему должное внимание.
У евреев Медины было мнение, что если муж подходит к
жене со стороны спины, ребенок родится уродливым. И в от-
вет на это Всевышний Аллах объяснил: ваши жены – это ваша
нива. Если ты выращиваешь что-то, ты подходишь с любой
стороны, как пожелаешь, и слева, и справа. Обратите внимание
на то, как корректно разбирается очень интимный вопрос.
И в аяте есть тонкий намек: «Уготовьте для самих себя».
Одни учёные сказали, что здесь имеется в виду мольба (дуа)
перед интимной близостью, а другие – что имеются в виду по-
целуи и интимные ласки до самого акта.
Речь идет об интимной близости, и Всевышний Аллах
добавляет: и бойтесь Аллаха!
Перед намазом «бойтесь Аллаха», и поэтому читайте его
хорошо, и перед выдачей закята «бойтесь Аллаха», и правильно
выплачивайте закят. То же самое в отношении интимной бли-
зости «бойтесь Аллаха и знайте, что вы его встретите».
И все вышеперечисленное говорит о том, что ислам не
подавляет этот инстинкт, а обязывает меня управлять им и быть
сдержанным.
6) Ислам запретил путь разврата, прелюбодеяния для того,
чтобы сберечь чистый путь удовлетворения инстинкта и сохра-
нить честь человека. Аллах Субханаху ва Тагаля говорит:
(32). И не приближайтесь к прелюбодеянию, ведь это –
мерзость и плохая дорога! (17:32)
Здесь звучит не только запрет к прелюбодеянию, но и за-
прет ко всему, что может подогревать запретные желания: соб-Сдержанность 1
лазнительная одежда, посторонние взгляды, соблазнительные
походка и речи, встречи женщины и мужчины наедине и т.д.
Есть и отдельные аяты и изречения пророка, запрещаю-
щие любые действия, ведущие к прелюбодеянию.
Что мы получаем от распространения
мерзости в обществе?
1) Букет болезней, которыми болеют в основном молодые
люди работоспособного и детородного возроста: сифилис, го-
норея, хламидия, гепатит В, гепатит С, СПИД и т.д.
Это наблюдается именно среди тех, кто ведет беспоря-
дочный образ жизни. Сколько денег уходит на лечение этих
больных! Один укол, чтобы отдалить период СПИДа после
заражения, сотня тысяч рублей, при том, что невозможно изле-
чить больного. Если хотите сохранить здоровье и сэкономить
деньги – не приближайтесь к прелюбодеянию.
2) Разрушение семей. Многие семьи распались именно
из-за измены одного из супругов. Распад семей ведет к разры-
ву родственных связей, и это ведет к развалу общества. В этом
вред прелюбодеяния. И только путем никаха (брака), мы сохра-
няем семью и далее родственные связи и общество в целом.
3) Теряется родословность. Рождается ребенок и не знает
ни отца, ни матери, ни своих родственников.
Как в анекдоте. «Один парень говорит своему отцу:
– Я хочу жениться на такой-то девушке.
– Это твоя сестра.
– А на той?
– Это твоя сестра.
– А та?
– Это тоже твоя сестра.
Он идет к матери и говорит:
– Отец не дает мне жениться, говорит, все мои сестры.
Мать отвечает:18 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
– Иди к отцу, скажи ему, что ты не его сын».
Сколько детей страдают от этого, сколько детей оставле-
ны в детдомах! Девяносто процентов детей в детдомах – сироты
при живых родителях. Дети, которые растут без родительского
милосердия, растут озлобленными. Представьте себе, насколь-
ко тяжело человеку не знать своих родителей!
4) Сколько абортов! РИА новости сообщают, что в 2005 г.
в России было сделано 1 млн. 611 тысяч абортов. По статисти-
ке, 60% всех беременностей в России завершаются абортом.
Это означает снижение рождаемости. И важно отметить, что
любой аборт вреден для психического и физического здоровья
женщины.
5) Увеличение количества убийств. Парни делят девушку:
«Она моя!» – «Нет, моя!»
6) Отсутствие ответственности у молодежи. Что даст это
чувство? Создание своей семьи делает из юноши мужчину:
«Это моя жена, это мой ребенок, я обеспечиваю их и отвечаю
за них…» А тот, кто наслаждается беспорядочными половыми
связями, не торопится заводить семью. Семья! Сколько забот!
И он не станет хорошим отцом, а она не станет хорошей мате-
рью, и они равнодушны к своему обществу.
7) Разврат в обществе. Гомосексуализм – продукт прелю-
бодеяния. Когда в обществе теряются нормы, появляется все-
дозволенность. Закрыли глаза на одно, пройдет время – закро-
ют глаза на другое.
И не удивляйтесь, если вскоре будут права людоедов. С
чего начался гомосексуализм? Оба согласны. Может дойти и
до того, что кто-нибудь перед смертью напишет завещание: «Я
согласен, чтобы мой сосед съел меня». Ешь! Это демократия.
Я не хочу, чтобы меня хоронили, а хочу помочь моему сосе-
ду – это мое дело.
Все начинается очень странно, а со временем превраща-
ется в порядок вещей. Сдержанность 1
8) И самое страшное – это потерять человеческое досто-
инство и свою честь, так как совершая этот грех,  человек упо-
добляется животным, которые спариваются без всякого закона
и почему бы не употреблять такое слово в отношении тех,  кто
ведет беспорядочный образ жизни?
9) И страшнее всего, что  этим грехом портятся отноше-
ния с Аллахом и человек станет перед ним хуже животных. О
чем говорилось выше.
Результаты фрейдизма и свободы
интимных отношений
1) Ежедневно в Америке подвергаются насилию 1900
женщин.
• 20% из них насилуются близкими мужчинами.
• 47% из них не только насилуются, но и получают теле-
сные повреждения.
2) 42% работающих женщин подвергаются сексуальному
домогательству.
Был такой случай, что одна женщина в конгрессе пожало-
валась на домогательство со стороны своего начальника, а он
занимал большой пост. И следом за ней обратились с жалоба-
ми на этого же человека еще 27 женщин. Разве следование уче-
нию Фрейда спасло этого человека от психических пороков?
3) В 1995 г. доход в Америке от проституции составил
2500 млн. долларов.
4)   Растет количество гомосексуалистов и лесбиянок. Это
последствия образа жизни по Фрейду.
Дай Аллах Субханаху ва Тагаля, чтобы мы были истинны-
ми мусульманами и понимали, что ислам не притесняет нас, и
законы Аллаха всегда во благо людей! И дай Аллах Субханаху
ва Тагаля нам быть сдержанными в этом отношении, когда у
нас горит страсть и желание.
Человека можно узнать именно в критические моменты.
В мечети все хороши. Но именно в таких ситуациях мы узнаем 10 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
себя. Как я поступлю во время гнева? Что я сделаю при силь-
ном желании? Поэтому, дай Аллах Субханаху ва Тагаля, чтобы
мы управляли собой и своими желаниями с помощью нашей
веры и разума!
Великий пример
Когда мы говорили о терпении по отношению к грехам,
привели в качестве великого примера в этом отношении Юсу-
фа, мир ему,  и поскольку сдержанность является разновидно-
стью терпения,  хотелось бы еще раз напомнить о нем:
Он очень красивый, молодой парень, раб (на его поступ-
ки никто не обращает внимание), вдали от дома, не среди зна-
комых. Его госпожа сама призвала его к близости. Она краси-
вая, знатная, влиятельная. Они одни. Жена вельможи закрыла
десятки дверей, до них невозможно дойти.
Всевышний Аллах говорит:
(23). И совращала его та, в доме которой он был, и за-
перла двери и сказала: «Поди сюда». Сказал он: «Упаси Ал-
лах! Ведь Господь мой прекрасным сделал мое пребывание.
Поистине, не будут счастливы неправедные!» (12:23)
К тому же, группа красивых женщин демонстрирует свой
восторг от его красоты.
Аллах Тагаля говорит:
(31). …Когда же они увидели его, то возвеличили его, и
порезали себе руки, и сказали: Далек Аллах от недастатков!
Это – не человек, это – только благородный ангел. (12:31)
И все это не лишает Юсуфа, мир ему, терпения, из-за чего
жена вельможи стала угрожать ему тюрьмой. Столько условий
для совершения греха, а пророк Аллаха отвечает:
– Упаси Боже!
А потом он обратился к Аллаху:
(33) Он сказал: «Господи мой! Темница мне милее того,
к чему меня призывают. Если Ты не отведешь от меня их
козней, я склонюсь к ним и окажусь из числа неразумных».
(12:33)Сдержанность 11
Сдержанность при страхе
В данной главе под страхом мы имеем в виду страх поте-
рять что-то из материальных вещей. Мы часто боимся потерять
свое имущество, свою работу, свою учебу, свое здоровье, свою
семью. И в начале нужно подчеркнуть:
1) Человек, а тем более мусульманин, отличается от жи-
вотного. Материалисты считают, что животного и человека
роднит один главный инстинкт – инстинкт самосохранения. И
все действия человека, якобы, направлены на сохранение свое-
го существования.
Но мы же отличаемся от животных разумом. Животное не
знает, что смерть неизбежна, поэтому оно стремится сохранить
свою жизнь. Но мы же люди, у нас есть разум, и ни один чело-
век не отрицает, что смерть неизбежна. Невозможно верить в
то, что смерть обязательно наступит, и делать самосохранение
смыслом своей жизни.
Но это не означает, что нужно бросать себя на гибель.
Всевышний Аллах сказал:
(195). И расходуйте на пути Аллаха и не обрекайте себя
на гибель и благодетельствуйте, – поистине, Аллах любит
добродеющих! (2:195)
(29). О вы, которые уверовали! Не пожирайте имуществ
ваших между собой попусту, если это только не торговля по
взаимному согласию между вами. И не убивайте самих себя.
Поистине, Аллах к вам Милосерд! (4:29)
2) Человек, а тем более мусульманин, не должен панико-
вать во время опасности, чтобы выйти из сложной ситуации
с минимальным ущербом. Бывает так: кошку гонят по крыше,
она панически боится, вы ее хотите поймать, она мечется из
стороны в сторону и бросается с крыши, и разбивается на-
смерть. Кошка не может обдумывать ситуацию и выходить из
нее. Человек, и тем более мусульманин, не должен так действо-
вать в трудный момент. 1 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
В такие моменты нужно сдерживать себя. Иногда во время
операции возникает кровотечение. Один хирург паникует, пу-
тает инструменты, берет то зажим, то ножницы. Разве он полу-
чит хороший результат? Хороший хирург отличается тем, что
может сохранять спокойствие в тяжелый момент, не панико-
вать.
В трудной ситуации мусульманин должен думать не толь-
ко о том, как выйти из тяжелой ситуации, но и о том, как сде-
лать это лучшим образом.
Некоторые критические моменты
1) Угроза потерять работу из-за соблюдения ислама.
• Читаешь намаз.
• Ходишь в платке.
• Уходишь на пятничный намаз.
• Носишь бороду.
2) Угроза потерять свой бизнес и свои деньги из-за того,
что ты не прибегаешь, как остальные, к запрещенным путям
ведения бизнеса. Все берут в кредит, все берут взятки, все дают
взятки. Ты уже боишься.
3) Ты на гране банкротства и должен кому-то вернуть
деньги, а денег нет. Некоторые отрицают долг: «Я ничего не
брал». Второй говорит: «Нет, я не обещал вернуть долг уже в
течение месяца» и т.д.
4) Семья живет небогато, а жена забеременела, и это не
первый ребенок в семье. Конечно, мы имеем право планиро-
вать семью, предохраняться, но, предположим, Аллах дает тебе
третьего ребенка. А для некоторых первый ребенок – это уже,
якобы, беда. Один мусульманин бросил свою жену, которая
впервые забеременела и отказалась делать аборт.
5)  Потеря кормильца. Умер муж или отец, или муж дал
жене развод или пропал без вести. Исчезла финансовая под-
держка. Сдержанность 1
Именно в такие моменты проявляется вера. Почему ты
столько лет слушаешь проповеди, если на практике поступа-
ешь вопреки своим знаниям? Покажи себя Аллаху! Здесь моби-
лизуется наша вера в Аллаха, вера в предопределение и вера в
Судный День.
Как нам правильно поступить?
1) Мы должны знать, что все происходит по воле Аллаха
Субханаху ва Тагаля. То, что случилось, было предопределено.
Вы старались предотвратить какую-то ситуацию (например,
беременность), но это случилось. Нужно смириться с тем, что
Всевышний Аллах предопределил. И не надо искать крайнего.
Аллах говорит:
(51). Скажи: «Не постигнет нас никогда ничто, кроме
того, что начертал нам Аллах. Он – наш Покровитель!» И на
Аллаха пусть полагаются верующие! (9:51)
И в другой суре:
(107). Если Аллах коснется тебя злом, то нет избавителя
от этого, кроме Него. А если Он пожелает тебе добра, то нет
удерживающего Его милость. Он поражает этим, кого жела-
ет, из Своих рабов. Он Прощающ, Милосерд! (10:107)
Однажды Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал Ибн Габбасу, да будет
доволен им Аллах: «И знай, что, если все люди соберутся для
того, чтобы оказать тебе помощь, они не окажут ее, если это не
предписал тебе Аллах. И знай, что если все люди соберутся для
того, чтобы причинить тебе вред, они не смогут это сделать,
если это не предписал тебе Аллах. И знай, что то, что постигло
тебя, не могло тебя миновать, а то, что миновало тебя, не могло
тебя постичь…»
Если ты веришь, что если тебя коснется зло, то нет изба-
вителя от него, кроме, Аллаха, то к кому тебе прибегать? Если
ты веришь, что если Аллах захочет тебе благо, никто не сможет 1 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
от него удержать, то чего бояться?
Если мы вспомним об этом, мы успокоимся.
2) Нужно быть уверенным в том, что после любой труд-
ности наступит большое облегчение. В том же изречении да-
лее говорится: «И знай, что победа после терпения, и что после
тяготы легкость».
И Всевышний Аллах сказал об этом:
(5). Ведь, поистине, с тягостью легкость, –
(6). поистине, с тягостью легкость! (94:5–6)
Знание арабского языка помогает понять глубину этих ая-
тов. На арабском они звучат так: «Фа инна мага-ль-гусри юсра,
инна мага-ль-гусри юсра». Как видно, слово «гуср» (тягость)
имеет артикль «аль», то есть, это определенная и конкретная тя-
гость, а «юср» (легкость) не имеет артикля «аль». И получается,
что после каждой одной тягости, две легкости. Но чтобы они
наступили, нужно быть терпеливым. Иногда мы торопимся и
все портим. И Аллаха никогда не надо торопить.
3) Довольство тем, что Аллах предопределил. Быть до-
вольным нам помогают следующие:
– Уверенность в Мудрости Аллаха и в том, что любое
событие имеет определенный смысл и бывает таким, что это
кажется тебе бедой, но оказывается пользой для тебя, и ты узна-
ешь об этом позже, так как мы не можем всегда точно спрогно-
зировать, к чему приведет определенный случай.
– Вспоминание о вознаграждении за правильное отноше-
ние к  проблемам (см.Терпение).
– Смотри на проблемы других.
– Вспоминай, что тебя испытывает Твой Любимый Ал-
лах
– Не забывай о благах, которые были у тебя до этого
(см. Довольство).
4) Прибегать к помощи Аллаха. Ты веришь, что все в ру-
ках Аллаха, но при возникновении трудностей, игнорируешь
Аллаха. Ты бросил Того, Кто может тебе помочь. А как ты Его Сдержанность 1
бросил? Ринулся навстречу запретному. И за это Аллах оставит
тебя. И нужно обращаться именно к помощи Аллаха.
(11). Среди людей есть такой, кто поклоняется Аллаху на
острие: если его постигает добро, он успокаивается в этом; а
если его постигает искушение, он поворачивается своим ли-
цом, утратив и ближайшую жизнь и последнюю. Это – явная
потеря!
(12). Вместо Аллаха он призывает то, что ему не прино-
сит ни вреда, ни пользы, это – далекое заблуждение!
(13). Он призывает того, от которого вред ближе поль-
зы. Плох господин, и плох сотоварищ! (22:11–13)
А на деле случается наоборот. Случились проблемы – му-
сульманин бросил намаз. Ля иляха илля Ллах! Аллах Субханаху
ва Тагаля говорит, что именно намаз помогает нам в тяжелых
положениях, именно намаз приближает нас к Аллаху. Ты бро-
сил первую поддержку. А Всевышний Аллах сказал:
(45). Обратитесь за помощью к терпению и молитве;
ведь она – великая тягота, если только не для смиренных…
(2:45)
Возникла трудность, укрепи эти две стены, ухаживай за
намазом.
Когда люди плывут на лодке, и возникает угроза, что лод-
ка может утонуть, нужно избавиться от лишнего груза, бросить
самое ненужное. А некоторые мусульмане, как это ни удиви-
тельно, тонут в проблеме и бросают намаз. А что он тогда ос-
тавляет себе?
Имам Ахмад сказал очень красивые слова: «О Аллах, как
Ты бережешь мое лицо от поклона кому-то, кроме Тебя, береги
мое лицо, чтобы оно не обратилось ни к кому, кроме Тебя».
Раз я обезопасился от поклонения другим и так счастлив пок-
лоняться только Тебе, тогда береги меня, чтобы я обращал свое
лицо за помощью только к Тебе, а не к людям.
5) Нужно вспоминать о Судном Дне. Все переживания и
проблемы этой жизни будут забыты тотчас при наступлении 1 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
Судного Дня.
В одном изречении говорится: «В Судный День приведут
самого состоятельного человека на земле из неверующих и
окунут на мгновение в Ад и спросят:
– Видел ли ты добро когда-нибудь?
И он ответит:
– Нет, никогда».
Этот человек всю земную жизнь наслаждался, и его лишь
окунули в Ад, так он забыл о всех радостях земной жизни.
Изречение продолжается:
«И приведут самого бедного верующего, который всю
жизнь страдал, и окунут в Рай на мгновение, а затем спросят:
– Видел ли ты когда-нибудь зло в своей жизни?
И он ответит:
– Никогда».
Чем отличается мусульманин от немусульманина? Имен-
но тем, что его карьера не останавливается на этой жизни. Его
самая главная карьера в следующей жизни. После одной бит-
вы Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, разделил добычу, щедро одарив тех, кто
принял ислам недавно. И он ничего не дал жителям Медины –
Ансарам. Ансары обиделись. Заметив это, Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
,
сказал:
– О ансары, я вижу, что вы обиделись на меня. Я знаю, что
вы скажете, что вы приняли меня тогда, когда я был бессиль-
ным и я признаюсь в этом, но моя встреча с вами там (в Судный
День), а не здесь.
Ансары заплакали:
– Нам достаточно этого.
Наша карьера не здесь. Возникла проблема – это не конец
света!
Однажды праведная женщина провожала мужа, предосте-
регая его от получения пропитания запрещенным путем:
– Бойся Аллаха! Наши тела могут терпеть голод, но не Сдержанность 1
могут терпеть огонь Ада.
К сожалению, некоторые жены сами толкают мужа на за-
претное, говоря: «Откуда хочешь, но достань деньги, чтобы у
нас была своя квартира. Смотри на соседа: квартира здесь, кот-
тедж за городом, жена в шубе, мерседес…»
Из признаков Судного Дня – когда из-за требований се-
мьи мужчина идет на харам (запретное). Мы должны в первую
очередь вспоминать о Судном Дне.
6) Нужно полагаться на Аллаха.
Имам Ан-Навави дал такое определение упованию на
Аллаха: таваккуль – значит быть уверенным в возможностях
(силе) Аллаха и в том, что все, что Он захочет, сбудется, и од-
новременно поступить таким образом, как поступил Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, в поиске пищи и защиты от врага.
Нужно быть уверенным в силе Аллаха и делать все необ-
ходимое для получения результата: хочешь быть сытым – рабо-
тай, хочешь быть здоровым – береги свое здоровье.
Аллах Субханаху ва Тагаля в Коране очень часто велел
полагаться на Него, и это является признаком сильной веры.
Всевышний Аллах говорит:
(23). Сказали два человека из тех, что боятся, которым
Аллах даровал милость: «Войдите к ним через ворота. А когда
вы войдете, то вы будете одержавшими верх. На Аллаха по-
лагайтесь, если вы верующие!» (5:23)
(29). Скажи: «Он – Милосердный, мы уверовали в Него
и на Него положились. Узнаете же вы, кто в явном заблуж-
дении!» (67:29)
(3). И полагайся на Аллаха; Аллах – достаточный По-
кровитель! (33:3)
(58). Уповай на Живого, Который не умирает, и про-
славляй Его хвалой. Довольно того, что Он ведает о грехах
Своих рабов.(25:58)
Иногда ты полагаешься на начальника, через месяц его
уволили или он умер. Полагайся на Аллаха – он всегда есть, и
Аллах никогда не уйдет. 18 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
Что даст Аллах полагающимся на него?
• Аллах будет с полагающимся на Него.
(2). …А кто боится Аллаха, тому устроит Он исход (вы-
ход)
(3). …И даст ему пропитание, откуда он и не рассчи-
тывает. А кто полагается на Аллаха, для того Он достаточен.
Ведь Аллах совершает Свое дело; установил Аллах для каж-
дой вещи меру. (65:2–3)
Об этом аяте Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Если бы люди ра-
ботали по этому аяту, этого было бы им достаточно». Если ты
будешь полагаться на Аллаха, ты найдешь выход оттуда, откуда
ты даже не ожидаешь.
В другом изречении говорится: «Кто хочет быть самым
сильным человеком, пусть полагается на Аллаха».
Так же Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: « Если человек обраща-
ется к людям и игнорирует Аллаха, Аллах оставит его этим лю-
дям».
Не хочешь поддержки и помощи Аллаха? Пожалуйста.
• Аллах Субханаху ва Тагаля защищает его от шайтана и
от его заблуждений:
(98). И когда ты читаешь Коран, то проси у Аллаха за-
щиты от шайтана, побиваемого камнями.
(99). Поистине, нет у него власти над теми, которые
уверовали и полагаются на своего Господа. (16:98–99)
• Всевышний Аллах превратит трудность в благо.
(173). Тем, которым говорили люди: «Вот, люди собра-
лись против вас, бойтесь их!» – но это только увеличило веру
в них, и они говорили: «Достаточно нам Аллаха, Он – Пре-
красный Доверенный!»
(174). И они вернулись с милостью от Аллаха и щедро-
стью, не коснулось их дурное, и последовали они за благово-
лением Аллаха. Поистине, Аллах – Обладатель Великой Ми-
лости! (3:173–174)
«Достаточно нам Аллаха, Прекрасный Он Покрови-Сдержанность 1
тель!» – такие слова произнес Ибрахим, мир ему, когда его бро-
сили в огонь, и их произнес Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, когда ему сказа-
ли: «Поистине, люди собрались против вас, бойтесь же их!»
Когда повели Ибрахима, мир ему, в огонь, к нему пришел
Джибрииль, мир ему, от Аллаха и спросил, нужна ли ему по-
мощь, на что он ответил: «Достаточно мне Аллаха, Прекрас-
ный Он Покровитель!» Даже Джибрииль ему не нужен.
Если мы будем искренне полагаться на Аллаха, Аллах по-
может нам, но мы должны быть, во-первых, терпеливыми, во-
вторых, уверенными в помощи Аллаха.
Некоторые моменты,
требующие особое упование на Аллаха
Конечно, в любом деле, как бы оно не казалось легким
для нас, мы должны полагаться на Аллаха и быть уверенными,
что без Его помощи мы не сможем его совершить. Но хочется
подчеркнуть важность упования на Аллаха в следующих мо-
ментах:
1) Поиск пропитания.
Всевышний Аллах сказал:
(22). И в небе – ваш надел и то, что вам обещано.
(51:22)
Один учёный обратил внимание на «в небе». Неужели
наше пропитание в небе? Но ведь оно на земле: и хлеб, и вода
на земле… А почему Аллах говорит, что пропитание в небе?
Из аята мы берем двойную пользу:
• Решение о твоем уделе в небе, а не на земле. Проси Ал-
лаха.
• Не волнуйся, что кто-то лишит тебя удела – он в небе,
никто не сможет его тронуть. И родители, которые боятся по-
полнения семьи, пусть вздохнут с облегчением, на Аллахе ле-
жит обязанность наделить ребенка уделом.
И дважды в Коране звучит запрет на убийство детей:10 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
(31). И не убивайте ваших детей из боязни обеднения:
Мы пропитаем их и вас; поистине, убивать их – Великий
грех! (17:31)
Из аята видно: вы находитесь в достатке и боитесь обед-
нения. Не бойтесь. Аллах обещал прокормить детей ваших, а
потом вас.
Посмотрим на второй аят.
(151). Скажи: «Приходите, я прочитаю то, что запретил
вам ваш Господь: чтобы вы не придавали Ему ничего в сото-
варищи; к родителям – добродеяние; не убивайте ваших де-
тей от бедности – Мы прокормим вас и их; не приближайтесь
к мерзостям, к явным из них и тайным; не убивайте душу, ко-
торую запретил Аллах, иначе как по праву. Это завещал Он
вам, – может быть, вы уразумеете! (6:151)
Здесь немного другая ситуация. Если вы уже бедные, Ал-
лах обещает прокормить вас, и потом детей.
Значит, в достатке ты или бедный, и ты и твои дети будут
наделены уделом.
И убивать своих детей – это очень великий грех. Раньше
арабы делали это диким способом – ждали рождение девочки,
чтобы заживо похоронить ее. А сегодня мы цивилизованные,
мы убиваем детей, не дожидаясь их рождения. Ислам не запре-
щает предохранение, но если зачатие по воле Аллаха произош-
ло, то ни о каком аборте и речи быть не может!!!
Кто-то говорит: «На раннем сроке у ребенка нет души и
он еще не живой, поэтому давай делать аборт». Нет!!! Нельзя
оправдывать аборт ранним сроком беременности.
«Один известный своей богобоязненностью мусульманин
по имени Хатим Аль-Асамм однажды собирался в хадж (палом-
ничество). Его жена и дети сказали:
– Зачем тебе в хадж? Кто нас будет кормить? Как ты нас
оставляешь?
Его самая младшая дочь говорит:
– Езжай в хадж, ты нас не кормишь, нас кормит Аллах.Сдержанность 11
Отец уехал, все стали обвинять эту девочку:
– Из-за тебя он уехал, а кто нас будет кормить? И т.д.
В этот момент мимо проезжал халиф, который выехал на
прогулку. И он попросил воду у хозяев этого дома. Ему принес-
ли воду, и ему было так приятно пить эту воду, он спрашивает:
– Чья эта семья?
– Хатима Аль-Асамм.
– А! Это наш богобоязненный человек.
И халиф вытащил кошелек золотых монет и сказал тем,
кто был с ним:
– Кто хочет, пусть последует моему примеру.
И они дали столько денег, что хватило им на весь следую-
щий год. После этого дочь заплакала.
– Почему ты плачешь?
– Я плачу потому, что мы стали богатыми, когда к нам
обратил свое лицо человек, а что было бы, если бы мы ждали,
пока Аллах обратит к нам Свое Лицо?!»
Поэтому не дергайтесь и не дергайте друг друга в семье,
из-за боязни оказатся без пропитания.
Когда у одной женщины умер ее муж, к ней пришла со-
седка со словами:
– Твой муж умер. Кто будет одевать тебя и твоих детей?
Кто будет кормить тебя и твоих детей? Кто будет защищать
тебя и твоих детей? Кто будет…
Почему люди унижают себя? В бедных странах сильно
распространена проституция. Они воспитаны на убеждении,
что мое пропитание зависит от людей, и если женщину неко-
му обеспечить, она готова на все, лишь бы получить средства к
существованию. Она думает, что ее пропитание зависит от об-
щества, значит, чтобы получить что-то, нужно что-то отдать, и,
получается, что она постоянно отдает свою честь.
То же самое, эта соседка говорит: «Ты пропала, ведь твой
муж умер». А что ей ответила вдова? Она сказала:1 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
– Знаешь, я знала, что он кушает, а не дает пропитание.
Умер тот, который кушает, и остался Тот, Который дает про-
питание – это Аллах.
Действительно, он у нее только кушал, а Тот, Который
давал ей пропитание – Аллах, Он остался. Поэтому она не пой-
дет на путь унижения, чтобы получить пропитание, ведь это не
в руках людей – быть мне сытой или голодной.
2) Излечение болезни.
Излечить способен только Аллах Субханаху ва Тагаля. В
Коране приводятся слова  Ибрахима, мир ему:
(78).   Который сотворил меня и ведет прямым путем,
(79).   Который кормит меня и поит,
(80).   Который исцеляет меня, когда я заболеваю,
(81).   Который умертвит меня, а потом воскресит,
(82).   Который, я надеюсь, простит мой грех в День
Воздаяния.  (26:78–82)
Врач старается, но исцеляет не он и не его таблетки, а
только Аллах.
3) Победа над врагами.
В битве при Бадре победили мусульмане. Для их победы
Аллах послал отряды ангелов. Это было только радостной ве-
стью, чтобы успокоить мусульман.
(125). Да, если вы будете терпеливы и богобоязненны
и они придут к вам стремительно, – тогда поможет вам Гос-
подь пятью тысячами ангелов отмеченных.
(126). Аллах сделал это только радостной вестью для вас,
и чтобы от этого успокоились ваши сердца. Помощь – толь-
ко от Аллаха, Великого, Мудрого… (3:125–126)
Ангелы не принесли победу, они нужны для того, чтобы
успокоить мусульман, а победа только в руках Аллаха.
4) Удача в любом деле.
Шугайб, мир ему, сказал:
(88). Он сказал: «О мой народ! А что, если я опираюсь
на доказательство от моего Господа, и Он даровал мне пре-Сдержанность 1
красную долю? Я не хочу отличаться от вас и совершать то,
что я запрещаю совершать вам, а хочу лишь исправить то,
что в моих силах. Помогает мне только Аллах. На Него одно-
го я уповаю, к Нему одному обращаюсь. (11:88)
Кем бы ты не был по своей професии и к чему бы ты не
стремился, будь уверен в том, что твоя удача в руках Аллаха.
Что значит полагаться на Аллаха?
В отношении упавания на Аллаха люди делятся на три
группы.
1) Те, которые, якобы, полагаются на Аллаха, но ничего
не предпринимают. Эти люди полагаются на Аллаха не долж-
ным образом.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Если бы вы полагались на Ал-
лаха должным образом, Он пропитал бы вас, как птиц: они
улетают утром голодными и возвращаются вечером с полным
желудком».
Некоторые мусульмане называют себя полагающимися
на Аллаха, но не работают, оправдывая себя вышеприведен-
ным изречением и говорят: «Аллах пропитает полагающихся
на него, как пропитает птиц».
А что делают птицы? Греются в своих гнездах? Нет, они
покидают свои гнезда искать пищу. Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, не сказал:
«Аллах пропитает вас, как птиц, которые сидят в гнездах и ждут,
пока Аллах принесет им еду». Некоторые мусульмане, к сожале-
нию, ведут себя хуже птиц.
Выше приведеное изречение передается от Умара ибн
Хаттаба, и давайте посмотрим, как он понимал его?
«Однажды из Йемена приехала группа людей без еды и
продуктов. Умар ибн Хаттаб, да будет доволен им Аллах, спро-
сил их:
– Кто вы? (Почему ездите без продовольствия?)1 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
Они сказали:
– Полагающиеся на Аллаха.
Умар ибн Хаттаб, не терпящий лицемерия, сказал:
– Нет, вы бездельники, потому что полагающийся на Ал-
лаха – это тот, который бросает свои зерна в землю, а потом
полагается на Аллаха».
«Однажды Умар ибн Хаттаб ездил в Сирию, и по дороге
он услышал весть о появлении там чумы. (А есть изречение
пророка Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, в котором говорится: «Если в ка-
ком-то городе появится чума, то пусть никто не въезжает туда и
пусть никто не выезжает оттуда»). Умар ибн Хаттаб сказал, что
нужно вернуться обратно. Тогда Абу Губайда, да будет доволен
им Аллах, сказал:
– О, Умар, ты убегаешь от предопределения Аллаха?
Умар ибн Хаттаб воскликнул:
– О, если бы кто-нибудь другой сказал эти слова, а не ты!
Да, я убегаю от предопределения Аллаха к Его предопределе-
нию».
2) Некоторые делают все, что нужно, и все надежды воз-
лагают на свои усилия. Они думают, что все зависит только от
них, игнорируя при этом Аллаха. Сколько людей принимало
лекарства, но отравились, а не излечились. И сколько людей
трудились в поисках денег и остались бедными. Поэтому ислам
уважает труд, но не обожествляет его.
Есть такой анекдот: «Муж приготовился есть пельмени.
Муж: Сейчас я поем пельмени.
Жена: Скажи «Аллах бирса» (если даст Аллах) поем.
Муж: А зачем? Вот я, и вот пельмени.
Стучатся в дверь. Открывают: милиция, мужа забрали в
армию. Через два года снова стук в дверь.
Жена: Кто там?
Муж: Твой муж. Аллах бирса, открывай дверь».
3) Некоторые делают все, что от них зависит, но веруют, Сдержанность 1
что если Аллах не поможет, все усилия окажутся тщетными.
Это и есть золотая середина.
Бывает так: магнитофон есть? Есть. Кассеты есть? Есть.
А электричества нет. Слушай, сколько хочешь! Аллах не захо-
тел – ты не получил.
Зерно есть, земля плодотворная, сила и здоровье есть. Но
погода не позволяет сажать, как быть?
(58).   Видели ли вы семя, которое вы извергаете?
(59).   Вы создаете его или Мы создаем?
(60).  Мы распределили между вами смерть, и ничто не
может помешать Нам
(61).   заменить вас подобными вам (или изменить ваше
обличие) и создать вас такими, какими вы себе и не пред-
ставляете.
(62).   Вы уже знаете о первом сотворении. Почему же
вы не помяните назидание?
(63).   Видели ли вы то, что вы сеете?
(64).   Вы ли заставляете его произрасти или Мы застав-
ляем?
(65).   Если Мы пожелаем, то превратим его в труху, и
тогда вы останетесь удивленными
(66).   и скажите: «Воистину, мы потерпели убыток.
(67).   Более того, мы лишились пропитания».
(68).   Видели ли вы воду, которую вы пьете?
(69).   Вы ли ниспосылаете ее из дождевых туч или Мы
ниспосылаем?
(70).   Если бы Мы пожелали, то сделали бы ее горькой.
Почему же вы неблагодарны?
(71).   Видели ли вы огонь, который вы высекаете?
(72).   Вы ли создаете деревья для него или Мы созда-
ем?
(73).   Мы сделали его напоминанием и предметом поль-
зования для путников.
(74). Прославляй же имя Великого Господа твоего!
(56:58–74)1 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
Нужно делать все, что в наших силах, но наше сердце
должно быть привязано не к причинам, а к Аллаху.
У нас был один психический больной, который посадил
баклажан и пошел рыбачить. И дождь пошел не на его участке,
а на море, где он удил рыбу. Он посмотрел на небо и сказал:
– Но баклажан же не здесь, а там!
Мы должны признаться, что конечный результат зависит
от Аллаха. Ты заболел, пошел к врачу, он выписал тебе лекар-
ства. Но помогут ли тебе лекарства? Это решаешь не ты, и не
врач – это решает только Аллах.
Аллах Субханаху ва Тагаля побуждает нас к активной де-
ятельности:
(71). О вы, которые уверовали! Соблюдайте осторож-
ность и выступайте отрядами или выступайте все. (4:71)
Надо действовать! И Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «О, рабы
Аллаха, лечитесь, потому что Аллах не послал болезнь, не по-
сылая для неё лечение, кроме смерти».
Муса, мир ему, дошел до моря; сзади их догоняет войско
Фараона. Аллах велел пророку ударить палкой по морю. Не-
ужели требовался удар Мусы?! Разве Аллах не может раскрыть
море без его удара? Может. И неужели от удара Мусы раздвину-
лось море?! Неужели пророк Аллаха был таким сильным?! Нет.
Почему Аллах велел ему сделать это? Муса, мир ему, должен
сделать то, что в его силах. Он мог ударить палкой, а все ос-
тальное сделал Всевышний Аллах.
(61).   Когда два сборища увидели друг друга, сподвиж-
ники Мусы (Моисея) сказали: «Нас непременно настигнут».
(62).   Он сказал: «О нет! Со мной – мой Господь, и Он
укажет мне прямой путь».
(63).   Тогда Мы внушили Мусе (Моисею): «Ударь сво-
им посохом по морю». Оно разверзлось, и каждая часть его
стала подобна огромной горе.
(64).   Мы приблизили к нему других (войско Фарао-
на). Сдержанность 1
(65).   Мы спасли Мусу (Моисея) и тех, кто был с ним,
(66).   а затем потопили всех остальных. (26:61–66)
Так же Марьям, да будет доволен ею Аллах, – Аллах велел
ей после родов потрясти финиковое дерево, и когда она сде-
лала это (хотя трудно представить, что она была в этот момент
в силах раскачать дерево), на нее посыпались сверху финики.
Хотя Аллах, Который дал ей сына без отца, мог послать ей фи-
ники без ее действия, но Аллах любит действующих людей.
(25).   Потряси на себя ствол пальмы, и на тебя попада-
ют свежие финики.
(26).   Ешь, пей и радуйся! (19:25–26)
Давайте посмотрим на то, как Пророк Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
,
переселился из Мекки в Медину. Как он сделал это?
• Покинул свой дом секретно;
• Оставил на своем ложе Али, да будет доволен им Ал-
лах;
• Предварительно договорился с Абу Бакром;
• Нанял человека, указавшего им путь;
• Направился в сторону, противоположную Медине;
• Три дня они прятались в пещере, пока курайшиты не
перестанут их искать;
• Асма, дочь Абу Бакра, приносила им еду;
• Сын Абу Бакра каждый вечер сообщал им мекканские
новости;
• Слуга Абу Бакра приходил к пещере со стадом баранов,
чтобы они стерли следы.
Мог ли кто-то из нас обвинить пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, в том что
он не полагался на Аллаха?
Но курайшиты дошли до пещеры. Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
,
предпринял все меры, но зависит ли результат от этого? Нет,
результат зависит от Аллаха. Абу Бакр, да будет доволен им
Аллах, шёпотом сказал: «Если один из них посмотрит на свои
ноги, он нас увидит». Что было решающим в этот момент? Воля
Всевышнего. И именно в этот момент пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:18 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
– О Абу Бакр, что ты думаешь  о тех двоих, третьим для
которых стал Сам Аллах? Не печалься, ведь Аллах с нами!
И курайшиты развернулись и ушли,  даже не заглянув
внутрь пещеры,  несмотря на слова проводника, который уве-
рял их, сказав: «Одно из двух: или Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, со сво-
им другом находятся в пещере, или они испарились» (он был
убежден, что они в пещере).
И когда у нас какая-то беда и мы хотим из нее выйти или
мы в страхе что-то потерять, мы, как мусульмане, должны быть
сдержанными. Мы должны вернуться к нашей вере. И для нас
большое значение должен иметь не только выход из положе-
ния, но и способ решения проблемы, чтобы Аллах остался
нами доволен.
Дай Аллах Субханаху ва Тагаля, чтобы мы были сдержан-
ными и истинно верующими людьми, именно в тяжелых и
трудных ситуациях, показывая Аллаху свою веру!Стыдливость  10 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
Стыдливость
Часто мы слышим: «Тебе не стыдно?». И произносят это
как верующие, так и неверующие.
Но, я боюсь, как бы стыдливость не стала со временем
преступлением. К сожалению, сегодня чувство стыда стало,
якобы, признаком слабости человека. Кто-то говорит: если ты
и дальше будешь так стесняться, останешься голодным.
Но Аллах Субханаху ва Тагаля создал человека стыдливым.
И поэтому ислам, в определенной степени, разрешает иногда,
чтобы узнать, является ли какой-то поступок хорошим или нет,
ссылаться на это чувство: если тебе стыдно, значит, это плохое
дело, не делай его. Всевышний Аллах по Своей Милости соз-
дал в нас ненависть к плохому. Человек создан на естестве, а его
естество требует от него не совершать плохое.
Адам, мир ему, и его жена Хавва, ели с запретного дере-
ва.
(22). Так низвел он их обольщением. А когда они вкуси-
ли дерева, явилась пред ними их мерзость, и стали они шить
для себя райские листья. И воззвал к ним их Господь: «Разве
Я не запрещал вам это дерево и не говорил вам, что шайтан
для вас – ясный враг?» (7:22)
Предупреждением от Аллаха было то, что им показались
их срамные места, которые до этого были покрыты, их одеяние
упало. Их реакцией на обнажение стало то, что они начали
покрывать листьями свою мерзость.
Человек по своей натуре стыдлив. И если мы будем чест-
но ссылаться на свое естество, наше естество не будет требо-
вать мерзостей.
Посмотрите на поведение ребенка. Кто его учит? Когда
он делает что-то плохое, он скрывается от родителей: если
он что-то разбил, он тихо, спокойно уходит, как ни в чем ни
бывало. А когда что-то сделал хорошее – бежит к родителям: Стыдливость 11
«Посмотрите, что я сделал!». По своей натуре человек склонен
к совершению хороших поступков и к отказу от зла.
Кто-то скажет:
– Я по-доброму живу с людьми, религия мне не нужна…
– Тебе нужна религия для того, чтобы поблагодарить Ал-
лаха за то, что Он создал тебя таким. Это не твоя заслуга – это
подарок Аллаха. И даже только это заслуживает благодарности
к Аллаху, и все-таки мы не говорим, что  наше естество заменя-
ет законодательство Аллаха.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Из предыдущих пророчеств
дошли до людей следующие слова: «Если тебе не стыдно, то
делай, что хочешь».
Кто-то радостно говорит:
– Мне не стыдно целоваться перед людьми, значит, про-
рок,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, дал мне на это разрешение…
– А мне не стыдно ходить раздетой, значит, посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, это одобрил.
Представьте следующий диалог матери и сына.
Сын: Я пойду дразнить соседа.
Мать: Если тебе не стыдно, то делай, что хочешь! (Тебе
должно быть стыдно!)
Значит, пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, хотел сказать, что тот, который
потерял чувство стыда, готов сделать что угодно.
У некоторых учёных есть другое, менее достоверное, объ-
яснение этого изречения: допустим, нужно совершить какое-то
дело, и ты не знаешь, можно ли его совершать и тебе не у кого
спросить, посмотри себе в сердце честно, если ты не испыты-
ваешь чувства стыда перед совершением этого, то оно является
благим.
Однажды к Мухаммаду,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, пришел один сподвижник.
Еще до того, как этот сподвижник задал вопрос, Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
– Ты пришел спросить меня о благочестии.1 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
– Да, о посланник Аллаха.
– Благочестие – это благонравие. Мерзость – это то, что
кипит у тебя в груди, и ты не желаешь, чтобы люди узнали о
нем.
Если тебе неприятно, неудобно что-то делать, возможно,
это плохое.
Если ты что-то делаешь и боишься, что люди узнают о
нем, ты в праве в нем усомниться.
Одно дело, когда ты честно ссылаешься на то, что чувс-
твуешь сердцем, а не подавляешь то, что горит в сердце и оп-
равдываешь себя. Тогда вернись к шариату.
Стыдливость бывает врожденной и приобретенной.
Врожденная стыдливость может быть чертой человека, пока
его не испортит общество. Сегодня мы живем в обществе, где
стыдливый человек чувствует себя неловко. Поэтому мы не мо-
жем выйти на улицу и сказать: если вам не стыдно, делайте, что
хотите. Мы должны призвать людей к приобретенной стыдли-
вости, приобретенной с помощью религии, с помощью Кора-
на и изречений Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
И на основании их судить .
себя: должно нам быть стыдно здесь, или нет.
Стыдливость (аль-хаяа) имеет один корень со словом
«аль-хаят» (жизнь), потому что человек, который является стыд-
ливым – живой по своей совести, это настоящий человек. А
человек, который не стесняется – это человек, который поте-
рял чувства, и поскольку чувствительность является признаком
жизни этот человек «мертв».
И ученые определили, что стыдливость – это хороший
нрав, побуждающий человека отказаться от совершении плохо-
го и мерзостей, и призывающий его сохранить права других.
Мы говорим о стыде не только в отношении интимных
вопросов, а в отношении любого непристойного поступка и
этим является любой грех.Стыдливость 1
Стыдливость – это великий нрав
Об этом говорит следующее:
1) Аллаха Субханаху ва Тагаля, Стыдлив но Всевышний
Аллах стесняется так, как подобает Его Величию.
В некоторых изречениях Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, объяснил нам,
каким образом проявляется стыдливость Аллаха Субханаху ва
Тагаля.
«Поистине, Аллах Стеснительный и Скрывающий». В чем
проявляется стыдливость Аллаха? Аллах скрывает грехи своих
рабов. Аллах стесняется за нас, не обнаруживает наши грехи.
Аллах стесняется раскрывать грехи раба, когда он совершает
грех. И Аллах никогда не станет раскрывать грехи своего раба,
если он сам этого не сделает.
Альхамду лиллях, что закон, который был во времена
Адама, мир ему, сегодня не действует. Адам, мир ему, отведал
плод с дерева – с него упала одежда. Представьте, что это про-
должалось бы сегодня! Аллах скрывает грехи Своих рабов. И
даже иногда прощает Своего раба за то, что при совершении
греха он чувствовал стыд перед Ним.
Аллах запретил своим рабам раскрывать грехи других.
Даже в Судный День. Аллах приблизит к Себе Своего раба и
задаст ему вопросы (о его грехах):
– Ты это сделал?
– Да.
– А это сделал?
– Да.
До такой степени, что раб подумает, что это конец, что он
пропал. Аллах Субханаху ва Тагаля скажет:
– Поистине, Я тебя скрывал, когда ты совершал их в той
жизни, и сегодня тебя прощаю, иди в Рай.
Если Всевышний Аллах Стыдлив, значит, стыдливость –
это не слабость, а великий нрав.1 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
В другом изречении Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Поисти-
не, ваш Господь Великий, Стеснительный и Щедрый, и Он
стыдится вернуть руки своего раба пустыми, если он поднимет
их».
И в другом изречении Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, объяснил, как
Аллах не возвращает руки своего раба пустыми: «Если мусуль-
манин просит у Аллаха, то Аллах Субханаху ва Тагаля обяза-
тельно даст ему или то, что он просил, или отдалит от него
какое-нибудь бедствие, или Он оставит это (в виде вознаграж-
дения) до Судного Дня». После этих слов один сподвижник
сказал:
– О, пророк Аллаха, тогда мы будем много просить!
– Аллах – еще больше.
2) Стыдливость – это один из нравов всех пророков.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Четыре присуще всем проро-
кам: стыдливость, любовь к благовониям, сивак (зубочистка) и
никах».
И один из сподвижников охарактеризовал посланника,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, более стеснительным, чем девушка в ее первую брач-
ную ночь.
Муса, мир ему, был тоже этого нрава. Он велел дочери
пророка Шугайба, мир ему, идти позади него, указывая, куда
идти, чтобы ветер не поднял её платье и он не увидел то, чего
не должен видеть.
3) Стыдливость относится к нравам праведных людей.
В Коране есть описание походки дочери Шугайба, мир ему:
(25). И пришла к нему одна из них, идя со стыдливо-
стью, и сказала: «Отец мой зовет тебя, чтобы воздать тебе
награду за то, что ты напоил для нас». И когда он пришел
к нему и рассказал ему историю, он сказал: «Не бойся, ты
спасся от людей неправедных!» (28:25)
Стыдливость – это одно из великих украшений женщин.
Она шла со скромностью, очень медленно, не пытаясь соблаз-
нить Мусу, мир ему, своей походкой.Стыдливость 1
Фатыма, да будет доволен ею Аллах, беспокоится о том,
кто будет омывать ее тело, когда она умрет. Может, несколько
людей будут мыть меня обнаженной?! Она оставила завещание
Асме, чтобы к ней зашла только Асма и её (Фатимы) муж Али.
Даже Айша, да будет доволен ею Аллах, мать правовер-
ных, не смогла зайти, когда мыли Фатиму, Асма стояла в дверях
и не пускала никого. Айша пожаловалась Абу Бакру, на что он
спросил:
– Почему ты не даешь пройти?
– Это было завещанием Фатимы.
– Ты права, – и сказал, обратившись к Айше. – А ты не
заходи.
Также и Айша, да будет доволен ею Аллах, была стыдли-
вой.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
,сказал, что люди выйдут из могил в Суд-
ный День босые, нагие, без обрезания.
Первый вопрос, который пришел Айше в голову:
– О посланник Аллаха, неужели мужчины и женщины
станут смотреть друг на друга?
На это пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
– Им будет не до этого (из-за страха)!
И как мы сказали, стесняться надо не только в отношении
интимных вопросов.
«Однажды посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, спросил: «Есть такое дере-
во, листья которого не опадают, и, поистине, оно подобно му-
сульманину, а теперь скажите мне, что это за дерево?» И люди
стали думать что это за дерево.
Абдуллах Ибн Умар догадался, что это финиковая паль-
ма, но он постеснялся ответить.
Потом Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
Это – пальма.
Абдуллах Ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими,
постеснялся отвечать, так как помимо него у пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
,1 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
находились старшие, в том числе и его отец.
Уходя, Абдуллах Ибн Умар признался своему отцу, что
знал ответ. Умар ибн Хаттаб, да будет доволен им Аллах, спро-
сил:
– А почему ты не сказал?
– Я постеснялся: ты сидишь, Абу Бакр сидит, и вы не от-
вечаете.
Поэтому мы должны стыдиться проявлять неуважение к
старшим. Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Не относится к нам тот,
кто не жалеет младших среди нас и не оказывает уважения стар-
шим».
Так же мы должны стыдиться проявлять неуважение к
своим ученым. И не дай Аллах кому-нибудь из нас оскорблять
какого-то ученого или недостойно отзываться о нем. К сожале-
нию, некоторые поступают так, когда расходятся во мнении с
кем-нибудь из ученых. Но в качестве довода впользу уважения
ученых, достаточно нам слов Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
: «Поистине,
ученые являются наследниками пророков, поистине, пророки
не оставили в наследство ни дирхама, ни динара, а оставили
знания».
4) Стыдливость – это один из характерных для нашей ре-
лигии нравов. Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Каждая религия имеет
свой нрав, а нрав ислама – стыдливость».
5) Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Вера (включает в себя) более
семидесяти ответвлений, наилучшим из которых является про-
изнесение слов «Нет бога, кроме Аллаха» (Ля иляха илля-Ллах),
а наименьшим – устранение с пути того, что наносит вред (лю-
дям), и стыдливость – (одно из) ответвлений веры».
Однажды, проходя мимо одного из ансаров (жителей Ме-
дины), который давал своему брату наставления, чтобы он не
стеснялся, посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал ему:
«Оставь его, ибо, поистине, стеснительность – от веры!»Стыдливость 1
В другом изречении посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Стесни-
тельность, кроме добра, ничего не приносит».
Сегодня мы должны восстановить этот нрав, который гиб-
нет, нужно его реанимировать.
Но нельзя пользоватся стеснительностью человека для
того, чтобы отобрать его права. Если ты видишь, что человек
стесняется, это не значит, что можно взять себе его кусок. Если
мы уважаем этот нрав, мы не должны дискриминировать его. И
есть изречение, о достоверности которого я не имею знания:
«То, что взято, пользуясь стеснительностью человека, попадает
в Ад».
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, был очень стеснительным, и если кто-
то хвалил его платье, он заходил домой, снимал его и отдавал
этому человеку. Однажды один мусульманин так и поступил:
похвалил платье пророка. Сподвижники начали его ругать, на
что он ответил:
– Клянусь Аллахом, я хочу только благословения от того,
что сам одену то, что носил пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
.
Виды стыдливости
1) Стыдливость перед Аллахом.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Поистине, Аллах больше всех
имеет право, чтобы вы стеснялись Его».
В другом изречении посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, объясняет:
– Стесняйся Аллаха должным образом!
– Мы все стесняемся Аллаха.
– Я имею ввиду другое (т.е другое понятие стеснительности),
стесняться Аллаха – это беречь (от грехов) голову и все, что в
ней, и беречь живот и то, что в нем, и вспоминать смерть, и кто
хочет жизни вечной, станет оставлять украшения этой жизни.
Кто это сделает, он стесняется Аллаха должным образом.
Береги свой язык, свои глаза и слух – это и будет означать
беречь голову и все, что в ней. Не добывай удел запретным 18 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
путем, что означает беречь живот и то, что в нем. Поэтому го-
ворится: «Бойся Аллаха, чтобы Он не стал самым униженным
из тех, кто смотрит на тебя!» Не должно быть так: никого нет –
можно делать все, что угодно. Аллаха нужно больше стеснять-
ся.
Иногда мы оставляем грех из-за стыда перед Аллахом, а
иногда из-за страха перед Аллахом, об этом у нас будет отде-
льный разговор, если будет на то воля Аллаха. И, по словам
учёных, есть два основных нрава, которые удерживают от гре-
хов – это богобоязненность и стыдливость.
И мне кажется, что оставить грех на основании стыда бо-
лее уважительно к Аллаху.
2) Стыдливость перед самим собой.
Один учёный сказал: «Стесняйся что-то делать перед са-
мим собой больше, чем перед остальными».
Другой учёный сказал: «Тот, кто делает секретно то, что
он устыдился бы сделать перед людьми, – он не уважает самого
себя».
3) Стыдливость перед людьми.
Нужно остерегаться делать непристойное в присутствии
людей. Это не означает, что нужно совершать грехи, когда
никого нет, мы уже говорили, что нужно стесняться Аллаха
больше всех, потом стесняться себя. Но если человек совер-
шает грех перед людьми, это становится своего рода призывом
к совершению греха, и может испортить остальных. Поэтому
не надо совершать грехи перед людьми, или раскрывать их,
сообщая людям о них. Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал, что Аллах в
Судный День может простить, кого Он пожелает, кроме тех,
кто совершал грех открыто. И потом пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, объяснил,
что будет считаться совершением  греха открыто, если человек
совершил грех ночью и Аллах скрыл его, а наутро он начал о
нем рассказывать. Аллах скрыл его, а он раскрыл то, что Аллах
скрыл.Стыдливость 1
Даже если твоя вера ослабла и ты совершаешь грех, не
рекламируй грех. И тот, кто не стыдится Аллаха, но стыдится
людей – не лучший из них, но он лучше того, кто совершает
грех перед всеми напоказ, не стыдясь ни перед кем. И этот вид
стыдливости оберегает от того, чтобы грех стал привычным
для людей.
И мы имеем право сказать кому-то:
– Ты не веришь в Аллаха, но будь хотя бы стыдливым!
Стесняйся грешить открыто!
Когда нельзя стесняться?
1) Когда нарушаются чьи-то права или совершается мер-
зость. В этот момент не надо стесняться сказать правду. Один
ученый говорит:
«Кто молчит и не говорит истину – это немой шайтан».
Аллах Субханаху ва Тагаля Стеснительный, но Он сказал
о себе:
(53). О те, которые уверовали! Не входите в дома проро-
ка, если только не будет разрешена вам еда, не дожидаясь ее
времени. Но когда вас позовут, то входите, а когда покуша-
ете, то расходитесь, не вступая дружески в беседу. Это с ва-
шей стороны удручает пророка, но он стыдится вас, а Аллах
не стыдится истины. (33:53)
Иногда говоришь мусульманам: «Нельзя садиться за стол,
за которым пьют». Тебе отвечают: «Мне неловко отказаться».
Это уже не благонравие. Нельзя стыдиться истины.
Некоторые сестры стыдятся одеть платок и платье: что
скажут обо мне на работе? Монашка?
Или другое: «Я стесняюсь перед людьми читать намаз» и
т.д.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, стеснялся, но когда при нем совершали
недопустимое, он был очень строг.10 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
Но, с другой стороны, должна быть мудрая реакция, было
бы неэффективно и неправильно бросаться оскорблениями:
«Да вы алкаши, распутники и т.д.» Нужно донести истину луч-
шим образом, не затрудняя людям правду.
Если ты говоришь со своей матерью, отцом, учителем,
соседом – с каждым из них говори, проявляя к ним должное
уважение.
2) Нельзя стесняться в поиске знания.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Два человека не получают зна-
ние – высокомерный и стеснительный».
Первый считает, что он все знает: я все испробовал, все
знаю, пережил все, меня не учите, а стеснительный человек
стесняется спрашивать.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Пусть Аллах будет Милосерд-
ным к женщинам ансаров (жителей Медины), потому что их
стеснительность не мешала им в поиске знаний в религии».
Женщины ансаров были стеснительными, но не стеснялись
задавать вопросы.
«Однажды одна женщина из числа ансаров пришла к про-
року,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, с вопросом, как ей быть после окончания менстру-
ации. Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, объяснил в общих чертах:
– Возьми кусок ваты, пропитанной мускусом, и очищайся
этим.
Она спросила:
– Как же мне очищаться этим?
Он сказал:
– Очищайся этим.
Она снова спросила:
– Как?
И тогда пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, воскликнул:
– Преславен Аллах! Очищайся!
Айша сказала:Стыдливость 11
– Тогда я привлекла её к себе и сказала: «Протирай этим
те места, где остались следы крови».
Однажды Абу Муса аль-Ашари подошел с вопросом к
Айше, да будет доволен ею Аллах:
– У меня есть один вопрос, но я стесняюсь его зада-
вать.
– Не стесняйся, я для тебя как мать
(6).  Пророк ближе к верующим, чем они сами, а его
жены – их матери… (33:6)
Абу Муса, да будет доволен им Аллах, хотел знать, нуж-
но ли полное омовение, если была интимная близость и не
было извержения спермы. Он спросил:
– Когда нужно совершать гусль (полное омовение)?
Айша ответила: «Если он сел между ее четырьмя конеч-
ностями и их половые органы соприкоснулись, полное омо-
вение обязательно».
Нельзя на пути к знанию ставить преградой стесни-
тельность.
Али, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Обычно у меня выделялась жидкость (при возбужде-
нии) (не сперма), и однажды я велел аль-Микдаду спросить об
этом (нужно ли совершить полное омовение) пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
.
Аль-Микдад задал ему этот вопрос, и пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
«В этом случае следует совершить малое омовение (тахарат)
и смыть только места попадания жидкости на тело и намо-
чить водой то, что попало на одежду».
Али постеснялся подойти к Мухаммаду,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, с этим
вопросом, потому что его жена Фатыма – дочь пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, но он нашел путь к получению информации, и это
самое главное.1 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
Стыдливость можно приобрести
Если кто-то потерял этот великий нрав из-за влияния пло-
хого окружения или среды, и он желает измениться к лучшему
и хочет себя оживить этим нравом, то ему следует:
1) Усилить свою веру и свою богобоязненность.
2) Узнать, что разрешено и что запрещено с точки зрения
ислама.
3) Нужно всегда помнить о благах Аллаха, оказанных тебе.
Если ты часто благодаришь Аллаха, со временем тебе будет
стыдно делать то, что непристойно перед Ним.
4) И нужно окружать себя теми друзьями, которым стыдно
делать плохое и перед которыми стыдно его делать. (см. Что
поможет приобрести хорошие нравы?)
Что будет, если в обществе исчезнет
стыдливость?
Исчезновение стыдливости происходит постепенно. Се-
годня девушки обнажаются, чтобы выйти на улицу. Десять лет
тому назад юбки были другой длины, пятьдесят лет назад пла-
тья были еще длиннее. Шайтан не торопится, он очень терпе-
лив.
Национальная одежда любого народа предполагает за-
крытие тела (у одних платки, у других шляпы), но сегодня прак-
тически в каждом народе норма – выходить девушкам на улицу,
не обременяя себя большим количеством материи.
Начиналось со снятия шляпы, потом укоротили рукав,
потом укоротили юбку до колен, один Аллах знает, в чем будут
ходить женщины через десять лет.
Если шайтан хочет, чтобы мусульманин начал материть-
ся, он не предлагает ругаться матом, он подходит издалека: «Ру-
гай неверующих!» Если сегодня ты не следишь за своей речью,
завтра ты будешь разговаривать матом. Сегодня со всех углов
слышны эти золотые слова:Стыдливость 1
– Я «б» пришел «б» к нему «б» вчера, но его «б» не было!
«б-б-б»!
Поэтому нам нужно следить за собой и иметь хороших
друзей, потому что твой друг увидит, как ты постепенно схо-
дишь с правильной дороги.
От греха удерживают нас, в основном, два нрава: богобо-
язненность и стыдливость. Если теряется богобоязненность –
это большой риск, но остается другое спасение – стыдливость.
А если теряется и последнее, тогда нужно будет читать джана-
за-намаз (заупокойную молитву) нашему обществу. Тогда будет
распространена мерзость, и она будет совершаться открыто,
как нормальное дело, и будет потеряно доверие, и в обществе
окажется на высоте распутник, а праведный станет чуждым.
Не дай Аллах Субханаху ва Тагаля погрязать и дальше в
испорченности, и дай Аллах Субханаху ва Тагаля, чтобы мы
оживляли прекрасный нрав – стыдливость! Дай Аллах, чтобы
мы повысили и свою богобоязненность и стыдливость, и что-
бы Аллах Субханаху ва Тагаля защитил нас от мерзостей и пло-
хих деяний! Правдивость  Правдивость 1
Правдивость
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Поистине, правдивость приво-
дит к благочестию и, поистине, благочестие приведёт к Раю
и станет человек говорить правду, пока не будет записан пред
Аллахом как правдивейший. И, поистине, лживость приводит
к греховности, и, поистине, греховность приведёт к огню и
станет человек лгать, пока не будет записан пред Аллахом как
отъявленный лжец».
Правдивость с Аллахом
Не может быть, чтобы человек был правдивым в своем
деле и не получил результат. Если ты не получаешь результат,
проверь, насколько ты был правдивым в своем деле. Не может
быть, чтобы Аллах Субханаху ва Тагаля оставил без помощи
человека, который правдиво делает что-то: правдиво читает на-
маз, начал путь поиска знания правдиво.
Аллах Тагаля сказал:
(143). Это оказалось тяжело для всех, кроме тех, кого
Аллах повел прямым путем. Аллах никогда не даст пропасть
вашей вере. Воистину, Аллах Сострадателен и Милосерден к
людям. (2:143)
Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал, что правдивость приводит к бла-
гочестию. И если я начал читать намаз и оставил его через не-
которое время, это наводит на мысль, что я не был правдивым
с Аллахом, когда встал на намаз. И если я стал отходить от пра-
ведного дела, которое начал, значит, моего «бензина» хватило
ненадолго. Чтобы начать хорошее дело, нужна «Аль-газима»
(сила воли, целеустремленность, настойчивость), а чтобы про-
должить до получения результата, нужна правдивость.
И, поистине, ложь ведет к греховности. Иногда один из
нас дает какие-то обещания: «Я хочу сделать то-то», и Аллах 1 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
Субханаху ва Тагаля через испытание выявляет нашу правди-
вость. Всевышний Аллах сказал:
(3). Мы испытали тех, кто был до них; ведь знает Аллах
тех, которые правдивы, и знает лживых! (29:3)
Аллах знает наши сердца, но хочет показать нам, были ли
мы правдивы, когда говорили, что делаем какое-то дело ради
Него. И одним из примеров сильных испытаний было испыта-
ние в день Аль-ахзаб, когда мусульмане города Медины были
окружены тысячами неверных со всего Аравийского полуост-
рова: многобожники и евреи объединились против мусульман.
Аллах Субханаху ва Тагаля говорит:
(11). Там испытаны были верующие и потрясены силь-
ным потрясением! (33:11)
Некоторые считают, что испытание – это ненависть Ал-
лаха. Нет. Аллах Субханаху ва Тагаля говорит, что мусульмане
были потрясены Его испытанием, и это испытание выявило
лицемеров и правдивых:
(23).   Среди верующих есть мужи, которые верны заве-
ту, который они заключили с Аллахом. Среди них есть такие,
которые уже выполнили свои обязательства (погибли), и та-
кие, которые еще ожидают, но никак не изменяют своему
завету.
(24). Это происходит для того, чтобы Аллах воздал прав-
дивым за их правдивость и наказал лицемеров, если Он по-
желает этого, или принял их покаяния. Воистину, Аллах –
Прощающий, Милосердный. (33:23–24)
Мусульмане заключили завет с Аллахом поднять ислам.
Когда сподвижники были сильно испытаны, они не отреклись
от своей религии:
(22). Когда верующие увидели союзников, они сказали:
«Это – то, что обещали нам Аллах и Его Посланник. Аллах
и Его Посланник сказали правду». Это приумножило в них
лишь веру и покорность. (33:22)Правдивость 1
Сегодня мы не умеем реагировать на испытание. Если
Всевышний испытывает нас, мы поднимаем глаза к небу: «Где
помощь Аллаха?»А сподвижники сказали: это то, что нам обе-
щано. Сильное испытание – это признак того, что ты идешь по
прямому пути.
Во время этой блокады Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
– Открылись мне врата римлян, открылись мне врата пер-
сов.
Один лицемер говорит:
– Один из нас не может спокойно справить нужду, а Му-
хаммад (
да благословит его
и приветствует
Аллах
) обещает вам врата римлян и врата персов.
Аллах Тагаля приводит нам слова лицемеров:
(12).   Вот сказали лицемеры и те, чьи сердца поражены
недугом: «Обещания Аллаха и Его Посланника были всего
лишь обольщением».(33:12)
Если мы начали дело ради Аллаха и хотим его продол-
жения и результатов этого дела, мы должны быть правдивыми.
Аллах Субханаху ва Тагаля сказал относительно тех, кто посту-
пает по отношению к Нему правдиво:
(21). …Покорность и слово благое!  А когда твердо реше-
но дело, то если бы они были правдивы с Аллахом, было бы
лучше для них. (47:21)
И тот, кто правдив с Аллахом, он уже получил результат,
даже если сам его не увидел.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Того, кто обратился к Аллаху с
правдивой просьбой погибнуть на пути Аллаха, Аллах возвы-
сит до положения павших за веру, даже если он умрет в своей
постели».
А тот, кто обманывает Аллаха, над ним проклятие Алла-
ха:
(18). Кто несправедливее того, кто измышляет на Аллаха
ложь? Они будут представлены их Господу, и скажут свиде-
тели: «Это – те, которые возводили ложь на своего Господа».
О, проклятие Аллаха над неправедными… (11:18)18 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
А в другой суре говорится:
(60). И в День Воскресения ты увидишь тех, которые
возводили ложь на Аллаха, с лицами почернелыми. Разве нет
в геенне местопребывания для возгордившихся? (39:60)
Какую ложь они возводили?
– Мы делаем ради Аллаха! – говорят они.
А Аллах знает, ради чего они делали.
– Я учусь, ради того, чтобы поднять нашу общину!
И мы часто слышим заявления, которые не реализуются.
Если ты в своем заявлении не был правдивым, тогда ты возво-
дишь ложь на Аллаха, но это не пройдет. Людей можно обма-
нуть, но невозможно обмануть Аллаха Субханаху ва Тагаля.
И Всевышний Аллах велел Своему пророку обратиться со
следующей мольбой (дуа):
(80). Скажи: «Господи! Пусть мое пришествие будет
правдивым, и пусть мой уход будет правдивым! Даруй мне
от Тебя знамение в помощь». (17:80)
Если я хочу начать какое-то дело, надо просить Аллаха,
чтобы мое начало было правдивым, чтобы я начал дело с прав-
дивостью и чтобы я остался таким до завершения дела. Многие
начинают дело, имея при этом определенную степень правди-
вости, но с развитием дела правдивость уходит.
Приведу пример. Человек поступает в вуз.
– Для чего ты хочешь учиться?
– Я хочу получить знания и потом быть полезным мусуль-
манам и обществу.
Он начал дело с правдивостью. Но прошло время, и он –
первый идеологический враг мусульман. Правдивость искази-
лась.
Другой человек начал бизнес с намерением быть высшей
(расходующей) рукой на пути Аллаха, а как бизнес начал про-
цветать, к нему и близко подойти нельзя. Почему это проис-
ходит? Причина этого – отсутствие правдивости в заявлении. Правдивость 1
Всевышний Аллах называет это лицемерием:
(75). А среди них есть и такие, что заключили завет с
Аллахом: «Если Он дарует нам от Своей Щедрости, то мы,
конечно, будем давать милостыню, и, конечно, мы будем
праведными».
(76). Когда же Он даровал им от Своей Щедрости, они
стали скупиться на это и отвернулись, уклоняясь.
(77). И Он дал им в спутники лицемерие в их сердцах до
дня, когда они встретят Его, за то, что они обманули Аллаха
в том, что Ему обещали, и за то, что они лгали.
(78). Разве они не знали, что Аллах знает их тайну и
скрытые разговоры и что Аллах – Знающий про сокровен-
ное. (9:75–78)
Иногда видишь людей, которые правдиво призывают к
исламу, ты завидуешь их энергии, и видно, что ими движет ис-
кренность и правдивость.
Без правдивости нельзя довести дело до конца и получить
хороший результат.
Правдивость нужна во многих нравах
• Таваккуль (умение полагаться на Аллаха).
• Ихлас (искренность).
• Тауба (покаяние).
И таких деяний и нравов очень много. И для того, чтобы
сохранялся любой из них, нужна правдивость (сыдк). Насколь-
ко ты правдив, когда говоришь, что ты полагаешься на Аллаха?
Насколько ты правдив, когда говоришь, что делаешь что-то ис-
кренно?
Процесс тауба (покаяние). В нем есть главный пункт: обе-
щать Аллаху не повторять грех. Ты каешься и обещаешь Алла-
ху не повторять грех. Насколько ты правдив в этом, настолько
ты не будешь повторять этот грех. Во многие дела вплетается
правдивость (сыдк).180 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
И вера и наши добрые деяния зависят от правдивости.
(177). Не в том благочестие, чтобы вам обращать свои
лица в сторону востока и запада, а благочестие – кто уверовал
в Аллаха, и в Последний День, и в ангелов, и в Писание, и в
пророков, и давал имущество, несмотря на любовь к нему,
близким, и сиротам, и беднякам, и путникам, и просящим, и
на (освобождение) рабов, и выстаивал молитву, и выплачи-
вал закят, – и исполняющие свои заветы, когда заключат, и
терпеливые в несчастии и бедствии и во время беды, – это те,
которые были правдивы, это они – богобоязненные. (2:177)
Однажды бедуины заявили: «Мы верующие». Но они не
были правдивыми в своем заявлении, поэтому Всевышний ве-
лел им сказать: «Мы мусульмане», нежели бросаться громкими
словами «Мы верующие», и дал критерии правдивой веры:
(14). Бедуины сказали: «Мы уверовали». Скажи: «Вы
не уверовали. Посему говорите: «Мы стали мусульманами».
Вера еще не вошла в ваши сердца. Если вы подчинитесь Ал-
лаху и Его Посланнику, Он нисколько не умалит ваших де-
яний. Воистину, Аллах – Прощающий, Милосердный».
(15). Верующими являются только те, которые уверова-
ли в Аллаха и Его Посланника, а потом не испытывали сом-
нений и сражались на пути Аллаха своим имуществом и сво-
ими душами. Именно они являются правдивыми.
(16). Скажи: «Неужели вы хотите уведомить Аллаха о
вашей вере, тогда как Аллах знает то, что на небесах, и то,
что на земле? Аллах знает обо всякой вещи». (49:14–16)
Ты верующий? А где доказательства? Правдив ли ты?
Пусть каждый спросит себя и проверит свою правдивость. Правдивость 181
Три разновидности правдивости
• Правдивость в речи (правдивые слова).
• Правдивость в делах (когда дела человека совпадают с
его словами).
• Правдивость в состоянии (человек говорит то, что на
самом деле есть в его душе). И отсутствие правдивости в лю-
бой из этих разновидностей приводит к определенному отри-
цательному качеству. Отсутствие правдивости в речи приводит
ко лжи, обману. Отсутствие правдивости в состоянии приводит
к лицемерию.
Правдивости (сыдк) противопоставлена не только ложь,
противоположными правдивости являются многие отрица-
тельные качества, среди которых:
• Лицемерие.
• Лжесвидетельство.
• Клевета (бухтан) – это злословие (гыба – обсуждение
человека за глаза) плюс обман.
Однажды посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, спросил:
– Известно ли вам, что такое злословие (гыба)?
Люди сказали:
– Аллах и посланник Его знают об этом лучше.
Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
– Это когда упоминаешь ты о брате твоём так, что это не
понравилось бы ему.
Его спросили:
– Скажи, а если присуще брату моему то, о чем я скажу?
Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
– Если ему присуще то, о чём ты скажешь, значит, ты зло-
словишь о нем (гыба), а если он не таков, значит, ты возводишь
на него клевету (бухтан).
• Несохранение доверенных человеку вещей. Человек
доверил тебе деньги или слово, а ты нарушил доверенное. В
основе этого греха лежит отсутствие правдивости (сыдк).18 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
• Нарушение своих обещаний (см.Исполнительность).
• Мошенничество.
Поскольку из-за правдивости продолжается дело и мы по-
лучаем результат и поскольку из-за правдивости мы отдаляемся
от многих грехов, Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, обещал, что из-за правди-
вости будет покой:
Посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Оставь внушающее тебе сом-
нение и обратись к тому, что сомнений у тебя не вызывает,
ведь, поистине, правда это спокойствие, а ложь – это беспо-
койство».
Умар ибн Хаттаб, да будет доволен им Аллах, дал такой
совет: «Говори правду, даже если эта правда унизит тебя, хотя я
в это не верю».
Иногда мы думаем, что из-за правды мы что-то потеряем
или унизим себя. Правда дает нам покой и хорошее отношение
Аллаха Субханаху ва Тагаля.
Важность правдивости
Аллах Субханаху ва Тагаля подчеркнул важность правди-
вости (сыдк) разными путями.
1) Всевышний отнес качество правдивости (сыдк) к Себе.
Сказать правду и сдержать обещание – это одно из качеств Ал-
лаха.
(95). Скажи: «Правду говорит Аллах! Следуйте же за ре-
лигией Ибрахима, поскольку он был единобожником и не
был многобожником». (3:95)
В другом аяте:
(152). Аллах оправдал пред вами Свое обещание, когда
вы перебили их по Его дозволению. А когда вы оробели и
стали препираться о деле и ослушались, после того как Он
показал вам то, что вы любите,  среди вас оказались желаю-
щие ближнего мира и среди вас были желающие последнего.
Потом Он отвернул вас от них, чтобы испытать вас; и ОнПравдивость 18
простил вас, ведь Аллах – Обладатель Милости к верующим!
(3:152)
(87). Аллах – нет божества, кроме Него! – конечно, со-
берет вас ко Дню Воскресения, – нет сомнения в том! А кто
правдивее Аллаха в рассказе? (4:87)
2) Подчеркивая значимость правды, Аллах Субханаху ва
Тагаля всю миссию пророка назвал правдой:
(33). А тот, кто пришел с правдой (исламом) и признал
ее, – те богобоязненные. (39:33)
3) Всевышний Аллах указал на то, что правдивость (сыдк)
была одним из главных нравов всех пророков.
Про Юсуфа, мир ему, сказано:
(46). «Йусуф! О правдивый! Дай нам решение про семь
коров тучных, которых поедают семь тощих, и семь колосов
зеленых и других – сухих, – может быть, я вернусь к людям,
может быть, они узнают!» (12:46)
Юсуф, мир ему, в темнице, а царь обращается за помо-
щью к нему, считая его праведным. Люди видели в нем прав-
дивость (сыдк). Почему сегодня люди не обращаются к нам?
К сожалению, мы не показываем правдивость (сыдк) своими
действиями.
Аллах почтил Ибрахима за правдивость:
(41). И вспомни в книге Ибрахима: поистине, он был
правдивейшим человеком, пророком. (19:41)
И в Коране говорится о правдивости многих пророков:
(49). И когда он отделился от них и от того, чему они
поклонялись помимо Аллаха, Мы даровали ему Исхака и Йа-
куба, и всех сделали Мы пророками.
(50). Мы одарили их из Нашей Милости и оставили о
них правдивую молву.(19:49–50)
(54). И вспомни в книге Исмаила: поистине, он был
правдив в обещанном и был посланником, пророком. (19:54)
(56). И вспомни в книге Идриса: поистине, он был пра-
ведником, пророком. (19:56)18 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
4) Аллах Субханаху ва Тагаля назвал правдивость (сыдк)
качеством верующих:
(17). …Терпеливых, правдивых, смиренных, расходую-
щих, просящих прощения на заре. (3:17)
5) Аллах Тагаля велел нам быть с правдивыми.
(119). О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и будьте
с правдивыми. (9:119)
Когда отсутствует правдивость
Как уже было сказано, отсутствие правдивости является
почвой многих грехов, таких, как лицемерие, обман, клеве-
та, лжесвидетельство, мошенничество и др. Самое великое из
них – это лицемерие.
Лицемерие
С точки зрения арабского языка, «ан-нифак» (лицеме-
рие) – это когда человек скрывает одно и делает или говорит
другое. Но с точки зрения ислама, о лицемерии говорится, ког-
да речь идет о религии, когда человек произносит «ля иляха
илля Ллах, Мухаммадур-расулюЛлах», называет себя мусульма-
нином, и скрывает свое неверие.
(8). И среди людей некоторые говорят: «Уверовали мы
в Аллаха и в Последний День». Но они не веруют.
(9). Они пытаются обмануть Аллаха и тех, которые
уверовали, но обманывают только самих себя и не знают.
(2:8–9)
Лицемер намного хуже, чем неверующий. Во-первых, по-
тому что в лицемере есть два великих греха: неверие (куфр) и
обман.
Во-вторых, потому что вред от лицемера гораздо больше,
чем от неверующего, который открыто говорит о своем куфре
(неверии).Правдивость 18
Когда мусульмане жили в Мекке, было понятно: этот му-
сульманин, а этот немусульманин. А в Медине появились ли-
цемеры, и появились новые проблемы, с которыми раньше не
сталкивались мусульмане.
И поэтому Аллах Субханаху ва Тагаля обещал лицемерам
наихудшее наказание:
(145). Поистине, лицемеры – в нижнем слое огня, и ни-
когда не найдешь ты для них помощника… (4:145)
Всевышний Аллах перечислил в Коране некоторые при-
знаки лицемеров:
(142). Поистине, лицемеры пытаются обмануть Аллаха,
тогда как Он обманывает их! А когда они встают на молитву,
то встают ленивыми, делая вид пред людьми, и вспоминают
Аллаха, только мало… (4:142)
Как понять, что Аллах обманывает лицемеров? Аллах
Субханаху ва Тагаля дает им отсрочку. Они считают себя ум-
ными из-за того, что смогли скрыть свое лицемерие от людей.
Они надеются скрыть свое лицемерие и перед Аллахом.
(67). Лицемеры и лицемерки подобны друг другу. Они
велят совершать предосудительное, запрещают одобряемое
и сжимают свои руки (скупятся делать пожертвования). Они
предали забвению Аллаха, и Он предал их забвению. Воис-
тину, лицемеры являются нечестивцами!
(68).  Лицемерам, лицемеркам и неверующим Аллах обе-
щал огонь геенны, в котором они пребудут вечно. Довольно
с них этого! Аллах проклял их, и им уготованы вечные муче-
ния. (9:67–68)
Когда мы говорим о лицемерах, некоторые из нас рас-
слабляются, думают: мы мусульмане, нас это не касается.
Но, как ни странно, мы расслабляемся, а Умар ибн Хаттаб
напрягается.
При жизни Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, лицемеры пытались раз-
дувать споры среди мусульман. Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, знал их пои-
менно. И перед своей смертью он открыл их имена одному 18 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
сподвижнику – Хузейфе ибнуль Яману. В этом мудрость пос-
ланника,
да благословит его
и приветствует
Аллах
.
Мы сегодня, к сожалению, обвиняем мусульман в неверии
и лицемерии, даже без основания. Один брат ошибся, и слы-
шит в свой адрес:
– Да ты мунафик (лицемер).
А Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, точно знал, кто был лицемером (по-
этому он не боялся ошибиться), но не называл никого лице-
мером, потому что он знал, что в обществе от этого не будет
ничего хорошего – одно беспокойство.
Умар ибн Хаттаб узнав, что Хузейфа ибнуль Яман знает
их имена, пришел к нему и начал просить: «Скажи, перечислил
ли меня Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, среди лицемеров? Я среди них?» Я
не думаю, что Умар ибн Хаттаб считал себя лицемером, но он
боялся лицемерия, он чувствовал себя не застрахованным от
этого.
«Однажды Ханзола шел к пророку,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, и на улице
встретился с Абу Бакром. Ханзола признался:
–Я чувствую, что я лицемер.
– Почему?
– Когда мы сидим у пророка, мы чувствуем себя на выс-
шем уровне. А как возвращаемся к своим женам, к своей тор-
говле, мы другие…
– Я то же самое чувствую, я тоже лицемер.
Когда они пришли к пророку,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, Ханзала и Абу Бакр
сказали ему:
– Мы лицемеры: с тобой мы одни, а уходя от тебя, каждый
уходит в жизнь.
Посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
– Если бы вы всегда были такими, как около меня, то ан-
гелы здоровались бы с вами на улице.
Другие сподвижники относились к себе так же критиче-
ски. Один из них сказал:Правдивость 18
– Я встретился с сорока сподвижниками пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, – все обвиняли себя в лицемерии.
Они относились к себе критически не для того, чтобы по-
терять надежду, но для того, чтобы исправить себя, и усилить
контроль над собой.
И даже от большого лицемерия ни один из нас не застра-
хован. А тем более, от свойств лицемеров (малого лицемерия).
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: истинным лицемером является
тот, кому присуще четыре свойства, а отличающийся одним из
них будет отмечен одним из свойств лицемерия, пока не изба-
вится от него:
Лицемер предает, когда ему доверяют; лжет, когда расска-
зывает; поступает вероломно, когда заключает договор; грешит,
когда враждует с кем-либо.
• Лицемеру нельзя доверять.
• Нарушает договор. Два мусульманина спорят, потому
что один из них нарушил условия договора.
• Лжет, когда рассказывает.
• Грешит, когда враждует с кем-нибудь. Что это значит?
Возникло разногласие, его разозлили, этот человек начинает
сквернословить, поднимает голос, обвиняет, вредит.
Разве этих свойств нет среди нас, мусульман?
Если у кого-то есть все эти четыре свойства – он насто-
ящий лицемер, а если у него есть хотя бы одно из них – это
свойство лицемерия, пока он не избавится от него.
Дай Аллах Субханаху ва Тагаля нам избавиться полно-
стью от всех свойств лицемерия!
Лицемеры – всегда были, есть и будут, и большие и малые
лицемеры. Общество никогда от них не избавится, но нужно
относиться к ним мудро, как это делал Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
Он .
был спокоен при разговоре с лицемерами и не поднимал смуту,
не нарушал из-за них покой в обществе мусульман. 188 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
Абдулла бин Убайй ибн Салюль был главой лицемеров
города Медины. Время от времени он поднимал вражду меж-
ду мусульманами: то межнациональную вражду между арабами
племен аль-аус и аль-хазрадж, то между коренными жителями
Медины и переселенцами из Мекки. Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, спокой-
но улаживал их, без всяких казней и войн.
«Однажды глава лицемеров был в отъезде и собирался
вернуться в Медину. Абдулла бин Убайй ибн Салюль заявил:
«Сейчас я вернусь и выгоню Мухаммада униженным, и посмот-
рим, кто из нас господин!»
(8). Они говорят: «Если мы вернемся в город, то силь-
нейший там изгонит слабейшего». У Аллаха Величие, и у Его
посланника, и у верующих, но лицемеры не знают! (63:8)
Сын этого человека подошел к пророку,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, и сказал:
– Если ты решишь его убить, сделай это только моей ру-
кой.
Посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, отказался. Но сын Абдуллы бин
Убайй ибн Салюля встал на входе в город Медина и ждал свое-
го отца. Он сказал:
– Клянусь Аллахом, ты не войдешь в город, пока не по-
просишь прощения у пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах

Лицемерие – это очень великий грех, и за него большое
наказание. Дай Аллах Субханаху ва Тагаля нам не быть из числа
лицемеров и не иметь ни одного качества лицемера!
Обман
Обман – это более широкое понятие, чем лицемерие.
Здесь уже никому из нас нельзя расслабляться. И здесь нужно
следить за собой, чтобы не попасть в обман.
1) Самый опасный по наказанию обман – это обман по
отношению к Аллаху (см. «Правдивость с Аллахом»).
2)  Обман по отношению к Мухаммаду,
да благословит его
и приветствует
Аллах
.
Однажды Анаса бин Малика спросили, почему он малоПравдивость 18
передает изречения Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
:Он ответил .
– Есть одно изречение, из-за него я боюсь передавать
много от пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
.
Посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «…Кто намеренно солгал обо
мне, пусть найдет (займет) свое место в Аду»
Это изречение удерживало его от того, чтобы говорить
«сказал посланник Аллаха», когда он сомневался хоть в одной
букве. Потому что он боялся попасть в категорию тех, кто об-
манывает по отношению к Мухаммаду,
да благословит его
и приветствует
Аллах
.
И в передаче изречений нам необходимо быть очень ос-
торожными. И нужно передавать изречение абсолютно точно,
как оно есть, а не так, как мы его поняли. И если ты хочешь
поделиться своим мнением или мнением какого-то ученого от-
носительно слов пророка Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, то сначала при-
веди само изречение, а потом скажи: «По мнению такого-то, из
данного изречения следует понимать то-то и то-то».
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Пусть Аллах сделает сияющим
лицо того, который услышал от нас что то, и передал как он
услышал,(а не как он понял), так как возможно, что получив-
ший (информацию – от того, кто услышал от пророка) окажет-
ся более понимающим чем услышавший (её)».
3) Обман людей.
Аллах Субханаху ва Тагаля разными путями запретил об-
ман людей:
(36). И не произноси то, о чем у тебя нет знания: ведь
слух, зрение, сердце – все они будут об этом спрошены.
(17:36)
Если у тебя нет знания, спрашивай. А если тебя спраши-
вают и ты не знаешь, тогда не отвечай.
Однажды один молодой мусульманин говорил пятнич-
ную проповедь, после этого к нему подошел другой мусуль-
манин с вопросами по религии. Задал ему первый вопрос, и
услышал:
– Я не знаю.10 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
Второй вопрос. И получил тот же ответ:
– Не знаю.
И так же с третьим вопросом. Тогда спрашивающий не
выдержал:
– А ты что поднимаешься на минбар, что ты там делаешь,
если ты ничего не знаешь?!
Когда вам скажет имам: «Не знаю», это означает, что он
вас не хочет обманывать. Только невежда всегда отвечает. Все-
вышний запретил нам говорить о том, о чем у нас нет знания,
тем более, о религии.
К имаму Малику приехал человек из Марокко с вопроса-
ми, причем он пришел не со своими вопросами, а его напра-
вил народ. Имам Малик велел ему прийти на следующий день,
чтобы была возможность подумать. На следующий день имам
Малик сказал:
– Я не могу тебе дать ответ, возвращайся к тем, кто тебя
направил ко мне.
Имам Малик сказал: «Самый ответственный вопрос, кото-
рый задается мне, – это вопрос о запрещении или разрешении
чего-либо, так как ответ на этот вопрос означает прямое вме-
шательство в законы Аллаха».
Но, к сажалению, многим из нас легко и просто отвечать
на такие вопросы «мы опередили всех ученых».
Всевышний Аллах сказал в Коране:
(105). Ведь ложь измышляют только те, которые не ве-
руют в знамения Аллаха, и они-то – лжецы. (16:105)
(30). Так! И кто почитает запреты Аллаха – это лучше
для него пред его Господом. Разрешены вам скоты, кроме
того, о чем вам читается. Устраняйтесь же скверны идолов,
устраняйтесь слова лживого… (22:30)
И много аятов относительно лжи, вплоть до проклятия
Аллаха. Аллах дважды в Коране проклинал лжецов:
(61). Кто же будет препираться с тобой об этом после
того, как пришло к тебе знание, то скажи: «Приходите, при-Правдивость 11
зовем наших сынов и ваших сынов, наших женщин и ваших
женщин, и нас самих и вас самих, а потом воззовем и напра-
вим проклятие Аллаха на лжецов!» (3:61)
И в другой суре:
(7). …А пятое, – что проклятие Аллаха на нем, если он
лжец. (24:7)
Здесь речь шла об обвинении мужем его жены в прелю-
бодеянии. Он должен дать пять клятв, и в пятый раз сказать
«Пусть я буду проклят, если я обманываю». Проклятие Алла-
ха – это не шутка, а из-за лжи ожидается проклятие Аллаха.
И в следующей суре:
(2). О вы, которые уверовали! Почему вы говорите то,
чего не делаете?
(3). Велика ненависть у Аллаха за то, что вы говорите
то, чего не делаете.(61:2–3)
Аллах ненавидит, когда кто-то говорит то, чего не делает.
И мы приводили изречение Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
: «Поисти-
не, правдивость приводит к благочестию и поистине, благо-
честие приведёт к Раю и станет человек говорить правду, пока
не будет записан пред Аллахом как правдивейший. И поисти-
не, лживость приводит к греховности и, поистине, греховность
приведёт к огню и станет человек лгать, пока не будет записан
пред Аллахом как отъявленный лжец».
Кто будет записан как отъявленный лжец? Тот, кто сегод-
ня соврал слегка, завтра еще одна маленькая ложь, послезавтра
шутил и врал, развлекая людей и т.д.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, также сказал: «Я ручаюсь за дом в вер-
шине Рая для того, у кого наилучший нрав. И я ручаюсь за дом
в середине Рая для того, кто не обманывает, даже когда он шу-
тит. И я ручаюсь за дом в окрестностях Рая для того, который
оставил спор, даже если он прав».
Посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Вайль (горе) тому, кто пове-
ствует рассказ, дабы рассмешить этим людей, и врёт. Горе ему,
горе ему».1 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
«Вайль» можно перевести как горе, проклятие, ров в Аду.
Значит, из-за лжи, цель которой насмешить людей, че-
ловек теряет дом в середине Рая и получит вайль, а что тогда
говорить об обмане в других,  более серьезных вопросах?! Ко-
нечно, убыток и наказание за это намного сильнее, достаточно
того, что пред Аллахом этот человек в «черном списке», и что
это один из основных признаков лицемеров.
Если человек обманывает в мелочах, то он не удержится
от лжи в серьезных вещах. И посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Вели-
кое предательство – это когда ты говоришь своему брату и он
верит тебе, но ты его обманываешь».
И не дай Аллах нам совершать великое предательство!
Последствия обмана
1) Гибель лжеца, так как его ожидает большое наказание
в Аду.
2) Унижение. Лжец даже сам себя не уважает, а окружаю-
щие не уважают его еще больше.
3) Распространение обмана в обществе ведет к очень ко-
варному результату.
Чтобы пояснить эту мысль, нужно рассказать одну исто-
рию из жизни сподвижников Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
:
«Однажды два мусульманина дрались, и один из них убил
другого. Семья убитого взяла убийцу, они пришли к пророку,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, и сказали:
– Он убил нашего родственника.
Этот человек признался в этом преступлении, и наказание
за убийство – смерть. Убийца говорит:
– Но прежде, чем убить меня, я прошу вас позволить мне
поехать к моим родственникам попрощаться. Я вернусь, чтобы
вы меня казнили.
Родственники убитого сказали:
– А кто даст слово, что ты вернешься?Правдивость 1
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
– Я даю слово, он вернется. Если он не вернется – возьми-
те меня вместо него.
Этот человек уехал, и через какое-то время он вернулся
обратно и спросил у Абу Хурайры:
– Как ты мог доверять мне, ты же меня не знаешь?!
– Я это сделал для того, чтобы мужество в обществе не ис-
чезло. Мы должны поступать мужественно. А ты мог убежать,
почему же ты вернулся?
– Я вернулся для того, чтобы доверие в обществе сохра-
нилось.
Родственники убитого говорят:
– А мы тебя прощаем, чтобы люди знали, что в обществе
есть прощающие».
Когда в обществе исчезает правдивость (сыдк), возникает
множество грехов. Почему обман – это великий грех? Потому
что из-за твоего обмана исчезает доверие в обществе, а из-за
исчезновения доверия распространяется несправедливость в
обществе. Приходит одна женщина, просит:
– Дайте объявление, что мне нужны деньги: у меня род-
ственник сильно заболел и т.д.
Мы не можем спокойно сделать объявление: обман на-
столько распространен, что есть искусство обмана.
Один, якобы, слепой, другой хромает, третий спрятал
руку и т.д. Из-за обмана в обществе нет доверия.
Дать ли объявление? Среди читающих намаз будет тот, у
кого немного денег, но он протянет свои деньги. И получится,
что я израсходовал деньги людей на обман.
А если я не объявлю её просьбу, а эта женщина окажется
нуждающейся на самом деле, что я скажу в Судный День Алла-
ху? Я не оказал помощь!
Однажды, стоя в очереди в Шереметьево, я увидел, что
одна женщина в слезах умоляет ей помочь: 1 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
– Я потеряла билет, мне нужно срочно вернуться домой, у
меня нет денег. Пожалуйста, помогите!
У меня что-то было в кармане, когда я дал ей это, подошел
незнакомец и сказал:
– Знаешь, эта женщина каждый год «теряет билет». Я уже
десятый раз ее здесь вижу!
После этого придет другая женщина, которая действи-
тельно потеряла билет, и скажет:
– Я потеряла билет… Пожалуйста, помогите!
Я побоюсь ей помочь. И та, которая обманула, получила
грех не только за свой обман и присвоение чужих денег, но и
за исчезновение доверия в обществе и отказе в помощи другим
из-за ее обмана.
И Дай Аллах Субханаху ва Тагаля, чтобы мы были прав-
дивы в том, что мы обещаем Аллаху!
И Дай Аллах Субханаху ва Тагаля, чтобы мы были с прав-
дивыми людьми, как Он это приказал:
(119). О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и будьте
с правдивыми. (9:119)
Ситуации, при которых можно лгать
Таких ситуаций три.
Жена пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, Умм Кульсум, да будет доволен ею
Аллах, сказала: «И я не слышала, чтобы он позволял говорить
хоть что-нибудь из того, что говорят люди (из лжи), если не
считать трёх (случаев)», – во время войны, попытки прими-
рения людей между собой, а также то, что говорит муж своей
жене, и то, что говорит жена своему мужу.
• Ложь разрешена тому, кто хочет примирить двух брать-
ев. Он приходит к одному из них и говорит:
– Наш брат так хорошо о тебе отзывается, так жалеет о
вашей ссоре, но стесняется сделать первый шаг.
Такой великий грех, как ложь, разрешается, когда ты хо-Правдивость 1
чешь примирить двоих. А что, если один лжет, чтобы поссорить
двоих? Это – очень великий грех сплетничество (ан-намима).
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал, что не войдет в Рай сплетник
(ан-наммам).
Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Не является отъявленным лжецом
тот, который лжет, стараясь примирить людей между собой, и
сообщая им нечто благое, или говоря им хорошее».
• «И то, что говорит муж своей жене, и то, что говорит
жена своему мужу». Это не в отношении того, что муж гулял, не
возвращался ночевать, а домой пришел и говорит:
– Я был на дежурстве, так устал!
Нет! Разрешен обман, приближающий друг к другу. На-
пример, муж говорит жене:
– Ты самая красивая!
А он знает, что она далеко не самая красивая.
– Ты лучше всех готовишь!
А сам втайне от неё, пьет воду из-за того, что она пересо-
лила пищу.
Там, где нам разрешена ложь, мы хотим четко выразиться.
А там, где она запрещена, мы лжем.
Дай Аллах Субханаху ва Тагаля, чтобы мы использовали
ложь для примирения друзей и для укрепления брачных уз.
Иногда допускается двоякий ответ
Например, чтобы преодолеть несправедливость или зло.
Когда Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, переселялся из Мекки в Медину
и курайшиты объявили за его голову награду в сто верблюдов,
в пути Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, и Абу Бакр встретили незнакомого
человека, спросили его о дороге. Он сказал, что ответит, толь-
ко если ему скажут, откуда они. Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
– Скажи нам дорогу, я тебе обязательно скажу, откуда мы.
Тот человек указал дорогу, после этого посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
,1 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
начал уходить. Этот человек кричит:
– Вы же обещали сказать, откуда вы.
– Мы из воды, – сказал пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, и торопливо ушел,
чтобы этот человек не переспрашивал.
Аллах Субханаху ва Тагаля сказал:
(5). Пусть же посмотрит человек, из чего он создан!
(6). Создан из воды изливающейся. (86:5–6)
Однажды Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сидел со своими сподвижни-
ками и их спросили, откуда они, пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, ответил, что
они из воды, и спрашивающий думал, что они из Йемена, по-
тому что в Йемене много воды, там реки, овраги.
Во время переселения Абу Бакра спросили, кто едит с
ним. И он ответил, не раскрыв пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, и не проявив
неуважения к нему:
– Это путеводитель, показывает мне прямой путь.
Тот человек подумал, что Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, показывает
ему дорогу, а Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, имел в виду
прямой путь – ислам.
Однажды к имаму аш-Шафии подошли спросить, создан
ли Коран или это слова Аллаха. Он сказал, сгибая по одному
пальцу на руке:
– Тора, Инджиль, Забур, Коран. Все эти четыре (он имел в
виду свои пальцы, которые согнул) созданы Аллахом.
(Имам аш-Шафии проявил хитрость, так как это было
время, когда убивали любого учёного, который утверждал, что
Коран не создан). А посланные халифом люди подумали, что
он имел в виду Священные Книги.
Однажды у имама Ахмада спрятался один человек, при-
шли люди и спросили, нет ли у него этого человека. Имам
Малик указал пальцем на пространство между пальцами своей
другой руки и сказал: «Его здесь нет», имея в виду, что между
его пальцами этого человека нет. И эти люди ушли.Правдивость 1
Лжесвидетельство
Один из грубейших видов обмана – это дача ложного
свидетельства.
Аллах Субханаху ва Тагаля сказал в Коране, призывая к
правильному свидетельству, даже если против самого себя или
близких:
(135). О те, которые уверовали! Свидетельствуя перед Ал-
лахом, отстаивайте справедливость, если даже свидетельство
будет против вас самих, или против родителей, или против
близких родственников. Будет ли он богатым или бедным,
Аллах ближе к ним обоим. Не потакайте желаниям, чтобы
не отступить от справедливости. Если же вы скривите или
уклонитесь, то ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете.
(4:135)
И Аллах Субханаху ва Тагаля назвал правдивое свидетель-
ство при даче свидетельства признаком рабов Милосердного:
(72). И те, которые не свидетельствуют криво, а ког-
да проходят мимо пустословья, проходят с достоинством.
(25:72)
Однажды Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, будучи со своими сподвиж-
никами, сказал:
– Не сообщить ли вам, что является тягчайшим из тяжких
грехов (кябаир)?
Они сказали:
– Конечно, о Посланник Аллаха.
Он ответил, сидя полулежа, на боку:
– Поклонение другим наряду с Аллахом (многобожие),
непочтительность по отношению к родителям.
Затем выпрямился, сел и добавил:
– Это – лжесвидетельство. Это – лжесвидетельство. Это –
лжесвидетельство. Это – лжесвидетельство.
Он продолжал повторять это так долго, что они уже поду-
мали: «О, если бы он замолчал».
Из-за лжесвидетельства нарушается справедливость:18 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
• Или будут нарушены чьи-то права
• и отданы права одного другому;
• или будет наказан невиновный
• и освобожден виновный.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Иногда двое из вас приходят ко
мне, чтобы я судил между ними, и один из них окажется крас-
норечивее (один из них сумеет доказать, что он прав), и я дам
тому, кто сумел доказать это, а если он взял не свое, то как будто
он взял кусок из Ада» (См. «Справедливость»).
В дачу ложного свидетельства относится рекомендатель-
ное письмо, содержащее ложную информацию.
Также если один хочет женить на ком-то свою дочь или
совершить сделку с одним человеком и спрашивает меня, знаю
ли я его. Если я его не знаю и говорю, что знаю – это будет
ложное свидетельство.
Однажды в мечеть «Бурнай» приходил человек, который
целыми днями читал намаз и каждый день занимал деньги. И
люди верили ему:
– Он много читает намаз, все кладет на свое место…
А он оказался наркоманом.
Поэтому не торопитесь характеризовать человека, просто
увидив его в мечети тем более, если речь идет о женитьбе или
о другом серъезном деле. Если ты не знаешь человека, не хвали
его, и ничего о нем не говори.
«Однажды Умар ибн Хаттаб спрашивал об одном чело-
веке:
– Что ты скажешь о таком-то?
– Он очень хороший.
– Ты с ним куда-нибудь ездил?
– Нет.
– Ты ночевал у него?
– Нет.Правдивость 1
– Ты когда-нибудь брал у него деньги или давал ему в
долг?
– Нет.
– Наверняка, ты видел, как он в мечети, наклоняет голову
и поднимает (делает земной поклон)?
– Да.
– Ты его не знаешь».
«Однажды одна сподвижница сказала Мухаммаду,
да благословит его
и приветствует
Аллах
,
что к ней пришли двое, они просят ее руки, она хотела, чтобы
пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, дал характеристику этим людям. И оба мужчи-
ны были сподвижниками.
Посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, ответил:
– Тот не убирает палку с плеча (то есть, бьет женщин ), а
тот не имеет никакого имущества».
Мошенничество
Мошенничество также является разновидностью обмана.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, подчеркнул, сказав: «Поднявший оружие на
нас не имеет к нам отношение, обманувший нас не имеет к нам
отношение».
Не надо обманывать в деле. Бывает так, ты взялся за ка-
кое-то дело (строительство, ремонт, лечение и т.д.) и у тебя
произошла ошибка. Не пытайся её скрывать, а сообщи о ней
заинтересованному и отвечай за свою ошибку, или у тебя ис-
портился продукт, который ты собираешься продавать, также
сообщи покупателю о дефекте.
Имам Абу Ханифа, поручая другу продать партию одеж-
ды, велел ему указать на дефект одного платья. И когда тот вер-
нулся, первое, о чем Абу Ханифа спросил :
– Ты указал на дефект, когда продал то платье?
Сегодня многие спросили бы:
– Ну как, ты сумел продать платье с дефектом?
А поскольку тот человек забыл указать на дефект в платье, 00 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
имам Абу Ханифа раздал все деньги, вырученные от продажи
всей партии, в качестве садака (милостыни).
Однажды Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, шел по базару. Один спод-
вижник продавал зерно. Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, засунул руку в мешок,
снизу зерно оказалось мокрым. Он сказал:
– Эй, хозяин этого зерна! Что это такое?
Он ответил:
– Оно попало под дождь, о Посланник Аллаха.
Посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, ответил:
– Почему же ты не насыпал сырое зерно сверху, чтобы
люди могли сразу увидеть это? Тот, кто мошенничает, не имеет
ко мне никакого отношения.
Одной из разновидностей мошенничества является обве-
шивание. Аллах Субханаху ва Тагаля строго запретил обвеши-
вание:
(1). Горе обвешивающим,
(2). которые, когда отмеривают себе у людей, берут пол-
ностью,
(3). а когда мерят им или вешают, сбавляют!
(4). Разве не думают эти, что они будут воскрешены
(5). для Великого Дня. (83:1–5)
И одной из главных миссий пророка Шугайба, мир ему,
был призыв своего народа не обвешивать, взвешивать справед-
ливо.
(84). …И к мадйанитам – брата Шугайба. Он сказал: «О
народ мой! Поклоняйтесь Аллаху; нет у вас божества, кроме
Него. Не убавляйте меры и веса. Я вижу, что вы – во благе и
я боюсь для вас наказания Дня Объемлющего. (11:84)
Альхамду лиллях, есть правдивые продавцы. А обман дру-
гих, являющихся выходцами из мусульманских стран, отвраща-
ет людей от ислама.
В некоторых странах Азии и Африки ислам распростра-
нился из-за торговцев, они ничего не делали, кроме того, что Правдивость 01
приезжали торговать, но торговали честно. Люди стали инте-
ресоваться:
– Вы кто?
– Мы мусульмане.
Дай Аллах Субханаху ва Тагаля нам быть правдивыми по
отношению к Аллаху, к пророкам, к людям и избавить себя от
свойств лицемерия и чтобы в наших делах не присутствовал
никакой обман!БлагодарностьБлагодарность 0
Благодарность
Отличия хвалы от благодарности
«Аш-шукр» – благодарность, а «аш-шакур» – благодар-
ный.
И прежде я бы хотел пояснить разницу между «аль-хамд»
(хвала) и «аш-шукр» (благодарность).
1) Шукр (благодарность) – присутствует тогда, когда ты
получаешь какое-нибудь благо от Аллаха. Аль-хамд (хвала) не
требует получение блага – мы всегда восхваляем Аллаха.
С точки зрения религии, аль-хамд (хвала) – это когда че-
ловек рассказывает о прекрасных качествах Аллаха в сочетание
с любовью, с уважением и возвеличиванием.
Аль-хамд (хвала) будет всегда, даже во время проблемы
или какого-то бедствия. И поэтому аль-хамд (хвала) шире, чем
шукр (благодарность). Мусульманин всегда хвалит Аллаха.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Я был удивлен предопределе-
нию Аллаха верующему! Если постигает его благо, он хвалит
своего Господа и благодарит Его, и, если же его постигает горе,
он хвалит своего Господа и проявляет терпение, и это (тоже)
становится для него благом».
И как видно из изречения, хвала присутствует и во время
блага, и во время беды.
И Аллах Субханаху ва Тагаля, говоря о хвале Ему, всегда
упоминал не какие-то конкретные блага, оказанные Его рабам,
а чаще упоминал Свои Качества.
(2). Хвала – Аллаху, Господу миров… (1:2)
Хвала Аллаху за что? За то, что Он Господь миров.
(1). Хвала Аллаху, Которому принадлежит все, что в не-
бесах и на земле; Ему хвала и в будущей, Он – Мудрый, Ве-
дающий! (34:1)
За что Ему хвала? За то, что Ему принадлежит все.0 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
(1). Хвала – Аллаху, Который сотворил небеса и землю,
устроил мрак и свет! А потом те, которые не веруют, прирав-
нивают к своему Господу. (6:1)
(111). Скажи: «Хвала Аллаху, Который не взял Себе
сына, Который ни с кем не делит власть, Которому не ну-
жен защитник от унижения». И возвеличивай Его величаво!
(17:111)
(1). Хвала Аллаху, Который ниспослал Своему рабу кни-
гу и не сделал в ней кривизны! (18:1)
Мы хвалим Аллаха не за какое-нибудь непосредственное
благо, оказанное нам, а за Его Прекрасные Качества. Хотя от
того, что имено Он является Создателем и Господином всего,
это тоже в конечном итоге для нас большое благо. Но мы забы-
ваем о таких благах и некоторые их даже не считают благами.
Иногда какой-нибудь хороший профессор, врач помога-
ет всем. Даже тот человек, который не прибегал к его помощи,
хвалит его.
– Чем помог тебе этот врач?
– Я вообще к нему не ходил, но все равно я его хвалю.
Значит, мы хвалим Аллаха больше всего за Его Качества,
а не за то, что Он нам дал.
Мусульманин всегда хвалит Аллаха, независимо от своего
положения и даже во время беды, потому что его отношение с
Аллахом очень крепкое и его любовь к Аллаху очень сильная и
он не ждет материальной выгоды при восхвалении Аллаха.
Даже люди не допускают дружбу с человеком, который
готов поддержать отношения с ними только когда это ему вы-
годно.
А как, если речь идет об отношении с Аллахом?
Аллах Тагаля говорил в Коране о таких людях с таким
хрупким отношением с Ним:
(11). Среди людей есть такой, кто поклоняется Аллаху на
острие: если его постигает добро, он успокаивается в этом; а Благодарность 0
если его постигает искушение, он поворачивается своим ли-
цом, утратив и ближайшую жизнь и последнюю. Это – явная
потеря!
(12). Вместо Аллаха он призывает то, что ему не прино-
сит ни вреда, ни пользы, это – далекое заблуждение!
(13). Он призывает того, от которого вред ближе поль-
зы. Плох господин, и плох сотоварищ! (22:11–13)
И большое вознаграждение ожидает того, кто хвалил Ал-
лаха во время беды.
Посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Когда умирает ребёнок одно-
го раба, Аллах Всевышний спрашивает своих ангелов:
– Вы забрали душу ребёнка Моего раба?
И они отвечают: «Да».
Потом Он спрашивает:
– Вы забрали частицу его сердца?
И они отвечают: «Да».
Потом Он спрашивает:
– И что сказал раб Мой?
И они отвечают:
– Он воздал Тебе хвалу и сказал: «Поистине, мы прина-
длежим Аллаху и, поистине, к Нему мы вернемся!» (Инна ли-
Ллахи ва инна иляй-хи раджи’уна!)
И тогда Всевышний говорит:
– Постройте для раба Моего дом в Раю и назовите его
Домом восхваления (Байтуль-хамд).
Этот человек потерял своего ребенка, но хвалит Аллаха
Субханаху ва Тагаля.
Аль-хамд (хвала) – это намного шире, чем шукр (благо-
дарность), и мы должны хвалить Аллаха всегда, вне зависимос-
ти от того, что с нами происходит.
В мольбах (дуа) преобладают слова хвалы (хамд) Аллаху и
единичны случаи использования слова шукр (благодарность).
Что мы говорим после еды? 0 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
«Аль-хамду ли-лляхи ллязи ат’ама-ни хаза ва разака-ни-хи
мин гайри хаулин мин-ни ва ля кувватин». (Хвала Аллаху, кото-
рый накормил меня этим и наделил меня этим, тогда как сам я
ни силой, ни мощью не обладаю).
Если ты ел кусок хлеба с плесенью, ты скажешь «Альхам-
ду лиллях» (Хвала Аллаху), если ты ел кусок жареного мяса, ты
скажешь «Альхамду лиллях» (Хвала Аллаху). В любом случае
Хвала Аллаху.
Проснулся утром: «Аль-хамду ли-Лляхи аллязи ахйа-на
ба’да ма амата-на ва иляй-хи-н-нушуру» (Хвала Аллаху, воскре-
сившему нас после того, как Он умертвил нас, и к Нему воскре-
сение). Ты проснулся больным или здоровым, в мирное или
военное время – Хвала Аллаху!
Но в редких случаях хвала употребляется в Коране для
выражения благодарности за какое-то благо, данное Аллахом.
Например, в Коране приводятся слова хвалы Ибрахима, мир
ему, Аллаху за то, что Он даровал ему сыновей:
(39). Хвала Аллаху, который даровал мне при старости
Исмаила и Исхака! Поистине, Господь мой, Он слышит воз-
звание! (14:39)
Нух, мир ему, хвалил Аллаха за то, что Он спас его на
корабле:
(28). А когда утвердишься ты и те, кто с тобой, на судне,
то скажи: «Хвала Аллаху, который спас нас от людей неспра-
ведливых!» (23:28)
В Коране говорится о хвале за Рай:
(34). И скажут они: «Хвала Аллаху, который удалил от
нас печаль!» Поистине, Господь наш – Прощающ, Благода-
рен! (35:34)
(74). И скажут они: «Хвала Аллаху, Который оправдал
Свое обещание и дал нам в наследство землю. Мы будем по-
селяться в Раю, где пожелаем». Блага награда делающих!
(39:74)Благодарность 0
Когда люди попадут в Рай, они скажут «хвала Аллаху», но
не «благодарим Аллаха», потому что благодарность подразу-
мевает действие. А в Раю мы не будем действовать, так как в
Раю нет ни обязательств, ни предписаний. Когда мы говорим
о благах Рая, употребляется не «шукр», а «хамд», потому что
шукр (благодарность) обязывает нас показать на деле, что мы
благодарны. И поэтому в Раю говорят аль-хамду лиЛлях (хвала
Аллаху).
2) И вторая существенная разница между аль-хамд (хвала)
и шукр (благодарность) в том, что хамд остается на языке, а
шукр, истинная благодарность, когда ты будешь хвалить Ал-
лаха не только языком, но и поступками, используя благо, как
Аллах любит.
Шукр (благодарность) – от слова «шакира» – когда скот
ест сено и от этого крупнеет, говорят, что проявились следы
корма на скоте. Шукр – это проявление следов блага Аллаха
на нас.
Ибн Кайим говорит, что шукр (благодарность) – это ког-
да проявляется благо Аллаха на языке раба, когда он станет Его
хвалить и признается перед Ним, и на сердце его раба, когда он
любит Его, и на его органы, когда он станет подчиняться Ему.
Один учёный сказал: «У шукра есть 5 столпов, и без лю-
бого из них шукр (благодарность) не будет полным: подчине-
ние Аллаху, любовь к Нему, признание в том, что Он дал это
благо, хвалить Его, и не использовать это благо против Него».
В конце суры «Ад-Духа» Аллах Субханаху ва Тагаля гово-
рит:
(93). …И о Милости Господа своего расскажи (93:11)
Но перевод на русский язык неточен, потому что в Коране
написано не «ган нигмяти» (о милости), а «бинигмяти» (мило-
стью Своего Господа расскажи). Почему сказано именно так?
Когда мы говорим, «расскажи о милости», значит, расска-
жи о ней только своим языком. А расскажи милостью – это оз-
начает, используй эту милость для рассказа о ней. Например, 08 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
если Аллах дал тебе деньги, не ограничивайся только упоми-
нанием об этом благе от Аллаха, но используй эти деньги так,
чтобы люди знали о них по твоему благородному их исполь-
зованию.
Когда Аллах Субханаху ва Тагаля в Коране говорил о бла-
годарности, он всегда упоминал какое-нибудь благо, за которое
Он хочет, чтобы мы Его благодарили.
(114). Ешьте же то, что даровал вам Аллах дозволенным,
благим, и благодарите Милость Аллаха, если Ему вы покло-
няетесь! (16:114)
(33). И знамением для вас – земля мертвая; Мы оживили
ее и вывели из нее зерно, которое вы едите.
(34). Мы устроили на ней сады из пальм и виноградника
и извели в ней источники,
(35). чтобы они ели плоды их и то, что сделали их руки.
Разве же они не возблагодарят? (36:33–35)
Хочется напомнить разные блага Аллаха:
(71). Разве они не видели, что Мы сотворили для них из
того, что создано Нашими руками, скот, и они им владеют?
(72). Мы покорили его им: на одних они ездят, других
едят.
(73). Для них в этом есть польза и питье. Разве они не
возблагодарят?
(74). И взяли они помимо Аллаха себе богов, – может
быть, они получат помощь! (36:71–74)
(73). От Своей Милости Он сделал для вас ночь и день,
чтобы вы отдыхали и искали Его Милости и, может быть, вы
будете благодарны!» (28:73)
(78). И Аллах вывел вас из недр ваших матерей (такими
что), вы ничего не знаете. И Он дал вам слух, зрение, серд-
ца, – может быть, вы будете благодарны! (16:78)
Из блага Аллаха то, что Он даровал нам Коран и прямой
путь.
(185). Месяц Рамадан, в который ниспослан был Коран Благодарность 0
в руководство для людей и как разъяснение прямого пути и
различения, – и вот, кто из вас застает этот месяц, пусть про-
водит его в посту, а кто болен или в пути, то – число других
дней. Аллах хочет для вас облегчения, а не хочет затруднения
для вас, и чтобы вы завершили число и возвеличили Аллаха
за то, что Он вывел вас, – может быть, вы будете благодар-
ны! (2:185)
Аллах Субханаху ва Тагаля вывел нас из мрака на прямой
путь, и это очень большое благо.
(257). Аллах – друг тех, которые уверовали: Он выводит
их из мрака к свету.
А те, которые неверны, друзья их – идолы; они выводят
их от света к мраку. Это – обитатели огня, они в нем вечно
пребывают! (2:257)
Когда лицемеры «принимали» ислам, они упрекали за это
Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
И Аллах Субханаху ва Тагаля в ответ на это .
сказал:
(17). Они попрекают тебя тем, что обратились в ислам.
Скажи: «Не попрекайте меня вашим обращением в ислам.
Это Аллах оказал вам милость тем, что привел вас к вере,
если вы вообще говорите правду». (49:17)
Сегодня, если мы говорим человеку:
– Благодари Аллаха!
– А за что?
Как будто благодарить Аллаха должен только тот, у кого
есть дворец.
«Один учёный, Юнус бин Губайд разговаривал с одним
человеком, который только жаловался. Он увел разговор в сто-
рону, а затем спросил:
– Ты дашь свое зрение за сто тысяч дирхамов?
– Нет.
– Ты дашь свои руки за сто тысяч дирхамов?
– Нет.
– Ты дашь свои ноги за сто тысяч дирхамов?10 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
– Нет.
– Ты дашь свой слух за сто тысяч дирхамов?
– Нет.
– Ты такой мешок, набитый деньгами! А что не благода-
ришь Аллаха и жалуешься?»
Иногда мы воспринимаем слух, зрение, руки как само со-
бой разумеющийся дар. Поэтому иногда задаешь вопрос: «По-
чему вы не благодарите Аллаха?», они говорят: «А за что Его
благодарить?» Субханаллах! Поэтому Всевышний сказал в Ко-
ране о том, что мало людей благодарят Аллаха, а те, которые
благодарят Аллаха, делают это немного:
(23). Скажи: «Он – Тот, Кто вырастил вас и даровал вам
слух, и зрение, и сердце. Мало вы благодарите!» (67:23)
Аллах не сказал: «Скажи, Он Тот, Который дал вам дворец
и машину»,
А сказал: «Он – Тот, Кто вырастил вас и даровал вам слух,
и зрение, и сердце».
Когда умер один из сыновей Исраиля, который всю жизнь
провел в поклонении, его привели в Судный День. Всевышний
Аллах сказал, что введет его в Рай по Своей Милости. Этот
человек возразил, что он хочет войти в Рай по своим делам.
Тогда взвесили его зрение и все годы поклонения, и зрение пе-
ревесило. Тогда Аллах сказал, что по делам своим он войдет в
Ад. Этот человек признался, и просил войти в Рай  по Милости
Аллаха.
(13). Делают они ему, что он пожелает, из алтарей, изоб-
ражений, чаш, как цистерны, и котлов прочных. О род Да-
вуда (Давида)! Трудитесь в знак благодарности. Но немно-
гие из Моих рабов благодарны! (34:13)
Каковы причины неблагодарности людей?
Имам Аль-Газали перечислил три причины неблагодар-
ности людей:
1) Рабы Аллаха не благодарят Аллаха за блага или из-за Благодарность 11
невежества, или из-за небрежности, потому что невежество и
небрежность мешали им найти блага Аллаха, а если ты не уви-
дел блага Аллаха и не признал их, то как Его благодарить?! Му-
сульмане иногда забывают блага Аллаха. Спросите друзей:
– Перечислите несколько благ Аллаха.
Вы получите ответ.
Редко кто из мусульман говорит «намаз, ураза, Коран».
Разве мы не знаем, что это благо? Нам мешает понять, что это
благо, небрежность. Мы игнорируем важность этих благ Алла-
ха.
2) Потому что они думают, что достаточно для того, что-
бы благодарить Аллаха сказать «Хвала Аллаху», «Благодарю
Аллаха», хотя они не знают, что истинная благодарность – это
когда ты используешь благо Аллаха для Его довольства  (см.
выше значения шукра).
Слух и зрение – это блага Аллаха. «Спасибо Аллаху, пой-
ду грешить дальше, вооружившись этими благами?!»
3) А тот, который все это знает и все равно не благодарит,
то это из-за того, что он следует за своими страстями или по
стопам шайтана.
Еще одна причина того, что мы не благодарим Аллаха
должным образом не является нашей виной. Аллах Субханаху
ва Тагаля сказал:
(18). Если вы подсчитаете Милость Аллаха, то не сочте-
те ее. Поистине, Аллах Прощающ, Милосерд! (16:18)
Чтобы отблагодарить Аллаха, нужно счесть каждое Его
благо. Но Всевышний говорит, что мы не сможем счесть Его
благ. А как нам благодарить, если мы не можем даже сосчитать
их?
Всевышний Аллах сказал: «Если вы подсчитаете Милость
Аллаха». Как нам подсчитать Милость Аллаха, если она одна?
Аллах же не сказал: «Если вы подсчитаете Милости Аллаха».
Этим самым Он дает понять, что если вы станете подсчитывать
все пользы, которые вы получаете от одной милости Аллаха, 1 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
вам это не удастся. Например, зрение – это одна милость. Но
из-за того, что Аллах даровал нам зрение мы можем ходить,
видеть красоту природы, читать и т.д. И если мы не можем со-
считать пользы даже от одной милости, то что тут говорить о
всех милостях Аллаха! Поэтому мы никогда не сможем долж-
ным образом отблагодарить Аллаха.
Поэтому в конце этого аята Аллах Субханаху ва Тагаля
сказал, что Он Прощающий и Милосердный. Благодарите по
мере ваших возможностей, а по поводу того, что этого не будет
достаточно – Аллах Прощающий и Милосердный.
Что поможет нам благодарить Аллаха?
1) Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Две черты, у кого они есть,
Аллах запишет его благодарным и терпеливым, а у кого их нет,
Аллах не запишет его ни благодарным, ни терпеливым. Тот,
который, когда речь идет о религии, смотрит на тех, которые
выше него и берет их в пример, а когда речь идет о мирской
жизни, смотрит на тех, которые ниже него, и хвалит Аллаха».
Не смотри на того, который не читает пятикратный на-
маз. Когда речь идет о религии, смотри на того, который на-
много выше тебя и бери его в пример для себя. Смотри на тех,
которые проводят свои ночи в молитвах – и ты всегда будешь
чувствовать себя не на должном уровне.
А когда речь идет о мирской жизни, не смотри на того,
который выше тебя, чтобы почувствовать блага Аллаха. У тебя
есть теплая квартира, в которую ты возвращаешься после ра-
боты. А у другого нет ничего. И не смотри на того, у кого кот-
тедж.
Если ты будешь придерживаться этого, Аллах Субханаху
ва Тагаля запишет тебя благодарным и терпеливым. И ты ста-
нешь таким.
Изречение продолжается:
«А тот, который, наоборот, в отношении религии смот-Благодарность 1
рит на того, который ниже него и в отношении мирской жизни
смотрит на того, который выше него, он всегда будет жаловать-
ся на то, что он потерял и за то, что Аллах не предписал ему, и
он окажется неблагодарным и нетерпеливым».
2) В каждом деле можно тренироваться. Чтобы благода-
рить Аллаха и привыкать к этому, нужно благодарить людей,
потому что если ты не способен благодарить того, которого ты
видишь, относиться щедро к тому, кто оказывает тебе помощь,
тогда, тем более, не будешь с благодарностью относиться к Ал-
лаху.
Быть благодарным с людьми гораздо легче, и если ты не
выдерживаешь этот экзамен, то ты не сможешь быть благодар-
ным с Аллахом.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Не благодарит Аллаха тот, ко-
торый не благодарит людей».
И если ты хочешь научить себя благодарить Аллаха, нач-
ни с людей.
Что противоречит благодарности?
В Коране все четко: когда нет шукр (благодарность), есть
куфр (неверие). И это, с языковой точки зрения: нет шукр (бла-
годарность – признак признания), значит есть отрицание. С
точки зрения арабского языка, куфр – это отрицание.
И в Коране благодарность и иман (вера) сочетаются. И
когда в Коране говорится о неблагодарности рабов, использу-
ется слово «куфр»:
(7). Вот возвестил Господь: «Если возблагодарите («ша-
картум»), Я умножу вам; а если будете неблагодарны («ка-
фартум от слова куфр»)… Поистине, наказание Мое – силь-
но!» (14:7)
(152). Вспомните же Меня, Я вспомню вас; будьте бла-
годарны Мне и не будьте отрицающими Меня (такфурун от
слова куфр)! (2:152)
В арабском языке есть слово «инкар» – отрицание, и оно 1 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
является противоположным слову шукр – благодарности. Но в
Коране употребляется именно слово «куфр-неверие», для уси-
ления значимости отсутствия благодарности. Поэтому очень
страшно, когда у мусульманина отсутствует такой нрав, как
шукр (благодарность). Мусульманин, который не способен
благодарить Аллаха Субханаху ва Тагаля, очень сильно рис-
кует, приближаясь к поведению неверных, отрицающих блага
Аллаха.
Важность благодарности
1) Всевышний отнес качество благодарности к Себе, это
говорит о высоком месте этого качества.
Одно из имен Аллаха – Аш-Шакуур – Благодарный.
(30). …Дабы Он вознаградил их сполна и даже добавил
от Своей милости. Воистину, Он – Прощающий, Благодар-
ный. (35:30)
(17). Если дадите Аллаху хороший заем, Он удвоит вам и
простит вас. Аллах – Благодарен, Кроток… (64:17)
Аллах Субханаху ва Тагаля благодарит нас не только когда
мы поступаем хорошо по отношению к Нему, но и по отноше-
нию к Его созданиям, даже к животным.
Посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
– Как-то одного человека, шедшего своей дорогой, стала
мучить сильная жажда. Он нашёл колодец, спустился к воде и
напился, а когда выбрался наружу, неожиданно увидел перед
собой собаку, высунувшую язык и евшую от жажды влажную
землю. При виде этого человек сказал себе: «Эту собаку жажда
мучит так же, как мучила она и меня», – после чего он снова
спустился к воде, наполнил ею свой башмак, взял его в зубы и
не выпускал его изо рта, пока не выбрался наверх. Поднявшись
же на поверхность земли, он напоил собаку, и Аллах отблаго-
дарил его за это, простив ему (его грехи), и ввёл его в Рай».
Другой человек придет в Судный День. Всевышний Ал-Благодарность 1
лах спросит его, сделал ли он что-нибудь хорошее в жизни.
Он скажет:
– О Аллах, у меня была торговля, и у меня брали в долг.
И я не был строгим с людьми: кто вернул долг – я взял, кто
просил отсрочку – я дал, я был мягким с людьми, не требовал,
и так далее!
Аллах Субханаху ва Тагаля говорит:
– Мы Щедрее, чем ты. Мы Щедрее, чем ты. И Я прощаю
тебя!
Благодарность Аллаха намного выше, чем наша благодар-
ность Аллаху, потому что Он благодарит нас не оттого, что ему
становится хорошо из-за нас – мы не приносим Аллаху поль-
зу.
В Священном изречении Аллах говорит:
– О слуги Мои, вы не можете дойти до такого вреда, чтобы
причинить Мне вред, и вы не можете добиться такого благодея-
ния ко Мне, чтобы облагодетельствовать Меня. О слуги Мои,
даже если первые из вас и последние из вас, люди среди вас и
джинны среди вас, были бы благочестивыми, как сердце самого
благочестивого из вас, то это не увеличило бы ничего в Моем
Царстве. О слуги Мои, даже если первые из вас и последние
из вас, люди среди вас и джинны среди вас, были бы порочны,
как сердце самого порочного из вас, то это не уменьшило бы
ничего в Моем Царстве.
И во многих изречениях говорится о приумножении са-
ваба (вознаграждения). Когда человек делает хорошее дело,
Аллах умножает ему его в 10, 700 и более раз. А когда человек
делает грех, Аллах не умножает его, а записывает за ним один
грех. Это говорит о благодарности Аллаха к Своим рабам.
(261). Те, которые расходуют свои имущества на пути
Аллаха, подобны зерну, которое вырастило семь колосьев, в
каждом колосе сто зерен. И Аллах удваивает, кому пожелает.
Поистине, Аллах Объемлющ, Знающ! (2:261)
(160). Кто придет с добрым делом, для того – десять по-1 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
добных ему, а кто придет с дурным, тому воздается только
подобным ему, и они не будут обижены! (6:160)
2) Аллах Субханаху ва Тагаля упомянул в Коране благо-
дарность как качество Его пророков.
(120). Воистину, Ибрахим (Авраам) был вождем, покор-
ным Аллаху и единобожником. Он не был одним из много-
божников.
(121). Он был благодарен Аллаху за благодеяния, и Он
избрал его и повел прямым путем.
(122). Мы даровали ему добро в мирской жизни, а в Пос-
ледней жизни он будет в числе праведников. (16:120–122)
И о Нухе:
(3). …О потомство тех, кого Мы носили вместе с Нухом;
поистине, он был рабом благодарным!» (17:3)
И благодарность была качеством Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
.
Обычно пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, совершал молитву по ночам так долго,
что его ступни даже покрывались трещинами. Однажды Айша,
да будет доволен ею Аллах, спросила его:
– Зачем ты делаешь это, о посланник Аллаха, ведь Аллах
уже простил тебе и прошлые, и будущие грехи?
В ответ он сказал:
– А разве я не должен быть благодарным рабом?
Кто-то говорит:
– Не надо много говорить о прощении Аллаха, а то люди
станут много грешить.
Конечно, нужно всегда держать равновесие между надеж-
дой и страхом. И если человек щедр душой, когда ты относишь-
ся к нему щедро, он отвечает тебе тем же. Хороший воспитан-
ный человек не забывает нашей помощи ему, а невоспитанный
человек хорошее отношение воспринимает за нашу слабость.
Воспитанный человек воспринимает прощение Аллаха с бла-
годарностью и стыдится грешить. Если мы будем благодарить
Аллаха за то, что Он прощает нам наши грехи, значит, нам
должно быть стыдно грешить и мы не должны злоупотреблять
Его Прощением.Благодарность 1
Два момента, при которых, как не странно, мы
должны благодарить Аллаха
1) Мы должны благодарить Аллаха за то, что мы благода-
рим Его.
Один учёный сказал: «Я не знаю, как мне быть: за то, что
я благодарю Тебя, я чувствую, что я должен Тебя благодарить».
И мы, действительно, не сможем отблагодарить Аллаха до кон-
ца.
Аллах Субханаху ва Тагаля сказал, что мы благодарим Его
для самого себя, и Он  не получит что-то от нашей благодар-
ности.
Всевышний Аллах привел слова Сулеймана, мир ему, ког-
да он получил трон царицы в Йемене.
(40). Сказал тот, у которого было знание из книги: «Я
приду к тебе с ним, прежде чем вернется к тебе твой взор».
Когда же он увидел его утвердившимся у себя, то сказал:
«Это – из Милости Господа моего, чтобы испытать меня –
буду ли я благодарен или неверен. Кто благодарен, тот бла-
годарен для самого себя, а кто неверен – Господь мой Богат,
Милостив». (27:40)
Не думай, что если ты не благодаришь Аллаха, Он обед-
неет.
А почему тот, кто благодарит, тот благодарит для самого
себя? Потому что это способ сохранения и умножения блага,
дарованного Аллахом.
В результате от блага мы получаем еще благо.
(7). Вот возвестил Господь: «Если возблагодарите, Я ум-
ножу вам; а если будете неблагодарны… Поистине, наказа-
ние Мое – сильно!» (14:7)
Результат от нашей благодарности будет нам, не Аллаху.
2) Мы хвалим Аллаха всегда, даже когда у нас беда. Но
есть такие рабы Аллаха, которые готовы не только хвалить, но
и благодарить Аллаха во время беды. Эти рабы Аллаха способ-
ны в проблемах видеть благо от Аллаха. 18 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
Умар ибн Хаттаб сказал: «В каждой проблеме я вижу че-
тыре блага:
• То, что проблема не оказалась в моей религии.
Обратите внимание! Насколько ценна религия для Умара,
как будто он говорит: пусть будет проблема с деньгами или со
здоровьем, с работой, но ни с намазом, ни с закятом, ни с каким
вопросом, имеющим отношения к моей дорогой религии.
• То, что могло быть гораздо хуже.
Предположим, у человека украли деньги, но он остался
жив. И за это стоит поблагодарить!
И никогда нет границ плохого: если у тебя беда, всегда
найдется тот, у кого положение еще хуже.
• То, что не смотря на проблему, я оказался довольным
(это благо).
• То, что я получаю от этой беды вознаграждение.
Мусульманин получает вознаграждение за любую про-
блему, при которой он проявил терпение.
Еще можно добавить одно благо – это то, что каждая
проблема, тем более если ты сумел взаимодействовать с ней,
она укрепляет тебя и прибавит тебе определенный жизненный
опыт.
И, как говорят арабы, тот удар, который не сломал тебе
спину, он её укрепляет.
Но это не говорит о том, что мы должны искать пробле-
мы. Все это относится к моменту, когда беда уже произошла.
Дай Аллах Субханаху ва Тагаля, чтобы мы были благо-
дарными рабами, и чтобы Он простил нас из-за того, что мы
не можем отблагодарить Его за все блага, и чтобы мы в любом
деле и при любом результате находили то, за что мы должны
благодарить Аллаха! Довольство  0 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
Довольство
Лексическое значение слова
И терпение, и хвала Аллаху, и благодарность выражают
наше отношение к тому, что Аллах предопределил нам. Ал-
лах Субханаху ва Тагаля предопределил мне добро или зло, и я
выражаю свое отношение к этому или терпением, или хвалой
Аллаху, или благодарностью. И есть еще два нрава, проявля-
ющихся тоже в отношении предопределения. Это ар-рида и
аль-канага – довольство.
С точки зрения арабского языка, «ар-рида» – от глагола
«радия», противоположному слову «ас-сухт» – гневиться. Зна-
чит, человек или гневится или бывает довольным. С точки
зрения религии, ар-рида – это радость сердца по отношению
к предопределению Аллаха. Ар-рида не зависит от того, что
человек получил: проблему или благо, он всегда доволен пре-
допределением Аллаха Субханаху ва Тагаля. Если человеку хо-
рошо – он доволен, а плохо – он не доволен, значит, у него
отсутствует нрав ар-рида.
«Аль-канага» – быть довольным полученным маленьким
уделом.
В чем отличие между аль-канага и ар-рида?
1) Слово «ар-рида» можно употреблять, когда речь идет об
Аллахе Субханаху ва Тагаля, а слово «аль-канага» употребляется
только в отношении человека.
2) Ар-рида относится к вещам, существам, состояниям и
событиям, а аль-канага относится только к материальным ве-
щам (удел, имущество и т.д.): когда человек бывает доволен ма-
леньким уделом, который Аллах Субханаху ва Тагаля предопре-
делил ему. Поэтому, аль-канага – это разновидность ар-рида.
Как взаимодействуют между собой терпение, благодар-
ность, хвала,и довольство?Довольство 1
Предположим, в нашей жизни возникла проблема.
• Один только хвалит Аллаха.
• Другой хвалит и проявляет терпение.
• Третий доволен предопределением Аллаха. Терпели-
вый может быть недовольным, но он терпит. Не обязательно,
что тот, кто терпит, доволен. «А что мне остается делать в такой
ситуации? Я терплю».
• Четвертый благодарит Аллаха за проблему, – и это вер-
шина.
Быть довольным – это выше, чем просто терпеть, человек
может много терпеть, но внутри быть не довольным. Поэтому
мы не можем по внешности судить о довольстве человека. Мы
можем судить о его терпении, потому что мы видим, как он тер-
пит, что он делает, и только Аллах Субханаху ва Тагаля знает,
доволен ли он при этом? Но о недовольстве человека иногда
мы можем знать по его словам или поступкам.
Разновидности довольства
Довольство Аллаха Своими рабами
Всевышний Аллах сказал:
(18). Был доволен Аллах верующими, когда они прися-
гали тебе под деревом; и Он узнал, что у них в сердцах, и низ-
вел на них покой и дал им в награду близкую победу. (48:18)
О тех, кто стремится к довольству людей в ущерб доволь-
ству Аллаха сказано в следующем аяте:
(62). Они клянутся перед вами Аллахом, чтобы ублагот-
ворить вас; а Аллах и Его посланник имеют больше прав,
чтобы их ублаготворять, если они – верующие. (9:62)
Верующий не должен думать о довольстве людей в ущерб
довольству Аллаха. Аллах Субханаху ва Тагаля в Коране во
многих местах хвалил тех, кто стремится именно к довольству
Аллаха: Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
(207). А среди людей есть и такой, который продает
свою душу, стремясь к благоволению Аллаха, а Аллах – Кро-
ток к рабам. (2:207)
(114). Многие из их тайных бесед не приносят добра,
если только они не призывают раздавать милостыню, совер-
шать одобряемое или примирять людей. Тому, кто поступает
таким образом, стремясь к довольству Аллаха, Мы даруем ве-
ликую награду. (4:114)
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Тот, который стремится к тому,
чтобы Аллах был доволен им, несмотря на гнев людей, то Ал-
лах избавит его от людей. А тот, который стремится к доволь-
ству людей в гневе Аллаха, Аллах оставит его людям».
Тому, кто больше интересуется довольством Аллаха, Ал-
лах даст избавление от зла людей. А если ты думаешь лишь о
довольстве людей, Аллах оставит тебя им, а люди всегда недо-
вольны.
Самая главная цель моей жизни – это довольство Аллаха,
даже прежде, чем Рай. Поэтому когда Аллах Субханаху ва Та-
галя говорил о видах вознаграждения в Раю, сделал главным
вознаграждением то, что Он будет доволен своими рабами. Са-
мым главным вознаграждением будет то, к чему верующие всю
жизнь стремились – довольство Аллаха.
Всевышний сказал:
(72). Обещал Аллах верующим мужчинам и женщинам
сады, где внизу текут реки, – для вечного пребывания там, –
и благие жилища в садах вечности. Но довольство Аллаха бу-
дет превыше этого, это – великая удача! (9:72)
Когда Аллах доволен нами?
Когда мы Ему подчиняемся и соблюдаем Его религию.
(3). … Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и за-
кончил для вас Мою Милость, и удовлетворился для вас исла-
мом как религией. Кто же вынужден в голоде, не склоняясь к
греху, – то ведь Аллах – Прощающий, Милостивый! (5:3)Довольство 
(7). Если вы не уверуете, то ведь Аллах не нуждается в
вас. Он не одобряет неверия для Своих рабов. А если вы бу-
дете благодарны, то Он одобрит для вас это. Ни одна душа не
понесет чужого бремени. Затем вам предстоит вернуться к
вашему Господу, и Он поведает вам о том, что вы совершали.
Воистину, Он ведает о том, что в груди. (39:7)
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Аллах удовлетворится вашими
тремя и не удовлетворится вашими тремя: Аллах удовлетворит-
ся вами, если вы будете поклоняться Ему, не придавая Ему ни-
кого в сотоварищи и если вы будете объединены его вервью
(Кораном), и если вы не будете разделяться. И Аллах не удов-
летворится вами, если вы будете заниматься пересудами, если
вы будете задавать много вопросов (не имеющие отношение к
делу), и когда вы погубите свое имущество».
Относительно вопросов хочется сказать, что у некоторых
мусульман есть такое хобби: подходить к хазрату и задавать ему
такой вопрос, чтобы он не мог ответить, а потом он идет к дру-
гим мусульманам и говорит: «Я задал ему вопрос, но он не смог
мне на него ответить». Нужно задавать вопрос по делу, ожидая
от него пользу. И такими были вопросы сподвижников: «Ука-
жи мне дело». И в Коране звучат всего четырнадцать вопросов
со стороны сподвижников и все были о деле , а неверующие
из сыновей Исраиля только по одному случаю – когда Аллах
велил им зарезать корову (2:67–71) – задали Мусе, мир ему, три
вопроса, и все они не имели отношения к делу.
Наше довольство Аллахом,  пророком,
и  религией
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Почувствовал вкус веры тот,
который удовлетворится для себя Аллахом как Господином, и
доволен исламом как религией, и Мухаммадом как посланни-
ком». Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
Что означает быть довольным Аллахом,
пророком и религией?
В первую очередь, это означает подчинение Аллаху, под-
чинение пророку и соблюдение религии. И ты доволен пре-
допределением Аллаха. Ты можешь подчиняться и быть недо-
вольным. Иногда человек соблюдает уразу, но он недоволен.
Другой читает намаз, но недоволен тем, что Аллах приказал
ему читать намаз. И если ты хочешь читать намаз в совершен-
стве, ты должен быть довольным намазом.
И, по определению Рабиги Аль-Гадавии, известной жен-
щины в суфизме, ты доволен Аллахом, когда ты радуешься
проблеме, как радуешься благу от Него.
Аллах Субханаху ва Тагаля сказал:
(65). Но нет – клянусь твоим Господом! – не уверуют
они (должным образом), пока не сделают тебя судьей в том,
что запутано между ними. Потом не найдут они в самих себе
затруднения о том, что ты решил, и подчинятся полностью.
(4:65)
Сподвижники пророка Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, могли идти в
военный поход с пророком, не зная, куда. И это произошло,
когда Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, отправился брать Мекку, и не сообщил
сподвижникам, куда они едут. Им не важно было, куда идти, но
важно было, что впереди идет Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
.
Когда подчинение сочетается с довольством, тогда только
получим наслаждение от своих поступков.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, говорил о награде тому, кто признается
языком, что он доволен Аллахом.
– Тот, который услышал призыв к намазу и скажет вслед:
«Я доволен Аллахом как Господом, и доволен исламом как ре-
лигией, и доволен Мухаммадом, как пророком», Аллах простит
ему его грехи.
Эти слова произносятся после призыва к намазу, и если
они сказаны искренне от души, мы должны ответить на этот
призыв и собраться в мечети на намаз, а не расходиться по сво-Довольство 
им делам.
В другом изречении передается: «Тот, кто произносит эти
слова, просыпаясь утром, Аллах обязал Себя сделать его до-
вольным в Судный День».
3) Взаимное довольство Аллаха и Его рабов.
(119). Сказал Аллах: «Это – день, когда поможет правди-
вым их правдивость. Им – сады, где внизу текут реки, вечно
пребывающими они будут там». Аллах доволен ими, и они
довольны Аллахом. Это – великая прибыль! (5:119)
Это еще раз говорит о том, что Аллах Близок к своим
рабам. Даже некоторые руководители не допускают такого. Ты
говоришь ему:
– Я доволен тобой, как руководителем!
– Да кто ты такой. Ты думаешь, меня интересует, доволен
ты мной или нет?
А Аллах Субханаху ва Тагаля в Коране несколько раз под-
черкивает взаимное довольство между Ним и Его рабами.
В одном изречении говорится, что Всевышний Аллах
спросит обитателей Рая, довольны ли они Им, они скажут:
– А как нам быть недовольными, когда ты защитил нас от
Ада и впустил нас в Рай и вознаградил нас?
И тогда Аллах Субханаху ва Тагаля дает им самое высшее
вознаграждение – увидеть Его. После этого они забудут все на-
слаждения Рая.
Однажды к Мухаммаду,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, был послан Джибрииль,
чтобы передать Абу Бакру через него следующие слова: «Аллах
доволен тобой, а доволен ли ты Аллахом».
Абу Бакр отвечает:
– А как мне не быть довольным Аллахом?..
Но щедрость Аллаха Субханаху ва Тагаля к Абу Бакру не
заставила его забыть, что он должен стараться, и не бросать
дело.
Абу Бакр сказал: «Я не успокоюсь, даже если одна из моих  Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
ног в Раю, а другая еще снаружи».
4) Довольство предопределением Аллаха Субханаху ва
Тагаля. Иногда Аллах предопределяет какое-нибудь благо, а
иногда – трудность.
«Однажды посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, спросил:
– Кто возьмет у меня пять советов и будет по ним жить?
Абу Хурайра сказал:
– Я.
– Береги себя от запретного – будешь самым великим
поклоняющимся Аллаху. Будь довольным тем, что Аллах дал
тебе – будешь самым богатым человеком. Хорошо относись к
своему соседу – будешь верующим. Люби для людей то, что ты
любишь для себя – тогда будешь мусульманином. И не смейся
много, поистине, от смеха умирает твое сердце».
Довольный предопределением Аллаха – богатый человек.
Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Не обилие имущества является богат-
ством, а истинное богатство – это богатство души». Когда ты
доволен, ты всегда будешь чувствовать себя богатым. А если ты
всегда недоволен, но у тебя коттедж, даже личный аэропорт, ты
не сможешь насладиться этим богатством.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Тот, который проснулся здо-
ровым в своем теле, живущим мирно в своем селении и име-
ет только пропитание на сей день, то этому человеку привели
богатство со всех сторон земли». Посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, говорит
это, чтобы мы были довольны тем, что имеем, а эти три многие
имеют.
В другом изречении Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Преуспеет
тот человек, который примет ислам и получит в удел то, что
окажется для него достаточным и будет этим довольным».Довольство 
Что означает «быть довольным благом Аллаха»?
Это значит не требовать больше. Некоторые учёные до-
бавляют: «И не стремиться к большему».
Но здесь есть деталь, которую нужно подчеркнуть: богат-
ство и достаток – это очень относительные понятия, и отсюда,
зухд (умеренность) и довольство, тоже очень относительные
понятия и варьируют в зависимости от людей. Поэтому, говоря
о довольстве благом, было бы лучше сказать о критериях, при
которых человек имеет право приумножить блага. Это следую-
щие критерии:
• Не прибегать к запрещенным путям приумножения
имущества.
Например, у тебя есть старая машина и ты хочешь новую.
Но если ты доволен старой машиной как благом от Аллаха, то
ты не пойдешь покупать в кредит новую машину. То же самое
с квартирой, если ты был доволен маленькой квартирой, то не
прибегай к запретному, чтобы приобрести большую квартиру.
Если ты убережешь себя от запретного – ты доволен тем, что
Всевышний Аллах дал тебе.
• Подавление характера стяжательства. Не стремись к
большему с духом, что ты хочешь все иметь в своих руках и
никому ничего не оставить.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Если бы заимел человек уще-
лье, полное золота, то пожелал бы иметь ещё два, и никогда
не наполнит утробу его ничто, кроме земли (когда кладут его в
могилу), а Аллах примет покаяние тех, кто покается».
• Стремясь к приумножению своего имущества, нужно
избегать причинения вреда другим и не забывать о их праве на
поддержку с твоей стороны.
Не должно быть так, что у тебя много различных благ, а
около тебя человек умирает от голода.
Посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Тот, который ложится спать, а
его сосед голодный, он не (настоящий) мусульманин». 8 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
И мусульманин – это тот, который любит для своего бра-
та-мусульманина то, что любит для самого себя.
Если у тебя большая очередь покупателей и ты не успева-
ешь продавать, направь часть из них к своему брату-мусульма-
нину, возле которого нет ни одного покупателя. Или тебе дают
заказы,  и ты не успеваешь их выполнять, предложи часть из
них брату-мусульманину, который недавно обанкротился. Ина-
че, твое приумножение не будет для тебя благом.
Однажды я был в Сирии, на базаре. Говорю:
– Мне нужно это и это.
Продавец отвечает:
– У моего соседа это тоже есть. Иди к нему.
• Не прибегать к унижению себя, просив у людей.
Аллах Субханаху ва Тагаля хвалил бедных, которые не
просят у людей, и поэтому окружающие думают, что они очень
богаты и именно им Аллах велел давать садака (милостыня):
(273). Милостыня полагается беднякам, которые задер-
жаны на пути Аллаха или не могут передвигаться по зем-
ле. Неосведомленный считает их богачами по причине их
скромности. Ты узнаешь их по приметам: они не выпраши-
вают у людей милостыню настойчиво. Какое бы добро вы ни
израсходовали, Аллах знает об этом. (2:273)
Вспомните историю с Исмагилем, мир ему, когда отец
пришел к нему после долгих лет разлуки и застал дома только
его жену. Он спросил, как они живут, и она начала долго жало-
ваться на жизнь. Перед уходом Ибрахим, мир ему, велел пере-
дать сыну, чтобы он сменил порог своего дома. Исмагиль, мир
ему, услышав эту историю, понял, что в гостях у него был его
отец, который велел ему развестись со своей женой, и он пос-
тупил именно так. А когда Ибрахим, мир ему, пришел в другой
раз, его встретила уже другая жена, которая была всем довольна.
Уходя, Ибрахим, мир ему, велел передать сыну, чтобы он укре-
пил порог своего дома. Именно такой должна быть жена!
Во многих изречениях Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, запрещал про-Довольство 
сить у людей без веской причины.
«Любой из вас, который будет беспрестанно обращаться к
людям, встретит Аллаха, не имея ни единого кусочка плоти на
своем лице». Имеется в виду, что каждая просьба, как царапина.
Человек постоянно себя унижал. И придет к Аллаху, словно
снял с себя кожу – настолько он себя унизил.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Поистине, просьба к людям
подобна царапине, которую человек сам же оставляет у себя
на лице».
Посланник сказал,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, в таком смысле: «Поистине, об-
ращающийся к людям с просьбами, с целью увеличения состо-
яния, просит для себя раскаленные угли. Пусть же постарается
получить поменьше или побольше, если захочет углей!»
Этот человек имеет блага, но он хочет увеличить свое
имущество.
Если у тебя есть имущество, не проси у других.
Посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, советовал сподвижникам самим ра-
ботать: «Если кто-нибудь из вас возьмет свои веревки, потом
пойдет на гору и вернется с вязанкой дров на спине и продаст
ее, и этим обеспечит себя, то это лучше для него, чем просить
у людей, которые либо дадут ему, либо откажут».
Лучше собрать и продать дрова, чем просить людей:
«Дайте, пожалуйста, помогите!»
Однажды к пророку,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, пришел человек, который
сказал, что ему нечего есть. Посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, не велел дать
садака (милостыню) этому человеку. Он спросил:
– У тебя есть что-нибудь дома?
– У меня есть коврик.
– Иди продай его.
Он продал его за сколько-то.
И Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, велел ему на половину суммы купить
топор, а на половину – пищу домой. И на следующей неделе
приходи ко мне с деньгами. 0 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Рука, которая выше (дающая),
лучше той, которая ниже (просящая)».
Что означает быть довольным бедой?
Некоторые учёные считают, что обязательно нужно быть
довольным, даже во время беды. А другие говорят, что обяза-
тельно быть терпеливым, а довольство в данном случае отно-
сится к категории желательных поступков и зависит от степени
веры человека.
Лукман, мир ему, говорит своему сыну: «Я дам тебе два со-
вета, если ты выполнишь их, это приблизит тебя к Аллаху: пок-
лоняйся Аллаху, не придавая ему в сотоварищи никого и будь
довольным предопределением Аллаха, когда оно тебе нравится
и когда не нравится».
Означает ли это, что я не должен бороться с бедствием?
Некоторые учёные говорят: «Да, если ты доволен, не стре-
мись к тому, чтобы избавиться от беды», тем более, если беда
уже неустранимая, например, погиб близкий человек. Но речь
не идет о бедах, несущих в себе какую-то угрозу. Если кто-то
болеет, он должен лечиться, так как нам нельзя бросать себя на
гибель. Всевышний Аллах сказал:
(195). И расходуйте на пути Аллаха и не обрекайте себя
на гибель. И благодетельствуйте, – поистине, Аллах любит
добродеющих! (2:195)
(29). О вы, которые уверовали! Не пожирайте имуществ
ваших между собой попусту, если это только не торговля по
взаимному согласию между вами. И не убивайте самих себя.
Поистине, Аллах к вам Милосерд! (4:29)
И Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Все, что вредно, запреще-
но».
И некоторые учёные считают, что можно быть доволь-
ным тем, что Аллах предопределил тебе проблему и пытаться
ее преодолеть (разрешенным путем), при этом не жалуясь. А
запретный путь решения проблемы говорит о том, что ты не Довольство 1
был доволен тем, что Всевышний предопределил тебе ее (См.
«Терпение и сдержанность во время страха»).
Дай Аллах Субханаху ва Тагаля, чтобы Он был нами дово-
лен, и чтобы мы были довольными Аллахом, и были довольны
Его предопределением! И дай Аллах, чтобы довольство было
одним из наших нравов. Умеренность  Умеренность 
Умеренность
Значение и разновидности
«Аз-зухд» – умеренность, скромность, отречение. Обычно
лучше переводить это слово как умеренность. И мы поговорим,
когда зухд нужно воспринимать как отречение, а когда как уме-
ренность.
С точки зрения арабского языка, слово «зухд» употребля-
ется, когда речь идет об одном из двух:
1) Или о том, что человек хочет получить чего-то в не-
большом количестве.
Например, «раджюлюн захиид» – человек, который не хо-
чет многого.
2) Или тогда, когда человек отбивает у себя желание к
чему-то. К этой вещи бывает желание (к пище), но он отби-
вает его. Умеренность (Зухд) не может быть относительно тех
вещей, к которым нет желания или недоступных для человека
вещей. Например, если человек не любит мясо  мы не говорим:
«Какой он скромный (зяхид) – не хочет есть мясо» или если у
человека нет финансовых  возможностей приобрести какую-то
вещь мы не скажем что он из-за скромности  её не покупает.
С точки зрения ислама, умеренность «зухд» – это нена-
висть к мирской жизни и отворачивание от нее, и отбивание
желания к отдыху в этой жизни, ради отдыха в той жизни.
Имам ибн Таймийа говорит: «Разрешенная умереность  –
это отбивать желание к тому, что не принесет тебе пользу в
Последней жизни. И речь здесь идет относительно лишнего
из разрешенных вещей, с помощью которых мы не можем
поддержать себя в поклонении Аллаху».
Например, сон – это халяль (разрешенное), но один мо-
жет спать 15 часов в день. Этим самым он излишне использует
разрешенное то время, хотя мог бы сэкономить это (время) для
Судного Дня. Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
Умеренность не означает полное запрещение, но означа-
ет, что мы отбиваем желание к излишеству из разрешенного.
Аз-Зухри дает очень красивое определение: «Умерен-
ность (зухд) – это когда блага, которые ты получил, не мешают
тебе благодарить Аллаха, и когда запреты не побеждают твое
терпение».
Если у тебя такое равновесие, ты можешь считать себя
скромным (зяхидом).
Юнус бин Майсара сказал: «Скромный (зяхид) – это не
тот, который запрещает то, что Аллах ему разрешил и который
губит свое имущество, а быть настоящим зяхидом (скромным,
умеренным человеком) в мирской жизни значит:
• ты уверен в том, что находится в руках Аллаха больше,
чем то, что находится в твоих руках;
• при возникновении проблемы, ты не станешь жаловать-
ся на Аллаха,
• ты одинаково относишься к тому, кто хвалит тебя ради
Аллаха и к тому, кто кретикует тебя ради Аллаха».
Некоторые, желая стать скромными (захидами), губят свой
бизнес, свою учебу, семью, имущество.
Когда спросили Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, кто является самым
скромным, он  ответил : «Это тот, который не забывает могилу
и момент изнашивания тела и который оставляет излишнее из
украшений мирской жизни ради того, что будет вечно, и кото-
рый не считает завтра своим днем, а считает себя среди умер-
ших (готов к тому, что завтра умрет)».
Из вышеприведенных определений мы понимаем следу-
ющее:
Зухд (умеренность) – это нрав, который больше всего от-
носится к внутреннему состоянию человека, а не к его внеш-
ности. Поэтому один учёный говорит: «Никогда не свидетельс-
твуйте, что кто-то является скромным (зяхидом) или нет, потому
что зухд в сердце». Значит, о нем знает только Аллах.Умеренность 
У нас впечатление, что зяхид (умеренный) – это человек,
который плохо одет, выглядит неважно. Человек может быть
одет бедно, но быть высокомерным, так как по определению
пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, высокомерие – это отрицание истины и уни-
жение людей. И на это способен бедный человек (см. «Высокоме-
рие»). А иногда человек очень богатый и  выглядит красиво, ак-
куратно, носит костюм, и он очень большой зяхид (скромный),
потому что внешность не говорит об умеренности (зухд).
Поэтому Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, велел нам выглядеть красиво,
аккуратно. Посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Поистине, Аллах любит
видеть следы Своего  Благодеяния на рабе Своем». Аллах дал
тебе блага – пусть они будут видны.
Когда один ученик имама Абу Ханифы был одет неакку-
ратно, он хотел дать ему денег на одежду. Тот сказал: «У меня
есть деньги. Я не нуждаюсь». Тогда имам Абу Ханифа отругал
его, велев ему купить хорошее одеяние.
Однажды Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, увидел в мечети одного чело-
века с растрепанными волосами. Пророк указал этому человеку
рукой, чтобы тот ушел и привел волосы в порядок. Когда тот
человек вернулся, пророк Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Разве это
не лучше, чем появление любого из вас на людях с растрепан-
ными волосами, как будто он шайтан?»
И внешность не говорит об истинной скромности (зухд).
Если ты хочешь стать скромным, удели большое внимание не
своей внешности, а своему сердцу, и имей в виду что  зухд не
означает бедность.
Ибн Кайим сказал, что есть три уровня умеренности.
1) Зухд (отречение) в отношении харама (запретного). Та-
кая разновидность зухда обязательна. Мы должны отрекаться
от запретного.
2) Зухд (отречение) в отношении сомнительного (шубу-
хат), когда вы сомневаетесь в чем-то: это харам (запретное) или
халяль (разрешенное)? Если сомнения преобладают над уве- Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
ренностью, тогда зухд обязателен, а если сомнения небольшие,
тогда зухд становится желательным.
Мы не должны напрягаться из-за небольших сомнений и
строить отношения между собой на основании этого. Напри-
мер, в некоторых продуктах есть «Е». О них есть слухи, что эти
вещества берутся от животных. Ты для себя решил, что хочешь
быть зяхидом в этом отношении и не будешь есть любой про-
дукт, в котором содержится эти «Е». Если ты увидешь, что твой
брат ест этот продукт, это не означает, что он уже мунафик
(лицемер), что он ест харам (запретное), что он хуже тебя.
3) Зухд (умеренность) в отношении разрешенного.
Как я могу быть скромным, умеренным в отношении ха-
ляль (разрешенного), при этом не переступая границ дозволен-
ного? Как мне остаться уравновешенным в этом отношении?
Хорошо было бы нам, если мы хотим стать скромными,
оставаться приятными. Давайте начнем с того, что будем уме-
ренными, скромными, когда речь идет о хараме (запретном),
о зависти к благополучию другого, когда возникает денежный
спор, чтобы мы разрешили его достойным образом – тогда мы
будем большими зяхидами.
А бывает так: этот «Захид» одет очень скромно, а когда что-
то не заладилось с братом, не хватает одного рубля – Ля иляха
илля Ллах! Небо упало на землю! Что это за умеренность?
Однажды один парень пришел домой и сказал своей ма-
тери:
– Больше не готовь мне мясо, я буду есть только пшено.
Я хочу быть зяхидом.
– Сынок, если ты хочешь быть зяхидом, начни с того, что-
бы есть вчерашний хлеб. Не оставляй его только мне!
Зачем строить из себя героя, а когда мать дает тебе вче-
рашний хлеб мотать головой: «Мне нужен свежий!»
Надо не пропускать первые шаги на пути к умеренности,
чтобы не упасть.   Умеренность 
Дозволенная умеренность
в отношении разрешенного
1) Нельзя запрещать то, что Аллах разрешил. Например,
я решил для себя, что я не буду есть какой-то продукт, предпо-
ложим, курицу, но я не должен считать, что для меня курица
запрещена, я должен помнить, что курица для меня разрешен-
ный продукт, но я решил его не есть. И нельзя запрещать его
другим.
Поэтому Аллах Субханаху ва Тагаля сказал:
(87). О вы, которые уверовали! Не запрещайте блага,
которые разрешил вам Аллах, и не преступайте. Поистине,
Аллах не любит преступающих!
(88). И питайтесь тем, чем наделяет вас Аллах, дозво-
ленным, благим. И бойтесь Аллаха, в которого вы веруете!
(5:87–88)
(32). Скажи: «Кто запретил украшения Аллаха, которые
Он низвел для Своих рабов, и прелести из удела?» Скажи: «В
мирской жизни они предназначены для тех, кто уверовал, а в
День Воскресения они будут предназначены исключительно
для них». Так разъясняем Мы знамения для людей, которые
знают! (7:32)
(116). Не говорите о том, что описывают ваши языки
лживо: Это – дозволено, это – запрещено», – чтобы измыс-
лить на Аллаха ложь. Поистине, те, которые измышляют на
Аллаха ложь, не будут счастливы!
(117). Недолго им пользоваться благами, ведь им угото-
ваны мучительные страдания. (16:116–117)
Учёные говорят, что мудрый человек – это тот, который
делит свое время на 4 части:
• Час, в который он ведет расчет с самим собой.
• Час, в который он уединяется со своим Господом: чита-
ет намаз, читает Коран.
• Час, в который он встречается со своими друзьями,
семьей, занимается своей работой.8 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
• Час, во время которого он уединяется со своими жела-
ниями и похотями и удовлетворяет их разрешенным путем.
Все первые три часа не могут существовать без четверто-
го. Из-за так называемого зухда нельзя доводить себя до запре-
щения разрешенного Аллахом.
2) В этом отречении или умеренности не должен быть
вред для самого себя. Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, запретил нам постить-
ся целый день не разговляясь, мучая себя, нам даже запрещено
молчать целый день, хотя мы должны внимательно следить за
своим языком.
И Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Все, что вредно, запрещено».
Если ты постом доводишь себя до болезни, это уже не зухд
(умеренность), а причинение вреда самому себе, это выводит
тебя за границы зухда.
Однажды пророк Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, зашел в мечеть,
и увидел там одну веревку, прикрепленную к столбу. Он
спросил: «Это для чего?». Оказалось, одна из жен пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, протянула ее (она привязывала ее к волосам), чтобы
веревка тянула ее, если во время чтения дополнительных
намазов она будет падать от усталости.
Пророк Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Снимите ее, и читайте
намаз, пока вы в силе».
Надо знать свои силы, не нужно стараться переломить
себя. Это от нас не требуется.
Нельзя «перегибать палку». Один парень принял ислам
и утонул в религии, отделился от людей. Ограничивал себя в
пище, в одежде. Он прочел изречение, что будет такое время,
когда лучшее имущество – это несколько баранов, которых ты
будешь пасти в горах. Он так и сделал: пошел в горы с тремя
баранами и жил там в пещере. Прошло несколько месяцев, он
не выдержал и пошла обратная реакция: он начал гулять с де-
вушками, употреблять наркотики…Умеренность 
Если ты видишь, что ты не можешь что-то сделать, оставь
это, знай свои силы.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «И никто не станет затруднять
себе религию, и чтобы она не победила его».
Норма зухда (умеренности) не определена точно, и в этом
Милость Аллаха. Один прикладывает много усилий, и он зя-
хид (умеренный), другой прикладывает меньше усилий, и он
тоже зяхид. Бывает так, что для него проснуться на утренний
намаз – это большой зухд. Аллах знает наши силы.
Тот, кто работает в мечети, все пять намазов читает в ме-
чети, и ему это легко. А для другого человека, который работает
где-то на заводе и стремится присутствовать на каждом намазе в
мечети – это большой зухд.
Поэтому нельзя людей сравнивать с теми, кого мы счита-
ем скромными, потому что зухд имеет большое отношение к
возможностям каждого человека в отдельности.
3) В нашем зухде, скромности и умеренности не должно
быть нарушений прав других. Жена имеет на тебя права, твои
дети имеют на тебя права, и ты не имеешь права заставлять
их быть на таком же уровне умеренности, на котором ты нахо-
дишься. То, что ты решил стать зяхидом (умеренным) не зна-
чит, что твои дети должны голодать.
Одна женщина жаловалась пророку,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, что ее муж
днем постится, а ночью читает намаз, и посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, ве-
лел позвать этого человека и сказал:
– Поистине, твое тело имеет на тебя права, твоя жена име-
ет на тебя права, твой сосед имеет на тебя права, твой гость
имеет на тебя права. Отдавай каждому его права.
В этом ты не имеешь права быть, якобы, «зяхидом». Это
уже не разрешенный зухд, когда ты нарушаешь права других.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Достаточно человеку греха,
если он погубит того, кого он должен содержать».0 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
4) В моем зухде не должно быть испытания для других
людей. Нельзя своим зухдом отталкивать других людей от ис-
лама.
Мугаз, да будет доволен им Аллах был имамом и читал
на ночном намазе длинную суру «Аль-Бакара». В связи с этим,
некоторые люди ушли с намаза и пошли жаловаться пророку.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, позвал его, взял за одежду и сказал: «О Мугаз,
ты отталкиваешь людей от ислама! Читай им короткие суры».
Ночной намаз очень тяжелый, не нужно затруднять его чтени-
ем длинных сур.
Другой пример, нужно быть осторожным по отношению
к своей внешности. Кто-то выходит в странной одежде: что-то
на голове, брюки не брюки, рубашка не рубашка. Ты живешь
в городе и отталкиваешь людей своей неопрятностью. Люди
смотрят на твой внешний вид и у них складывается общее
представление об исламе, к чему призывает религия ислам.
Что поможет нам стать умеренными?
1) Быть убежденным и не испытывать сомнений в том,
что мирская жизнь временна.
Мы верим в это, но нужно часто об этом вспоминать и
именно в двух совершенно разных случаях: когда нам очень
хорошо и когда нам очень плохо. Потому что в этих случаях
вероятность совершения грехов возрастает. В первом случае
человек грешит благами, а во втором человек пребигает к за-
претам, чтобы выйти из трудности.
Аллах Субханаху ва Тагаля неоднократно в Коране гово-
рил о том, что представляет из себя мирская жизнь.
(20). Знайте, что жизнь ближайшая – забава и игра, и
красование и похвальба среди вас, и состязание во множе-
стве имущества и детей, наподобие дождя, растение от ко-
торого приводит в восторг земледельцев; потом оно увядает,
и ты видишь его пожелтевшим, потом бывает оно соломой, Умеренность 1
а в последней – сильное наказание –  и прощение от Аллаха,
и благоволение, а жизнь ближняя – только пользование об-
манчивое. (57:20)
Чтобы быть скромным (зяхидом), нужно вспоминать об
обманчивости мирской жизни.
2) Вспоминание о жизни после смерти и о том, что мы
должны соперничать между собой в стремлении к лучшему
уделу в Последней жизни.
Аллах Субханаху ва Тагаля сказал:
(21). Опережайте же друг друга к прощению от вашего
Господа и саду, ширина которого, как ширина неба и зем-
ли, уготованному для тех, которые уверовали в Аллаха и Его
посланников. Это – Милость Аллаха, дарует Он ее тем, кому
пожелает. Аллах – Обладатель Великой Милости. (57:21)
3) Нужно всегда вспоминать, что эта жизнь униженная пе-
ред Аллахом Субханаху ва Тагаля, что она не имеет никакого
значения перед Ним.
Однажды Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, взял одну вонючую мертве-
чину за ухо и спросил: «Кто из вас купит эту мертвечину за
дирхам?» Сподвижники ответили, что они ее даже бесплатно
не возьмут. Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, ответил: «Поистине, эта жизнь, в
которой вы живете, ниже у Аллаха, чем эта мертвечина у вас».
Посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Если бы эта (мирская) жизнь
стоила у Аллаха крыла одной мухи, он бы не дал неверующему
и глотка воды».
4) Вера в то, что если ты становишься скромным, ты все
равно получишь то, что тебе предопределено, не меньше, не
больше.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Тому, который сделал своей
основной заботой мирскую жизнь, Аллах сорвет все его дела
и поставит ему бедность перед глазами (он всегда будет чув-
ствовать себя бедным), и не получит он от этой жизни ничего,
кроме того, что Аллах предписал ему».  Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
Этот человек получил то, чего хотел, но видит, что у дру-
гого есть еще больше, и он думает о себе: «Какой я бедный,
оказывается!»
И далее в изречении:
«А тому, который сделал своей заботой будущую жизнь,
Аллах Субханаху ва Тагаля даст ему удачу в его делах и устано-
вит богатство в его сердце (он всегда доволен) и мирская жизнь
придет к нему униженной». Всегда он командует.
(131). И не простирай своих глаз на то, чем Мы надели-
ли некоторые пары их – расцветом жизни здешней, чтобы
испытать их этим. Удел Господа твоего лучше и длительнее!
(20:131)
Некоторые изречения относительно
умеренности
1) К Пророку,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, пришел один человек и сказал:
– О, Посланник Аллаха! Укажи мне на такое дело, за ко-
торое, если я совершу, меня полюбит Аллах и полюбят меня
люди.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, ответил:
– Будь воздержан (скромным) в ближней жизни, и Аллах
возлюбит тебя. Будь воздержан в том, что в руках людей (чем
они владеют), и люди полюбят тебя.
Значит, нет плохого в желании, чтобы тебя одновременно
любил Аллах и любили люди, и значит, это возможно, хотя, к
сожалению, некоторые думают, что мы всегда должны выби-
рать одно из двух или любовь Аллаха или любовь людей.
Если ты хочешь, чтобы люди тебя любили, будь скром-
ным по отношению к тому, что в их руках. Если ты хочешь,
чтобы люди тебя любили, не будь угрозой для них. Есть такие
люди, когда упоминаются их имена, люди начинают нервни-
чать и хотят быть подальше от них. Умеренность 
А с другим человеком все хотят иметь дело, будь это ор-
ганизация какого-то дела, бизнес и т.д, потому что они знают,
что он не будет покушаться на их имущество.
Религиозный лидер, чтобы он мог вести себя искренне
и честно, тем более не должен претендавать на то, что в руках
людей. Такого человека люди любят. Поэтому, когда некото-
рые  вошли в город Басра и спросили, кто здесь самый уважае-
мый, им указали на Аль-Хасана Аль-Басри.
– А почему вы уважаете его больше всех?
– Потому что мы все нуждались в нем (в его знании), и он
в нас ( в наших деньгах) никогда не нуждался.
2) Однажды в Медину приехал сподвижник, который соб-
рал закят с одного богатого места. И когда об этом узнали, жи-
тели Медины пошли в мечеть. Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, понял, чего
хотят люди, улыбнулся и сказал:
– Клянусь Аллахом, не бедности я боюсь для вас, а боюсь
для вас того, что вам достанутся все блага мирской жизни, как
они достались жившим до вас. И станете вы соперничать друг
с другом из-за этого, как соперничали они. И это погубит вас,
как погубило их.
3) В другом изречении посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Поис-
тине, у каждой общины свое искушение, и искушение моей об-
щины – богатство».
Кто-то возразит: «Мусульмане бедные!»
Нет, мусульмане не бедные. Наоборот, из-за соперни-
чества, из-за богатства плохо положение мусульман на сегод-
няшний день. Обратите внимание на мусульманские страны: в
каждой стране есть какое-то богатство. Где нефть? Где золото?
Где обилие фруктов и овощей? Там, где много мусульман. В
Судане так много тропических фруктов, что они гниют и ими
кормят скот. Мусульманские страны имеют большое богатство.
А в Европе нет ничего, кроме воды и зелени.  Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
В Эмиратах живут очень богато, дошли до того, что счи-
тают, где в мире самые высокие небоскребы? В Токио. Сколько
там этажей? Предположим, двести. Мы построим двести пять-
десят. В Эмиратах соревнования, а в Африке мусульмане уми-
рают от голода.
Правду сказал Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
: «…И искушение моей
общины – богатство».
Иногда некоторые думают, что Аллах не дал нам условий.
А что еще вы хотите? У нас все условия. Но у нас нет умерен-
ности (зухд). Были бы умеренными богатые мусульмане, благо-
дарили бы Аллаха и выдавали бы закят за нефть.
Аль-Карадави написал докторскую диссертацию о закяте
и пришел к выводу, что если мусульманские страны выдадут
закят (мы не просим– милостыню) только с нефти, на земле не
останется ни одного бедного мусульманина. Вот где нам нужно
быть  зяхидами.
И искушение нашей общины – это не бедность, а богат-
ство.
Каким был Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
?
Конечно, не каждый может делать то же, что пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, но он остается для нас лучшим примером.
● Айша, да будет доволен ею Аллах, говорила, что иногда
проходил целый месяц, и в доме не разжигался огонь. То есть,
они жили только на финиках и воде. Нет ни супа, ни мяса.
● Постель Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, была из грубого материала.
И на теле пророка оставались следы после сна. Однажды Умар
ибн Хаттаб увидел это и заплакал, говоря:
– О пророк Аллаха, цари персов ложатся на шелке, а ты
ложишься на такую постель.
Мухаммаду,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, предложили хорошую постель, но он
отказался, объясняя:
– А кто я в этой жизни? Всадник, который сел под дере-
вом отдохнуть и пошел дальше.Умеренность 
● Умер Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, что осталось от его «богатства»?
Его верховой (мул), и участок земли, который он при жизни
завещал отдать в качестве садака (милостыни).
Кто-то скажет:
– Он, наверное, не мог быть богатым!
Нет, так как ему полагалась определенная доля военных
трофеев, например, только после битвы при Хунайне он по-
лучил стадо верблюдов. И когда прошел один неверующий
человек и сказал:
– Какие красивые верблюды!
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, спросил:
– Ты хочешь их получить?
– А кто не хочет?
– Они твои. Бери.
И этот вернулся к своему народу и сказал:
– Мухаммад раздает таким образом, как будто он не боит-
ся когда-либо стать бедным человеком.
И после этого этот человек принял ислам. И он тоже умер
очень бедным человеком, ничего после себя не оставив. Пото-
му что щедрый пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, стал для него примером.
Посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, был таким скромным, в то время когда
он мог жить роскошно. Это и есть настоящая скромность.
Дай Аллах Субханаху ва Тагаля нам хотя бы немного зух-
да.
Но мы должны знать свои силы! Дай Аллах Субханаху ва
Тагаля, чтобы мы охраняли себя от запрещенных вещей. Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
Пользы от умеренности
1)Умеренность помогает нам полагаться на Аллаха Субха-
наху ва Тагаля, и не волноваться из-за этой жизни.
2) Умеренность помогает нам быть вегда довольными.
3) Умеренность помогает нам жить больше для Послед-
ней жизни.
4) Умеренность помогает нам подавить свои похоти и
страсти.
5) Умеренность помогает нам быть чистыми от запретно-
го имущества.
6) Умеренность помогает нам получить любовь Аллаха и
любовь людей.
7) Умеренность помогает нам жить спокойно в этом
мире.
8) Умеренность помогает нам быть щедрыми и не бояться
давать людям милостыню и расходовать на пути Аллаха.
9) Умеренность помогает нам быть рабами Аллаха, а не
мирской жизни.
10) Умеренность помогает нам быть храбрыми и стойки-
ми и не унижать себя перед другими.
Дай Аллах нам понимать правильно, что такое зухд (уме-
ренность), и дай Аллах, чтобы этот нрав помог нам отходить от
грехов и отходить от излишеств и использовать наше время и
имущество для получения благ жизни после смерти!Смиренность  8 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
Смиренность
Значение и разновидности
Ат-тавадуг – смиренность, от глагола «вадага» – положил
ниже себя, этот же глагол используется при обозначении родов
женщины.
Ранее мы говорили, что существует такое мнение, что
нравы являются врожденными качествами. Что касается тава-
дуг (смиренность) – это стопроцентно приобретенный нрав.
И здесь никто не имеет права говорить: «Я родился несмирен-
ным», потому что никто не рождается смиренным.
Джахль – невежество, от него произошло слово «таджа-
хуль» – когда ты знаешь, но притворяешься незнающим.
Тоже самое с тавадуг. Если вадага – опускать, то тавадуг –
это притворяться, делая усилие, чтобы выглядеть «опущен-
ным», т.е.  смиренным человеком. Человек сам старается быть
смиренным.
С точки зрения религии, есть несколько определений та-
вадуг.
1) Тавадуг – проявление унижения перед тем, кого ты хо-
чешь возвеличить. Это определение тавадуг по отношению к
Аллаху Субханаху ва Тагаля.
Мы не можем возвеличить Аллаха без унижения себя. Не
может быть, что возвеличиваешь Аллаха и одновременно зади-
раешь нос.
2) Аль-Хасан Аль-Басри сказал: «Тавадуг – это когда ты
выходишь из своего дома и при встрече с каждым мусульмани-
ном ты чувствуешь, что он оказал тебе определенное благо и
ты ему должен». И не наоборот, некоторые думают, что без них
никто жить не сможет.
Ты вышел из дома и встретил любого мусульманина: бо-
гатого, бедного, ученый, неграмотный – ты смотришь на него
так, словно он дал тебе что-то и ты ему должен. И если у тебя Смиренность 
есть такое чувство, значит, ты смиренный человек. И это оп-
ределение говорит о смиренности по отношению к мусульма-
нам.
3) Габдулла ибн Мубарак дает удивительное определение
тавадуг, говоря о смиренности по отношению к благам Аллаха:
«Вершина смиренности – это когда при встрече с человеком,
имеющим меньше достатка, чем ты, ты даешь ему знать, что ты
и он на одном уровне, и даже что ты ниже него».
Это не оттого, чтобы он не просил у тебя помощь.
Однажды ребята из одной деревни, которые хотели ор-
ганизовать занятия в мечети, пошли к очень богатому челове-
ку, которому принадлежат заводы в Канаде, а во Франции есть
улица, носящая его имя. Он выслушал их просьбы и сказал:
– Вы знаете, я сейчас нахожусь в очень тяжелом матери-
альном положении.
Один из мусульман не выдержал:
– Не волнуйся, завтра на пятничном намазе я скажу, что
вам нужны деньги, чтобы мусульмане помогли деньгами.
Значит, тавадуг – это когда ты показываешь, что ты ниже
по уровню своего брата-мусульманина, чтобы не обидеть его, а
не чтобы ему не помочь.
Определение Габдуллы ибн Мубарак продолжается:
«И когда ты встретишься с человеком выше тебя по ма-
териальному достатку, ты показываешь ему, что ты выше него,
для того, чтобы он знал, что не мирской жизнью люди подни-
маются».
Ты не унижаешь себя. Если ты не жалуешься перед тем,
кто богаче тебя, это будет смиренностью. «Ты такой большой,
а я маленький, ты значимый, а я никто, потому что у тебя день-
ги, а у меня нет денег». Нет, наоборот, ты даешь знать этому
человеку, что не деньги поднимают человека. И как ты это по-
кажешь ему? Не унижая себя. 0 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
Однажды один ученый был около Каабы, и один халиф
сказал ему:
– Проси у меня что хочешь.
Учёный ответил:
– Мне стыдно у тебя просить, когда я нахожусь около Ка-
абы, и я ближе к Аллаху, чем к тебе.
Когда они вышли из мечети, халиф повторил:
– Давай, сейчас проси, что хочешь.
– Если бы я хотел что-то от этой жизни, я бы просил Его
(Аллаха), когда был там (около Каабы). (Того, чего я не просил
у Аллаха, я не стану просить у тебя).
Халиф настаивал:
– Проси, что тебе надо.
– Мне нужна защита от Ада и гарантия, что войду  в Рай.
– Я не могу тебе это дать.
– Тогда я не нуждаюсь в том, что ты мне сможешь дать.
Это и есть тавадуг (смиренность). Это смиренность по от-
ношению к благам Аллаха. Ты даешь знать человеку, что даже
если у тебя есть небольшое благо, ты ведешь себя перед этим
благом смиренно, уважаешь кусок хлеба, который есть у тебя и
считаешь себя из-за этого очень богатым.
4) Аль-Фудайл Ибн Гыяд дал другое определение тавадуг.
Как понять тавадуг по отношению к истине? Смиренный че-
ловек – это человек, который подчиняется истине и следует за
ней и готов ее принимать независимо от кого, даже если он
услышал ее от одного мальчика или невежды.
Ты должен быть на стороне истины, независимо от того,
от кого исходит эта истина.
К сожалению, некоторые мусульмане слышат истину от
какого-нибудь хазрата или учёного и им не хочется это делать,
и они оправдывают себя словами:
– Посмотрите, что делает этот хазрат! Посмотрите на его
жену (сына) и т.д. Смиренность 1
Конечно, если человек призывает к одобряемому, в пер-
вую очередь, должен сам соблюдать то, о чем говорит, но если
ты слышишь истину от него, бери ее, если ты смиренный чело-
век в отношении истины.
В одном случае Давуд, мир ему, учился у своего сына Су-
леймана, мир ему, мудрости в отношении суда людей.
(78). Помяни также Давуда (Давида) и Сулеймана (Со-
ломона), которые судили о ниве, потравленной ночью чужи-
ми овцами. Мы были Свидетелями их суда.
(79). Мы помогли Сулейману (Соломону) разобраться в
этом и даровали им обоим власть (мудрость или пророчес-
тво) и знание. Мы подчинили горы и птиц для того, чтобы
они славили Нас вместе с Давудом (Давидом). Мы это сде-
лали.(21:78–79)
Из этих определений мы получаем три основных вида
смиренности:
1) Смиренность по отношению к Аллаху, Его пророку
и истине, которой является религия. К сожалению, когда мы
говорим о нравственности, люди думают только о поведении
между собой. И смиренность в первую очередь выражается по
отношению к Аллаху, Его пророку и религии. И это означает
полное подчинение. Мы должны уничтожать своё «Я» перед
Аллахом, Его пророком и исламом. Аллах сказал : «Нет места
мыслям «я думаю, мне кажется». Аллах сказал, и точка.
(36). Не бывает ни для верующего, ни для верующей,
когда решил Аллах и Его посланник дело, выбора в их деле. А
кто не слушается Аллаха и Его посланника, тот попал в явное
заблуждение. (33:36)
Наигрубейшей ошибкой является приход к определенно-
му мнению, после чего начинается поиск аятов и изречений
для поддержки этого мнения , так как нам следовало бы строить
мнение на основании Корана и изречений пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, а
не опередить их своим мнением.  Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
(1). О те, которые уверовали! Не опережайте Аллаха и
Его Посланника и бойтесь Аллаха, ибо Аллах – Слышащий,
Знающий. (49:1)
И сподвижники Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, были смиренны. Про-
рок,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, задает вопрос, сподвижники отвечают:
– Аллах и его посланник лучше знают.
И они не отвечают, пока Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, не переспра-
шивает.
Однажды пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, спросил:
– Что это за день?
Сподвижники промолчали, так как подумали, что он на-
зовёт его как-нибудь по-другому, но он сказал:
– Разве это не день жертвоприношения?
Они сказали: «Да».
Затем он спросил:
– А что это за месяц?
Сподвижники снова промолчали, так как подумали, что
он назовёт его как-нибудь по-другому, но он сказал:
– Разве это не зу-ль-хиджжа?
Они сказали: «Да».
В какой мечети мы?
Опять молчание.
–  Разве это не Запретная мечеть?
– Да, это Запретная мечеть.
Тогда он сказал:
– Поистине, взаимоотношения между вами должны быть
такими, чтобы ваша кровь, ваше имущество и ваша честь явля-
лись для вас столь же священными, сколь священным является
этот ваш день в этом вашем месяце, в этом вашем городе!
Пусть присутствующий известит об этом отсутствующе-
го, но, поистине, может получиться и так, что присутствующий
известит того, кто усвоит это лучше него самого.Смиренность 
Ведь понятно, какой месяц и день, но сподвижники не то-
ропятся говорить. Полная смиренность перед Аллахом и перед
Мухаммадом,
да благословит его
и приветствует
Аллах
.
2) Смиренность по отношению к благам Аллаха. Аллах
дал тебе благо, ты должен его уважать. Раз Аллах дал тебе это
благо, без него ты никто.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, научил нас, как поступать с остатками
еды. Некоторые считают некультурным, если кто-то протирает
куском хлеба остатки пищи в тарелке:
– Тебя что, месяц не кормили?
Даже в Ливане есть «культура» не допивать сок, оставляя
немного сока на дне стакана, чтобы показать свою состоятель-
ность. Это неуважение к благам Аллаха.
– Это куда выкинуть?
Должна быть смиренность перед благами Аллаха Субха-
наху ва Тагаля, вне зависимости от того, сколько ты имеешь.
К этому виду смиренности так же относятся отсутствие
высокомерия при богатстве и отсутствие жалобы при бедно-
сти. Как было сказано выше, перед богатым ты не жалуешься
на свою бедность, а перед бедным ты не гордишься своим бо-
гатством.
3) Смиренность по отношению к людям, и в частности,
к мусульманам. Это выражается в том, что ты не проявляешь
высокомерия, не унижаешь, не обижаешь людей, отдаешь им
то, что причитается им по праву и выглядишь перед ними до-
стойно.
Что говорится о смиренности в Коране?
1) Аллах Субханаху ва Тагаля неоднократно велел Мухам-
маду,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, быть смиренным человеком:
(215). И склоняй свои крылья пред тем, кто следует за
тобой из верующих. (26:215)
В другом аяте: Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
(88). Не заглядывайся на блага, которыми Мы наделили
некоторых из них, и не печалься о них. Опусти свои крылья
перед верующими (будь добр и милосерден к ним)… (15:88)
Не смотри на богатых, чтобы сравнить их со своими бед-
ными сподвижниками и почувствовать от этого тяжесть. На-
оборот, будь смиренным перед верующими и не смотри на бо-
гатых неверующих.
Когда господа курайшитов обратились к Мухаммаду,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, с просьбой оставить бедных сподвижников, пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, задумался. Аллах Субханаху ва Тагаля сказал в ответ на
это:
(52). Не отгоняй тех, которые взывают к Господу их
утром и вечером, стремясь к Лику Его! Не на тебе расчет с
ними ни в чем, и не на них твой расчет ни в чем, чтобы тебе
их прогонять и оказаться из неправедных. (6:52)
(54). И когда придут к тебе те, которые веруют в Наши
знамения, то говори: «Мир вам!» Начертал Господь ваш са-
мому Себе Милость, так что, кто из вас совершит зло по не-
ведению, а потом раскается после этого и станет благим, то
Он – Прощающ и Милосерд. (6:54)
В этом аяте Всевышний велел пророку первым привет-
ствовать бедных мусульман в знак смиренности и покаяния.
Биляль, да будет доволен им Аллах, передал , что после
этого аята он ни разу не успел первым поприветствовать пос-
ланника,
да благословит его
и приветствует
Аллах
.
Всевышний Аллах подчеркнул, что Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
,
соблюдал эти повеления Аллаха:
(159). По Милосердию от Аллаха ты смягчился к ним;
а если бы ты был грубым, с жестоким сердцем, то они бы
рассеялись от тебя. Извини же их и попроси им прощения и
советуйся с ними о деле. А когда ты решился, то положись на
Аллаха, – поистине, Аллах любит полагающихся! (3:159)
Это пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, и все равно Аллах Субханаху ва Тага-
ля велит ему быть мягким, чтобы собирать возле себя людей. Смиренность 
А если мы будем призывать к исламу, используя грубые
слова, что мы ожидаем? Чтобы вокруг нас собирались люди?
Нет.
Если мы заявляем, что наш пример – это Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
,
то нужно знать, каким он был  смиренным  в разные моменты
своей жизни:
• В нескольких изречениях есть похожие моменты: «Од-
нажды, когда мы с пророком,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сидели в мечети, верхом
на верблюде подъехал какой-то человек. Он заставил своего
верблюда опуститься на колени у мечети, стреножил его, а по-
том спросил:
– Кто из вас Мухаммад?»
Почему не могли различить пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, когда он
был со своими сподвижниками? Потому что он был похож на
остальных, растворился среди них. Он не сидит на троне, на
возвышенности, гордо подняв голову. Незнакомый человек не
может отличить, кто из собравшихся является Мухаммадом,
да благословит его
и приветствует
Аллах
.
Разве зайдешь к какому-то начальнику и спросишь: «А где
здесь начальник?»
Всем понятно, где евроремонт, там начальник, а где хо-
лодно, там рабочие. Уже в коридоре картина проясняется.
Посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, главнокомандующий мусульман, не-
отличим от сподвижников. О чем это говорит? Разве есть в нем
хоть капля высокомерия?
• Как вел себя дома Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
?
Айшу, да будет доволен ею Аллах, спрашивали, кем был
дома посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
? Она отвечала, что он всегда занимался
чем-нибудь полезным: или помогал женам, или чинил свою
обувь, или штопал свою одежду, если она была порванной.
А как только прозвучит азан, он выходит, как будто не зна-
ет своих жен – так торопится на намаз. Азан прозвучал – нужно
смирение перед Аллахом, а не перед женами.  Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
• Каким был посланник Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, со своими вну-
ками?
Хасан и Хусейн катались на его спине. Он шутил, что у
них самый хороший верховой.
Хочется обратиться к братьям: ваше возвращение домой
должно сопровождаться радостью детей. Если вы не можете
дружно жить со своими детьми, проверяйте свой ислам. Если
ваши дети вас не ждут, о какой смиренности идет речь? И не
дай Аллах, если ваш ребенок вас боится! Жестокости большей,
чем эта, не может быть. Ваш ребенок и ваша жена должны с
нетерпением ожидать вашего прихода.
• Смиренность пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, по отношению к людям.
– Анас, да будет доволен им Аллах, говорил, что Мухам-
мад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, был по нужде людей. Даже рабыня могла водить
Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, за руку по своему вопросу.
И был такой случай, когда одна рабыня подошла и увела
его, жалуясь на несправедливость своих хозяев. И посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, пошел с ней к ее хозяевам, чтобы увещевать их.
Однажды одна женщина пришла и сказала:
– Ты мне нужен по одному вопросу.
– Укажи мне, по какой дороге я должен идти.
– Однажды в одном походе верблюд одного сподвижни-
ка сел, отказался идти дальше. Посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, вернулся к
этому сподвижнику и стал помогать ему тянуть верблюда, и на-
столько он не жалел себя, что верблюд чуть не наступал ему на
ноги.
– Один сподвижник охарактеризовал пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
,
тем, что ему всегда было безразлично, кто его зовет: вдова, бед-
няк – он приходил на помощь.
Сегодня мы, к сожалению, спешим оказать помощь толь-
ко состоятельным людям. А нужно помогать бедному, который
не найдет себе помощника.
У нас был один человек, у которого были виноградники и Смиренность 
он всегда дарил виноград богатым. Один сказал ему:
– Ты бы хоть выплатил закят бедным от этого винограда!
Богатым выгодно давать. Ты даешь виноград, он тебе что-
то другое.
Однажды Анас, да будет доволен им Аллах, проходил
мимо мальчишек, которые играли, и сказал им «Ас-саляму алей-
кум». Все удивились. Анас, да будет доволен им Аллах, объяс-
нил, что таким образом всегда поступал Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
.
Был такой мальчик Ан-Нудайр, у него умерла птица. Про-
рок,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, пришел к своим сподвижникам с опозданием и ска-
зал: «Я извиняюсь, но мне пришлось успокаивать Ан-Нудайра,
у него птица умерла».
Что умерло? Верблюд? Нет, птичка. У кого? У одного
мальчика.
О смиренности Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, также говорит то, что
когда его звали на какой-то маджлис, он не отказывался, кто бы
его ни приглашал. А не так, что к этому пойду, у него бывает и
холодец и шулпа, а для того я занят, потому что там один Аллах
знает, что есть.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, говорил, что он пришел бы, даже если
бы его позвали на баранью ножку (нижнюю часть).
Анас, да будет доволен им Аллах, говорил, что однажды
его бабушка позвала пророка покушать, и после еды, он сказал:
«Давайте я прочту вам дуа (мольбу)». И бабушка Анаса, да будет
доволен Аллах ими обоими, хотела что-нибудь постелить, и
нашла старый, запыленный коврик, брызнула на него воду и
дала пророку.
– Анас бин Малик десять лет служил Мухаммаду,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, и
никогда не слышал от пророка упреков «Почему ты сделал это»
или «Почему ты этого не сделал». Даже один раз посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, послал его передать что-то, но в дороге Анас бин Ма-
лик заигрался с ребятами и забыл, а потом Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
,
переспросил, выполнено ли его задание, но не стал его ругать. 8 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
– Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, не любил никакие звания. Он запре-
щал своим сподвижникам называть его господином (саййид).
«Не называйте меня господином, я просто раб Аллаха и его
посланник».
Однажды один сподвижник обратился к нему:
– О наилучший человек!
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
– Это был Ибрахим, мир ему.
И когда мы говорим о смиренности Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, и
о том, что мы являемся его наследниками, значит, мы должны
быть похожими на него. Давайте попробуем хотя бы немного
стать похожими на него.
К сожалению, между собой мы не относимся друг к другу
так смиренно. Сколько бывает всяких стычек среди прихожан
одной мечети!
2) Аллах Субханаху ва Тагаля велел нам, мусульманам,
быть смиренными по отношению друг к другу:
(54). О те, которые уверовали! Если кто-нибудь из вас
отступит от своей религии, то Аллах приведет других людей,
которых Он будет любить и которые будут любить Его. Они
будут смиренны перед верующими и непреклонны перед не-
верующими, будут сражаться на пути Аллаха и не бояться
порицания порицающих. Такова Милость Аллаха, которую
Он дарует, кому пожелает. Аллах – Объемлющий, Знающий.
(5:54)
В аяте сначала речь шла об отказе от религии, а потом о
тех, кто воспринял религию. И одно из важных качеств приня-
тия ислама, как религии, – смирение перед верующими.
И когда Всевышний Аллах говорил о рабах Милосердно-
го, первое качество, которое Он упомянул, это смиренность:
(63). А рабы Милосердного – те, которые ходят по земле
смиренно и, когда обращаются к ним с речью невежды, го-
ворят: «Мир!» (25:63)Смиренность 
У Его рабов даже походка смиренная.
2)  Тем более, когда речь идет об отношении к своим ро-
дителям, Аллах Субханаху ва Тагаля велел нам быть смиренны-
ми:
(24). И преклоняй пред ними обоими крыло смирения
из милосердия и говори: «Господи! Помилуй их, как они вос-
питали меня маленьким». (17:24)
Какие есть изречения Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
,
о смиренности?
1) Посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Поистине, Аллах ниспос-
лал мне откровение о том, что следует вам проявлять смирение,
чтобы никто не хвастался перед другим и никто не притеснял
другого».
2) «Поистине, садака (милостыня) никак не уменьшает
имущества. И Аллах не добавит Своему рабу, прощающему
других, ничего, кроме славы».
Пусть тот, кто прощает других, не боится, что все потеря-
ет – ему будет слава перед Аллахом!
Изречение  продолжается:
«А любого из тех, кто проявляет смиренность ради Алла-
ха, Всемогущий и Великий Аллах неизменно возвысит».
Некоторые думают, что смиренность означает, что все
бьют меня по щеке. Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, обещает: «Кто будет
смиренным ради Аллаха, того Аллах возвысит в этой жизни и в
Судный День, если будет на то воля Аллаха.
И Дай Аллах Субханаху ва Тагаля, чтобы мы были сми-
ренными между собой!»
И чтобы при разговоре (или споре) со своим братом-му-
сульманином, первым, о чем я вспомнил, было смирение. И
это не зависит от того, беден твой брат или нет, влиятелен, или
нет.
3) И посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, говорил о достоинстве слабых 0 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
простых мусульман, чтобы мы не относились к ним пренебре-
жительно. И чтобы мы не боялись, что если мы будем просты-
ми людьми, мы будем мелкими.
• Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
«Не сообщить ли вам о тех, кто окажется в Раю? Это каж-
дый слабый презираемый. Однако, когда он клянется в чем-
либо, Аллах обязательно осуществляет его клятву. И не сооб-
щить ли вам о тех, кто окажется в огне? Это каждый грубый,
жадный, горделивый».
• Однажды Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Может быть так,
что Аллах обязательно исполнит клятву человека с растрепан-
ными волосами, покрытого пылью и отгоняемого от дверей
других, когда такой человек клянется Им».
Когда к Умару, да будет доволен им Аллах, прибывало
подкрепление из числа йеменцев, он всегда спрашивал их:
«Нет ли среди вас Увайса бин Амира?», – и (так продолжалось
до тех пор), пока он не встретился с Увайсом, да будет доволен
им Аллах. Умар спросил:
– У тебя была проказа, от которой ты полностью изле-
чился, если не считать одного места величиной с дирхам?
Он ответил: «Да».
Умар снова спросил:
– Есть ли у тебя мать?
Он ответил: «Да».
Тогда Умар сказал:
– Я слышал, как посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Придёт к вам
вместе с подкреплением из йеменцев Увайс бин Амир из пле-
мени мурад и рода каран, болевший проказой, но полностью
излечившийся от неё, если не считать одного места величиной
с дирхам. У него есть мать, по отношению к которой он про-
являет почтение, а когда он клянётся Аллахом, то Аллах обяза-
тельно делает так, что его клятва исполняется, и если сможете,
то добейтесь того, чтобы он обратился к Аллаху с мольбой о Смиренность 1
прощении для вас!» – так попроси же для меня прощения!
И Увайс обратился к Аллаху с мольбой простить Умара.
Быть смиренным – это очень выгодно и в этой жизни, и
перед Аллахом Субханаху ва Тагаля, и в вечной жизни.
И Дай Аллах Субханаху ва Тагаля, чтобы мы были сми-
ренными по отношению к Аллаху, к Его пророку, к Его ре-
лигии, по отношению к благам Аллаха и по отношению к му-
сульманам!
Высокомерие
Когда нет смиренности (тавадуг), появляется и растет ат-
такаббур – высокомерие и аль-гуджб – гордыня.
И эти два качества должны отсутствовать у мусульмани-
на.
С точки зрения арабского языка, такаббур или аль-кибр
исходит от корня «кабура» – быть большим, огромным. И когда
мы говорим о пожилом человеке, мы употребляем слово «аль-
кибар» – преклонность в возрасте.
Если «вадага» это – опускать и от этого слова произошло
слово «тавадуг» – притворяться, делая усилие, чтобы выглядеть
«опушенным» смиренным человеком. То тоже самое «такаб-
бур» – это притвориться большим, так как произошло от слова
«кабура» – быть большим. Значит, такаббур это тоже полно-
стью приобретенное качество. Человек сам доводит себя до
этого состояния.
С точки зрения религии, такаббур –  это чувство своего
превосходства, по сравнению с другими,  когда человек счита-
ет себя лучше других людей и считает, что он имеет те права,
которые другие не имеют, и поэтому оно присуще только Ал-
лаху. Из имен Аллаха – Аль-Мутакаббир – Аллах лучше всего
и Он имеет все права и перед Ним без Его разрешения никто
не имеет никаких прав.
Аль-Газали сказал: «Высокомерный человек – это тот,  Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
который видит всех остальных ниже себя (относится ко всем
с презрением), и не видит никакого величия, кроме как для
себя».
Но мы можем не прибегать ни к какому определению,
когда у нас есть определение Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
.
Однажды посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
– Не войдёт в Рай тот человек, в сердце которого имеется
высокомерие весом хотя бы с пылинку.
Услышав это, один сподвижник воскликнул:
– Но ведь человеку хочется, чтобы его одежда и обувь
были красивыми!
На это Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
– Поистине, Аллах Прекрасен, и Он любит прекрасное,
что же касается высокомерия, то это неприятие истины и про-
явление презрения по отношению к людям.
Следовательно, мы не можем судить о высокомерии толь-
ко по внешности человека, так как высокомерие – это качество,
которое относится к внутреннему состоянию человека. И если
ты видишь, что человек аккуратно и красиво одет, это не озна-
чает, что он мутакаббир – высокомерный. И если ты увидишь
того, кто одет неважно или скромно – это еще не исключает
того, что перед тобой, мутакаббир (высокомерный человек),
потому что высокомерие внутри, и оно проявляется в отрица-
нии истины и проявлении презрения по отношению к людям.
Так может вести себя и очень бедный человек.
Аль-гуджб – гордыня. С точки зрения арабского языка,
гуджб – это вершина радости из-за чего-то, предположим, че-
ловек радуется своему знанию, имуществу или даже поклоне-
нию и т.д.
Люди могут стать высокомерными посредством гордыни,
гордясь чем-то до уровня высокомерия.
Есть понятие хорошей гордости, но нет хорошего высо-
комерия. Человек может гордиться своей религией, тем, что он Смиренность 
читает намаз, умеет читать Коран. И это хорошая гордость. Но
злоупотреблять ею нельзя. Потому что, во-первых, когда че-
ловек сильно радуется своему поклонению, это может привес-
ти его к тому, что он перестанет усиленно поклоняться. Один
прочитал пять намазов в день – и к нему невозможно подойти.
А тот, который читает намаз ночью и не гордится собой, счи-
тает, что он еще больше должен поклоняться Аллаху.
Во-вторых, тот, который сильно радуется своему покло-
нению, закрывает глаза на недостатки своего поклонения.
В-третьих, горделивый человек забывает свои грехи, по-
тому что он видит больше свои достоинства.
В-четвертых, горделивый человек может довести себя до
того уровня, когда он не воспринимает наставление.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Один человек не перестанет
гордиться, пока не запишется среди тиранов, и постигает его
то, что постигает тиранов, из наказания и мучений».
Все началось с того, что он гордился, но он злоупотреб-
лял этим и дошел до высокомерия.
Из-за чего человек может гордиться и
проявлять высокомерие?
Хотя высокомерие – это внутреннее качество человека, но
чаще всего оно бывает у следующих:
• у богатого человека,
• у уважаемого человека,
• у человека с почетной профессией,
• у члена уважаемой семьи,
• у красивого человека,
• у сильного человека,
• у одаренного человека,
• у знающего человека.
Иногда бывает, что богатый человек очень скромный. И
необязательно, что сильный человек станет высокомерным.  Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
А иногда для высокомерия бывают две странные причи-
ны: бедность или какой-нибудь другой недостаток и поклоне-
ние.
Иногда бедный человек чувствует унижение и  ущерб-
ность своего положения и он пытается преодолеть этот недо-
статок с помощью высокомерия.
Иногда бедный человек проявляет высокомерие перед бо-
гатым, или незнающий человек проявляет высокомерие перед
учёным.
Высокомерие – это неприятие истины и проявление пре-
зрения по отношению к людям. Если бедный человек, кото-
рый слышит истину от богатого и чувствует себя ниже, думает:
«Ты богатый, да еще хочешь меня поучить? Ты неправ!» Он
отрицает истину, значит, он высокомерный. То же самое от-
носительно неграмотного и незнающего человека: он сидит у
учёного, и чувствует, что люди больше уважают учёного. И ус-
лышав истину из уст учёного, он отрицает ее.
Или когда незнающий человек опережает знающего. В
том собрании, на котором присутствует учёный, мы должны
молчать. Это уважение и смиренность по отношению к учё-
ному.
Следующая странная причина высокомерия – это покло-
нение. Человек поклоняется Аллаху и чувствует себя выше дру-
гих и берет на себя то, что не имеет права брать.
Одного человека из сыновей Исраиля, который всю
жизнь провел в поклонении, привели в Судный День. Всевыш-
ний Аллах сказал, что введет его в Рай по Своей Милости. Этот
человек возразил, что он хочет войти в Рай по своим делам.
Какая милость? Я всю жизнь поклонялся! Это – высокоме-
рие из-за своего поклонения.
Тогда взвесили его зрение и все годы поклонения, и зре-
ние перевесило. Тогда Аллах сказал, что по делам своим он Смиренность 
войдет в Ад. Этот человек признался, и просил войти в Рай по
Милости Аллаха.
Иногда много поклоняющийся Аллаху человек презирает
тех, кто совершает много грехов, как будто он взял ключи Рая у
Аллаха и сам введет в Рай, кого захочет.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, рассказал нам небольшую историю о
двух друзьях: праведнике, постоянно находящемуся в молит-
вах Аллаху и грешнике. Однажды праведник сказал грешнику:
«Тебя Аллах никогда не простит!» (Настолько много у тебя гре-
хов). Он считает себя гораздо выше своего друга.
Аллах Субханаху ва Тагаля ответил: «Кто ставит себя Бо-
гом вместо меня? Поистине, Я его прощаю, и сделаю тщетным
твое поклонение».
В одном изречении  передается обращение Аллаха к Мусе,
мир ему: «… и грех, который унизит тебя перед Нами, лучше,
чем поклонение, которое сделает тебя высокомерным».
Это не реклама греха. Но поклонение с чувством высоко-
мерия хуже греха.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Если бы вы не грешили, я бы
боялся для вас того, что хуже – гордости».
Один учёный сказал: «Если бы не грехи, то мусульманин
бы летал», если бы ты совершал одни лишь благочестивые де-
яния, это могло бы вызвать у тебя гордость и самолюбование, а
грех подавляет чувство высокомерия в нас.
И мы должны следить за тем, чтобы у нас не было высо-
комерия из-за поклонения.
В чем опасность высокомерия?
1) Высокомерие является причиной неверия и отрицания
истины.
Имам ибн Кайим определил четыре столпа куфра (неве-
рия). Это:
• высокомерие, Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
• зависть,
• гнев,
• страсть.
Я бы добавил пятый столп – это скупость, в её обширном
смысле.
И опасность высокомерия в том, что оно является причи-
ной неприятия истины и веры. Человек убежден, но его высоко-
мерие мешает признаться. Аллах Субханаху ва Тагаля сказал:
(7). Горе всякому лжецу, грешнику!
(8). Он слушает знамения Аллаха, читаемые ему, а по-
том упорствует, возносясь, точно не слыхал их. Обрадуй же
его вестью о мучительном наказании! (45:7–8)
И в другой суре:
(22). Ваш бог – Бог единый. А те, которые не веруют в
будущую жизнь, – сердца их отвергают, и сами они превоз-
носятся.
(23). Нет сомнения, Аллах знает, что они утаивают и что
они обнаруживают.
Поистине, Он не любит возносящихся!
(24). И когда говорят им: «Что же ниспослал ваш Гос-
подь?» – они отвечают: «Сказки древних».
(25). Пусть же они понесут свои ноши полностью в
День Воскресения и ноши тех, кого они сбили с пути без
ведения. Дурно то, что они понесут! (16:22–25)
Аллах Субханаху ва Тагаля рассказывал о разных проро-
ках и говорил о том, почему их народы отвергали ислам:
(14). И отрицали их, хотя души их убедились в истин-
ности, по несправедливости и превознесению. Посмотри
же, каков был конец вносящих порчу! (27:14)
Аллах Субханаху ва Тагаля задает вопрос евреям Меди-
ны:
(10). Скажи: «Подумали ли вы, если он от Аллаха, а вы
не уверовали в него (но свидетель из сынов Исраила засви-
детельствовал о ему подобном, и он уверовал), а вы возгорди-Смиренность 
лись?» Поистине, Аллах не ведет прямо народ неправедный!
(46:10)
Габдулла бин Салам был евреем и он был очень уважае-
мым среди своего народа, и когда приехал Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, он
познакомился с ним и нашел в нем все признаки ожидаемого
пророка, о которых говорилось в Торе, и он принял ислам. И
Габдулла бин Салам просил пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, позвать медин-
ских евреев и спросить их о нем, не сообщив, что он принял
ислам. Посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, спросил евреев, что они думают о
Габдулле бин Саламе. Они стали расхваливать его, называя его
лучшим среди них. Вышел Габдулла бин Салам со словами «Ля
иляха илля Ллах, Мухаммадур-расулюЛлах». Они начали его
обзывать. Почему евреи отрицали истину? Только из-за высо-
комерия.
И когда рассказывалось об увещевании Нухом, мир ему,
своего народа, говорилось:
(7). И поистине, всякий раз, как я их призывал, что-
бы Ты простил им, они вкладывали свои пальцы в уши, и
закрывались платьем, и упорствовали, и гордо превозноси-
лись. (71:7)
Это же было причиной неприятия ислама Абу Джахлем.
Его спросили: «Почему ты не веришь?» Абу Джахль ответил:
«Наше племя и племя Мухаммада, бани Хашим, соревнуются
между собой. (Они ухаживают за Каабой, и мы ухаживаем за
ней. Они ухаживают за поломниками, и мы ухаживаем. И нас
уважают одинаково). И вдруг, они сказали, что из нас пророк,
а как мы скажем, что из нас пророк? Поэтому я говорю, что он
не прав». Причинами неверия Абу Джахля были высокомерие
и зависть.
2) Высокомерие является преградой для получения зна-
ния.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Двое не получат знания: вы-
сокомерный и стеснительный». Первый думает, что он умнее
всех, а второй стесняется задать вопрос. 8 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
3) Высокомерный человек не станет подчиняться Алла-
ху из-за своего высокомерия. Самый первый грех во Вселен-
ной был совершен по причине высокомерия и зависти – когда
Иблис отказался сделать земной поклон Адаму, мир ему.
(34). И вот, сказали Мы ангелам: «Поклонитесь Адаму!»
И поклонились они, кроме Иблиса. Он отказался и превоз-
несся и оказался неверующим. (2:34)
Поэтому не удивляйтесь, услышав такое изречение, когда
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, проходя мимо человека, который ел левой
рукой,  велел ему есть правой, тот сказал: «Не могу». Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Дай Аллах, чтобы ты никогда не смог!» И па-
рализовалась его рука. Причиной отказа этого человека было
высокомерие, (так объясняет передатчик данного изречения) а
не то, что он физически не мог последовать совету пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах .
А другой молодой человек приходит в мечеть и просит
посланника,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, дать ему разрешение на прелюбодеяние.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, отогнал от него сподвижников, которые хо-
тели наказать его. Он подозвал к себе этого парня и начал вос-
питывать:
– Будешь ли ты довольным, если кто-то совершит это с
твоей матерью?
– Нет.
– С твоей сестрой, с твоей теткой?
– Нет.
– Также и люди не будут довольны.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, положил свою руку на грудь этого пар-
ня и сказал: «О Аллах, очисти его сердце и береги его органы!»
И этот парень сказал: «Я заходил, к пророку,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, и са-
мым желанным для меня делом было прелюбодеяние, а вышел,
и самым ненавистным делом для меня стало прелюбодеяние».
Казалось бы, один не захотел есть правой рукой, и по
мольбе (дуа) пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, Всевышний Аллах парализовал
его руку, а другой просил разрешить ему совершить прелюбо-Смиренность 
деяние, и посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, разговаривает с ним очень мягко.
В чем причина этого? В том, что первый отказался есть правой
рукой из-за высокомерия. И за этим стоит великий грех – отри-
цание прав Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, на веление. А второй пришел
к Мухаммаду,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, потому что видел, что только он имеет
право разрешить или не разрешить.
И есть люди, которые говорят:
– А кто такой Мухаммад, чтобы я его слушался?
Но нужно различать две вещи: один человек не хочет
подчиняться нашему пониманию изречения пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
,
и  Корана, а другой не хочет подчиняться пророку,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, и
Корану.
4) Высокомерие является причиной отказа от поклонения
Аллаху.
(60). И сказал ваш Господь: «Зовите Меня, Я отвечу
вам; поистине, которые превозносятся над поклонением
Мне – войдут они в геенну на вечное пребывание!» (40:60)
Тот, который отказывается просить у Аллаха, – высоко-
мерный человек.
Просить у Аллаха, значит быть уверенным, что я нужда-
юсь в помощи Аллаха. А тот, кто не хочет просить у Аллаха,
не признается в том, что он нуждается в его помощи – это вы-
сокомерие.
(206). Поистине, те, которые у твоего Господа, они не
превозносятся над служением Ему и прославляют Его и Ему
поклоняются! (7:206)
Поэтому Всевышний сказал о верующих людях, что они
не отказываются в поклонении Ему:
(172). Никогда не возгордится Мессия над тем, чтобы
быть рабом Аллаху, ни ангелы приближенные! (4:172)
(15). Ведь веруют в Наши знамения те, которые при на-
поминании о них падают ниц и прославляют славу Господа
своего. А сами они не превозносятся. (32:15)0 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
Исходя из выше перечисленных последствий высокоме-
рия, получается следующее самое страшное последствие:
5) Высокомерные люди попадают в Ад.
Когда Аллах Субханаху ва Тагаля говорит об обитателях
Ада и о причине того, почему они вошли в него, часто звучит
не неверие, а высокомерие.
(40). Поистине, те, которые считали ложью Наши зна-
мения и превозносились над ними, не откроются им врата
неба, и не войдут они в Рай, пока не войдет верблюд в иголь-
ное ушко. Так воздаем Мы грешникам! (7:40)
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
– Не войдёт в Рай тот человек, в сердце которого имеется
высокомерие весом хотя бы с пылинку.
• Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
«Не сообщить ли вам о тех, кто окажется в Раю? Это каж-
дый слабый презираемый. Однако, когда он клянется в чем-
либо, Аллах обязательно осуществляет его клятву. И не сооб-
щить ли вам о тех, кто окажется в огне? Это каждый грубый,
жадный, горделивый».
В другой суре говорится:
(75). Это вам за то, что вы радовались на земле без пра-
ва, и за то, что вы превозносились!
(76). Входите во врата геенны для вечного пребывания
там! Скверно местопребывание превозносящихся! (40:75–76)
Где звучит неверие?
Наказание всегда имеет отношение к греху. Высокоме-
рие – это чувство величия, поэтому высокомерным воздастся
унизительное наказание.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал, что в Судный День высокомер-
ные люди и тираны будут представлены в виде мельчайших
частиц, и их будут топтать люди, и унижение окружит их со
всех сторон. В этой жизни они всех топтали, а в Судный День
все люди будут топтать их.
Высокомерие – причина попадения в Ад, и, наоборот, Смиренность 1
вознаграждение Судного Дня получат именно те, которые не
хотели быть высокомерными:
(83). Вот жилье последнее, Мы даем его тем, кто не же-
лает величаться на земле или распространять нечестие. А ко-
нец за богобоязненными! (28:83)
Поэтому ислам очень строго относится к высокомерию и
строго запрещает его проявления.
Проявления высокомерия
1) Одним из проявлений высокомерия является гордели-
вая походка. Но можно не только ходить горделиво, но и ез-
дить горделиво и на верблюдах, и на автомобиле.
Что Аллах Субханаху ва Тагаля сказал по этому поводу?
(37). И не ходи по земле горделиво: ведь ты не просвер-
лишь землю и не достигнешь гор высотой! (17:37)
И Лукман, мир ему, дал следующие наставления своему
сыну:
(18). Не криви свою щеку пред людьми и не ходи по
земле горделиво. Поистине, Аллах не любит всяких горде-
цов, хвастливых!
(19). И соразмеряй свою походку и понижай свой голос:
ведь самый неприятный из голосов – конечно, голос ослов.
(31:18–19)
2) Высокомерие в одежде.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «В День Воскресения Аллах не
посмотрит на того, кто волочил за собой свою одежду из кич-
ливости».
Раньше у арабов высокомерные люди не подкорачивали
свое платье, а оставляли его длинным, чтобы оно волочилось
по земле и люди знали, что идет  такой важный человек. Какой
богатый! Такую дорогую ткань по земле волочит!
И некоторые парни увлекаются только внешностью, нося
брюки выше щиколоток. А стоят на намазе около своего бра-
та-мусульманина и проявляют к нему неуважение. Вместо того,  Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
чтобы подкорачивать свои брюки и из-за этого высокомерно
относиться к своему брату, считая его невеждой, лучше опус-
тить брюки.
Когда посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал, что одежда ниже щико-
лоток в Аду, он четко оговорил, что причиной тому высокоме-
рие.
Когда пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «В День Воскресения Аллах
не посмотрит на того, кто волочил за собой свою одежду из
кичливости», Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сказал:
– О посланник Аллаха, а ведь мой пояс иногда распуска-
ется и моя одежда волочится по земле!
На это посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, ответил:
– Поистине, ты не из тех, кто делает это из кичливости!
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, однажды сказал: «Шел горделиво вы-
ступая, причесанный человек, на котором была нравившаяся
ему одежда и Аллах заставил землю поглотить его, и будет он
погружаться в нее до самого Судного Дня».
А с другой стороны, когда Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал о за-
прещении высокомерия («Не войдет в Рай тот, у кого в сердце
мельчайшая частица высокомерия»), один сподвижник испу-
гался: «Поистине, один из нас любит, чтобы его одежда была
красивой, чтобы его обувь была красивой». Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
,
сказал: «Поистине, Аллах Красивый и любит красоту. Высоко-
мерие – это отрицание истины и унижение людей».
Два человека внешне выглядят одинаково красиво и лю-
бят выглядеть красиво. Но один из них этим проявляет высоко-
мерие, а другой нет. Поэтому  нужно еще раз подчеркнуть что
внешность не говорит о высокомерии.
3) Неуважительное отношение к людям и требование от
них большого уважения также является проявлением высоко-
мерия:
(1). Горе всякому хулителю – поносителю… (104:1)
Такой человек вредит другим своим языком, глазами, жестами. Смиренность 
Посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Кто любит, чтобы при встре-
че с ним люди вставали, пусть найдет свое место в Аду».
Здесь нужно подчеркнуть, что если у некоторых народов
есть традиция стоя приветствовать любого приходящего, то
это скорее всего не относится к высокомерию. Важно намере-
ние того, кого они приветствуют стоя. Если он  воспринимает
это за возвеличивание, а не как традицию, то конечно, это бли-
же к высокомерию.
И Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, запретил восхвалять друг друга: «Если
увидете восхваляющих, забросайте их лица землей».
И когда один стал восхвалять своего брата перед проро-
ком,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Ты погубил своего бра-
та». Это не значит, что если кто-то сделал добро, не надо гово-
рить «БаракаЛллаху фикум» и поблагодарить его, но не надо
давать ему повода для высокомерия.
4) Высокомерие в отношении благ Аллаха. Самое большое
высокомерие по отношению к благам Аллаха – это излишест-
во (исраф и табзир). Это проявляется, когда человек думает, что
он никогда не станет голодным. Поэтому Аллах Субханаху ва
Тагаля сказал:
(31). О сыны Адама! Берите свои украшения у каждой
мечети; ешьте и пейте, но не излишествуйте: ведь Он не лю-
бит излишествующих! (7:31)
И в другой суре:
(27). …Ведь расточители – братья шайтана, а шайтан
своему Господу неблагодарен. (17:27)
И Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Ешьте и пейте, одевайтесь,
но без расточительства и без гордости!».
Дай Аллах, чтобы у нас не было ни одного проявления
высокомерия.  Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
Пути предотвращения
и лечения высокомерия
1) Если у нас есть благо (богатство, знания, религия, сила,
красота, почет), мы должны четко знать, что это благо от Ал-
лаха Субханаху ва Тагаля, что мы здесь ни при чем, его нам дал
Аллах.
2) Нельзя забывать, что благо – это испытание от Аллаха,
и за это благо мы будем отвечать в Судный День.
3) Нужно вспоминать, что никогда нет совершенства.
Если ты читаешь намаз, есть тот, который читает больше и
лучше намаз, если у тебя есть знания, то найдется более знаю-
щий, чем ты.
Когда Мусу, мир ему, спросили, кто является самым знаю-
щим, он ответил, что это он. И Аллах Субханаху ва Тагаля ука-
зал ему, что есть один, который знает то, о чем не знает Муса.
Когда ты знаешь, что нет предела совершенству, и над
каждым знающим есть более знающий, тогда ты не станешь
высокомерным из-за этого.
4) Ты должен быть готовым к тому, что благо, которое есть
у тебя, исчезнет или в этой жизни или с наступлением смерти.
Если ты самый сильный и здоровый, завтра ты можешь
стать самым больным, если сегодня ты самый богатый, завтра
ты можешь стать самым бедным.
5) Счастье – это Милость Аллаха, и оно не связано с до-
статком. И есть много людей, которые беднее тебя, но они го-
раздо счастливее тебя.
6) Знай, что твое спасение в Судный День зависит не от
этого блага, а от того, как ты относился к этому благу и распо-
ряжался им. Аллах дал тебе знания, детей, должность – ничто
из этого тебя не спасет, а тебя может спасти твое правильное
отношение к этому благу.
7) Всегда вспоминай, кто ты. Откуда ты произошёл?
Однажды встретились два человека: влиятельный изве-Смиренность 
стный человек и ученый. Учёный не обратил должного внима-
ния на первого, тот возмутился:
– Ты что, не знаешь, кто я?
– Я прекрасно знаю! Извергал тебя твой отец и ты про-
шел через родовые пути твоей матери. Вот, кто ты. Зачем тогда
тебе высокомерить?
8) Быть смиренным. Смирение – это приобретенное ка-
чество. Мы должны стремиться быть смиренными перед людь-
ми.
Может, это заставит нас унизить себя перед людьми. Абу
Зарр, да будет доволен им Аллах, проявил высокомерие к Биля-
лю. Они сидели в одном собрании и Биляль хотел высказаться,
а Абу Зарр сказал ему:
– Молчи, сын черной!
Биляль, да будет доволен им Аллах, пошел к Мухаммаду,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, жаловаться. Посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал Абу Зарру: «Ты
человек, в сердце которого невежество».
Абу Зарр почувствовал, что у него есть высокомерие, и он
должен его уничтожить, и для этого нужно унизить себя перед
Билялем. И он положил свою голову на землю и сказал: «О Би-
ляль, наступи ногой на мою голову!» Биляль, да будет доволен
им Аллах, ответил:
– Я не стану наступать на голову, которая делает сажда
(земной поклон) Аллаху.
Однажды увидели, что один человек с достатком таскает
дрова. Ему говорят:
– Зачем ты это делаешь? Ты мог бы не делать это!
– А разве вы не слышали, что Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал
«Не войдет в Рай тот, в сердце которого высокомерие весом с
горчичное зерно»?
9) Нужно вспоминать, к чему приведет высокомерие. Вы-
сокомерие приводит к двум вещам:
• ненависть Аллаха, Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
• ненависть людей.
И тот, кто высокомерно относится к людям и люди боятся
его, пусть знает, что люди ненавидят его, но не могут об этом
сказать.
Есть такой анекдот. Один человек идет с сыном по улице,
и проходит мимо  влиятельный человек с охраной. Сын спра-
шивает:
– О отец, это не тот, на которого ты постоянно плюешь,
когда его показывают по телевизору?
Отец поднимает мальчика на руки и говорит:
– Потерян ребенок! Чей ребенок?
Поэтому, если ты начальник и приходишь на работу и все
говорят: «Здравствуйте, как у вас дела?» не думай, что это всегда
говорит о том, что они тебя любят. Они могут обнимать тебя,
но не любить, потому что люди не любят высокомерных. И
высокомерие является причиной ненависти Аллаха. И кто мо-
жет так жить – пусть живет.
Дай Аллах Субханаху ва Тагаля нам быть смиренными
людьми и дай Аллах, чтобы мы спасли себя от этого дурного
качества – высокомерия и гордости!Зависть8 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
Зависть
В рамках разговора о столпах неверия, выделенных уче-
ным Ибн-Кайим, осталось нам поговорить о зависти.
Ученые говорят: «Зависть – это внутреннее чувство, ко-
торое появляется из-за того, что человек видит определенное
благо у другого и хочет это благо себе».
Здесь хочу подчеркнуть, что зависть может возникать из-
за любых благ и не только материальных, например: знание,
красота, одаренность, красивый голос, крепкая память, умение
выступать и т. д.
Последствия зависти
1) Не зря Ибн-Кайим назвал зависть одним из столпов
неверия, так как зависть является источником многих великих
грехов, в том числе, и неверия.
Если мы обращаем внимание на причины отказа Иблиса
в выполнении приказа Аллаха сделать земной поклон Адаму,
мир ему, то увидим, что это были высокомерие и  зависть.
(12). Он (Аллах) сказал: «Что удержало тебя от того, что-
бы поклониться, раз Я приказал тебе?» Он сказал: «Я – лучше
его: Ты создал меня из огня, а его создал из глины». (7:12)
Зависть привела его к неверию, и он стал кафиром. Это
подтверждает мнение Ибн-Кайима о том, что зависть является
одним из столпов неверия.
Это же было причиной неприятия ислама Абу Джахлем.
Его спросили: «Почему ты не веришь?» Абу Джахль ответил:
«Наше племя и племя Мухаммада, бани Хашим, соревнуются
между собой. (Они ухаживают за Каабой, и мы ухаживаем за
ней. Они ухаживают за поломниками, и мы ухаживаем. И нас
уважают одинаково). И вдруг, они сказали, что из нас пророк,
а как мы скажем, что из нас пророк? Поэтому я говорю, что он
не прав». Зависть 
Причинами неверия Абу Джахля были высокомерие и за-
висть .
2) Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Берегите себя от зависти, по-
истине, зависть пожирает вознаграждение, как огонь пожирает
дрова».
Почему зависть пожирает вознаграждение?!
• Во-первых, она является причиной совершения многих
грехов.
Один ученый говорит: «Из-за зависти был совершен пер-
вый грех на небе (отказ Иблиса от поклона Адаму) и первый
грех на земле (между сыновьями Адама, мир ему)».
Всевышний Аллах сказал:
(27). И прочитай им весть о двух сыновьях Адама с ис-
тиной. Вот они оба принесли жертву; и была принята она от
одного и не принята от другого. Он сказал: «Я непременно
убью тебя!» Тот сказал: «Ведь Аллах принимает только от бо-
гобоязненных». (5:27)
Брат убивает родного брата из-за зависти.
Почему братья Йусуфа захотели избавиться от него? По-
чему они обманули его и бросили в колодец? Именно из-за
зависти. Зависть подтолкнула их на несправедливость в отно-
шении родного брата.
(8). Вот сказали они: «Конечно, Йусуф и брат его милее
нашему отцу, чем мы, а ведь мы – сборище. Поистине, отец
наш в явном заблуждении!»
(9). «Убейте Йусуфа или забросьте его в далекую стра-
ну; тогда обратится к вам лицо вашего отца, и будете вы пос-
ле этого людьми праведными». (12:8–9)
Они позавидовали Йусуфу, мир ему, из-за большой люб-
ви отца к нему и полагали, что с исчезновением Йусуфа, мир
ему, все внимание отца и его любовь перейдут к ним.
И многие другие грехи, причем великие, совершаются на
почве зависти, например, говорить за спиной своего брата, раз-
дувать сомнения вокруг него, подвергать его испытанию, даже 80 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
ухищрения против него, раздувание спора между братьями и
много других грехов, и все на почве зависти.
• Во-вторых зависть мешает совершать хорошие поступ-
ки и хорошие деяния, отсюда мы лишим себя многих возна-
граждений.
Например, за любовь ради Аллаха, мы можем получить
огромное вознаграждение.
Говорится в одном изречении пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, что Аллах
послал ангела к одному человеку, который поехал в другой город
навестить своего брата, потому что он любит его ради Аллаха,
и этот ангел спросил его: «Почему ты едешь к нему, может ты
хочешь получить деньги от него?» «Нет, – говорит человек, – я
еду только потому, что я люблю его ради Аллаха». Тогда ангел
сказал: «Аллах послал меня к тебе сказать, что Он любит тебя из-
за того, что ты любишь своего брата ради Него».
Однажды, Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сидел со своими сподвиж-
никами и сказал: «Сейчас появится один из обитателей Рая».
И пришел один неизвестный сподвижник, простой человек,
а не Абу-Бакр, не Гумар ибн Хаттаб, не Абу Хурайра, не ибн
Габбас, не ибн Масгуд, да будет Аллах доволен ими всеми. И
так повторялось три дня: Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, говорил, что сей-
час придет один из обитателей Рая, и приходил всегда тот же
сподвижник. Один из сидевших захотел узнать, из-за чего тот
войдет в Рай, и напросился к нему домой. Под предлогом того,
что поспорил со своим отцом, попросил разрешение перено-
чевать у него. Однако, увидев, что тот ночью не читал допол-
нительный намаз, и, узнав, что тот не держал дополнительный
пост, т.е. не совершал поклонения, больше, чем другие спод-
вижники, удивленно спросил его: «Что ты делаешь особого?»
Он ответил: «Когда я ложусь спать, в душе у меня нет чувства
ненависти ни к кому из мусульман и нет никакой зависти из-за
какого-нибудь блага к одному из мусульман». То есть он не не-
навидит и не завидует никому из своих братьев по вере. Зависть 81
А что мешает мне любить своего брата, и получить такое
огромное вознаграждение? Чаще всего это зависть.
Что мешает мне делать добро своему брату? Это зависть.
Таким образом, зависть – это не простой грех, она толка-
ет на совершение других грехов и удерживает от совершения
благих деяний.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Дошла до вас болезнь преды-
дущих общин – это зависть и ненависть». А в другом изрече-
нии говорится: «… а ненависть – это стригущая, она стрижет не
волосы, а религию».
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, объединил эти два чувства, т.к. они час-
то встречаются вместе и часто ненависть появляется на почве
зависти.
И слова пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, подтверждаются, потому что на
сегодняшний день мы, мусульмане, не мало страдаем из-за за-
висти между собой, хотя Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, неоднократно гово-
рил: «Не завидуйте друг другу, не взвинчивайте цену, откажи-
тесь от взаимной ненависти, не поворачивайтесь спиной друг
к другу, не перебивайте торговли друг другу и будьте братьями,
о рабы Аллаха…»
Из-за зависти человек получает пять наказаний
Когда одного ученого спросили: «Если ты узнаешь, что
кто-то тебе завидует, и ты можешь его наказать, как бы ты его
наказал?» Он ответил: «А чем мне его больше наказать, ведь его
зависть и есть его наказание».
И это наказание заключается в следующем:
1) Отсутствие покоя у человека. Кто живет неспокойно:
тот, кто завидует, или тот, кому завидуют? Кто постоянно бес-
покоен и дергается, у кого горит душа внутри? Конечно же, у
завистника.
2) Отсутствие покоя  – это проблема; и мы говорим, что
любая проблема приносит вознаграждение. Но данная пробле-8 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
ма – это страдание без вознаграждения, и даже с прибавлением
грехов. И это второе наказание.
3) Ненависть людей.
4) Ненависть Аллаха.
5) Исходя из этого, двери удачи закрываются перед завист-
ником.
Существуют разные виды зависти
1) Самый худший. Это когда один желает, чтобы благо
ушло от другого и не важно, будет ли это благо у него самого
или нет. Это зависть Иблиса и сына Адама.
Иблис прекрасно знал, что из-за того, что он не сделает
земной поклон Адаму, мир ему, он не получит уважения, он
желал, лишь бы Адаму, мир ему, не было этого блага. Так же у
сына Адама, оттого, что он убил своего брата, его жертвопри-
ношение не было принято.
2) Другой вид, при котором один желает, чтобы благо
ушло от человека и перешло к нему. Так, братья Йусуфа, мир
ему, почему хотели избавиться от него? Они хотели получить
больше любви отца и полагали, что с исчезновением Йусуфа
(мир ему), их отец всю свою любовь направит на них.
Эти виды зависти являются запрещенными.
3) Третий вид, при котором один желает подобное благо
и себе, но у него нет чувства и желания, чтобы это благо ушло
от того, кому он завидует.
И здесь уже в зависимости от того, из-за чего я завидую,
зависть может быть хорошей или плохой.
• Если я завидую своему брату из-за хорошего поступка,
который он совершает, это очень хорошая зависть, это и есть
соревнование, о чем мы еще будем говорить далее.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Не следует завидовать нико-
му, кроме двоих: человеку, которому Аллах даровал богатство и
возможность без остатка потратить его на должное; и человеку, Зависть 8
которому Аллах даровал мудрость, и который судит сообразно
ей и передаёт её (другим)».
Здесь имеется в виду так называемая «белая зависть», ина-
че говоря, желание иметь то же, что было дано кому-то друго-
му, и отсутствие желания того, чтобы другой человек лишился
этого.
Ибн Таймия говорит: «Мы находимся в таком наслажде-
нии, что если узнают о нем цари мира, то они готовы воевать
с нами, чтобы его отобрать». А эти слова он сказал, находясь в
тюрьме. Его посадили из-за его религиозных воззрений. И он
умер, находясь в тюрьме.
За какое наслаждение готовы с тобой воевать?! Где ты на-
ходишься, в коттедже что ли? Ты же сидишь в тюрьме.
Конечно же, он имел в виду наслаждение из-за поклоне-
ния: из-за намаза, из-за уразы, воспоминания Аллаха.
И здесь уместно завидовать. Дай Аллах, чтобы мы завидо-
вали друг другу в этом отношении.
• Если я завидую одному чисто из-за мирских благ, не
имея желания их использовать на пути Аллаха, то это тоже
плохая зависть.
Карун из народа Мусы, мир ему, имел огромные богат-
ства, но он их не расходовал на пути Аллаха, и они его погу-
били. И когда некоторые из его народа стали завидовать ему,
Аллах Субханаху ва Тагаля критиковал их в Коране словами
верующих.
(79). И вышел он (Карун) к своему народу в своих укра-
шениях.
Сказали те, которые желают ближайшей жизни: «О,
если бы и нам то же, что даровано Каруну! Поистине, он –
обладатель великого удела!»
(80). И сказали те, кому даровано знание: «Горе вам! На-
града Аллаха лучше для тех, кто уверовал и совершал благое;
дано будет встретить это только терпеливым». (28:79–80)8 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
Так же Аллах велел пророку,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, не завидовать бога-
тым за их богатство:
(131). И не простирай своих глаз на то, чем Мы надели-
ли некоторые пары их – расцветом жизни здешней, чтобы
испытать их этим. Удел Господа твоего лучше и длительнее!
(20:131)
Как узнать, есть ли у нас зависть или нет?
Есть признаки, по которым можно определить присут-
ствие чувства зависти у себя.
1) Когда пытаешься найти недостатки у своего брата-му-
сульманина. Если ты стремишься к этому и любишь это, зна-
чит, ты завидуешь.
2) Когда ты наслаждаешься разговором за спиной свое-
го брата-мусульманина, когда сам говоришь о нем и, причем,
иногда в начале хвалишь. Ученые назвали это «гыба но». Когда
в начале говоришь, что он хороший, старательный, богатый,
добился такого положения. Значит, вначале похвалил, а потом
говоришь, но… и пошло… и расписываешь все его недостатки.
3) Когда радуешься возникновению проблем у своего
брата-мусульманина.
Как мы можем избавиться от зависти?
1) Я хочу напомнить очень короткий, но емкий по содер-
жанию аят относительно зависти. В нем Аллах говорит очень
коротко о причине и о способе избавления от зависти.
Всевышний Аллах говорит:
(54). Или они завидуют людям за то, что даровал им Ал-
лах от Своей щедрости?.. (4:54)
Всевышний Аллах подчеркивает: во-первых, Я даровал
этому человеку, которому вы завидуете, он тут ни при чем. Во-
вторых, раз Я даровал ему, вы не сможете отобрать у него без
моего дозволения и, если благо уйдет от него, то не обязатель-Зависть 8
но оно перейдет к вам.
В-третьих, блага Аллаха не кончаются. Просите же у Даю-
щего! Зачем вы хотите отобрать у него?!
Исходя из этого аята мы понимаем, что причина завис-
ти – слабая вера в Аллаха и в предопределение. И способ борь-
бы с ней – в первую очередь, укрепление веры.
Поэтому, когда у ученого Аль-Хасан Аль-Басри спросили
о причине его спокойствия, он ответил: «Я узнал, что никто не
отберет мое пропитание, которое Аллах мне предписал, и был
спокоен». На самом деле, оттого, что я дергаюсь, беспокоюсь,
завидую, желаю кому-то неудач, мне это ничего не даст. Тогда
зачем мне завидовать?
2) Если зависть связана с мирской жизнью, то изменить
отношение к мирской жизни с помощью усиления веры в Суд-
ный День.
Однажды Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, шел по базару вместе со сво-
ими сподвижниками и увидел дохлого козленка, от которого
исходил неприятный запах. Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, поднял его за ухо
и спросил своих сподвижников:
– Кто из вас хочет купить это за дирхам?
– Мы не станем покупать его ни за какие деньги, – ответи-
ли сподвижники.
– А хотите ли вы, чтобы он достался вам (бесплатно, в
качестве подарка)?
– Клянемся Аллахом, даже если бы он был живым, мы не
пожелали бы его.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
– Клянусь Аллахом, этот мир, в котором вы живете, еще
ничтожнее для Аллаха, чем этот козленок для вас.
Вы не хотите, чтобы этот дохлый козленок, от которого
исходит отвратительный запах, достался вам, как подарок, но
почему тогда завидовать друг другу из-за него?!8 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
3) Очень важно, поступить против чувства зависти и по-
мочь человеку умножить благо, из-за которого ты завидуешь
ему.
При высокомерии, мы уже говорили, что надо в опре-
деленной степени унизить себя для избавления от него, а при
зависти – помочь брату умножить то, из-за чего я ему завидую.
Поэтому ученые говорят: «Если увидешь у своего брата благо,
например, красивый голос, удачный бизнес и т. д. и у тебя поя-
вится чувство зависти, первым шагом для избавления от него –
это просить у Аллаха для него: «О Аллах, увеличь это благо у
него». Мольба убивает алчность внутри себя. Первый раз может
еще не помочь, но это дает тормоз, не дает хода моей зависти.
Ты говоришь: «О Аллах, дай ему больше богатства, О Аллах,
прибавь ему знания, прибавь имущества». Это, если я не в со-
стоянии помочь ему конкретными делами. Например, у тебя
точка около него на базаре, тогда направь одного покупателя
к нему, скажи: «Иди, купи у него». И ученые советуют давать
ему подарок. Ты завидуешь? Дай ему подарок». Предпринимай
меры, которые ломают в тебе зависть, иначе не избавишься.
4) Нужно вспомнить, что за преодоление чувства зависти
ожидается большое вознаграждение и спасение от плохих пос-
ледствий зависти.
И ученые говорят, если один завистник избавился от за-
висти, переборов себя, ему будет больше вознаграждения, чем
тому, у которого врожденно не было чувства зависти.
Как защитить себя от завистника?
1) Нужно уметь полагаться на Всевышнего Аллаха и не
бояться завистника. Ведь все в руках Аллаха и мы уже упоми-
нали слова Аль-Хасана Аль-Басри: «Я узнал, что никто не от-
берет мое пропитание, которое Аллах мне предписал, и был
спокоен». Эти слова можно понимать так: никто не отберет,
даже завистник. Зависть 8
2) Обращаться за помощью к Аллаху от зла завистника, а
не умолять его подарками.
Всевышний Аллах сказал:
(1). Скажи: «Прибегаю к защите Господа рассвета
(2). от зла того, что Он сотворил,
(3). от зла мрака, когда он наступает,
(4). от зла колдуний, дующих на узлы,
(5). от зла завистника, когда он завидует».(113)
Некоторые боятся завистника, как будто это бог зла. Если
пришел один завистник, то начинают волноваться и т.д. Есть
много народных суеверий в этом отношении. Типа: не показы-
вай ребенка ему, как будто завистник может что-то с ним сде-
лать; если заходит завистник к тебе, дай ему то, что ему понра-
вилось. Дай ему, но не с таким намерением, что он напортит
тебе, если ты ему не дашь.
Многие доводят себя до мнительности, из-за чего меня-
ются отношения в семье и среди родственников, начинаются
предположения, разговоры, которые ни к чему хорошему не
приведут; и все это из-за обвинения кого-то в зависти.
Нужно помнить что, зависть – это внутреннее чувство, мы
не можем знать достоверно о его присутствии, и нельзя на ос-
новании сомнительного строить серьезные выводы.
3) Просить у Всевышнего Аллаха за завистника, чтобы он
избавился от этого дурного качества.
Как отличать зависть от соревнования
на пути Аллаха?
Всевышний Аллах призвал нас в Коране к соревнованию
в совершении благих поступков.
Всевышний Аллах сказал:
(133). И устремляйтесь к прощению от вашего Господа
и к Раю, ширина которого небеса и земля, уготованному для
богобоязненных. (3:133) 88 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
Также сказано в Коране после того, как Всевышний Аллах
упомянул о благах Рая:
(26). …И к этому пусть стремятся стремящиеся. (83:26)
И вспомним высказывание Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
: «Не следу-
ет завидовать никому, кроме двоих: человеку, которому Аллах
даровал богатство и возможность без остатка потратить его на
должное, и человеку, которому Аллах даровал мудрость и кото-
рый судит сообразно ей и передаёт её (другим)».
Нужно различать между завистью и соревнованием на
пути Аллаха, и сподвижники пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, соревновались
между собой.
Когда Умар ибн Хаттаб, да будет доволен им Аллах, на-
шел одну пожилую женщину и накормил ее один раз, а придя
на следующий день, обнаружил, что ее сегодня уже накормили,
ему стало обидно, что он не успел. А пожилая женщина сказа-
ла, что один человек всегда к ней приходил, вчера только опоз-
дал, а оказалось, что это Абу Бакр, да будет доволен им Аллах.
Однажды Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, объявил, что нужны деньги для
военного похода и призвал сподвижников помочь. Пришел
Умар ибн Хаттаб, да будет Аллах доволен им, радостный, при-
нес половину своего имущества. Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, спросил:
«Сколько ты принес?»  – «Половину своего имущества». Еще не
успел уйти, как пришел Абу-Бакр, да будет Аллах доволен им,
и положил то, что принес. Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, спросил: «Сколь-
ко ты принес?»  – «Все (свое имущество)». «А что ты оставил
своей семье?» – «Аллаха и Его пророка». Умар, да будет Аллах
доволен им, тогда сказал: «Бесполезно соревноваться с тобой».
Такое соревнование не привело к ненависти между ними.
Не запрещено смотреть, что он сделал, что успел, и со-
ревноваться в этом. Но это не значит, что надо желать исчез-
новения блага у брата-мусульманина. Когда мы соревнуемся от-
носительно места в Раю, надо подчеркнуть, что там есть одно
место, которое предназначено только для одного человека. Зависть 8
За него даже не надо соревноваться. Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
«Аль-Василя – это одно место в Раю, которое достанется одно-
му человеку, надеюсь, что это будет моим местом». А за осталь-
ные места в Раю (Аль-Фирдаус и др.) можно и нужно соревно-
ваться. Не думай, если твой брат попадет в Рай, тебе места там
не останется.
Один ученый очень хорошо сказал: «Рай широкий, для
всех хватит, не будет такого, что кому-то не найдется там мес-
то». Самому последнему человеку, который войдет в Рай, Аллах
даст богатства больше, чем богатства всей земли в семь и более
раз.
Иногда говорят: «Прихожан у них больше». Ну, а сколько
людей осталось на улице? Заведи их в мечеть!
Соревнование оправдано пока, во-первых, я не буду же-
лать исчезновения блага у своего брата, во-вторых, пока мы не
станем мешать друг другу, и не будем ненавидеть друг друга. На
основании последних вышеупомянутых аятов, мы понимаем,
что Всевышний Аллах призвал нас стремиться к Его проще-
нию и к Раю.
Поэтому, чем нам завидовать друг другу и соревноваться
в отношении мирской жизни: у того коттедж, у того новейшая
машина, давайте соревноваться в другом отношении.
Когда мы читали тахаджуд намаз во время ночи предо-
пределения в мечети, смотрю, некоторым ребятам тяжело ста-
ло (понятно: ночь, спать хочется). Но один брат сказал: «Зна-
ете, некоторые молодые ребята соревнуются, кто после какого
стакана свалится, а мы в мечети – кто после какого ракагата». И
все встали на намаз.
Вот в этом надо соревноваться: вот он еще не «свалился»,
стоит, а я хочу спать? Нет, и я могу, я хочу и буду дальше читать
намаз. Но я не говорю: «Пусть он свалится» Нет! Пусть и он
стоит, и я буду стоять. 0 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
Два брата учили наизусть Коран у одного учителя и со-
ревновались, кто больше и быстрее выучит суры. В процессе
обучения они скрывали друг от друга, что каждый выучил, ду-
мая, что если он скажет ему, что выучил, это будет стимулом
для брата.
Однажды один спросил у своего брата: «А ты новое что-
нибудь выучил?» Тот ответил неопределенно: «Что-то я не ус-
певаю». А потом выяснилось, что он выучил суру «Пророки» в
10 страниц. А тогда его брат, в ответ ему, постарался и секретно
выучил новую суру в 20 страниц. Вот так соревновались, но
никто из них никогда не поднял руки и не сказал: «О Аллах,
дай ему плохую память, не дай выучить ему Коран». Когда они
спросили у учителя на этот счет, он сказал: «Если один выучил
Коран, это не говорит о том, что Коран недоступен для друго-
го, в этом отношении нет установленных квот. Мы соревнуемся
за результат, который может достаться всем. И у Аллаха возна-
граждения хватает всем».
А когда один спросил у учителя на счет соревнования по
учебе в школе, можно ли желать, чтобы мой одноклассник по-
лучил меньше меня, учитель ответил: «А кто сказал тебе, если
он получит пятерку, то тебе она не достанется». В этом отноше-
нии соревноваться можно, при этом, не желая плохого своему
брату.
Дай Аллах, чтобы у нас была хорошая зависть, чтобы
мы соревновались друг с другом и опережали друг друга в со-
вершении благих поступков, при этом не желали плохого для
кого-нибудь из мусульман. Милосердие Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
Милосердие
Значение слова
Милосердие является толчком для совершения  многих
благих дел. Именно на почве милосердия мы жалеем, сочув-
ствуем, оказываем помощь, мягко и щедро относимся, прощаем
и делаем много другого. Поэтому мы говорим, что милосер-
дие – это основа многих нравов. Поэтому нужно воспитывать в
себе милосердие к другим.
Милосердие (Ар-рахма), матка и родственные связи (Ра-
хем) имеют в арабском языке один корень. Как видите, матка и
родственные связи переводятся на арабский язык одним и тем
же словом (Рахем), и это не случайно.
Матка – орган, который является надежным местом для
развития плода. Это орган, который является символом помо-
щи и милосердия, поэтому матка на арабском языке имеет тот
же корень, что и милосердие.
А родственные связи на арабском языке обозначаются тем
же самым словом, что и матка. Потому что без этого органа не
может быть и речи о родственных связях, а последние не могут
быть без милосердия.
Многие впадают в ошибку, думая, что милосердие и стро-
гость не могут сочетаться. Наоборот, иногда строгость является
результатом милосердия.
Ибн Кайим сказал: «Милосердие – это качество, побуж-
дающее тебя делать пользу людям, даже если они эту пользу
ненавидят и даже если видят в ней что-то обременяющее».
Быть милосердным не значит идти на поводу у желаний
людей. Иногда приходится быть строгим для того, чтобы реа-
лизовать свое милосердие, иначе ты погубишь человека. Мать
видит, что ее ребенок приближается к горячему чайнику. Что
должна сделать милосердная мать? Удержать ребенка, одернуть.
Он бежит к чайнику, она кричит – это тоже строгость. Милосердие 
А если он не откликнулся, она бьет его по руке, потому
что если этого не сделать, будет ожог.
Кто-то думает: «Он такой милосердный, дает делать нам
все, чего бы мы ни захотели». Это не милосердие. Милосерд-
ный человек – это тот, который хочет принести вам пользу.
Мы говорили о реакции, если родитель видит, что ребе-
нок бежит к горячему чайнику. А что, если он видит, что его
ребенок бросает себя в огонь Ада?
Если я вижу, что мой ребенок не читает намаз, он словно
сам себя бросает в огонь. Как я должен поступить, чтобы быть
милосердным? Нужно помочь ему избежать огня.
Но, конечно, есть разница между строгостью и жестоко-
стью.
Милосердие – это качество Аллаха
Субханаху ва Тагаля
И среди имен Аллаха – Ар-рахмян, Ар-рахим (Милости-
вый, Милосердный). Чем они отличаются между собой?
С точки зрения арабского языка и религии, Ар-Рахмян
присуще только Аллаху Субханаху ва Тагаля, это высший уро-
вень, милосердие, до которого никто не может дойти, кроме
Всевышнего Аллаха. Мы никогда не говорим о человеке, что
он рахмян. Человек может быть рахим. А слово «ар-рахим» –
это более узкое понятие. Аллах Рахмян – Милостивый ко всему
созданному Им, к людям (верующим и неверующим), живот-
ным и т.д. Но Аллах Субханаху ва Тагаля Рахим – Милосерд-
ный только к верующим. Значит, верующие получат от Аллаха
милосердие вдвойне: долю милосердия, предназначенную для
всех созданий Аллаха, и долю милосердия, предназначенную
только для верующих. Всевышний Аллах говорил о том, что
он Рахим (Милосердный) по отношению к верующим.
(43). Он – Тот, Кто благословляет вас, и Его ангелы так-
же благословляют вас, чтобы вывести вас из мраков к свету.  Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
Он Милосерден к верующим. (33:43)
И если вы обратите внимание на звуковую особенность
этих слов, то «ар-рахим» звучит мягче, чем «ар-рахмян».
Но Милость Аллаха очень широка:
(147). Если они считают тебя лжецом, то скажи: «Гос-
подь ваш – обладатель милости обширной, и Его мощи не
отклонить от народа грешного». (6:147)
(156). Запиши за нами в этой ближайшей жизни бла-
гое деяние, и в будущей; мы обратились к Тебе! Он сказал:
«Наказанием Моим Я поражаю, кого желаю, а Милость Моя
объемлет всякую вещь. Поэтому Я запишу ее тем, которые
богобоязненны, выплачивают закят и которые веруют в
Наши знамения…» (7:156)
Однажды, когда сподвижники вместе с Посланником,
да благословит его
и приветствует
Аллах
,сидели в мечети, вошел бедуин и начал мочиться. Спод-
вижники крикнули ему:
– Прекрати! Прекрати!
А Посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
– Не прерывайте его, оставьте его!
Сподвижники оставили его в покое, а когда он кончил мо-
читься, то Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, подозвал его к себе и сказал ему:
– В мечетях не место для мочи и нечистот. В них поми-
нают Аллаха, молятся и читают Коран, – затем он сказал спод-
вижникам. – Воистину, вы посланы, дабы нести людям благую
весть, а не обременять их. Налейте туда ведро воды.
Тогда бедуин сказал:
– О Аллах, смилуйся только надо мной и Мухаммадом, и
не над кем больше.
Посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, же сказал ему:
– Ты ограничил необъятное.
Не надо суживать Милость Аллаха. И о широте Мило-
сти Аллаха говорит следующее изречение: «Поистине, в запа-
се у Всевышнего есть 100 частей милосердия, из которых Он
ниспослал на землю только одну часть, распределяя ее среди Милосердие 
джиннов, людей, животных и насекомых. И благодаря этому
люди проявляют милосердие и сочувствие по отношению друг
к другу, и благодаря ей дикий зверь чувствует любовь к своему
детенышу».
Даже когда животное поднимает ногу, чтобы не наступить
на своего детеныша, – это тоже проявление милосердия. И лю-
бое милосердие, которое есть на земле, входит в ту часть (одну
из ста), которую Аллах ниспослал на землю. Сколько милосер-
дия мы видим на земле – это лишь часть одной доли из ста, а 99
у Аллаха. Изречение продолжается: «А что же касается других
99-и, то проявления их к своим рабам Аллах Всевышний отло-
жил до наступления Судного Дня».
Если у меня 100 рублей, из которых я 1 рубль трачу на пи-
тание, а все остальные 99 трачу на покупку Книг. Что это озна-
чает? Что для меня важнее? Есть или читать? Наверное, читать.
То же самое, Аллах Субханаху ва Тагаля одну часть милосердия
отправил на землю, а 99 оставил Себе, до Судного Дня. Это го-
ворит о значимости Судного Дня для Всевышнего Аллаха.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Когда Аллах создал все сущее,
Он сделал запись в Своей Книге, которая находится у него на
троне: «Поистине, Милосердие Мое будет преобладать над
гневом Моим».
Поэтому, когда мы призываем людей к исламу, не надо
увлекаться запугиванием людей гневом Аллаха, нужно еще и
привлекать людей Милосердием Аллаха.
«К Пророку,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, пришли пленные, и одна пленница
искала своего младенца среди пленных, и как только она его
нашла, она взяла его на руки, прижала к животу и начала кор-
мить. Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
,спросил: «Как на ваш взгляд: эта (женщи-
на) бросит своего ребенка в огонь?» Мы ответили: «Нет, ни за
что!» Тогда он сказал: «А ведь Аллах более Милосерден к Сво-
им рабам, нежели эта (женщина) к своему ребенку». Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
То есть, Аллах Субханаху ва Тагаля не так торопится бро-
сить нас в Ад, Он жалеет нас. Поэтому Он послал к нам проро-
ков с писаниями и законом, Он не оставил нас без руководства.
Некоторые считают, что Бог создал людей и бросил их, это
неправильно.
Как проявляется Милость Аллаха?
1) Ибн Кайим всегда делает удивительные, на первый
взгляд странные, выводы. И вот, он считает, что первым про-
явлением Милости Аллаха являются испытания Аллаха. Кто-то
жалуется на «суровое наказание» от Аллаха, а испытание не всег-
да означает наказание за какие-то грехи. Какой грех совершил
Аййуб, мир ему? Он потерял детей, имущество, здоровье. А что
он сделал плохого? Ничего. Но Аллах посредством испытания
проверяет Своего раба, который выиграет от испытания, если
достойно выдержит его, почувствует близость Аллаха, Его лю-
бовь, и получит награду от Него.
Аллах Субханаху ва Тагаля сказал:
(1). Алиф лам мим.
(2). Разве полагают люди, что их оставят, раз они ска-
жут: «Мы уверовали», и они не будут испытаны?
(3). Мы испытали тех, кто был до них; ведь знает Аллах
тех, которые правдивы, и знает лживых! (29:1–3)
Хотя не исключено, что испытания могут быть посланы
человеку за какие-то грехи, и тогда они также выгодны для ве-
рующего, так как они очищают его от грехов.
2) Несчастные случаи и катастрофы в мирской  жизни.
Как Ибн Кайим считает, с помощью этих катастроф Всевыш-
ний хочет, чтобы мы не взлюбили мирскую жизнь, не были
привязаны к ней, иначе , мы забудем о жизни после смерти,
о том, что мы не будем жить вечно на этой земле, и что эта
жизнь – только пользование обманчивое.Милосердие 
3) Аллах Субханаху ва Тагаля предупредил нас о том, что
Он Суров в наказании.
Если бы Аллах не предупредил нас, мы могли бы рассла-
биться, не защитили бы себя от наказания Аллаха.
Но наряду с предупреждением о наказании, Аллах Субха-
наху ва Тагаля сообщил нам радостную весть о Своем проще-
нии:
(49). Возвести рабам Моим, что Я – Прощающий, Ми-
лосердный,
(50). и что наказание Мое – наказание мучительное!
(15:49-50)
4) Аллах ниспослал людям пророков и Книги. И когда
Аллах Субханаху ва Тагаля говорил о Мухаммаде,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, Он
сказал:
(107). Мы послали тебя только как милость для миров.
(21:107)
А относительно Корана Аллах Тагаля сказал:
(82). И Мы низводим из Корана то, что бывает исцеле-
нием и милостью для верующих. А для неправедных только
увеличивает потерю. (17:82)
(89). В тот день, когда Мы пошлем в каждом народе
свидетеля против них и приведем тебя как свидетеля против
этих. И ниспослали Мы тебе книгу для разъяснения всего и
как прямой путь, милосердие и весть радости для мусульман.
(16:89)
Это то, что сказал Ибн Кайим. Можно добавить еще не-
которые проявления Милосердия Аллаха.
5) Всевышний Аллах прощает нам наши грехи.
Часто в Коране с именем «Рахим» – Милосердный  со-
седствует «Гафур» или «Тавваб» – принимающий покаяние.
(53). Скажи Моим рабам, которые излишествовали (в
совершении грехов) во вред самим себе: «Не отчаивайтесь
в Милости Аллаха. Воистину, Аллах прощает все грехи, ибо
Он – Прощающий, Милосердный».(39:53) 8 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
И часто после того, как объясняются меры наказания, Ал-
лах упоминает, что Он Прощающий, Милосердный. И из это-
го можно сделать следующие выводы:
• Милосердие не означает отсутствие наказания.
• Человек, который наказан Аллахом, не всегда является
ненавистным Аллаху, особенно, если он совершил покаяние.
(38).   Вору и воровке отсекайте руки в воздаяние за то,
что они совершили. Таково наказание от Аллаха, ведь Ал-
лах – Великий, Мудрый.
(39). Аллах примет покаяние того, кто раскается после
совершения несправедливости и исправит содеянное, ибо
Аллах – Прощающий, Милосердный. (5:38–39)
6) Аллах Субханаху ва Тагаля создал для нас эту землю,
дал нам пропитание, и создал все необходимые условия для
того, чтобы мы могли жить. И в этом Милосердие Аллаха ко
всем людям.
(73). От Своей Милости Он сделал для вас ночь и день,
чтобы вы отдыхали и искали Его Милости и, может быть, вы
будете благодарны!» (28:73)
Поэтому, когда Ибрахим, мир ему, просил у Аллаха про-
питания только для верующих жителей Мекки, Всевышний
Аллах ответил, что даст его и неверующим:
(126). Вот сказал Ибрахим (Авраам): «Господи! Сделай
этот город безопасным и надели плодами его жителей, ко-
торые уверовали в Аллаха и в Последний День». Он сказал:
«А неверующим Я позволю пользоваться благами недолгое
время (т.е в мирской жизни) , а затем заставлю их страдать в
Огне. Как же скверно это место прибытия!» (2:126)
Мы сказали, что Аллах Рахман – Милостивый для всех: и
верующих, и неверующих. Но это временно (в этой жизни), и
о временности милосердия говорит само слово «Рахман». Так
как слова с оканчанием «ан» в арабском языке означают времен-
ное состояние, как например, слово «гадбан» – Сердитый. Но
Аллах Рахим – Милосердный только для верующих, при чем в Милосердие 
мирской жизни, и в Судный День. Так как слова с окончанием
«им» в арабском языке означают постоянство состояния.
Однажды Ибрахим, мир ему, угощал одного человека, а
он начал есть, не сказав «бисми ллях». Ибрахим, мир ему, спро-
сил: «А почему ты не сказал «бисми ллях»?» Тот ответил, что он
не верит в Аллаха. Ибрахим, мир ему, выгнал его. Тогда Аллах
сказал Ибрахиму:
– Я кормлю его всю жизнь, а тебе жалко один раз его на-
кормить?
Ибрахим, мир ему, догнал этого просящего и сказал:
– Из-за тебя Аллах меня ругал, пойдем, я окажу тебе хоро-
ший прием.
7) Аллах принимает наши деяния и дает нам за них возна-
граждения намного больше, чем мы достойны. Почему человек
входит в Рай? Из-за своих поступков? Нет, только по Милости
Аллаха.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Прицеливайтесь (старайтесь
попасть в цель) и приближайтесь (к цели, если вы не можете в
нее попасть) и имейте в виду, что никто из вас не спасется толь-
ко благодаря своим делам». Сподвижники удивились:
– Даже ты, о пророк Аллаха?
– Даже я, если только Аллах не проявит ко мне Милость.
Кто-то говорит:
– А зачем нам намаз, если из-за намаза мы не попадем в
Рай? Зачем ураза? Аллах Субханаху ва Тагаля говорит:
(72). И этот сад, который дан вам в наследство за то, что
вы совершили. (43:72)
• Один умер в 65 лет, а намаз читал 50 лет, другой жил
90 лет, но намаз начал читать в 89 лет. Один сподвижник при-
нял ислам, и тут же умер. Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Он в Раю».
Что он успел сделать? И человек, не смотря на небольшой срок
поклонения Аллаху (несколько десяток лет) получает вечную
жизнь в Раю. 00 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
Значит, наши дела не являются стоимостью Рая, так как
пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Поистине, товар Аллаха очень цен-
ный». Товар Аллаха – это Рай.
• Мы говорили о человеке из сыновей Исраиля, который
всю жизнь провел в поклонении, его привели в Судный День.
Всевышний Аллах сказал, что введет его в Рай по Своей Ми-
лости. Этот человек возразил, что он хочет войти в Рай по сво-
им делам.
Какая милость? Я поклонялся всю жизнь! Это высокоме-
рие из-за своего поклонения.
Взвесили его зрение и все годы поклонения, и зрение пе-
ревесило. Тогда Аллах сказал, что по делам своим он войдет в
Ад. Этот человек просил войти в Рай  по Милости Аллаха.
Для того, чтобы благодарить Аллаха за благо зрения, нуж-
но много лет поклонения. Это еще мы «платим» за то, что мы
имеем, а не за то, что будем иметь!
• И мы стали на прямой путь тоже по Милости Аллаха.
Чья заслуга, что ты встал на намаз? Ты, по Милости Аллаха,
совершаешь те дела, которые вводят в Рай. Всевышний Аллах
сказал:
(21). О вы, которые уверовали, не следуйте по стопам
шайтана! Кто следует по стопам шайтана.., то ведь он при-
казывает гнусность и неодобряемое. И если бы не Щедрость
Аллаха к вам и не Его Милость, ни один из вас никогда бы не
очистился. Но Аллах очищает, кого пожелает; Аллах – Слы-
шащий, Знающий! (24:21)
Из этого мы понимаем, что наши дела нужны нам, но они
станут причиной попадания в Рай только по Милости Аллаха.
8)  Из милосердия Аллаха то, что Он не осложнял нам
религию.
(286). Аллах не возлагает на человека сверх его возмож-
ностей. Ему достанется то, что он приобрел, и против него
будет то, что он приобрел… (2:286)Милосердие 01
(185). …Аллах желает вам облегчения и не желает вам
затруднения… (2:185)
(78). Усердствуйте на пути Аллаха надлежащим обра-
зом. Он избрал вас и не сделал для вас никакого затруднения
в религии… (22:78)
И большим примером в этом отношении является намаз.
Так как Аллах сначала предписал нам читать намаз 50 раз  в
день, потом для облегчения убавил до пяти раз, оставив при
этом вознаграждение, как будто мы читаем 50.
9) Из Милосердия Аллаха то, что Он не торопится с нака-
занием людей за их грехи:
(58). Твой Господь – Прощающий, Обладающий Мило-
сердием. Если бы Он стал наказывать их за то, что они при-
обрели, то ускорил бы их мучения, но для них назначен срок,
и никогда они не найдут помимо Него убежища.(18:58)
(61). Если бы Аллах схватил людей за их несправедли-
вости, то не оставил бы на ней никакого животного. Но Он
отсрочивает им до определенного предела, когда же при-
дет их предел, они ни на час не замедлят его и не ускорят.
(16:61)
(45). Если бы Аллах взыскивал с людей за то, что они
приобрели, Он не оставил бы на ее поверхности никакого
животного, но Он отсрочивает им до некоего названного
срока. А когда наступит их срок. Аллах ведь видит Своих ра-
бов! (35:45)0 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
Милосердие пророка Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
Одно из качеств Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, – это милосердие ко
всем народам, вообще, и к своей общине, в частности.
(107). Мы послали тебя только как милость для миров.
(21:107)
(128). К вам пришел посланник из вас самих. Тяжко для
него, что вы грешите; он – ревнует о вас. Он добр и милосер-
ден к верующим. (9:128)
В чем проявляется милосердие пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
?
1) Он нас жалеет, ему больно видеть, как мы грешим. И
когда кто-либо из нас видит, как человек губит себя грехами,
в первую очередь должно проснуться это чувство – жалость, а
не ненависть, тем более, если это близкий человек: отец, мать,
дочь, сестра, брат, жена или муж.
Всевышний Аллах сказал:
(3). Ты можешь погубить себя от скорби от того, что
они не становятся верующими. (26:3)
Аллах Субханаху ва Тагаля успокаивает пророка.
Был такой случай, когда Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, успел спасти
одного человека во время смерти. Однажды пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, при-
шел к одному еврею, который умирал и перед смертью засви-
детельствовал «Ля иляха илля Ллах, Мухаммадур-расулю Ллах».
И сподвижники увидели такую явную радость на лице проро-
ка, какой еще никогда не видели. Кто-то говорит, что послан-
ник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, стремился к какой-то выгоде, и поэтому призывал к
поклонению Аллаху. А чего он хотел получить от этого еврея?
Он же умирает.
И мы тоже должны жалеть людей, чтобы спасти их от
Ада.
Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, спросили:
– Почему ты не проклинаешь неверных?
– Потому что Аллах Субханаху ва Тагаля не послал меня Милосердие 0
проклинающим, а послал меня милостью для людей.
И мы – наследники пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
-Поэтому нам не сто .
ит торопиться проклинать кого-либо, тем более, если человек
еще жив, его нельзя проклинать. Но можно проклинать дело и
поступок, обобщая, не конкретизируя.
2)   Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, был мягким в законодательстве. Он
мог обязать нас тем, чего хотел, и мы должны были бы подчи-
няться этому.
• Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Если бы это не было трудно
моей общине, я предписал бы пользоваться мисваком (палочка
для очищения зубов) перед каждым намазом». В другом изрече-
нии: «перед каждым тахаратом (омовением)».
• Когда пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, вставал на ночные молитвы во вре-
мя Рамадана (таравих), все сподвижники вставали за ним, и это
продолжалось несколько дней. Потом Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, велел
мусульманам читать таравих дома, сказав, что боится, что это
станет обязательным делом.
• Посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:«Я был послан облегчаю-
щим, а не затрудняющим». Но к сожалению, иногда мы сами
затрудняем религию под лозунгом богобоязненности.
• Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Иногда мне хочется читать на-
маз долго, но я слышу крик одного ребенка. И, может быть,
его мать читает намаз с нами, поэтому, я стану быстрее его чи-
тать».
• Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «За вами стоит и больной, и
здоровый, и пожилой». Это для того, чтобы имам учитывал их
ограниченные физические возможности.
Однако, когда пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, читал намаз отдельно, он
мог читать очень  длинные суры.
3)  Милосердие пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, так же проявлялось про-
щением и мягкостью в отношениях, о чем будем говорить
ниже.0 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
Милосердие между мусульманами
(29). Мухаммад – посланник Аллаха, и те, которые с
ним, – яростны против неверных, Милостивы между со-
бой.(48:29)
(17). Потом будет он из тех, что уверовали и заповедуют
терпение и заповедуют Милосердие. (90:17)
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
«В своей любви, милосердии и сочувствии друг к другу
верующие подобны единому телу: когда одно из его частей
поражает болезнь, все тело отзывается на это бессонницей и
горячкой». Если один мусульманин страдает, никто не может
ходить спокойно, пока он не успокоится.
Однажды мать учёного по имени Рашид Рида застала
своего сына плачущим, она спросила:
– Ты что плачешь, неужели один мусульманин в Южной
Африке умер?
Она привыкла, что он милосерден к мусульманам и пла-
чет, если страдает какой-то мусульманин.
Кто-то слышит о войне между мусульманами и говорит:
«Да они жить друг с другом не могут!» Вместо того, чтобы жа-
леть их, он считает себя умнее всех. Разве это поведение подоб-
но единому организму?
Милосердие к родителям
Аллах Субханаху ва Тагаля сказал:
(23). И решил твой Господь, чтобы вы не поклонялись
никому, кроме Него, и к родителям – благодеяние. Если до-
стигнет у тебя старости один из них или оба, то не говори
им – уф! и не кричи на них, а говори им слово благородное.
(24). И преклоняй пред ними обоими крыло смирения
из милосердия и говори: «Господи! Помилуй их, как они вос-
питали меня маленьким». (17:23–24)Милосердие 0
Мне прислали по Интернету письмо, в котором череду-
ются картины, показывающие как родитель относился к своему
сыну, когда он был маленьким, и как сын относится к родите-
лю, когда последний стал пожилым:
– Отец кормит сына маленьким и кушает с ним с одной
ложки.
– Отец в старости говорит сыну: «О сынок мой, не будь
брезглив ко мне, я же ел с тобой с одной ложки, когда ты был
маленьким».
– Мать меняет пеленки сына.
– Мать в старости: «О сынок мой, пусть не надоедает тебе
уход за мной, я же ухаживала за тобой».
– Отец помогает сыну ходить, держит его за руку.
– Отец с палкой, а сын далеко, идет сам по себе, не под-
держивает отца.
Однажды я сказал детям: представьте, ваша мать купила
вам очень красивую куколку, но она через каждые пять минут
плачет. Что вы с ней будете делать?
– Выбросим в мусорку.
– А как часто ваша мама просыпалась, чтобы поменять
вам пеленки или чтобы накормить вас? Так что нужно быть
милосердным к родителям.
Милосердие между супругами
Всевышний Аллах сказал:
(21). Среди Его знамений – то, что Он сотворил из вас
самих жен для вас, чтобы вы находили в них успокоение, и
установил между вами любовь и милосердие. Воистину, в
этом – знамения для людей размышляющих. (30:21)
Две вещи укрепляют связь между супругами: любовь и
милосердие.
Есть такая теория, что после супружеской жизни с года-
ми любовь уменьшается. И ученые говорят, что они нашли 0 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
вещество (как сахар, адреналин) в крови, которое отвечает за
любовь. И врачи собираются производить это вещество, что-
бы делать им уколы. Не надо украшать себя для мужа, хочешь,
чтобы он тебя полюбил, вколи ему шприц, пока он храпит. А
он проснется, и пойдет к соседке, так как вместо тебя он любил
соседку. Вещество усилило любовь, но не к тебе, а к соседке,
так что тебе не нужно это вещество.
Многие говорят:
– Разведите нас, мы перестали любить друг друга.
Один человек пришел к Умару ибн Хаттабу и сказал:
– Я хочу развестись с женой, любовь исчезла.
– Но если исчезла любовь, то куда делось милосердие ?
Конечно, Умар ибн Хаттаб не был с ним согласен в том,
что любовь может с годами исчезнуть, но даже если и так, то
куда исчезло милосердие?
Милосердие к детям
Однажды Посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, поцеловал Аль-Хасана ибн
‘Али, а у него сидел Аль-Акра‘ ибн Хабис Ат-Тамими. Аль-
Акра‘ сказал:
– Поистине, у меня десять детей – я никого из них не це-
ловал.
Тогда Посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, посмотрел на него и сказал:
– Кто не проявит милость, тот не будет помилован.
В другом изречении приводится: «А что мне сделать, если
Аллах отнял милосердие с ваших сердец?»
Каждый раз, когда к пророку,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, подходила его дочь
Фатыма, пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
,подходил к ней и целовал ее голову.
И когда Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, умирал, Фатыма зашла к нему, но
он не мог встать, и она заметила, что он хочет по привычке
поцеловать ее, и сама приблизилась к отцу, чтобы он мог ее
поцеловать. Милосердие 0
Часто Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сажал к себе на спину своих вну-
ков, ходил по дому и говорил: какое хорошее у вас верховое!
То же самое, однажды к Умару ибн Хаттабу, халифу, из-
вестному своей строгостью, пришел один мужчина. А в это
время Умар ибн Хаттаб играл с детьми: ходил на четвереньках,
один ребенок сидел у него на спине… Этот мужчина удивлен-
но сказал:
– Когда я прихожу домой, каждый ребенок ищет себе угол,
чтобы спрятаться от меня.
Умар ибн Хаттаб ответил:
– Тогда я снимаю тебя с должности: если у тебя нет мило-
сердия к своим детям, то милосердия к мусульманам у тебя не
будет.
Посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Не относится к нам тот, кто не
проявляет милосердие к младшему и не отдает должное стар-
шему».
Милосердие к людям вообще
Однажды Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Тот, кто не окажет-
ся милосердным к людям, Аллах не окажется Милосердным к
нему».
Сподвижники сказали:
– Мы и так милосердные?
– Это не милосердие, когда один из вас милосерден к
близким, а милосердие, о котором я говорю – это милосердие
к людям вообще.
В другом изречении посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Будьте
милосердны к людям, будет милосердным к вам Аллах».
Милосердие к животным и ко всему земному
Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Будьте милосердны к тому, кто на
земле, будет милосердным к вам Тот, Кто на небе».
Посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Однажды по дороге шел че-
ловек, и его замучила жажда, и тут он нашел колодец, спустился
туда и напился. Потом он выбрался из него, а там собака, высу-08 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
нув язык, лижет сырую землю от жажды. И этот человек сказал:
«Эта собака изнурена жаждой так же, как был изнурен ею я». И
он, спустившись в колодец, наполнил свой хуфф (кожанный
носок) водой и, держа ее в зубах, выбрался и напоил собаку. И
Аллах был благодарен ему и простил его грехи». Люди сказали:
«О Посланник Аллаха! Неужели нам и за доброе отношение к
животным будет награда?» Он сказал: «Награда будет за доброе
отношение ко всему живому».
Человек проявляет милосердие к животному, и это служит
причиной его попадания в Рай.
А одна женщина, как рассказывал пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, попала
в Ад из-за кошки: она держала её в заперти,  не кормила и не
давала ей самой искать еду, из-за чего кошка умерла.
И в завершении хочется подчеркнуть, что немилосердный
человек причиняет вред в первую очередь самому себе. Так как
он лишает себя Милосердия Аллаха и окажется несчастным.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Милосердие отбирается толь-
ко от несчастного».
Дай Аллах нам быть милосердными ко всем, чтобы Аллах
Тагаля был Милосердным к нам.
Прощение
Аль-гафу, аль-гуфран. Оба слова говорят о прощении. Но
аль гуфран – это качество, присущее только Аллаху Субханаху
ва Тагаля, потому что аль-гуфран говорит о прощении грехов.
И прощать грехи может только Аллах Субханаху ва Тагаля. И
ни один человек, будь-то праведник или пророк, не имеет пра-
ва принимать покаяние людей или отпускать им грехи.
Аль-гафу говорит больше о прощении ошибок. Поэтому
это качество присущее  и Аллаху, и людям.
Ас-сафх тоже говорит о  прощении. Но если аль-гафу –
это умение прощать человека за ошибку, просто не наказывая,
то ас-сафх – когда ты не только не наказываешь, но еще очи-Милосердие 0
щаешь свое сердце от любого отрицательного отношения к
этому человеку из-за его ошибки. И в твоем сердце нет обид,
словно он ничего плохого тебе не сделал.
Однажды Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
– Не может ли один из вас оказаться подобным тому чело-
веку из сыновей Исраиля?
– А что он делал?
– Каждый день, выходя из дома, он говорил: «О Аллах, я
отдал мою честь в садака (милостыню) всем людям».
То есть он был готов прощать всех. Но обратите внима-
ние! Он об этом не сообщал людям, чтобы не  подвергать себя
унижению и  нападкам с их стороны, и  с этими словами он
обратился только к Аллаху.
Это и есть ас-сафх – когда человек не только не требует
наказания, но в его сердце даже нет никакого зла и обиды по
отношению к его обидчикам.
И среди имен Аллаха есть такие, как Аль-Гафур – Проща-
ющий, Аль-Гафуу – Всепрощающий, Ат-Тавваб – Принимаю-
щий покаяние, Аль-Гаффар – Многопрощающий.Первые три
имени очень часто повторяются в Коране и именно часто со-
четаются Аль-Гафур-ур-Рахим – Прощающий, Милосердный.
Однажды я смотрел диспут между Ахмадом Дидатом, дай
Аллах ему милость (он умер), и Анисом Чарушем, который ска-
зал: «У вас в исламе Аллах только наказывает, и даже среди Его
девяносто девяти имен нет ни одного имени, которое говорило
бы о любви к своим рабам, поэтому люди  только боятся Гос-
пода, они испуганны и т.д.»
Я уверен, что Анис Чаруш ни разу в жизни не читал
девяносто девять имен Аллаха. Потому что очень легко сре-
ди них найти те, которые указывают на близость Аллаха, Его
Милосердие, и любовь к своим рабам: Аль-Халим – Кроткий,
Ар-Рахман – Милостивый, Ар-Рахим – Милосердный, Аль-Ла-
тыф – Любезный, Мягкий, Аль-Уадуд – Любящий, Ар-Рауф – 10 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
Сострадательный, Ар-Рафик – Мягкий, Аль-Барр – Благо-
стный, Аль-Кариб – Близкий, Аль-Мужиб – Отзывчивый,
Аль-Гафур – Прощающий, Аль-Гаффар – Многопрощаю-
щий, Аль-Гафуу – Всепрощающий, Ат-Тавваб – Принимаю-
щий покаяние, Аш-Шакур – Благодарный, Аш-Шакир – Силь-
но благодарный.
Важность прощения
1) Аллах Субханаху ва Тагаля приказал Своему пророку
прощать своих сподвижников:
(159). По Милосердию от Аллаха ты смягчился к ним; а
если бы ты был грубым, с жестоким сердцем, то они бы рас-
сеялись от тебя. Извини же их и попроси им прощения и со-
ветуйся с ними о деле. А когда ты разрешился, то положись
на Аллаха, – поистине, Аллах любит полагающихся! (3:159)
Всевышний Аллах велит Мухаммаду,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, просить про-
щения за его народ. Нужно подчеркнуть, что пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
,
не имеет права отпускать грехи людей, все, чем он может по-
мочь, – это мольбой (дуга’) за них, чтобы Аллах отпустил им
их грехи.
(64). Мы отправили посланников только для того, чтобы
им повиновались с дозволения Аллаха. Если бы они, посту-
пив несправедливо по отношению к себе, пришли к тебе и
попросили прощения у Аллаха, если бы Посланник попро-
сил прощения за них, то они нашли бы Аллаха Принимаю-
щим покаяния и Милосердным.(4:64)
Всевышний Аллах говорит о прощении обладателей пи-
сания:
(13). И за то, что они нарушили свой договор, Мы их
прокляли и сделали сердца их жестокими: они искажают
слова, (переставляя их) с их мест. И забыли они часть того,
что им было упомянуто. И ты не перестаешь узнавать об из-
мене с их стороны, кроме немногих из них. Прости же и из-
вини, – ведь Аллах любит добродеющих! (5:13)Милосердие 11
Поэтому, одним из главных качеств Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
,
было прощение.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, пережил со своими сподвижниками тя-
желые времена в своем родном городе Мекке. Всем известен
тот тяжелый момент жизни Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, когда мусуль-
манам был объявлен бойкот, им ничего не продавали и у них
ничего не покупали. И от тяжести этого года умерла Хадиджа,
да будет доволен ею Аллах, и дядя пророка Абу Талиб.
Потом в последующем, он со своими сподвижниками
был изгнан из Мекки, и их имущества полностью взяли себе
курайшиты. Выезжая из Мекки, Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, обратился со
слезами на глазах к своему родному городу: «Клянусь Аллахом,
если бы не изгнали меня, я бы тебя не покинул». Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, видел много несправедливого отношения, грубости и
жестокости.
Когда Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, вернулся победителем в Мекку, у
него было 10 000 вооруженных сподвижников, и он мог пролить
кровь тех, кто когда-то его унижал, притеснял. И посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, направился в Мекку, но никому не объявил о том, куда они
едут. Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, не хотел, чтобы жители Мекки готовились к
войне и было кровопролитие. Посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, не сомневался,
что он возьмет Мекку, потому что на его стороне были все усло-
вия. Но вопрос стоял в том, как именно завоевать этот город. Чью
кровь он не хотел проливать? Кровь тех, которые когда-то подвер-
гали пыткам его и его сподвижников. И то, что  сподвижники не
знали, куда они направлялись, говорит о том, как они беспрекос-
ловно подчинялись велениям Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
.
И было несколько батальонов, которые вошли в Мекку
через разные ворота. И один из командующих батальоном
сказал: «Сегодня день мести! Сегодня прольется кровь», на что
пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Сегодня день Милосердия и  почтения
дома Аллаха», и на место того командующего был назначен
другой человек.1 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, спросил жителей Мекки: «Как вы дума-
ете, что я стану с вами делать?»
Мекканцы ответили: «Щедрый, сын щедрого».
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
– Я вам скажу то, что сказал мой брат Юсуф своим брать-
ям: «Нет упреков над вами, да простит вас Аллах».
И только девятерых врагов ислама посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, ве-
лел убить, но двое или трое из них приняли ислам, и их никто
не тронул, и ни один из этих девятерых не имел личного дела
с пророком,
да благословит его
и приветствует
Аллах
Наоборот, Вахшей не вошел в список этих .
девятерых, а ведь он убил его дядю Хамзу, и Хинд, которая за-
казала это убийство и разжевала печень Хамзы, да будет дово-
лен им Аллах. И когда Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, читал джаназа-намаз
за своего дядю, он рыдал. Сподвижники рассказывали: «Мы
никогда не видели, что пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, когда-либо так сильно
рыдал».
После открытия Мекки, Вахшей и Хинд пришли прини-
мать ислам. Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, не прогнал их, потому что ре-
лигия ислам – это не его собственность. Они приняли ислам.
Но Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал Вахшею: «Но не попадайся мне на
глаза, я не могу смотреть в глаза убийце Хамзы».
Айша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала, что ни-
когда Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, не впадал в гнев из-за самого себя, но
он гневился ради Аллаха и никогда не местил для самого себя.
И мы помним, что когда Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, возвращался
из Ат-Таиф, где в него бросали камни, так, что по его ногам
стекала кровь, Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, не мог войти в Мекку и был
вынужден попросить одного человека взять его под свою за-
щиту. Джибрииль, мир ему, пришел к пророку,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, с анге-
лом гор, последний из них сказал:
– О Мухаммад, приказывай, что пожелаешь! Если хочешь,
я обрушу на них (жителей Мекки)  горы!
Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, ответил:Милосердие 1
– Нет, может быть, среди их потомков будут те, кто ста-
нет поклоняться одному лишь Аллаху и ничему более наряду
с Ним!
2) Прощение – это качество всех пророков, мир им всем.
И если бы какой-то пророк не оказался прощающим, то это
принесло бы вред его народу.
Нух, мир ему, 950 лет призывал свой народ к исламу, и
только после этого попросил у Аллаха о наказании для них. И в
изречениях говорится, что люди из народа Нуха дошли до такой
степени, что брали своих детей за руки, вели к нему и говорили:
«Это плохой человек, как вырастешь, не следуй за ним».
И есть такое мнение, что только Нух, мир ему, жил долго.
И каждое поколение учило своих детей этому.
И поэтому, после всего этого, Нух, мир ему, просил Аллаха
о наказании для своего народа. И в Судный День Нух, мир ему,
по своей богобоязненности будет воспринимать это за грех, в
связи с чем он  откажется быть заступником начала Суда.
Люди придут к Нуху и скажут ему:
– О Нух, поистине, ты – первый из посланников (Аллаха)
к обитателям земли, и Аллах назвал тебя благодарным рабом,
заступись же за нас перед твоим Господом: разве не видишь ты,
в каком мы положении?!
На это он скажет:
– Поистине, мой Всемогущий и Великий Господь сегодня
разгневался так, как не гневался Он никогда раньше и как не бу-
дет гневаться уже никогда больше, и, поистине, в земной жизни
мне была предоставлена возможность обратиться к Аллаху, и
я обратился к Нему с мольбой о том, чтобы Он погубил мой
народ; я сам, я сам, я сам (нуждаюсь в защите), а вы ступайте к
другому, ступайте к Ибрахиму!
И люди пойдут к Ибрахиму, мир ему.
И все пророки были терпеливыми и прощающими по от-
ношению к своему народу. 1 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, рассказал об одном пророке, чей народ
закидал его камнями, так что по его лицу текла кровь. И этот
пророк, мир ему, обратился к Аллаху:
– О Аллах, прости мой народ, поистине, они люди неве-
жественные.
Те же самые слова говорил Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, когда он
был закидан камнями в городе Ат-Таиф.
И Юсуф, мир ему, был очень прощающим. Его братья
хотели избавиться от него, бросили его в колодец. Из-за них
он попал в рабство. И когда Юсуф, мир ему, занял в Египте
высокий пост и его братья пришли к нему, прося о помощи,
и он был в силе наказать их, но не стал этого делать, хотя бра-
тья даже не попросили прощения должным образом. И после
того, как они узнали о высокой должности своего брата, они
произнесли слова, в которых звучит зависть к нему:
(91). Они сказали: «Клянемся Аллахом! Аллах предпочел
тебя пред нами, и, поистине, мы были грешниками».
(92). Он сказал: «Нет упреков сегодня над вами! Про-
стит Аллах вам, ведь Он – Милостивейший из Милостивых!»
(12:91–92)
Для человека сказать «прости меня» не так легко. И Юсуф,
мир ему, не стал дожидаться, пока они попросят прощения, а
сказал: «Простит Аллах вам». Это Аллах – Тот, Который про-
щает грехи, но не Его пророк.
И когда братья Юсуфа, мир ему, просили прощения у
своего отца, который, будучи любящим своего сына, Юсуфа,
много страдал из-за них, даже потерял зрение от печали, но
Ягкуб, мир ему, тоже был готов простить своих сыновей. И об-
ратите внимание на то, что он тоже подчеркнул, что отпускает
грехи только Аллах, а он лишь попросит Его об этом :
(97). Они сказали: «О отец наш! Проси нам прощения
наших прегрешений. Ведь мы были грешниками».
(98). Он сказал: «Я буду просить прощения для вас у мо-
его Господа. Поистине, Он – Прощающий, Милостивый!»
(12:97–98)Милосердие 1
И нам легко говорить о прощении Юсуфа, мир ему, и его
отца Ягкуба, мир ему, но если перенести эту ситуацию на нашу
жизнь, то мы окажемся очень далекими от пророков Аллаха.
Юсуфа бросили в колодец – он мог там умереть. Далее братья
заметили, что у колодца остановился караван и обрадовались,
когда нашли там мальчика. Братья прибежали и сказали, что
это их ребенок, и попросили за него деньги, продали Юсуфа
за копейку. Это добавило унижения Юсуфу, мир ему.
(19). И пришли путники и послали своего ходока; тот
спустил ведро свое и сказал: «О радость, это – юноша». И
спрятали они его как товар, а Аллах знал, что они делают.
(20). И продали они (братья Юсуфа) его за малую
цену отсчитанных дирхемов. И были они умеренны в этом.
(12:19–20)
После этой продажи, Юсуф, мир ему, попал в рабство,
потом, после испытания с женой вельможи, просидел в темни-
це несколько (от трех до девяти) лет. Но ему не было трудно
простить.
И это вершина прощения – прощать, когда ты в силах
наказать. Если причиняет зло имеющий силу, одни держат на
него злобу, а другие прощают из-за того, что не в силах нака-
зать. Но когда ты в силах наказать того, кто несправедливо тебя
обидел, но прощаешь, – это вершина нрава прощения.
3) И Всевышний Аллах велел, чтобы верующие были про-
щающими. Один из примеров – Абу Бакр, да будет доволен им
Аллах. Абу Бакр был богатым человеком, и он помогал Миста-
ху, ибо тот состоял с ним в родстве, а этот человек был одним
из тех, кто начал пускать слухи о том, что Айша (дочь Абу Ба-
кра), да будет доволен ею Аллах, совершила прелюбодеяние.
После того, как Аллах ниспослал аят, оправдавший Айшу, Абу
Бакр ас-Сиддик, да будет доволен им Аллах, сказал:
– Клянусь Аллахом, после того, что Мистах говорил об
Айше, я больше никогда ничего ему не дам!
Тогда Аллах Всевышний ниспослал другой аят, в кото-1 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
ром было сказано:
(22). И пусть не перестают обладающие щедростью из
вас и достатком давать родственникам и бедным и выселив-
шимся по пути Аллаха, и пусть они прощают и извиняют.
Разве вы не хотите, чтобы Аллах простил вам? Поистине, Ал-
лах – Прощающий, Милосердный! (24:22)
Если вы не готовы никого прощать, и Аллах будет таким,
как вы, то чего вы ждете по отношению к себе?
Услышав эти слова, Абу Бакр сказал:
– Да, клянусь Аллахом, конечно же я хочу, чтобы Аллах
простил меня!
И это было такое время, когда Абу Бакр, да будет доволен
им Аллах, был в состоянии наказать, но он простил ради Ал-
лаха.
Аллах Субханаху ва Тагаля сказал:
(133). И устремляйтесь к прощению от вашего Господа
и к Раю, ширина которого – небеса и земля, уготованному
для богобоязненных,
(134). которые расходуют и в радости, и в горе, сдержи-
вающих гнев, прощающих людям. Поистине, Аллах любит
делающих добро!
(135). Тем же, которые, совершив мерзкий поступок
или несправедливо поступив против самих себя, вспомнили
Аллаха и попросили прощения своим грехам, – а кто проща-
ет грехи, кроме Аллаха? – и не упорствовали в том, что они
совершили, будучи знающими… (3:133-135)
Учёные говорят: «И прощающие людям – это не те, кото-
рые прощают, когда они в хорошем настроении, а именно те,
которые прощают, когда они в гневе».
И Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, велел нам прощать друг друга, даже
когда речь идет о тех вещах, в которых положено наказывать.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Прощайте друг друга, пока не дове-
дете дело до меня, потому что когда вы доведете до меня, нака-
зание (защищая права обиженного) будет неизбежным».Милосердие 1
В другом изречении Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Никогда
садака (милостыня) не убавит ничего из имущества человека,
и если один из вас простит другого, Аллах даст ему за это ве-
личие, и если человек становится скромным (смиренным) по
отношению к Аллаху, то Аллах обязательно возвысит его».
Уравновешенное прощение
Но мы не хотим сказать, что не нужно наказывать, что
если тебя ударили по правой щеке, подставь левую.
Один спрашивает:
– Как войти в Рай?
– Если тебя ударили по правой щеке, подставь левую.
Неужели обязательно входить в Рай с синяками?
И нужно различать, если данному человеку поможет про-
щение, лучше простить его, а если прощение навредит, тогда
лучше наказать. Если простить наглого человека, он начнет ду-
мать, что ему все дозволено, что он может совершать недозво-
ленное и не будет наказан.
Так же под лозунгом прощения нельзя нарушать права
пострадавшей стороны и разрешать покушаться на их досто-
инство и имущество.
Если обиженный хочет наказать обидчика, он имеет на
это право. Если у одного украли, и он хочет наказать, мы долж-
ны быть на стороне обиженного, а не ругать его: «Как ты, та-
кой-сякой, хочешь его наказать?! Да в тебе прощения нет!».
Аллах Субханаху ва Тагаля сказал:
(60). Поистине, так! И кто наказывает тем же, чем был
наказан, а потом против него будет поступлено несправедли-
во, – ему непременно поможет Аллах. Поистине, Аллах – Из-
виняющий, Прощающий! (22:60)
В этом аяте Аллах обещал помочь обиженному, который
хочет наказать своего обидчика. Но в конце аята Аллах упомя-
нул, что Он Извиняющий, Прощающий. И это тонкий намек 18 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
на то, что обиженному лучше простить.
(39). А те, которых постигнет обида, – они ищут помо-
щи.
(40). И воздаянием зла – зло, подобное ему. Но кто про-
стит и уладит, – награда его у Аллаха. Он ведь не любит не-
справедливых!
(41). А кто ищет помощи после обиды, то к ним нет уко-
ра.
(42). Укора заслуживают только те, которые обижают
людей и злодействуют на земле без права. Для этих – наказа-
ние мучительное!
(43). Но, конечно, тот, кто терпит и прощает… Поисти-
не, это – из твердости в делах. (42:39–43)
Мягкость
Другой нрав, который развивается на почве милосердия,
это – мягкость.
Ал-лиин – это мягкоть во всем: мягкое сердце, душа, мяг-
кость в словах, мягкое отношение.
Ар-Рифк – это только мягкость в отношениях.
Аллах Субханаху ва Тагаля хвалит мягкость в Своем про-
роке,
да благословит его
и приветствует
Аллах
:
(159). По Милосердию от Аллаха ты смягчился к ним;
а если бы ты был грубым, с жестоким сердцем, то они бы
рассеялись от тебя. Извини же их и попроси им прощения и
советуйся с ними о деле. А когда ты решился, то положись на
Аллаха, – поистине, Аллах любит полагающихся! (3:159)
По просьбе сподвижниц Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, выделил им
специальное время для уроков и во время одного урока под-
нялся гул. Сподвижницы стали осыпать пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, воп-
росами. Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, слушал и не знал, что делать. При-
близился Умар ибн Хаттаб, да будет доволен им Аллах. Все
сподвижницы замолчали. Посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, засмеялся:
– Видишь, Умар, тебя нет, они шумят, а ты появился, они Милосердие 1
успокоились. Они боятся тебя больше меня.
Умар ибн Хаттаб обратился к ним:
– Вы сами себе враги. Вы должны уважать пророка боль-
ше, чем меня.
– Потому что он мягкий, а ты очень серьезный (сказали
они).
Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Клянусь Аллахом, О Умар! Если
ты пойдешь по одной дороге и тебя увидит шайтан, он обяза-
тельно пойдет по другой».
Этими словами посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, напомнил, что Умар
ибн Хаттаб строг в отношении грехов. Поэтому шайтан дол-
жен бояться Умара, а к мусульманам он был мягким, и они не
должны бояться его.
И много историй, говорящих о мягкости Умара ибн Хат-
таба и о его милосердии.(см. Нравы – это врожденные или приобре-
тенные качества?)
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Одно из качеств наилучшего
мусульманина – это мягкое плечо во время намаза», что говорит
о мягком и теплом отношении к своим братьям-мусульманам,
и около такого мусульманина спокойно и приятно стоять во
время намаза.
Один после намаза говорил соседу в мечети «Такаббаля-
Ллах» (пусть Аллах примет от вас!). Но пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, этого не
делал.
Тот откидывает его руку:
– Это новшество.
– А безобразное поведение – это разве сунна?
Конечно, нередко бывает, что твой брат не читает намаз
таким оброзом как ты. Но в любом случае, нельзя допускать
грубости. Если тебе хочеться дать ему наставление и убедить
его в своем мнении, то нужно сделать это мягко, без громких и
серьёзных обвинений.
И Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Поистине, если мягкость 0 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
окажется в каком-нибудь деле, она только украсит его, а если
мягкость убираеться с какого-нибудь дела, это только испортит
его».
Также Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Пусть Аллах будет ми-
лосердным к тому, кто мягкий, когда продает, мягкий, когда по-
купает».
Один человек из сыновей Исраиля придет в Судный День.
Всевышний Аллах спросит его, сделал ли он что-нибудь хоро-
шее в жизни. Он скажет:
– О Аллах, у меня была торговля, и у меня брали в долг.
И я не был строгим с людьми: кто возвращал долг – я брал, кто
просил отсрочку – я давал.
Аллах Субханаху ва Тагаля говорит:
– Мы Щедрее, чем ты. Мы Щедрее, чем ты. И Я прощаю
тебя!
И бывает, что нужно быть мягким даже к тому человеку,
которого ты ненавидишь.
Однажды посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, увидел, что к нему прибли-
жается один человек. Он сказал: «Какой это плохой человек!»
И Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, разговаривал с ним очень вежливо. Айша,
да будет доволен ею Аллах, удивилась:
– Ты же сказал, что это плохой человек.
На это посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, ответил:
– Поистине, самый плохой человек – это тот, с которым
люди не общаются, боясь его языка.
Конечно, это не лицемерие, что пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, общался
с человеком вежливо, несмотря на то, что считал его не хоро-
шим. Но Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, хотел нас научить тому, что даже
если вы считаете человека плохим, вы не должны грубо обра-
щаться к нему, чтобы он и другие никогда не боялись обратить-
ся к вам. А вдруг они исправятся!
Однажды к пророку,   пришел один бедуин, схватил его
за одежду. А у Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, была одежда из очень грубой Милосердие 1
материи, и от хватки этого бедуина остались следы на теле про-
рока,
да благословит его
и приветствует
Аллах
:Бедуин сказал .
– О Мухаммад, дай мне денег!
Посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, улыбнулся и сказал: «Дайте ему что-
нибудь».
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Аллах за мягкость дает то (воз-
награждение), чего не дает за грубость».
И именно правитель должен проявлять мягкость к под-
чиненным. Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «О Аллах, будь суров с
тем, кто получит хоть какую-нибудь власть над членами моей
общины и будет суров с ними, и будь добр с тем, кто получит
хоть какую-нибудь власть над членами моей общины и будет
мягок по отношению к ним».
С какими словами Аллах Субханаху ва Тагаля послал Мусу,
мир ему, к Фараону, который назвал себя богом?
(43). Идите к Фараону, ведь он возмутился,
(44). и скажите ему слово мягкое, может быть, он опом-
нится или убоится. (20:43–44)
Аллах повелел сказать мягкое слово Фараону, а что, если
речь идет о брате-мусульманине? Даже, если ты с ним не согла-
сен!
И Абу Ханифа сказал очень красивые слова: «О Аллах,
если кто-то не нашел нам место в своем сердце, то наше сердце
широкое для всех».
И нам достаточно изречения Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, в кото-
ром он сказал: «Тот, который лишился мягкости, он лишился
добра».
Доброе лицо
Увидев человека, нужно улыбаться ему. Один сподвижник
говорил:
– Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, всегда улыбался, и не было такого,
чтобы он встретил меня без улыбки. И он тоже смеялся вместе
с нами.
Айша, да будет доволен ею Аллах, сказала: Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина
«Я никогда не видела посланника,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, смеющимся во
весь рот так, чтобы был виден его язычок, ибо он только улы-
бался».
Так же Айша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, всегда заходил домой с улыбкой на
лице».
К сожалению, некоторые братья всегда улыбаются своим
друзям. Ведь это  – садака!  А как только заходят домой, увидев
жену, тут же  нахмурятся!
Хотя мы знаем из изречений пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, что садака
своим близким имеет двойное вознаграждение. Значит, улыбка
своим близким имеет тоже двойное вознаграждение.
Посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Никогда не пренебрегай доб-
ром, даже если это улыбка при встрече со своим братом».
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «… И твоя улыбка при встречи
со своим братом – это садака (милостыня)».
Однажды Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, разговаривал с господина-
ми курайшитов, и он хотел, чтобы они приняли ислам. И в
этот момент к пророку,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, пришел с вопросом Ибн Мак-
тум – один бедный  слепой мусульманин. Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, не
стал прерывать разговор с курайшитами ради него. И Аллах
Субханаху ва Тагаля ниспослал суру «Нахмурился», в которой
выразил Свое несогласие с этим поступком:
(1). Он нахмурился и отвернулся
(2). оттого, что подошел к нему слепой.
(3). А что дало тебе знать, – может быть, он очистится,
(4). или станет поминать увещевание, и поможет ему
воспоминание.
(5). А вот тот, кто богат,
(6). к нему ты поворачиваешься.
(7). хотя и не на тебе лежит, что он не очищается.
(8). А тот, кто приходит к тебе со тщанием
(9). и испытывает страх, –
(10). ты от него отвлекаешься. Милосердие 
(11). Но нет! Это ведь напоминание… (80:1–11)
Обратите внимание: почему Аллах поправляет действия
пророка в то время, когда слепой человек не мог замечать, как
пророк нахмурился и отвернулся?!
Во-первых, потому что эти действия видели сидящие гос-
пода курайшитов, и пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, должен был дать им знать,
что для него и перед Аллахом этот слепой бедный мусульма-
нин намного выше и важнее чем эти знатные курайшиты.
Во-вторых, если первый раз нахмурился перед слепым, то
в дальнейшем, возможно, нахмуритс