НРАВЫ МУСУЛЬМАНИНА Часть вторая

Posted on Май 26, 2012

0



Камаль Эль Зант
НРАВЫ МУСУЛЬМАНИНА
Часть вторая
Одобрено муфтием РТ,
Исхаковым Гусман хазратом2 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
Предисловие
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!
Слава Господу миров, да будет мир и милость Все-
вышнего пророку Мухаммаду!
По Милости Аллаха, совсем недавно нам было суж-
дено познакомиться с первой частью этой книги. И
она нашла хороший отзыв среди мусульман, как среди
религиозно-просвещенных, так и среди новых, только
вернувшихся в лоно религии.
В первой части книги были раскрыты и очень лег-
ким языком объяснены моральные нормы мусульма-
нина. И пророк Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Указавшему
на благое полагается такая же награда, как и совершив-
шему его». И поэтому надеюсь, что автор, по Милости
Аллаха, будет награжден, и мы просим Всевышнего об
этом.
Вторая часть книги Камаля Эль Зант через понятие
«Бдительность» раскрывает очень много тем, таких,
как например «Бдительность в отношении цели свое-
го существования», или «Бдительность в отношении
собственного Я». Таким образом, каждая  тема манит
читателя и раскрывает многое, что должен знать каж-Нравы мусульманина 3
дый мусульманин, вплоть до истории разногласия и
этики диспута.
Считаю, что эта книга является учебником нрав-
ственности и этики поведения для мусульманина с
неопровержимыми доказательствами из Книги Ал-
лаха и сунны Его пророка Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
Данный .
материал  также может быть рекомендован имамам для
использования на проповедях, преподавателям и уча-
щимся духовных учебных заведений.
Председатель ДУМ РТ,
Муфтий Гусман хазрат
Исхаков4 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
Рецензия
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!
Недавно мы ознакомились с первой частью книги   доктора
Камаля Эль Занта «Нравы мусульманина».
А теперь перед нами вторая часть этой поучительной кни-
ги, которая, как и предыдущая,  продолжает знакомить  нас с
морально-этической, нравственной стороной религии, что
является основой  мусульманского вероучения. Однажды про-
рок Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Я был послан для того, чтобы
совершенствовать благородные черты характера».  Это изрече-
ние показывает, что совершенствование личности, моральное
оздоровление  общества, духовное воспитание детей и  моло-
дежи является главной и основной целью ислама.
Из истории мы знаем, как целые народы и племена, приняв
мусульманство, отказывались от губительных  качеств, как упо-
требление опьяняющих напитков, прелюбодеяние, убийство
своих дочерей, унизительное отношение к женщинам, крово-
пролитие, несправедливость и т.д., что в свое время привело  к
установлению  высоконравственных взаимоотношений в об-
ществе.
Сегодня наши дети, наша молодежь как никогда нуждаются в
глубоко духовном осмыслении окружающего их мира,  в поис-
ке правильных ориентиров направления действий,  познании
цели сотворения человека. На эти и многие вопросы они не
могут найти правильного ответа, что приводит к бездействию,
пустому времяпрепровождению, падению нравственных усто-
ев, аморальному поведению,  болезням, росту преступности,
жестокости, насилию.
Я думаю,  что у каждого, кто любит свою страну, свой род-
ной город или деревню, нередко в душе появляется чувство
скорби и переживания  за  безнравственное поведение наших Нравы мусульманина 5
близких, детей, односельчан, друзей  и хочется  изменения это-
го состояния в лучшую сторону.
Все религии мира – иудаизм,  христианство,  ислам в тече-
ние тысячелетий выполняли именно эту миссию, вследствие
чего целые народы и цивилизации  меняли свой нравственный
облик в наилучшую сторону.
Надеюсь, книга «Нравы мусульманина», которая сейчас в ва-
ших  руках, внесет свою лепту в выполнении этой благородной
миссии и окажет большую роль в совершенствовании взаимо-
отношений и взаимопонимания, любви и уважения  друг дру-
гу, поможет познать себя и стать хотя бы чуть-чуть лучше, чем
вчера.
Рамиль хазрат Юнусов
имам-хатыйб мечети «Кул Шариф»
Председатель Совета Улемов  ДУМ РТ6 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
От автора
По Милости Аллаха мы продолжаем свой разговор о нравах
мусульманина.
Данную часть книги «Нравы мусульманина» можно было на-
звать «Бдительность мусульманина», потому что вся книга гово-
рит именно о бдительности в отношении разных вопросов, та-
ких, как цели своего существования, собственного Я, шайтана,
друга, времени, пропитания и языка. Все эти вопросы являются
очень важными и актуальными, но среди них я бы выделял бди-
тельность в отношении языка как наиболее актуальный вопрос
на сегодняшний день.
Хочу извиниться за то, что не мог в данной части обсудить
все обещанные темы и пришлось по техническим причинам
отложить разговор о некоторых из них (целомудрие, внеш-
ность мусульманина, призыв к одобряемому и удержание от
порицаемого, мудрость, религиозные обряды и их уроки, золо-
тая середина) на следующую часть нашей книги, которая, на-
деюсь, будет по  Воле Аллаха издана.
Хочется выразить свое признание и свою благодарность
муфтию Гусману хазрату за его отзыв и Рамилю хазрату Юну-
сову за то, что он нашел время познакомиться с книгой. Пусть
Аллах даст им больше сил и возможностей для продолжения
своей службы на пути возрождения ислама.
Также прошу Аллаха вознаградить всех, кто участвовал в из-
дании данной книги, и пусть Аллах одарит их Своими блага-
ми.
Дай Аллах, чтобы эта книга оказалась по Его Милости по-
лезной для вас, а если вы найдете в ней какие-либо недостатки,
то это по моей вине. Поэтому заранее прошу прощения у Ал-
лаха и приношу вам свои извинения.Бдительность8 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
Лексическое значение слова и важность нрава
Слово альякза – бдительность очень близко к слову альяка-
за – бодрость. Оба слова даже звучат почти одинаково, и это
не зря, так как бдительный и бодрый человек имеют опреде-
ленные общие качества, противоположные качествам спящего
человека, который:
1.  Не действует, а лежит отдыхает.
2. Погружается в свои мечты и  сны, летает на Марс, нахо-
дится в раю и.т.д., одни  мечты, без стремления.
3. Не чувствует и  не знает, что творится вокруг себя.
Отсюда мы понимаем, что бдительный человек, как и бо-
дрый – это человек, который действует, у него  глаза открыты
на то, что происходит вокруг него, а не просто мечтает, так как
существует большое отличие между мечтой и надеждой.
Ученые сказали: «Мечта – это когда человек без старания
надеется получить то, что ему нереально получить». Значит, у
него отсутствуют реальность и деятельность. И поэтому не зря
в арабском языке смыслы «мечта» и «сновидение» заключаются
в одном слове – «хулум», так как тот, который мечтает, как будто
находится во сне.
«Я хочу стать великим ученым!», – говорит он, а за книгой
больше десяти минут усидеть не может. Этот человек мечтает,
а не надеется.
А надежда бывает в реальных вещах и побуждает к действи-
ям, сопровождается страхом неудачи, поэтому нужно сказать,
что надеяться невредно, а мечтать очень вредно.
Противоположным бдительности качеством является  не-
брежность – альгафля. А что значит небрежность с точки зре-
ния арабского языка?
Альгафля или небрежность имеет то же самое происхожде-
ние с точки зрения арабского языка, как и слово аль-мугаффаль. Бдительность 9
Аль-мугаффаль, если выражаться простым языком – это дурак. И
не зря слово альгафля – небрежность и слово аль-мугаффаль –
дурак имеют один и тот же корень. Потому что дурак – это
именно тот, который является небрежным. Не может быть так,
чтобы умный человек небрежно  относился к важным вопросам
своей жизни. Это уже не умный человек, а настоящий дурак.
Мы сами, когда ничем не занимаемся или непродуктивно
проводим время, используем  выражение «дурака валяю». Вот
он два часа «дурака валяет». Но страшнее всего, когда некото-
рые люди всю жизнь «валяют дурака».
Вот что с точки зрения языка означают слова бдительность
и небрежность. А по отношению  к чему мы должны быть бди-
тельны? И к чему мы не имеем права относиться небрежно?Бдительность
в отношении цели
своего существованияБдительность в отношении своего существования 11
Небрежность в отношении  Судного Дня
Водитель, который едет по определенному маршруту, дол-
жен быть бдительным, иначе в любой момент может откло-
ниться от цели и упасть в пропасть.
Человек, как водитель, должен прекрасно знать, куда он
идет. Это и есть бдительность в отношении цели своего суще-
ствования.
Всевышний Аллах, когда говорил о небрежности, больше
всего упомянул её в отношении  Судного Дня.
(7). Воистину, тем, которые не надеются на встречу с
Нами, довольствуются мирской жизнью и удовлетворяются
ею, а также тем, которые пренебрегают Нашими знамения-
ми,
(8). Пристанищем будет Огонь за то, что они приобрета-
ли. (10:7-8)
Эти люди все хотели получить в этой жизни, поэтому они
сбились с пути и упали в пропасть, как водитель, который сбил-
ся с дороги.
(26). Аллах увеличивает или ограничивает удел тому, кому
пожелает. Они радуются мирской жизни, но ведь мирская
жизнь по сравнению с Последней жизнью – всего лишь пре-
ходящее удовольствие. (13:26)
(1). Приблизился к людям расчет с ними, однако они с
пренебрежением отворачиваются.
(2). Когда бы ни приходило к ним новое назидание от их
Господа, они выслушивали его, забавляясь.
(3). Сердца же их оставались беспечными.(21:1-3)
Всевышний Аллах приводит нам слова этих людей, когда
наступит Судный День:
(97). Приблизится истинное обещание, и тогда закатятся
взоры неверующих. Они скажут: «О горе нам! Мы беспечно
относились к этому. Более того, мы были беззаконниками». 12 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
(98). Вы и те, чему вы поклоняетесь вместо Аллаха, являе-
тесь растопкой для Геенны, в которую вы войдете.
(99). Если бы они были богами, то не вошли бы туда. Но
все они останутся там навечно.
(100). Там они будут стенать при выдохе, но ничего не
услышат.
(101). А те, кому Мы изначально определили наилучшее,
будут отдалены от нее.
(102). Они не услышат даже малейшего ее звука и вечно
пребудут среди того, что возжелали их души.
(103). Их не опечалит величайший ужас, а ангелы встретят их
словами: «Вот ваш день, который был вам обещан!»  (21:97-103)
Они спали, а Судный День разбудил их от беспечности.
Поэтому Всевышний Аллах говорит относительно Судного
Дня, что люди как бы пробудились ото сна. Судный День их
будит. Но Всевышний Аллах послал нам «будильники», кото-
рые должны были разбудить нас до Судного Дня. Надо было
проснуться до Судного Дня и надо было быть бдительным до
наступления этого Дня.
И  Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Умен тот, который требует с
самого себя и работает для   жизни после смерти. А слаб и в
убытке тот, который дает себе идти за своими страстями и при
этом надеется на Аллаха».
Один раз ученый аль-Хасан аль-Басри зашел в мечеть и уви-
дел, как один мужчина играет с камушками, перебирает и под-
брасывает их и при этом говорит:
– О Аллах, дай мне гурий, о Аллах, дай мне гурий.
И сказал ему ученый:
– Ты хочешь гурий, а ведешь себя как сумасшедший.
Значит, мирская жизнь это всего лишь дорога к Судному
Дню или просто остановка в дороге, как Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, ска-
зал о себе, что он «всего лишь всадник, который сел под дере-
вом, перед тем как продолжать свой путь». А  что нас ожидает
во время нашей поездки?Бдительность в отношении своего существования 13
Почему я существую?
Думаю, что нет ни одного человека, который бы не задал
себе вопрос: «Почему я существую»? Но, к сожалению,  неко-
торые не стремятся отвечать на этот вопрос и заставляют себя о
нем забывать, увлекаясь заботами мирской жизни, а другие пы-
таются самостоятельно, опираясь только на свой разум, отве-
чать на этот вопрос, результатом чего бывают глубокие заблуж-
дения. Один философ решил, что смысл жизни заключается
в том, что в ней нет никакого смысла.А если бы обратились к
Аллаху за помощью, они бы избавили себя от мучения и наш-
ли бы ответ, на основании которого шли бы уверенным шагом
к своей цели.
Прежде чем отвечать на этот вопрос, хочется внести в него
поправку, на мой взгляд, существенную, так как следовало бы
нам спрашивать, для чего мы существуем, чем почему.
Некоторые с целью сомнения в существовании Аллаха гово-
рят: «А почему Он нас создал? И для чего мы Ему нужны?»
Думаю, что на вопрос «доказательств сушествования Ал-
лаха» мы ответили в книге «Расскажи мне о вере», поэтому не
будем на этом останавливаться и будем считать, что этот этап
пройден. Если мы верим в Аллаха должным образом, тогда
мы должны прекрасно знать: Аллах не отчитывается перед кем
либо, а все отчитываются перед Ним.
(23). Его не спросят за то, что Он совершает, а они будут
спрошены.(21:23)
И раз Он уже нас создал и подчеркнул, что это не зря:
(115). Неужели вы полагали, что Мы сотворили вас ради
забавы и что вы не будете возвращены к Нам?
(116). Превыше всего Аллах, Истинный Властелин! Нет бо-
жества, кроме Него, Господа благородного Трона.(23:115-116)
Стоило бы нам тогда спрашивать: «О Аллах, для чего Ты
нас создал?» И на этот вопрос мы бы нашли четкий ответ в 14 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
Коране:
(2). Кто сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать вас и
увидеть, чьи деяния окажутся лучше. Он – Могуществен-
ный, Прощающий. (67:2)
Т.е., во-первых, мы находимся на земле с целью испытания.
Приходится  это подчеркивать, потому что, к сожалению, мно-
гие люди забывают, почему они находятся на этой земле, ре-
зультатом чего бывают следующие необоснованные вопросы:
«А почему есть зло на земле? А почему Аллах создал алкоголь,
если  хочет его запретить? А почему Аллах создал свинью, если
хочет ее запретить? А почему, а почему?» Тот, который зада-
ет эти вопросы, я считаю, что он забыл, где находится. Всегда
привожу такой пример. Если ты зашел на завод, где работа-
ют  станки, то ты не будешь задавать вопрос: «А почему здесь
шумно?» Ты где? На заводе? Здесь должно быть шумно! Но,
конечно, если ты поехал в санаторий и тебе не дают отдыхать
и спать, то ты имеешь право задавать вопрос: «А почему здесь
шумно?»
То же самое, когда задают вопросы: «А почему зло есть? А
почему мы должны выбирать? А почему Аллах не заставляет
человека быть хорошим? Как Аллах допускает, чтобы некото-
рые совершали зло?» Даже опускаются  до неверия, когда зада-
ют вопрос: «А где же Бог, неужели  Он этого не видит?»
А что же вы хотите, чтобы Аллах заставил всех быть хоро-
шими?! Вы же находитесь на испытании! Ты выбрал хорошее,
а он плохое. Аллах не заставил ни тебя, ни его.
Испытание происходит как злом, так и добром
Другие, которые забыли, что сушествуют для испытаия, не-
правильно относятся к происходящим событиям жизни и счи-
тают, что если человек живет хорошо, здоровый, богатый, зна-
чит, Аллах его любит и вознаграждает, а если он живет плохо,
бедно, и у него много проблем, значит Аллах его не любит и Бдительность в отношении своего существования 15
наказывает. Опровергая данный взгляд на жизнь, Аллах сказал
в Коране:
(15). Когда Господь испытывает человека, оказывая ему
милость и одаряя его благами, тот говорит: «Господь мой по-
чтил меня!»
(16). Когда же Он испытывает его, ограничивая его в про-
питании, тот говорит: «Господь мой унизил меня!»
(17). Вовсе нет! (89:15-17)
И дал нам четко понять что испытание происходит как злом,
так и добром:
(35). Каждая душа вкусит смерть. Мы испытываем вас до-
бром и злом ради искушения, и к Нам вы будете возвраще-
ны.(21:35)
Поэтому к любому событию нужно относиться как к испы-
танию, которое надо достойно  пройти.
Хочется задавать вопрос тем, кто считает зло только наказа-
нием от Аллаха: «За что Аллах наказал Своего пророка Айюба,
мир и милость ему? Мы все знаем, как страдал Айюб, мир и ми-
лость ему, и он стал примером, о котором рассказывают люди,
когда говорят о суровых испытаниях. Но он достойно пере-
жил эти испытания и стал великим примером благодаря своему
терпению. Так же Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, у него жизнь была далеко
не легкой. Родился сиротой; умерла его мать, когда ему было
шесть лет; его дедушка умер, когда Мухаммаду,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, было во-
семь; в один год потерял две главные поддержки: когда умерли
его дядя и его жена Хадижа, да пусть будет доволен ею Аллах;
все его дети, кроме Фатимы, да пусть будет доволен ею Аллах,
умирают при его жизни; к тому же сколько он страдал ради ре-
лигии и распространения ислама, и все это за какие грехи?!
Поэтому нужно подчеркнуть, что иногда Аллах посред-
ством беды наказывает, иногда прощает грехи, а иногда просто
проверяет своего раба. И надо сказать, что наказание не всегда
говорит о ненависти. Разве когда родители наказывают своего 16 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
ребенка, они не любят его? И стоит ли выяснять: это наказание
или проверка? Думаю, что по-любому нужно больше работать
над тем, как пережить проблему достойно.
Также многие ошибаются в отношении богатства и блага и
думают, что это всегда вознаграждение и признак любви Ал-
лаха, хотя это не всегда так, и благо тоже, в первую очередь,
испытание.
Вот Сулейману, мир и милость ему, Аллах даровал царство,
которое никому не давал раньше и не даст вообще, как под-
черкнул Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, но Сулейман, мир и милость ему,
воспринимал это как испытание.
(40). Увидев установленный перед ним трон, он сказал:
«Мой Господь оказал мне эту милость для того, чтобы испы-
тать меня, буду ли я благодарен или же буду непризнателен.
Кто благодарен, тот благодарен во благо себе. А если кто не-
признателен, то ведь мой Господь – Богатый, Великодуш-
ный».(27:40)
Поэтому при возникновении блага не надо расслабляться, а
нужно тоже думать, как достойно относиться к  нему.
Бывает, что Аллах дает грешному больше и больше.
(15). Аллах поиздевается над ними и увеличит их беззако-
ние, в котором они скитаются вслепую. (2:15)
(178). Пусть неверующие не думают, что предоставленная
Нами отсрочка является благом для них. Мы предоставляем
им отсрочку для того, чтобы они приумножили свои грехи.
Им уготованы унизительные мучения.(3:178)
Потому что мирская жизнь для Аллаха ниже, чем мертвечи-
на. Как подчеркивается в одном изречении: «Если бы мирская
жизнь имела значение перед Аллахом хотя бы как крыло мухи,
Аллах не дал бы неверующему даже глоток воды». Но она даже
и этого не стоит.
И Аллах говорил в Коране, что если б это не оказалось боль-
шим испытанием для людей, Он бы сделал всех неверующих
богатыми.Бдительность в отношении своего существования 17
(33). Если бы люди не могли стать одной общиной неве-
рующих, то Мы сделали бы в домах тех, которые не веруют
в Милостивого, серебряные крыши и лестницы, на которые
они бы взбирались,
(34). а также серебряные двери и ложа в их домах, на ко-
торых они бы лежали, прислонившись,
(35). а также украшения. Все это – всего лишь преходящие
блага мирской жизни, а Последняя жизнь у твоего Господа
уготована для богобоязненных.(43:33-35)
И как ни странно, иногда Аллах наказывает богатством и
детьми.
(55). Пусть не восхищают тебя их имущества и дети. Аллах
желает только наказать их детьми и имуществом в мирской
жизни, дабы они расстались со своими душами неверующи-
ми.(9:55)
На самом деле, когда из-за богатства и детей человек лиша-
ется покоя, это разве не наказание? И сколько таких богатых?
Думаю, что немало.
Так что нужно всегда быть бдительным как при возникно-
вении зла, так и при возникновении добра, и надо достойно
пережить оба испытания.
Необходимо подчеркнуть, что Аллах не таков, чтобы ис-
портить нам веру:
(143). Аллах никогда не даст пропасть вашей вере. Воис-
тину, Аллах сострадателен и милосерден к людям.(2:143)
И что Аллах не возлагает на человека сверх его возможно-
стей:
(286). Аллах не возлагает на человека сверх его возмож-
ностей. (2:286)
Поэтому, как бы нам не казалось, что у того или иного чело-
века идут суровые испытания, они – в пределах его возможно-
стей, раз Аллах их направил. И нужно помнить, что у каждого
человека свой порог чувствительности.
В одном священном изречении говорится: «И среди моих 18 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
рабов есть те, которых не исправит ничего, кроме бедности,
и если Я  сделаю их богатыми, это их испортит; и среди моих
рабов есть те, которых ничего не исправит, кроме богатства,
и если Я сделаю их  бедными, это их испортит». И в таком же
смысле по поводу болезни и здоровья.
Значит, Аллах прекрасно знает, кому какое испытание под-
ходит с учетом возможностей каждого, но кто-то достойно
проходит подходящее ему испытание, а кто-то нет. То же са-
мое, когда преподаватель дает контрольную с учетом знаний
учеников, но все равно кто-то пишет её на двойку, потому что
совсем не готовился к ней.
И предположим, что испытание оказалось сверх сил и воз-
можностей раба. В данном случае Всевышний Аллах дает опре-
деленные разрешения вплоть до разрешения запретного. На-
пример, если человек умирает от голода и не находит ничего
кушать, кроме мертвечины или мяса свиньи, то этому человеку
разрешается употреблять эти продукты в том количестве, при
котором он сможет сохранить жизнь.
(173).   Он запретил вам мертвечину, кровь, мясо свиньи
и то, что принесено в жертву не ради Аллаха. Если же кто-
либо вынужден съесть запретное, не проявляя ослушания и
не преступая пределы необходимого, то нет на нем греха. Во-
истину, Аллах – Прощающий, Милосердный.(2:173)
Или, например, если принудили человека к действиям или
словам неверия.
Всевышний Аллах сказал в Коране:
(106).   Гнев Аллаха падет на тех, кто отрекся от Аллаха по-
сле того, как уверовал, – не на тех, кто был принужден к это-
му, тогда как в его сердце покоилась твердая вера, а на тех,
кто сам раскрыл грудь для неверия. Им уготованы великие
мучения.  (16:106)
Например, Гаммар бин Ясир, сподвижник, на глазах у ко-
торого убили отца и мать, а его самого пытали, был вынужден
произнести языком, что он не верит в Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, и ве-
рит в божества курайшитов. Бдительность в отношении своего существования 19
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, пришел к нему, Гаммар бин Ясир плачет:
– О, пророк Аллаха, мне стыдно смотреть тебе в глаза. Толь-
ко что я отказался от тебя и от твоей религии…
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
– Если еще придут, повтори то же самое.
По этому случаю был послан вышеприведенный аят.
Как достойно пройти любое испытание?
На этот вопрос отвечают следующие аяты Корана:
(56). Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы
они поклонялись Мне.
(57). Я не хочу от них никакого удела и не хочу, чтобы они
кормили Меня.
(58). Воистину, Аллах является Наделяющим уделом, Об-
ладающим могуществом, Крепким.(51:56-58)
Значит, всегда нужно быть в поклонении, независимо, богат
ли ты или беден, здоров ли ты или болен, и только так можно
выдержать испытание и дойти до цели, ради которой мы шли –
это победа в Судный День.
И нужно подчеркнуть, что данные аяты указывают на глав-
ное дело, ради которого Аллах нас создал, – это поклоняться
Ему,  и  ничто не должно отвлекать нас от этого.
(36).   В домах, которые Аллах дозволил воздвигнуть, поми-
нается Его имя. Его славят в них по утрам и перед закатом
(37).   мужи, которых ни торговля, ни продажа не отвле-
кают от поминания Аллаха, совершения намаза и выплаты
закята. Они боятся дня, когда перевернутся сердца и взоры,
(38).   чтобы Аллах воздал им за наилучшее из того, что
они совершили (или лучшим, чем то, что они совершили;
или наилучшим образом за то, что они совершили), и при-
умножил это по Своей милости. Аллах наделяет, кого поже-
лает, безо всякого счета.(24:36-38) 20 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
(9).   О те, которые уверовали! Пусть ваше имущество и
ваши дети не отвлекают вас от поминания Аллаха. А те, ко-
торые поступают таким образом, окажутся потерпевшими
убыток.
(10). Расходуйте из того, чем Мы вас наделили, до того, как
вас постигнет смерть и вы скажете: «Господи! Предоставь
мне недолгую отсрочку, и я буду раздавать милостыню и ста-
ну одним из праведников».
(11). Аллах не предоставит отсрочки душе, если наступил
ее срок. Аллах ведает о том, что вы совершаете.(63:9-11)
К сожалению, некоторые считают, что поклонение, напри-
мер намаз, постоянно отвлекает их от работы и от поиска про-
питания, хотя все наоборот. Потому что, если считать главным
делом, ради которого Аллах нас создал, это поклонение Ему,
значит оно не может отвлекать, а отвлекает все остальное. Ведь
если твоя задача на заводе –  работать на одном станке, значит
все что кроме работы на станке, например разговор по теле-
фону, является отвлекающим действием. И мы должны довести
себя до такого чувства, что все, что не является поклонением,
является отвлекающим действием. (см. Что такое поклонение?
Книга «Расскажи мне о вере».)Бдительность
в отношении
собственного Я22 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
Первый враг
Умный человек не должен игнорировать своих врагов. И
очень страшно, когда враг находится близко, и в постоянном
контакте человек не то что не замечает его, а даже принимает
его за друга. Все это подходит по отношению к собственному
Я – «нафс».
Один ученый говорит: «Я не видел более плохого предателя,
чем нафс. Но что удивительно, многие спокойно относятся к
этому предателю».
«Нафс» переводится на руский язык как «душа», но это не-
точный перевод, так как душа на арабском – это «рух» – «са-
мость».
Когда в Коране или изречениях Пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, встреча-
ется слово «нафс», речь идет о собственном «Я», о страсти и
похоти человека.
Всевышний Аллах, когда говорил о трех, причем великих
грехах –  о многобожье, убийстве и прелюбодеянии –  упомя-
нул только нафс, шайтан  как будто не вмешивался.
(30). Душа (нафс) подтолкнула его на убийство своего
брата, и он убил его и оказался одним из потерпевших убы-
ток.  (5:30)
Здесь речь идет о двух сыновьях Адама, мир и милость ему,
когда один из-за зависти убил другого. Так что когда человек
поражен таким недугом как зависть, то шайтану нечего делать.
Второй грех, о котором рассказал нам Аллах,  это когда жена
вельможи из-за страсти своей хотела соблазнить Юсуфа, мир и
милость ему. А когда страсть командует, тоже шайтану нечего
делать.
(53). Я не оправдываю себя, ведь душа человека (нафс)
повелевает зло, если только мой Господь не проявит к ней
милосердия. Воистину, мой Господь – Прощающий, Мило-Бдительность в отношении собственного Я 23
сердный». (12:53)
Третий  случай, когда Ассамири придумал для своего народа
бога в облике быка.
(96). Он сказал: «Я видел то, чего не видели они. Я взял
пригоршню со следов посланца (коня Джибриля) и бросил
ее. Моя душа соблазнила меня на это». (20: 96)
Поэтому, в первую очередь, мы должны обратить внимание
на себя, на свои похоти и страсти, и заниматься  самовоспита-
нием, а не обвинять во всем шайтана. Так как это может быть
отвлекающим приемом со стороны нашего врага – собствен-
ного Я.
Один ученый, доказывая, что не только шайтан побуждает
ко злу, но и нафс участвует в этом, говорил, что в Рамадан шай-
таны бывают в цепях. (Хотя есть объяснения, что окажется в
цепях только главный шайтан – Иблис).
А в Рамадан нет грехов?! Мы совершаем грехи, но кто к этим
грехам нас побуждает? Это собственное «я». Поэтому не надо
успокаиваться по отношению к себе.
Другой отвлекающий нас прием от собственного Я – это
когда мы обращаем больше внимания на ошибки других. Как
один сказал, мы готовы заметить соломку в глазах других, а ду-
бину в своих собственных глазах не чувствуем.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, велел нам не увлекаться поиском грехов
других, а заниматься своими грехами.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «О те, которые уверовали своим
языком, и не дошла вера до их сердец, не говорите за спиной
мусульман и не следите за их грехами. Поистине, тот, который
следит за грехами мусульман, Аллах будет следить за его греха-
ми, а если Он будет следить за грехами кого-то, то Он их рас-
кроет, даже если он будет совершать их у себя дома».
И когда один сподвижник задал вопрос, как спасти себя, в
ответ пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Держи свой язык и пусть будет
достаточен для тебя твой дом (т.е. когда будут в обществе много
грехов, постарайся быть дома, тем более, если эти грехи влия-24 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
ют на тебя), плачь из-за своего собственного греха ( т.е. выяв-
ляй свои грехи, а не грехи других, и кайся за них).
Самовоспитание
Всевышний Аллах хвалил в Коране тех, которые занимают-
ся  самовоспитанием.
(7). Клянусь душой (нафс)  и Тем, Кто придал ей соразмер-
ный облик (или тем, как Он сделал ее облик соразмерным)
(8). и внушил ей порочность и богобоязненность!
(9). Преуспел тот, кто очистил ее,
(10). и понес урон тот, кто опорочил ее. (91:7-10)
Всевышний Аллах в этих аятах подчеркивает, что он создал
человека, и что у последнего две способности, и ему решать,
какую из них в себе развивать: богобоязненность или пороч-
ность. И конечно, понес убыток тот, кто погубил себя плохими
качествами, кто дал своему нафсу распуститься.
Когда Аллах клянется чем-то, то только для того, чтобы
показать значимость того, чем Он клялся. И Он клянется той
душой – нафс, которая не распустилась, а наоборот, требует с
себя и попрекает себя.
(2). Клянусь душой (нафс) попрекающей (себя)! (75:2)
И Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Умен тот, который требует с
самого себя и работает для жизни после смерти. А слаб и в
убытке тот, который дает себе идти за своими страстями и при
этом надеется на Аллаха».
Главные пороки человека
В первую очередь, нужно работать над тем, чтобы очистить
себя от главных пороков, которые являются почвой для других
многих грехов. Об этих пороках, которых имам Ибн Каййим
обозначил как четыре столпа куфра (неверия), мы подробно
говорили в первой части книги «Нравы мусульманина», и до-Бдительность в отношении собственного Я 25
статочно здесь просто о них напомнить:
1. Высокомерие
2. Зависть
3. Гнев
4. Страсть
Я бы добавил пятый столп –  это скупость в её обширном
смысле.
Естественные человеческие качества
Во-вторых, нужно обращать внимание на естественные ка-
чества, присущие любому человеку, в которых есть и положи-
тельные, и отрицательные стороны, это:
1. Забывчивость
2. Ленивость и тяга к отдыху
3. Привыкание
4. Тяга к наслаждениям
5. Любовь к вознаграждению и страх наказания
1. Забывчивость:
Само слово инсан-человек происходит от слова нисян-
забывчивость.
Положительная сторона данного качества заключается в
том, что человеку необходимо забывать печальные события
своей жизни, например, смерть близкого, иначе никто не смог
бы продолжать продуктивную жизнь, если бы постоянно вспо-
минал о печалях.
Но плохо, когда мы забываем важные вопросы, такие, на-
пример, как свои обязательства перед Аллахом и Судный День.
Чтобы об этом не забывать, нам помогут пятикратная молитва
и поминание Аллаха.
Многие спрашивают, какая польза от пятикратной молит-
вы, тем более когда приходится её читать торопясь, на работе? 26 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
Если останется от нее польза, что я пять раз в день, вставая
перед Аллахом, заставляю себя чувствовать, что я должен перед
Аллахом и что рано или поздно к нему возвращаюсь, то этого
достаточно. А если  мы бросим намаз, то мы потеряем эту под-
держку и забывчивости будет больше.
Поминания Аллаха, которые мы делаем в разных ситуациях
жизни, тоже не зря. Постоянное наше «бисми-Ллях» перед каж-
дым делом – своего рода напоминание о том, что нужно делать
свои дела ради Аллаха и как Он велел и что мы нуждаемся в Его
помощи и благословении.
Чтение Корана. Если человек  открывает Коран только в
Рамадан, то это что? Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Если один из
вас каждую  ночь прочтет хотя бы 10 аятов Корана, он тогда
не будет считаться небрежным (гафиль)». Вот наш ежедневный
минимум. А почему именно Коран? Если мы будем каждый
день читать, например, с «Аль-Фатихи» и дальше по Корану,
то каждый день будет напоминание. Первые аяты суры «Аль-
Бакара» напоминают о качествах верующих людей, следующие
аяты напоминают о лицемерах. Затем ты будешь читать аяты,
в которых говорится, что нужно поклоняться  только Аллаху.
А далее читая историю Адама, мир и милость ему, ты вспоми-
наешь козни шайтана,  слабости человека. Потом идет исто-
рия сынов Исраиля, их козни, их отношение к пророкам. И так
постепенно ты будешь себе напоминать. Вот так можно быть
бдительным, а не небрежным, с помощью намаза, с помощью
поминания Аллаха и чтения Корана.
И конечно, в отношении вспоминания Судного Дня, непло-
хо поступать по совету пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, и время от времени по-
сещать кладбища.
2. Ленивость и тяга к отдыху
Ленивость и тяга к отдыху служат тормозом перед началом
действия. И это очень хорошо, если речь идет о совершении Бдительность в отношении собственного Я 27
грехов, и это нужно, если речь идет о жизненных вопросах,
перед которыми нужно думать, чтобы не подвергать себя ри-
ску. Также тяга к отдыху нужна после интенсивной работы,
пусть будет даже после поклонения, иначе человек губил бы
себя. Мы не сторонники самомучений, как некоторые делают
якобы с целью самовоспитания. Например, один  каждый день
ставил свой палец над свечкой, обжигал его и говорил: «Вот
видишь, если ты не будешь хорошим, то попадешь в ад». И
прекрасно мы знаем слова пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
: «И твое тело имеет
на тебя определенные права». Эти слова были сказаны одному
сподвижнику, который игнорировал потребности своего орга-
низма, поклоняясь Аллаху.
Но если речь идет о своих обязательствах перед Аллахом,
то здесь нужно преодолеть барьер ленивости, и для этого мы
должны в себе воспитывать такое качество, как целеустремлен-
ность, о чем шла речь в первой части книги «Нравы мусульма-
нина».
3. Привыкание
Данное качество также несет определенную пользу, потому
что не всем людям хорошо живется и работается. И если че-
ловек не привык к трудностям жизни и работы, ему было бы
очень тяжело.
Но плохо, когда привыкаем к грехам и теряем чувство гре-
ховности при их совершении; когда привыкаем к поклонению
и теряем его вкус и оно перестает влиять на нас в плане вос-
питания.
Когда человек в первый раз совершает грех, то он смотрит
направо и налево, нет ли кого-нибудь, и у него сердце бьет-
ся 200  ударов в минуту. Это первая встреча с грехом. Вторая
встреча не 200 ударов, а 150, и теперь не смотрит направо и
налево. И даже начинает совершать этот грех как ни в чем не
бывало. 28 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
Чтобы бороться с таким видом привыкания, нам нужно по-
стоянно вести самоотчет с последующим покаянием, о чем
тоже мы говорили в первой части нашей книги.
Во-вторых, нам нужен хороший друг. Друг смотрит со сто-
роны. Мы иногда сами не замечаем, что приближаемся к греху,
а друг это замечает. Поэтому нужно быть близко к хорошим
друзьям, которые бы напоминали, что мы приближаемся к гре-
ху. Иногда скажешь что-то в ярости и не помнишь, а друг пом-
нит. Иногда, после спора, можем переспросить: «А я ничего не
сказал нецензурного?» Друг знает.
Нельзя допускать привыкания к поклонению, чтобы не по-
терять вкуса поклонения. Тот, кто первый раз читает намаз, он
его читает с определенным вкусом и наслаждением, а со време-
нем все это теряется и  многие жалуются, что перестали даже
чувствовать. А чтобы этого не произошло, мы должны постоян-
но работать над усовершенствованием своих поклонений, для
которых нет предела, и это касается любого поклонения. Но
если мы говорим о намазе, то, я думаю, достаточно нам рабо-
тать над увеличением уровня сосредоточенности в намазе, и мы
будем тогда всегда или хотя бы время от времени наслаждаться
намазом. Может быть, в этом  и заключается смысл невозмож-
ности сохранить всегда высокий уровень сосредоточенности.
А как только перестанем бороться за сосредоточенность,  мы
потеряем вкус намаза.
4. Тяга к наслаждениям
Если бы не это качество, то никто бы не пошел на удовлет-
ворение инстинктов, от сохранения которых зависит существо-
вание человека. Но как только человек начинает удовлетворять
свои инстинкты незаконным путем, он обязательно будет на-
казан, поэтому нужно работать не над подавлением данного
качества, а над его управлением с помощью законов Аллаха. А
для этого нам нужны такие нравы, как богобоязненность, тер-
пение, сдержанность, стыдливость и.т.д., с чем можно хорошо Бдительность в отношении собственного Я 29
ознакомиться в первой части данной книги.
5. Любовь к вознаграждению и страх наказания
Данное качество является сильным толчком для совершения
добра и отказа от зла. И это скорее всего является инстинктом.
Маленький ребенок, когда совершает что-нибудь хорошее,
сразу сообщает об этом своим родителям,  а когда делает что-то
плохое, например, разбил вазу, он скрывает это. Так же взрос-
лый  человек  любит вознаграждение и боится наказания, но
это выражается в соответствии с возрастом. Но нельзя считать,
что это качество является стопроцентно хорошим, так как есть
моменты, когда оно губит человека, например:
А. Когда человек любит показуху (см. ниже – Цели шайтана).
Б. Когда человека больше волнуют вознаграждение и нака-
зание в мирской жизни:
(26). Аллах увеличивает или ограничивает удел тому, кому
пожелает. Они радуются мирской жизни, но ведь мирская
жизнь по сравнению с Последней жизнью – всего лишь пре-
ходящее удовольствие. (13:26)
В. Когда человек хочет, чтобы его незаслуженно хвалили:
(188). Не думай же, что те, которые радуются своим по-
ступкам и любят, чтобы их  хвалили за то, чего они не со-
вершали, спасутся от мучений. Им уготованы мучительные
страдания.(3:188)
Но если мы больше интересуемся Судным Днем, это нам
здорово поможет делать добро, стремясь к вознаграждению
Аллаха и удаляться от зла, боясь Его наказания.
Некоторые считают, что стремиться попасть в рай – это ми-
зерная цель и что нужно стремиться к Аллаху, нежели к Его
вознаграждению. Хочется привести один аят и комментарий
одного из сторонников данной философии.
(152). Аллах исполнил данное вам обещание, когда вы уби-
вали их с Его дозволения, пока вы не пали духом, не стали
спорить относительно приказа и не ослушались после того,
как Он показал вам то, что вы любите. Среди вас есть та-30 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
кие, которые желают этот мир, и такие, которые желают По-
следнюю жизнь. После этого Он заставил вас бежать от них,
чтобы испытать вас. Он уже простил вас, ведь Аллах снисхо-
дителен к верующим.(3:152)
В этом аяте Аллах говорит о причине поражения мусульман
при битве Ухуд. Она заключается в том, что некоторые мусуль-
мане сражались, желая мирскую награду. Но параллельно Ал-
лах хвалит тех, кто желал Последнюю жизнь. Наш философ,
читая аят, сказал: «Тфу на всех, так как ни один не желал быть
близким к Аллаху». Значит, он плюнул на сподвижников про-
рока,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, даже на тех, которые желали Последнюю жизнь.
Согласитесь, это глубокое заблуждение.
Если стремление к раю это низшая цель, тогда зачем Все-
вышний Аллах побуждает нас к добру, обещая именно рай, и
причем это повторяется в Коране десятки раз, к примеру:
(133). Стремитесь к прощению вашего Господа и Раю,
ширина которого равна небесам и земле, уготованному для
богобоязненных. (3:133)
(185). Каждая душа вкусит смерть, но только в День вос-
кресения вы получите вашу плату сполна. Кто будет удален
от Огня и введен в Рай, тот обретет успех, а земная жизнь –
всего лишь наслаждение обольщением. (3:185)
(111). Воистину, Аллах купил у верующих их жизнь и иму-
щество в обмен на Рай. Они сражаются на пути Аллаха, уби-
вая и погибая. Таково Его обещание и обязательство в Тау-
рате (Торе), Инджиле (Евангелии) и Коране. Кто выполняет
свои обещания лучше Аллаха? Возрадуйтесь же сделке, кото-
рую вы заключили. Это и есть великое преуспеяние.  (9:111)
(30). Воистину, к тем, которые сказали: «Наш Господь –
Аллах», – а потом были стойки, нисходят ангелы: «Не бой-
тесь и не печальтесь, а возрадуйтесь Раю, который был обе-
щан вам. (41:30)
(72). Этот Рай дан вам в наследство за то, что вы соверша-
ли. (43:72)Бдительность в отношении собственного Я 31
Также побуждал к раю Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, и неоднократно
прозвучал у него такой призыв: встаньте и немедленно стреми-
тесь к Раю, ширина которого равна небесам и земле.
Но мы не говорим, что не надо стремиться к довольству
Аллаха, так как это была бы другая крайность. Нужно подчер-
кнуть, что стремление к довольству Аллаха –  это тоже очень
великая цель:
(15). Скажи: «Рассказать ли вам о том, что лучше этого?
Для тех, кто богобоязнен, у Господа есть Райские сады, в ко-
торых текут реки, и в которых они пребудут вечно, а также
очищенные супруги и довольство от Аллаха». Аллах видит
рабов. (3:15)
(72). Аллах обещал верующим мужчинам и женщинам
Райские сады, в которых текут реки и в которых они пре-
будут вечно, а также прекрасные жилища в садах Эдема. Но
довольство Аллаха будет превыше этого. Это и есть великое
преуспеяние.(9:72)
Дай Аллах, чтобы мы контролировали качество любви к возна-
граждению и страха наказания для стремления к раю и к доволь-
ству Аллаха и для защиты от ада и гнева Аллаха.Бдительность
в отношении
шайтанаБдительность в отношении шайтана 33
Золотая середина в отношении шайтана
Всевышний Аллах неоднократно в Коране подчеркнул, что
шайтан – это наш враг.
(5). О люди! Воистину, обещание Аллаха истинно. Пусть
не обольщает вас мирская жизнь, и пусть соблазнитель (са-
тана) не обольщает вас относительно Аллаха.
(6). Воистину, сатана является вашим врагом, и относи-
тесь к нему как к врагу. Он зовет свою партию к тому, чтобы
они стали обитателями Пламени. (35:5-6)
Не берите у него совет, не живите по тому, что он говорит,
а считайте его своим врагом. Но к сожалению есть люди, кото-
рые считают его не врагом, а соратником.
В другой суре Всевышний Аллах говорит:
(60). Разве Я не завещал вам, о сыны Адама, не поклонять-
ся сатане, который является вашим явным врагом,
(61). и поклоняться Мне? Это – прямой путь.
(62). Он уже ввел в заблуждение многих из вас. Неужели
вы не разумеете?
(63). Вот Геенна, которая была вам обещана.
(64). Горите в ней сегодня за то, что вы не веровали. (36:60-
64)
По отношению к шайтану сушествуют две крайности. Не-
которые считают, что шайтан непобедим. Иногда ведем раз-
говор о шайтане, как будто победить его невозможно. А не-
которые, наоборот, успокаиваются так, что шайтан как будто
ничего не сможет с ними сделать. Шайтан – он победимый
враг, иногда очень слабый враг, но нужно быть бдительными.
Если будем с Аллахом, то шайтан очень слабый враг, а если
мы окажемся ближе к шайтану, то он сильный враг. Поэтому
Аллах предупредил о слабости шайтана в том случае, когда мы 34 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
близки к Аллаху.
(39). Он сказал: «Господи! За то, что Ты ввел меня в за-
блуждение, я приукрашу для них земное и непременно со-
вращу их всех,
(40). кроме Твоих избранных (или искренних) рабов».
(41). Он сказал: «Это – путь, ведущий прямо ко Мне.
(42). Воистину, ты не властен над Моими рабами, за ис-
ключением заблудших, которые последуют за тобой».(15:39-
42)
В этих аятах Аллах подчеркивает, что те, которые выбрали
шайтана покровителем, будут очень слабы перед ним. Но над
теми, которые будут с Аллахом, будут обращаться к Нему, про-
сить у Него, пытаться стараться быть близкими к Нему, – над
этими рабами у шайтана нет никакой власти. И шайтан сам
признается, что он не в состоянии сбить с пути праведных ра-
бов Аллаха. Поэтому не надо преувеличивать козни шайтана,
не надо преувеличивать возможности шайтана, но и не надо
расслабляться в абсолютно небрежном отношении к нему.
Аллах очень интересно рассказывает нам о выступлении
шайтана в аду перед своими подчиненными, не дай Аллах нам
оказаться среди них в этот момент.
(22). Когда дело свершится, сатана скажет: «Воистину,
обещание Аллаха было правдиво, а я обещал вам, но не сдер-
жал данного вам слова. У меня не было над вами никакой
власти. Я звал вас, и вы послушались меня. Посему не пори-
цайте меня, а порицайте самих себя. Я не могу помочь вам, а
вы не можете помочь мне. Я не причастен к тому, что ранее
вы поклонялись мне». Воистину, беззаконникам уготованы
мучительные страдания. (14:22)
Значит, как и в отношении любого врага, не надо преувели-
чивать возможности шайтана, чтобы не падать духом в борьбе
с ним, при этом нужно прекрасно знать его цели и способы-
«ловушки».Бдительность в отношении шайтана 35
Цели шайтана
Всевышний Аллах говорит в Коране:
(168). О люди! Вкушайте на земле то, что дозволено и чи-
сто, и не следуйте по стопам сатаны. Воистину, он для вас –
явный враг.
(169). Воистину, он велит вам творить зло и мерзость и на-
говаривать на Аллаха то, чего вы не знаете. (2:168-169)
Это обращение к людям вообще. А вот обращение именно
к верующим:
(21). О те, которые уверовали! Не следуйте по стопам са-
таны. А если кто следует по стопам сатаны, то ведь он при-
зывает к мерзости и предосудительному. И если бы не мило-
сердие и милость Аллаха к вам, то никто из вас никогда не
очистился бы. Однако Аллах очищает того, кого пожелает.
Аллах – Слышащий, Знающий. (24:21)
Ученые объясняли, что шаги и стопы шайтана, – это его
цели.
Основная цель шайтана, как мы уже выяснили, это сбить нас
с пути. Но есть разные степени отклонения от прямого пути.
Самым грубым среди них является неверие, поэтому это и есть
главная цель шайтана, так как по причине неверия человек ока-
жется навечно обитателем ада.
(168). Воистину, тех, которые не уверовали и поступали
несправедливо, Аллах не простит и не поведет их никаким
путем,
(169). кроме пути в Геенну, в которой они пребудут вечно.
Это для Аллаха легко.(4:168-169)
Но важно напомнить, что верующий человек может довести
себя до неверия, делая свою веру недействительной. Поэтому,
если мы являемся верующими людьми, мы должны работать
над сохранением своей веры от нарушений, а о действиях, де-
лающих веру недействительной, подробно  говорится в книге
«Расскажи мне о вере».
К главной своей цели  шайтан подходит иногда напрямую, 36 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
а иногда через менее значимые отклонения.
Рассказывается история одного монаха из сынов Израиля.
Два брата, у которых была сестра, хотели уехать. Они хотели
доверить ее кому-нибудь и вспомнили о монахе, который ни-
кого не трогает, ни на кого не смотрит. Оставили сестру под
его присмотром. Этот монах каждый день приходил к ней и
оставлял еду у ее дверей. Однажды пришел к нему шайтан и
посоветовал постучать в дверь, чтобы она поняла, что ей при-
несли еду. Потом посоветовал ему дождаться, пока она откроет
дверь, а вдруг она болеет или ей что-то нужно. Затем посо-
ветовал спросить у нее, как дела. И он стал стучать в дверь и
спрашивать «Как дела?» , – «Альхамду ли-Лляхи, все нормаль-
но», – слышит ответ и уходит.
Затем: «Ну что ты как грубо с ней, зайди, побеседуй», – за-
шел. И так продолжалось, пока девушка не забеременела. При-
ходит опять шайтан: «Ты что натворил? Приедут ее братья, ты
что скажешь? Убей ее».  Он убил ее и похоронил. Приезжают
братья. «Где она?» «Заболела и умерла». Братья засомневались,
выкопали ее могилу, увидели, что была беременна, и решили
наказать этого монаха. Шайтан и здесь не остановился. Этот
монах совершил много грехов, но этого еще мало, это не не-
верие. Шайтан хотел от него большего и сказал ему: «Я тебе
помогу, только сделай мне сажда – земной поклон». Он сделал
шайтану сажда, и его казнили неверующим.
Вот таким образом шайтан сбил монаха с пути, начиная
даже не с совершения греха, а с совершения нежелательных по-
ступков. Исходя из этого, ученые советуют не расслабляться в
отношении так называемых малых грехов.
Вторым по значимости отклонением считается многобо-
жие, которое, по сути, является разновидностью нарушения
веры, и наказание за которое – вечное пребывание в аду.
(65).   Тебе и твоим предшественникам уже было внуше-
но: «Если ты станешь приобщать сотоварищей, то тщетны-
ми будут твои деяния и ты непременно окажешься одним из Бдительность в отношении шайтана 37
потерпевших убыток».(39:65)
(48). Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобща-
ют сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяж-
кие) грехи, кому пожелает. Кто же приобщает сотоварищей
к Аллаху, тот измышляет великий грех.(4:48)
(72). Не уверовали те, которые говорят: «Аллах – это Мес-
сия, сын Марьям (Марии)». Мессия сказал: «О сыны Исраила
(Израиля)! Поклоняйтесь Аллаху, Господу моему и Господу
вашему». Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей,
тому Он запретил Рай. Его пристанищем будет Геенна, и у
беззаконников не будет помощников.(5:72)
В многобожие шайтан втянул многих, внушив им, что они
не способны напрямую обращаться к Аллаху и что должны это
делать с помощью посредников, и о таком мировоззрении го-
ворится в Коране.
(3). Воистину, чистая вера может быть посвящена одному
Аллаху. А те, которые взяли себе вместо Него других покро-
вителей и помощников, говорят: «Мы поклоняемся им толь-
ко для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно
ближе». Аллах рассудит их в том, в чем они расходились во
мнениях. Воистину, Аллах не ведет прямым путем тех, кто
лжет и не верует.(39:3)
Таким образом, очень хитро шайтан поступает. Намаз чита-
ет – пусть читает, с мольбой обращается, пусть обращается. Но
почему просишь только у Аллаха? Вот хороший человек. Про-
си у него, чтобы был посредником между тобой и Аллахом. И
это сегодня присутствует, к сожалению, среди некоторых му-
сульман, которые обращаются к могилам  праведных людей.
(13). Таков Аллах, ваш Господь. Ему принадлежит власть,
а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже пле-
вой на финиковой косточке.
(14). Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей мо-
литвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам. В
День воскресения они отвергнут ваше поклонение. Никто 38 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
не поведует тебе так, как Ведающий.(35:13-14)
Но если не удалось шайтану втянуть человека в большое
многобожие, наказанием за которое, как уже выяснили, являет-
ся вечное пребывание в аду, то начинает втягивать в малое мно-
гобожие, за которое портится деяние человека и ему ожидается
наказание. Нужно сказать, что Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, опасался для
нас такого вида многобожия, и это прозвучало во многих его
изречениях:
– Больше всего я боюсь, что вы впадете в малое многобо-
жие – это показуха. Делающим это Всевышний Аллах скажет в
Судный День: идите за наградой к тому, ради кого вы это сде-
лали.
– Аллах обесславит того, кто будет рассказывать, и выставит
на позор того, кто будет делать что-либо напоказ другим.
– Аллах Всевышний сказал: «Я совершенно не нуждаюсь в
том, чтобы Мне придавали сотоварищей, если же кто-нибудь
совершит что-либо не только ради Меня, но и ради кого-то
другого,  Я откажусь и от  него, и от его многобожия!»
– Поистине, первым из людей, кого будут судить в День вос-
кресения, окажется человек, павший в сражении за веру. Его
приведут, и Аллах напомнит ему о Своих милостях и он при-
знает их, а потом Аллах спросит: «И что же ты сделал в бла-
годарность за них?» Он ответит: «Я сражался ради Тебя, пока
не погиб!» Аллах скажет: «Ты лжёшь, ибо сражался ты только
ради того, чтобы люди говорили: «Смельчак!» И они говорили
так!» После чего относительно этого человека будет отдано со-
ответствующее  повеление, и его повлекут лицом вниз, чтобы
ввергнуть в ад. Затем приведут человека, который приобретал
знания, обучал других и читал Коран. Аллах напомнит ему о
Своих благодеяниях, и он признает их, а потом Аллах спросит:
«И что же ты сделал в благодарность за них?» Он ответит: «Я
приобретал знания, обучал других и читал Коран ради Тебя!»
Аллах скажет: «Ты лжёшь, ибо учился ты только ради того, Бдительность в отношении шайтана 39
чтобы люди говорили: «Знающий!» Читал Коран только ради
того, чтобы люди говорили: «Он чтец!» И они говорили так!»
После чего относительно этого человека будет отдано соответ-
ствующее  повеление, и его повлекут лицом вниз, чтобы ввер-
гнуть в ад. А потом приведут человека, которому Аллах даровал
обширный удел и которого наделил  разными видами богатств,
и Аллах напомнит ему о Своих благодеяниях, и он признает
их, а потом Аллах спросит: «И что же ты сделал в благодар-
ность за них?» Он ответит: «Ради Тебя не упускал я ни одной
возможности потратить деньги так, как это угодно Тебе». Аллах
скажет: «Ты лжёшь, ибо ты делал это только для того, чтобы
люди говорили: « Щедрый!» И они говорили так!» После чего
относительно этого человека будет отдано соответствующее
повеление, и его повлекут лицом вниз, чтобы ввергнуть в ад.
– Стремившийся к приобретению такого знания, которо-
го следует искать ради лика Всемогущего и Великого Аллаха,
только для того, чтобы благодаря этому знанию добиться осу-
ществления какой-нибудь из мирских целей, в День воскресе-
ния не ощутит благоухания рая.
Значит, если шайтан видит, что человек настроен к покло-
нению, к совершению намаза, к поискам знаний и он ничего не
может с ним поделать, то шайтан будет стремиться испортить
его намерение. И нужно обратить внимание на то, что наме-
рение может испортиться после совершения дела. Конечно,
мы имеем намерение перед совершением поступка, но это не
означает, что после его завершения не надо следить, чтобы на-
мерение не испортилось. Например, я дал садака, и перед тем
как дать, у меня было намерение ради Аллаха. Но случилось
так, что кто-то увидел, как я дал садака, после чего появилось
второе намерение «Пусть увидят, какой я щедрый, а не скупой,
как они думают». Значит, мы должны следить за намерением до
и после совершения дела. (см. Нравы мусульманина. Часть первая.
Искренность).40 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
Если шайтану не удалось испортить наши деяния, испортив
намерения, то он переходит к следующей цели – это нововве-
дение. Очень часто причиной нововведения бывает желание
усердствовать и больше поклоняться Аллаху, якобы улучшить
состояние мусульман и помочь распространению ислама. Даже
сторонники нововведения  винят других мусульман в том, что
они небогобоязненны или неискренни.
Всевышний Аллах подчеркнул, что никто кроме Него не
имеет права узаконить в религии что-либо.
(21). Или же у них есть сотоварищи, которые узаконили
для них в религии то, чего не дозволил Аллах? Если бы не
решающее Слово, то их спор был бы уже решен. Воистину,
беззаконникам уготованы мучительные страдания.
(22). Ты увидишь, как беззаконники будут трепещать от
того, что они приобрели, когда это падет на них. А те, кото-
рые уверовали и совершали праведные деяния, пребудут в
Райских садах. Им уготовано у их Господа все, что они по-
желают. Это и есть великая милость. (42:21-22)
И Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, подчеркнул запрещение нововведе-
ний.
– Когда посланник Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, обращался к людям с
проповедями, глаза его краснели, голос становился громким и
он гневался, начиная походить на человека, который предупре-
ждает других о приближении вражеской армии словами: «Враг
придёт к вам утром!» – или: «Враг придёт к вам вечером!» И
посланник Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, говорил: «Я был направлен к людям
в то время, когда Час этот стал близок к ним как близки два
этих!» – соединяя между собой указательный и средний паль-
цы. И он говорил: «А затем, поистине, наилучшие слова за-
ключает в себе Книга Аллаха, лучшее руководство – это ру-
ководство Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, худшими из дел являются дела
новоизобретённые, а всякое нововведение есть заблуждение!»
И он говорил также: «Я ближе к каждому верующему, чем его
собственная душа, и если кто-нибудь оставит после себя какое-Бдительность в отношении шайтана 41
нибудь имущество, то оно пойдёт его семье, тот же, кто оставит
после себя долг или неимущих близких, то это – на мне, и я
должен буду позаботиться об этом!»
– Любое дело того, кто совершит нечто несоответствующее
нашему делу, будет отвергнуто.
– Внёсший в наше дело то, что не имеет к нему отношения,
будет отвергнуто.
Что означают нововведения? Это вмешательство в законо-
дательство нашей религии, и это косвенное обвинение в адрес
пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, что он не передал всю религию и как будто мы
исправляем его упущения.
Я не хочу вмешиваться в вопросы отличия между нововведе-
нием и обоснованным  ижтихадом – стремлением найти ответ
на возникшие ситуации, на которые нет, подчеркиваю, прямо-
го ответа, так как это дело ученых и специалистов.
Для того, чтобы не втягиваться в многобожие и нововведе-
ние, главным орудием после обращения за помощью к Аллаху
является знание, обоснованное Кораном и Сунной пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, и немаловажно всегда спрашивать обладателей знания.
Ученые говорят, что шайтану очень легко сбить с пути негра-
мотно поклоняющегося Аллаху человека. Он неграмотный,
поэтому шайтан очень легко может испортить его гибада – по-
клонение. Не зря Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, подчеркнул преимущество
знающего над именно поклоняющимся, а не над  незнающим:
– Превосходство знающего над поклоняющимся подобно
моему превосходству над нижайшим из вас.
Следующий шаг – это призыв к совершению великих гре-
хов.
Совершая великие грехи, человек становится фасиком – рас-
путником, так как Всевышний Аллах перечислил среди при-
знаков благодеющих, что они избегают великих грехов:
(31). Аллаху принадлежит то, что на небесах, и то, что на
земле, дабы Он воздал злодеям за то, что они совершили, и
воздал творившим добро Наилучшим (Раем). 42 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
(32). Они избегают великих грехов и мерзостей, кроме
мелких и немногочисленных проступков. Воистину, твой
Господь обладает необъятным прощением. Ему было лучше
знать о вас, когда Он сотворил вас из земли и когда вы были
зародышами в утробах ваших матерей. Не восхваляйте са-
мих себя, ибо Ему лучше знать тех, кто богобоязнен.(53:31-
32)
Все великие грехи по сути это тяжкие преступления, за ко-
торые ожидается великое наказание в этой жизни и в Судный
День. Поэтому, конечно, выгодно шайтану привлечь человека
к ним. (см. Расскажи мне о вере. Грехи).
О второй причине, в связи с которой шайтан призывает к
великим грехам, можно узнать из следующего аята:
(31). Если вы будете избегать больших грехов из того, что
вам запрещено, то Мы простим ваши злодеяния и введем вас
в почтенный вход.(4:31)
Значит, при отсутствии великих грехов, Аллах стирает ма-
лые грехи необязательно посредством покаяния, а посредством
благих деяний,  и это нам объяснил Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
:
– Бойся Аллаха, где бы ты ни был, вслед за дурным делом со-
верши благое, которое сотрёт собой дурное, и придерживайся
благонравия в отношениях с людьми.
– Совершение пяти ежедневных молитв, участие в каждой
следующей пятничной молитве после предыдущей и соблю-
дение поста в каждый следующий рамадан после предыдущего
искупают прегрешения, совершённые между ними, если толь-
ко не было среди этих прегрешений тяжких грехов.
Значит, если человек совершил великие грехи, то он теряет
шанс на прощение малых грехов посредством благодеяний и,
конечно, это очень большая выгода для шайтана.
Шайтан не устает, и если не получилось с великими грехами,
то он переходит к малым, так как они хоть малые, но  все равно
остаются грехами и от них есть тоже плохие последствия:
1. Совершая малые грехи, человек отвлекается от соверше-Бдительность в отношении шайтана 43
ния благодеяния.
2. С помощью малых грехов человек привыкает к греховно-
сти и приближается к великим грехам. Поэтому когда в Коране
речь шла о запрещении прелюбодеяния, не было сказано «не
прелюбодействуйте», а было сказано «не приближайтесь к пре-
любодеянию»
(32).   Не приближайтесь к прелюбодеянию, ибо оно явля-
ется мерзостью и скверным путем.(17:32)
А это означает, не совершайте малые грехи (посторонние
взоры, оказаться наедине с женщиной, соблазнительная одеж-
да, походка и речь и.т.д.), которые приблизили бы вас к такому
великому греху, как  прелюбодеяние.
3. Из-за скопления малых грехов, тем более без покаяния,
сердце человека черствеет и перестает принимать добро, не
может освободиться от зла.
(14). Но нет! Их сердца окутаны тем, что они приобрели.
(83:14)
За счет чего их сердца оказались окутаны, и чем? Нам объ-
яснил Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
: «Грехи собираются на сердце как во-
локна, из которых делают циновку, один грех за другим. Если
сердце впитывает этот грех, не отказываясь от него, то на серд-
це появляется черная точка. Потом вторая. И собираются грехи
до такой степени, что окружает сердце ар-ран (оболочка)».
4. Конечно, кроме пророков нет безгрешных людей, но все
таки упорствовать в совершении малых грехов – это не из ка-
честв богобоязненных:
(133). Стремитесь к прощению вашего Господа и Раю,
ширина которого равна небесам и земле, уготованному для
богобоязненных,
(134). которые делают пожертвования в радости и в горе,
сдерживают гнев и прощают людей. Воистину, Аллах любит
творящих добро.
(135). Тем же, которые, совершив мерзкий поступок или
несправедливо поступив против самих себя, помянули Алла-44 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
ха и попросили прощения за свои грехи, – ведь кто прощает
грехи, кроме Аллаха? – и тем, которые сознательно не упор-
ствуют в том, что они совершили,
(136).   воздаянием будут прощение от их Господа и Рай-
ские сады, в которых текут реки и в которых они пребудут
вечно. Как же прекрасно воздаяние тружеников!(3:133-136)
И у ученых бытует такое правило: нет великого греха после
покаяния (т.е. покаяние стирает и великий грех) и нет малого
греха при упорствовании (т.е. из-за упорства без покаяния ма-
лый грех приобретает статус великого).
Если наша богобоязненность окажется такой высокой и
шайтан не сможет реализовать свою цель в отношении малых
грехов, то он переходит к следующему шагу. Это – злоупотре-
бление  в совершении нежелательных поступков (макрух), за
которые грех не записывается,  или разрешенных поступков, от
которых нет вознаграждения, так как оба поступка отвлекают
нас от получения вознаграждения и делают наше время непро-
дуктивным. К тому же, нежелательные поступки могут оказать-
ся первым шагом к грехам.
Например, если человек спит 10 часов  в день, 4 часа смо-
трит телевизор, 2 часа у него уходят на обед, ужин и завтрак,
беседует  по телефону с друзьями 2 часа. Ушло уже 18 часов.
Хотя в этих поступках  явной греховности нет, но почти весь
день потерян без продуктивности. Конечно, мы не говорим,
что нам нельзя спать, кушать и расслабляться, но нужно сба-
лансированно выстраивать расписание дня (см. Бдительность в
отношении времени).
И все равно, на этом шайтан не останавливается. И следую-
щий его шаг направлен на то, чтобы мы поменьше зарабатывали
вознаграждение. Например, выбрать между чтением намаза дома
или в мечети. За чтение намаза в мечети вознаграждение больше
в 27 раз. Будем считать, что читающий намаз дома не соверша-
ет грех (хотя некоторые ученые считают, что чтение намаза в
мечети является обязательным делом), но он однозначно теряет
возможность умножения вознаграждения на 27 раз. Бдительность в отношении шайтана 45
Я помню, в одной из мечетей был организован лагерь.  Один
варил плов для учащихся, дело было в пятницу, но повар не
пришел на пятничный намаз, и когда задали ему вопрос: «А по-
чему ты не читал намаз?» – он сказал: «Я же варил для вас плов,
это же тоже поклонение». Конечно, это поклонение, но это
желательное дело, а пятничный намаз является обязательным
делом и для него фиксировано определенное время, поэтому
нельзя было его оставлять ради приготовления пищи. Значит,
для того чтобы не обманул нас шайтан, мы должны знать эти
тонкости. И еще раз напомним о том, что Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
,
подчеркнул преимущество знающего над именно поклоняю-
щимся, а не над  незнающим:
– Превосходство знающего над поклоняющимся подобно
моему превосходству над нижайшим из вас.
Потому что знающий хорошо умеет разобраться, чем ему в
то или иное время заниматься и откуда доход больше.
В отношении шайтана мы никогда не должны быть спокой-
ны. Если мы перешагнули неверие, то не должны успокоиться,
мы должны работать, чтобы не попасть в многобожие. Если мы
это перешагнули, должны тогда охранять свое поклонение от
показухи и нововведения. И так дальше нужно бороться с шай-
таном, чтобы он не смог реализовать свои цели, а для такой
борьбы необходимы богобоязненность и знания в религии.
Ловушки шайтана
У шайтана есть ловушки, с помощью которых он пытается
реализовать свои цели, но хочется сказать, что эти ловушки мо-
гут быть организованы нашим первым врагом – собственным
Я. И, думаю, не важно знать, кто организовал ловушку, а важно
её обходить.
Первая, главная ловушка шайтана, это когда шайтан старает-
ся продемонстрировать нам грех в совершенно другом облике,
украшая его.46 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
(39). Он сказал: «Господи! За то, что Ты ввел меня в за-
блуждение, я приукрашу для них земное и непременно со-
вращу их всех,
(40). кроме Твоих избранных (или искренних) рабов».
(15:39-40)
Т.е. он не станет напрямую подходить к человеку, а тем бо-
лее к верующему, говоря, что это грех и ты сделай его; это Ал-
лах запретил, но ты сделай его. Шайтан никогда не подходит с
таким призывом. Шайтан пытается изменить грех в наших гла-
зах, пытается дать греху другой статус, другое название, укра-
шая его так, чтобы мы даже забыли, что это грех. То же самое
он сделал с нашим отцом, пророком Адамом, мир и милость
ему, когда подошел к нему и предложил скушать с запретного
дерева:
(20). Сатана стал наущать их (Адама и Хаву), чтобы обна-
жить их срамные места, которые были сокрыты от них. Он
сказал им: «Ваш Господь запретил вам это дерево только для
того, чтобы вы не стали ангелами или бессмертными».
(21). Он поклялся им: «Воистину, я для вас – искренний
доброжелатель». (7:20-21)
Какой хитрый шайтан! Даже он стал искренним доброжела-
телем. Шайтан нажимает на очень болезненную точку.
Адам, мир и милость ему, хоть и пророк но человек, и он
не лишен человеческих чувств. Любой человек боится смерти.
Это заложено в нас, мы не хотим умереть. И шайтан как бы
пользуется этим, говоря Адаму, мир и милость ему, что плоды
этого дерева дадут ему возможность жить, не умирая.
В другой суре говорится :
(120). Но сатана стал нашептывать ему и сказал: «О Адам!
Показать ли тебе дерево вечности и непреходящей власти?»
(20:120)
Он соблазняет Адама, мир и милость ему, украшая перед
ним грех. Таким образом шайтан очень часто поступает. Всегда
находит для нас определенные названия для каких-то грехов. И Бдительность в отношении шайтана 47
этим самым, во-первых, он украшает нам эти грехи, во-вторых,
уменьшает значимость греха в наших глазах, в-третьих, стано-
вится тяжело бороться с этими грехами, так как люди  считают
их праведными или, во всяком случае, неплохими.
Приведем некоторые примеры:
1. Алкогольные напитки у некоторых арабов называются
очень красочно – аль-машрубат ар-рухия, что переводится как
душевные напитки, напитки для души. Это не алкоголь, если
выпьешь этот напиток, то твоя душа будет летать. Хвала Ал-
лаху, может по-русски он еще не нашел такого красивого на-
звания.
2. Убивание плода сегодня называется абортом, т.е. преры-
ванием беременности. В названии и речи нет об убийстве. Не-
давно ко мне приходит одна беременная пациентка и говорит:
«Я думаю о прерывании беременности». Я ей говорю: «Вы ду-
маете об убийстве плода?» Она вздрогнула, испугалась: «Вы что
говорите?» Надо называть вещи своими именами, так как меняя
название значимость греха падает в глазах людей. И если бы
медики написали в истории болезни «произведено убийство
плода», а не аборт, то я уверен, что через какое-то время стало
бы меньше и меньше абортов, вернее убийств.
3. Ростовщичество – ар-риба, на сегодняшний день неко-
торые арабы переименовали на более красивое название, аль-
фаида,  что в переводе означает польза. Какое же это ростов-
щичество, это –  польза, а этот термин не звучит ни в Коране
ни в изречениях пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
,Ни один араб не скажет вам .
что он занимается  рибой, потому что как только скажет, что он
этим занимается, его совесть и может быть богобоязненность
будут ему мешать.
4. А прелюбодеяние, обнажение, разврат по телевизору, –
это свобода, цивилизация и искусство. Я помню, как один
журналист брал интервью  у артистки, игравшей в развратных 48 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
фильмах. Он напрямую ей  говорит: «Почему ты занимаешься
распутничеством по телевизору?» Она начала кричать на него:
«Ты что, я занимаюсь искусством!» И художник, когда рисует
обнаженных женщин – это не разврат, а художество! Сегодня
раздеваться и ходить на улице раздетым – это мода. Попробуй
сказать этой раздетой, что так нельзя, она обвинит тебя, что ты
человек каменного века и не знаешь ни моду, ни цивилизацию.
И здесь уместно привести слова одного ученого, что если бы
критерии цивилизации предусматривали ходить обнаженны-
ми, то животные были бы самыми цивилизованными.
5. На сегодняшний день пользуются спросом и популярно-
стью так называемые «целители», а они на самом деле губители,
потому что губят и здоровье и деньги и к тому же своими необо-
снованными обвинениями портят отношения между близкими.
Эти «целители»  очень умные, нисколько не уступают шайтану,
потому что если бы они назвали себя своими именами, как они
есть на самом деле – шарлатаны, мошенники или колдуны – то
никто бы к ним не пришел, поэтому и пишут «целители» – про-
сто переименовали себя.
6. Массовое уничтожение людей и целых народов проис-
ходит под лозунгом борьбы с терроризмом или освобождения
от диктаторов, и это делается зверским образом с использова-
нием оружия массового поражения. Сколько погибло людей в
Ираке? К тому же сегодня наблюдается рост онкологических
заболеваний и бесплодия из-за использования химического и
биологического оружия.
Такая же обстановка в Палестине. Даже когда весь мир воз-
мутился, увидев картины погибших детей, в ответ эти же карти-
ны были выпущены в интернет с надписью под ними «будущие
террористы». Вот таким образом всегда оправдывают свое на-
силие «защитники прав человека».
7. То же самое и среди нас, мусульман. Мы любим переиме-
новать наши неправильные поступки или действия. Вот,  на-Бдительность в отношении шайтана 49
пример, один может направо и налево без всяких обоснова-
ний обвинять других мусульман в неверии: «тот кяфир, этот
кяфир..». И он готов таким обвинением набрасываться на зна-
менитых ученых ислама, а если спросишь его: «Что же ты де-
лаешь?», он ответит тебе: «Я – сторонник веры в единобожие
и хочу проявить ненависть к неверию и к неверующим». Нет,
это не ненависть к неверию, извини меня, а ненависть к мусуль-
манам, но шайтан внушил тебе переименовать свое действие,
направленное против своих братьев. Так же грубые отношения
к людям и тем более к родителям и близким происходят под
лозунгом «призыв к одобряемому и удержание от неодобряе-
мого». Конечно, нельзя равнодушным оставаться перед неве-
рием, совершением греха и нужно реагировать, но нужно это
сделать грамотно и мудро.
Дай Аллах, чтобы мы были бдительны и не попали в такую
ловушку.
Следующая ловушка заключается в поиске оправдания перед
совершением греха. Конечно, переименование плохих поступ-
ков является своего рода оправданием, но когда окажется невоз-
можным переименование греха, то остается найти оправдание.
Ярким примером в этом отношении являются братья Юсу-
фа, мир и милость ему, когда хотели избавиться от него, потому
что их отец Ягъкуб, мир и милость ему, любил его больше, но,
я уверен, что  пророк Аллаха Ягъкуб, мир и милость ему, не мог
быть несправедливым к детям, и он хоть любил его больше, но
он относился ко всем одинаково и, вполне возможно, они не
были послушны, каким был Юсуф, мир и милость ему.
Всевышний Аллах приводит нам их диалог, когда задумали
они избавиться от своего брата.
(7). Безусловно, Йусуф (Иосиф) и его братья стали знаме-
ниями для тех, кто спрашивает.
(8). Вот они сказали: «Отец любит Йусуфа (Иосифа) и его
брата больше, чем нас, хотя нас – целая группа. Воистину,
наш отец пребывает в очевидном заблуждении.
(9). Убейте Йусуфа (Иосифа) или бросьте его в другой 50 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
земле. Тогда лицо вашего отца целиком будет обращено к
вам, а после этого вы будете праведными людьми».
(10). Один из них сказал: «Не убивайте Йусуфа (Иосифа),
а бросьте его на дно колодца, если вы решили действовать.
Один из караванов вытащит его». (12:7-10)
Для того чтобы убить своего собственного брата, конечно,
не поможет ловушка в виде переименования действия. Разве
можно по-другому назвать такое зверское убийство? Поэтому в
данном случае можно найти оправдание, которое звучит следу-
ющим образом: «Воистину, наш отец пребывает в очевидном
заблуждении». А как можно исправить это «заблуждение»? Надо
убить Юсуфа, потому что он якобы и является причиной этого
заблуждения. Кто здесь не прав? Шайтан подводит их к мысли,
что они правы, потому что хотят вывести отца из «очевидно-
го заблуждения», и получается, что они не то что не грешат, а
даже совершают благородное дело. Итак, очень часто человек
перед совершением греха пытается найти себе оправдание.
Одно из самых распространенных оправданий – это то, что
люди ссылаются на грехи других: «вот он же делает, вот он же
тоже так поступает, а почему ему разрешено, а мне запреще-
но?» А кто сказал, что ему разрешено?! Это шайтан тебе так
говорит. Да, он делает, но ему не разрешено. А мы восприни-
маем, что якобы раз он делает, другой делает, третий делает,
почему  бы и мне не делать? Так мы оправдываем свой грех.
Вот сейчас, когда Россия «открылась» и люди стали свободно
ездить по всему миру, если скажешь одному, что тот или иной
поступок запрещен, он отвечает: «Ты знаешь,что я видел в той
мусульманской стране? Некоторые, одетые в чалму, шатаются
по улицам пьяными. А ты мне говоришь, что это запрещено».
И еще некоторые говорят: «Прежде чем требовать с нас быть
чистыми от грехов, сначала езжайте в мусульманские страны и
исправляйте людей там, а потом к нам приезжайте».
Хочется спросить тех, кто с подобными заявлениями вы-Бдительность в отношении шайтана 51
ступает: «Если бы вы увидели в одной мусульманской стра-
не одного шейха, который прыгает с башни или бросается в
огонь, а другой шейх, у которого куча долларов, сидит и жжет
их, делает из них костер, вы бы поступили таким же образом?
Скорее всего нет,  в данном случае они бы осудили неправиль-
ное действие. Имейте в виду, что тот, который шатается на ули-
цах пьяным, несмотря кто он по национальности, бросает себя
в ад, а также тот, который не читает намаз, бросает себя в ад.
Поэтому не следует нам за ним следовать.
Я поражаюсь удивлению некоторых, которые говорят: «Он
араб, но он то и то совершает!» При чем здесь араб он или нет!
Разве все арабы даже при Мухаммаде,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, принимали и со-
блюдали ислам? Конечно нет. И среди арабов того времени
были такие невежественные и заблудшие, как  Абу Лахаб и Абу
Джахль, и были такие праведные, как Абу Бакр и Умар, да будет
Аллах доволен ими, и на сегодняшный день есть наследники
Абу Лахаба и Абу Джахля, как и есть наследники Абу Бакра и
Умара, да будет Аллах доволен ими.
Клянусь Аллахом, мы у себя на родине своим братьям  при-
водим вас в пример. Когда я вижу у себя, что один парень не
умеет читать Коран, я говорю ему: «Как тебе не стыдно! Я был
в  Татарстане и там слышал, как одна 80-летняя бабушка умеет
читать Коран с тажвидом и так красиво! Она не арабка, в воз-
расте и умеет читать Коран лучше, чем ты, молодой араб!» Для
того, чтобы избегать такого рода оправдания, мы должны вспо-
минать слова Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
: «Не будьте двоякими (под-
ражающими): такими, которые говорят: если люди поступают
хорошо, мы так и поступим, а если они окажутся несправедли-
выми, мы также будем несправедливыми. Настраивайте себя на
то, чтобы поступать хорошо, когда люди хорошо поступают,
и не быть несправедливыми, даже  если они и сделают что-то
плохое».
Мы должны быть на стороне истины, несмотря кто её при-
держивается – араб или не араб, наш народ или чужой.52 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
Похожим на оправдание с помощью ссылки на ошибки
других является ссылка на поведение предков.
(104). Когда им говорят: «Придите к тому, что ниспослал
Аллах, и к Посланнику», – они отвечают: «Нам достаточно
того, на чем мы застали наших отцов». Неужели они посту-
пят так, даже если их отцы ничего не знали и не следовали
прямым путем? (5:104)
(28). Когда они совершают мерзость, они оправдываются
так: «Мы видели, что наши отцы поступали таким образом.
Аллах повелел нам это». Скажи: «Аллах не велит совершать
мерзость. Неужели вы станете наговаривать на Аллаха то,
чего не знаете?» (7:28)
Такого рода ссылки на предков оказались преградой перед
всеми пророками при призыве своего народа к  исламу.
(77). Муса (Моисей) сказал: «Неужели, когда истина яви-
лась к вам, вы говорите: «Колдовство ли это?» Воистину, кол-
дуны не преуспеют».
(78). Они сказали: «Неужели ты пришел для того, что-
бы сбить нас с пути, по которому шли наши отцы, и что-
бы вам обоим досталось величие на земле? Мы не уверуем в
вас».(10:77-78)
(23). Таким же образом, какого бы предостерегающего
увещевателя Мы ни отправляли до тебя в какое-либо селе-
ние, его изнеженные роскошью жители обязательно гово-
рили: «Воистину, мы нашли своих отцов на этом пути, и мы
верно следуем по их стопам». (43:23)
Конечно, мы должны уважать своих предков, но если они в
чем-то ошиблись, мы не должны повторить их ошибку и это
не будет считаться неуважением. Наглядным примером в этом
отношении является героический поступок булгар, который за-
ключался в принятии ими ислама. Ведь если тогда они ссыла-
лись на своих предков, которые не были мусульманами, они бы
не приняли ислам.
Другой вид оправдания заключается в том, что некоторые Бдительность в отношении шайтана 53
якобы сомневаются, есть ли доказательства, что данный по-
ступок запрещен или наоборот, является ли он обязательным
или нет, а при присутствии доказательства пытаются искажать
его значение, что является дополнительным грехом. Например,
когда мы говорим относительно хижаба – платка и платья, не-
которые сестры, от того что они не готовы еще одевать хижаб,
начинают якобы сомневаться, что в Коране не говорится о хи-
жабе. Зачем так говорить? Если не хотите одевать, то не оправ-
дывайте свой грех. Это не только оправдание греха,  а к тому же
возведение лжи на Аллаха.
(116). Не изрекайте своими устами ложь, утверждая, что
это – дозволено, а то – запретно, и не возводите навет на Ал-
лаха. Воистину, не преуспеют те, которые возводят навет на
Аллаха. (16:116)
Часто перед грехом некоторые оправдываются якобы тем,
что они вынуждены это сделать, иначе с ними очень плохо
будет. Например, перед кражей рассуждают так: «Если я не
украду, то моя семья будет голодать, мои дети умрут от голода».
Надо следить, чтобы твоя семья не погибла от пламени ада, а не
только от голода. Не оправдывай себя тем, что если я не украду,
то моя семья останется голодной. Нет, она не останется голод-
ной, полагайся на Аллаха и трудись. Пусть будет немного про-
питания, но это лучше, чем запретный заработок (см. Бдитель-
ность в отношении пропитания). В этом отношении жена должна
поддержать своего мужа. И очень красиво звучат слова одной
праведной женщины, которая наставляла мужа, провожая его
на работу: «Не приноси нам ничего от запретного, поистине,
наши тела могут терпеть голод, но не смогут терпеть пламени
ада». Не оправдай себя, что меня жена ждет, дети ждут. И, ко-
нечно, для того, чтобы быть стойким в этом отношении, нужно
уметь полагаться на Аллаха. (см. Нравы мусульманина. Часть пер-
вая. Сдержанность при страхе).
Следующая ловушка шайтана заключается в том, что он яко-
бы требует совершения великого греха, в то время когда его 54 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
цель – добиться совершения малого, так как если человек на-
строился на совершение великого греха, тогда если он взамен
совершит какой-нибудь грех менее значимый, он не почувству-
ет себя грешным, а даже праведным.
Я вернусь к словам братьев Юсуфа, мир и милость ему. Что
они сказали друг другу?
(9). Убейте Йусуфа (Иосифа) или бросьте его в другой
земле. Тогда лицо вашего отца целиком будет обращено к
вам, а после этого вы будете праведными людьми. (12:9)
«Убейте Юсуфа, убейте своего брата» (требует от них шай-
тан) – это очень великий грех. В этот момент, когда они думают
об убийстве брата своего, появилась хорошая альтернатива у
одного «милосердного брата»:
(10). Один из них сказал: «Не убивайте Йусуфа (Иосифа),
а бросьте его на дно колодца, если вы решили действовать.
Один из караванов вытащит его». (12:10).
Не убивайте Юсуфа (а что надо делать?), бросьте его в глу-
бокий колодец. Какой он «праведный и милосердный», не хо-
чет его убивать. Даже готов идти к Юсуфу и сказать, что они
хотели тебя убить, а я не давал им и сказал, чтобы они бросили
тебя в колодец. А что значит бросить ребенка в колодец? А
вдруг никто не вытащит его? Разве в данном случае нет угрозы
смерти?
Один говорит: «Я хотел украсть всю сумку, но потом оставил
ему документы». Другие скажут: «Мы хотели вообще его убить,
покончить с ним. Но оставили его в живых». Но каким? Инва-
лидом первой группы, из-за избиения. Третий скажет: «Я не
пил, я просто сидел с этой компанией» и.т.д. Но во всех случах
одна и та же ловушка – добиться совершения менее значимого
греха посредством призыва к более значимому.
Следующая ловушка шайтана – когда он перед совершени-
ем греха внушает надежду на Милость Аллаха и Его прощение,
а после греха внушает страх перед Аллахом. Я напомню, что
человек перед совершением греха  должен бояться Аллаха, а Бдительность в отношении шайтана 55
после совершения греха мы уже должны надеяться на проще-
ние Аллаха. Вот это норма. В ловушках шайтана все наобо-
рот. Перед совершением греха он увеличивает в нас надежду
на прощение Аллаха. Таким образом он поступил с братьями
Юсуфа, мир ему, обратите внимание еще раз на их слова:
(9). Убейте Йусуфа (Иосифа) или бросьте его в другой
земле. Тогда лицо вашего отца целиком будет обращено к
вам, а после этого вы будете праведными людьми. (12:9)
«… а после этого вы будете праведными людьми». Убейте
его, а потом вы покаетесь и попросите у Аллаха прощения. Бу-
дете проливать слезы, встанете перед Аллахом на колени. Ал-
лах ведь любит, когда его рабы приходят к нему.
Все надежды он внушает нам перед совершением греха. В
то время как мы перед совершением греха должны бояться Ал-
лаха.
Какие выгоды получит шайтан от этой ловушки?
Как вы думаете, что лучше, избегать проблему или нары-
ваться на неё и потом думать, как от неё избавиться? Конечно
избегать её. То же самое в отношении грехов, лучше избегать
их, чем от них избавляться, и это в связи со следующими при-
чинами:
1. А вдруг после греха я не захочу каяться. Ведь грехи несут
в себе своего рода телесное наслаждение, попробовав которое
человеку становится тяжело бросать. Например, курение, ал-
коголь, наркотики, и.т.д. Многие начали с намерением просто
один раз пробовать и потом втянулись.
2. Кто даст мне гарантию, что не умру до покаяния или даже
во время совершения греха?
Откуда появляется вероятность умереть во время соверше-
ния греха? Конечно, когда мы часто грешим.
Один уважаемый брат рассказал мне недавно очень ужасную
историю, что один  его друг со светской жизни  умирал, когда
он находился у своей любовницы. Вполне здоровый мужчина. 56 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
Не думал ни о какой смерти, даже в голову не приходит слово
смерть, потому что вполне здоровый, но он умер тут же по-
сле совершения прелюбодеяния. Сколько людей умирают во
время алкогольного опьянения? И мало ли молодых, которые
погибают от передозировки наркотиков?
И хочу обратиться к молодым, которые думают, что надо в
молодости всячески наслаждаться, а в старости покаяться. От-
куда у вас гарантия, что доживете до пенсии?
3. Последствия греха бывают очень печальными и даже в
случае покаяния. Если, не дай Аллах, человек кого-то убил, раз-
ве вернет покаяние ему жизнь? А если попал в аварию во время
опьянения или сжег свой дом? Разве легко справиться с этими
последствиями?
4. Любой грех влечет за собой другой грех и, таким обра-
зом, образуется порочный круг, из которого выбраться не так-
то легко.
Поэтому я хочу сказать, перед грехом нельзя повышать у
себя надежду на прощение. Наоборот, надо бояться Аллаха, и
лучше избегать беды, чем избавляться от неё.
А когда мы уже совершили грех, здесь уже шайтан подходит
как очень богобоязненный советник: «Ты что, бессовестный,
после греха хочешь просить прощения? Ты столько натворил,
а сейчас якобы хочешь каяться? Хочешь просить Аллаха?!»
Иногда некоторые пожилые говорят: «Я в молодости чего
только не натворил, чего только не сделал. Неужели Аллах
простит меня?» Шайтан говорил им: «Ждите пенсию». Сейчас
они вышли на пенсию, а он говорит: «Что, хочешь каяться? Ты
столько натворил в молодости, какое здесь каяться?!» Вот они и
спрашивают: «Неужели Аллах примет нас?» Я говорю: «Аллах
примет даже за 5 минут до смерти». Чувства стыдливости и со-
вести не вовремя срабатывают. Тебе и мне должно быть стыдно
грешить и удаляться от Аллаха, а не каяться и приближаться к
Нему.
Я помню, однажды после таравиха мы стояли на улице и Бдительность в отношении шайтана 57
проходившая мимо женщина сказала такие слова: «Ой, как мне
хочется сюда зайти». Я сказал: «А что мешает вам зайти?» От-
вет: «Я ведь грешная».
Если мы не зайдем в мечеть и не станем очищаться, то куда
должны идти? В ночной клуб, а потом в мечеть? Очищаться
надо в мечети, ведь пирог готовится в духовке, а не над ней.
Поэтому мы не должны позволить шайтану устроить нам эту
ловушку, что якобы из-за богобоязненности не просим у Алла-
ха прощения. После совершения греха не должно появиться
поводов ставить между нами и Аллахом преграды. Здесь мы
должны увеличить надежду и просить у  Него  прощения.
Следующая ловушка шайтана, когда он станет требовать
время. То же самое, когда во время войны заканчиваются бое-
припасы у врага и он начинает просить якобы перемирия или
призывает к переговорам, а на самом деле ему нужно время для
того, чтобы набраться сил и припасов.
Вот человек пришел первый раз в мечеть, послушал пропо-
ведь, подействовали на него слова и он хочет читать намаз. Он
переполнен энергией: хочу читать намаз. Шайтан не говорит
ему: «Не читай намаз», а говорит: «Нужно подождать чуть-чуть,
пока ты не созрел».
Как говорит один ученый: «Один был на проповеди и там
говорили про садака. Он пошел домой и думал, что все свои
деньги отдаст на садака». Но его дом оказался далеко от мече-
ти, и пока ехал по дороге, стал думать, что половину отдаст.
Половина ушла. Пока пересел с трамвая на маршрутку: «Нет,
оставлю еще чуть-чуть». И пока дошел до дома, ничего уже не
хочет давать. Определенное время прошло, и он остыл. Поэто-
му нельзя откладывать праведные дела. Здесь нужно спешить.
Мы подробно об этом говорили,  когда говорили о целеу-
стремленности в первой части нашей книги.
Но бывает так, что при возникновении у человека сильного
желания измениться в лучшую сторону и начать совершение 58 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
праведных поступков, шайтан не просит время, а наоборот,
призывает к немедленным действиям, но с большой активно-
стью, так что надолго человек не выдерживает и через корот-
кий срок все бросает. И это очень хитрая ловушка.
Я думаю, что это нередкий случай не только среди начина-
ющих, но и среди тех, кто давно в исламе и хочет начать новое
праведное дело. Об этой проблеме мы тоже говорили в первой
части нашей книги,  когда речь шла  о целеустремленности.
Но хочу здесь напомнить именно начинающим о том, что
сказал Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
: «Поистине эта религия крепкая, вне-
дряйтесь в неё мягко» И чтобы не повторяться, советую смо-
треть  главу «Мудрость», где мы поговорим о приоритетах рели-
гии и о способах её облегчения, и о чем пойдет речь в третьей
части книги «Нравы мусульманина», которая, надеюсь, будет по
воле Аллаха издана.
Дай нам Аллах сил и мудрости, чтобы мы не попали в ло-
вушки шайтана, а для этого  нам нужно полагаться на Аллаха и
быть бдительными.Бдительность в
отношении друга60 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
Друг или шайтан из людей?
Мы говорили о бдительности в отношении шайтана, но
нужно подчеркнуть, что шайтан бывает не только из джиннов,
ведь когда мы говорим о шайтане (сатана), под этим можно
подразумевать даже и человека. Ведь смысл слова «шайтан»  в
арабском языке происходит от глагола «шата,а», что означает:
1) тот, который отделился, удалился, далеко ушел;  2) тот, кото-
рый ослушался. Вот эти два качества как раз подходят к Ибли-
су, потому что он отошел  от милости Аллаха, ослушался и не
исполнял приказы и указания Аллаха. И если эти два качества
будут иметься у человека, то этот человек будет считаться шай-
таном.  И по отношению к  этому  человеку мы должны иметь
особую осторожность и бдительность. Поэтому Всевышний
Аллах в Коране упомянул, что есть шайтаны как среди джин-
нов, так и среди людей. Значит, джинны – это создания из огня,
а ангелы – это  создания из света. Люди – это создания из гли-
ны. А слово «шайтан» это качество, означающее, что кто-то от-
даляет себя от милости Аллаха и ослушается Его.
Ведь иногда в нашей разговорной речи  мы называем  не-
которых людей шайтанами. Например, мать говорит: «У меня
сын как шайтан, не слушается меня».  Для нее тот, который не
слушается, ведет себя неправильно, является шайтаном, и это
совпадает с точкой зрения религии и арабского языка.
Однажды Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «О, Абу Зарр,  прибегай
к Аллаху  от шайтана из джиннов и людей».  Абу Зарр, да будет
доволен им Аллах, спросил: «А разве среди людей есть шай-
таны»? Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Разве ты не прочитал аят из
Корана, где Аллах говорит:
(112). «И так мы всякому пророку устроили врагов – шай-
танов из людей и джиннов». (6:112)
И нужно подчеркнуть, что шайтан из людей тоже внушает и Бдительность в отношении друга 61
призывает к плохому, как шайтан из джиннов. И мы все знаем
прекрасно суру «Ан-Нас», в которой  Аллах сказал:
(1). Скажи: «Прибегаю к защите Господа людей,
(2). Царя людей,
(3). Бога людей,
(4). от зла искусителя исчезающего при поминании Аллаха,
(5). который наущает в груди людей,
(6). от джиннов и людей. (114:1-6)
Поэтому мы должны прибегать к Аллаху от обоих шайта-
нов, так как оба являются угрозой для нас. И никогда нельзя иг-
норировать ни одного из этих шайтанов. Любой человек, тем
более тот, который начал свой путь в религии, в первую оче-
редь, должен заботиться о своем окружении, распознавая среди
них помощников и шайтанов. Я не говорю, что мы разделя-
ем людей на шайтанов и праведников по своему усмотрению
и что мы должны враждовать с другими людьми, тем более с
родственниками, но мы должны разобраться, кто среди своего
окружения призывает и напоминает о хорошем, чтобы допу-
скать его близко к себе, и кто наоборот, толкает на грех, чтобы
держать с ним дистанцию.
У каждого из нас есть друзья по работе, есть друзья по учебе,
бывшие  одноклассники, однокурсники, и так далее. Я не го-
ворю,  что вы должны портить отношения с ними. Эти друзья
пусть останутся, но держите  с ними дистанцию. Тем более,
что не дай Аллах, если вы чувствуете, что они влияют на вас. А
если вы влияете на них, тогда  надо держаться около них, по-
скольку вы являетесь для них хорошим другом.
Тем более тот человек, который собрался бросить наркоти-
ки, пить, курить, прекратить прелюбодействовать, тот, кото-
рый решил выстаивать молитву и совершать благие поступки,
должен в первую очередь отдалиться от плохого окружения.
Поэтому хочу поведать одно изречение, когда Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, рассказал нам о человеке, который был убийцей. Убив
99 человек, он хотел раскаяться и пошел к первому встречному,  62 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
который сказал, что Аллах не простит его, тогда душегуб убил
и его (и стало 100 человек). Вслед за тем убийца подошел к
знающему человеку, на что тот ответил ему: «Если будешь ка-
яться от души, как положено, Аллах простит тебя, но я советую
тебе покинуть этот город».
Как вы думаете, почему этот знающий человек дает такой
совет? Потому что вы  только представьте, что в одном городе
он убил 100 человек, значит, на каждом углу есть напоминание
ему о совершенном грехе, на каждом углу есть соучастник. Он
должен поменять свое окружение. Он не сможет эффективно с
этим грехом бороться, если останется в этом окружении.
Когда мы говорили в первой части нашей книги о приобре-
тении  хороших нравов, мы подчеркнули важность праведных
друзей, которые помогли бы в этом.
То же самое, когда мы говорили относительно плохих ка-
честв, мы говорили о роли плохих друзей.
Значимость друга
Думаю, что не надо долго доказывать значение друга, ведь
у всех народов есть мудрые народные поговорки, как: «Скажи
мне кто твой друг, и я скажу кто ты».
И в этом мнение людей совпадает с мнением религии.
Всевышний Аллах в Коране подчеркнул :
(119). О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и будьте с
правдивыми. (9:119)
Если вы хотите оказаться правдивыми, будьте в этом окру-
жении.
Также праведный друг очень нужен для поддержки против
всяких испытаний, которым подвергается любой из нас. Об-
ратите внимание на начало суры «Аль-Кахф», где Аллах рас-
сказывает нам о людях пещеры. Это были несколько парней,
мы не будем обсуждать, сколько их там было, главное не в этом.
Аллах рассказывает нам историю этих парней,  которые убежа-Бдительность в отношении друга 63
ли от несправедливого царя чтобы защитить свою веру, чтобы
остаться верующими и поэтому вместе спрятались в одной пе-
щере.  Если вы хотите получить пользу от рассказов в Коране,
то должны обращать внимание на последний аят рассказа, по-
тому что обычно последний аят содержит в себе вывод. Нужно
только найти этот аят –  а вывод будет.  Ведь Аллах не расска-
зывает нам ничего напрасно. И в конце этого повествования го-
ворится о тех парнях, которые спрятались, защищая свою веру,
которые были вместе, поддержали друг друга на пути Аллаха:
(28). Будь же терпелив вместе с теми, которые взывают к
своему Господу по утрам и перед закатом и стремятся к Его
Лику. Не отвращай от них своего взора, желая украшений
этого мира, и не повинуйся тем, чьи сердца Мы сделали не-
брежными к Нашему поминанию, кто потакает своим жела-
ниям и чьи дела окажутся тщетными. (18:28)
Вот такой вывод Аллах делает не только для пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
,
но, естественно, и для нас тоже: эти ребята держались вместе
и смогли выдержать испытания, не продали свою религию и
веру. А как могли они это сделать? Только находясь друг око-
ло друга. Сура «Аль-Кахф» была ниспослана в очень трудный
Мекканский период, когда Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, и его сподвижни-
ки подвергались испытаниям и гонениям из-за веры и т.д. Поэ-
тому этот рассказ здесь приводится неслучайно. Как бы Аллах
говорит: «О, Мухаммад, о сподвижники, если вы хотите сохра-
нить свою веру как они, тогда будьте около друг друга».
И терпите, ведь на самом деле поддержать отношения – это
тоже требует терпения. Очень легко жить одному, в плане того,
что никому ты ничем не обязан, и обиды не должен терпеть и
т.д.
Праведные друзья поддерживают друг друга на пути Аллаха.
Я помню, когда был у себя на родине, нас было четверо или
пятеро близких друзей. Мы друг друга поддерживали в отно-
шении чтения Корана, держания уразы, отказа от грехов и.т.д. 64 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
Помню даже, как мы дежурили, чтобы будить друг друга на
утренний намаз. Вот я сегодня, например, должен обойти всех,
чтобы разбудить их на утренний намаз. Там были такие братья,
у которых родители не читали намаз.
А как будить его? Будить родителей? В данном случае мы
придумывали разные способы. Например, натягивали веревку
на руку и бросали ее через окно на улицу. Однажды друг про-
снулся и привязал веревку к окну. Я тяну веревку, но никто не
просыпается. Я чуть не разбил окно. Сегодня ситуация другая.
Нам намного легче, чем раньше, у каждого свой сотовый теле-
фон. Ты проснулся и позвонил брату по телефону, чтобы он
встал на утренний намаз. Мы должны поддержать друг друга,
иначе, если каждый будет действовать поодиночке,  у нас  ни-
чего не выйдет.
Если кто-то на земле не нуждался бы в друге, это был бы
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, но все равно Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, держался
всегда около своих сподвижников, среди которых были очень
близкие к нему сподвижники, как Абу Бакр, Гумар и Али, да
будет доволен ими всеми Аллах. Айша, да будет доволен ею
Аллах, говорила, что у пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, была привычка захо-
дить к ним (к Абу Бакру, да будет доволен им Аллах) каждый
день утром и вечером. Отношения между пророком,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, и
Абу Бакром, да будет доволен им Аллах, были очень тесными
и они хорошо понимали друг друга. Однажды в конце своей
жизни Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, вышел к своим сподвижникам и  ска-
зал: «Поистине, Аллах дал выбор одному рабу: или он вернется
к Нему, или он останется (будет жить), и этот раб выбрал воз-
вращение к Аллаху». И только Абу Бакр, да будет доволен им
Аллах, понимал, что Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, имеет в виду, что его
смерть стала близка. Он начал плакать и рыдать и сказал: «Мы
готовы отдавать себя и своих родителей в жертву вместо тебя».
Люди сидящие даже не поняли, почему Абу Бакр плачет.
И нужно сказать, что Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
,  отдал должное Абу Бдительность в отношении друга 65
Бакру и признался в том, что Абу Бакр оказал колоссальную
поддержку ему лично и исламу в целом и сказал: «Мы рассчи-
тались со всеми, кому мы должны в этой жизни,  только с Абу
Бакром не мог рассчитаться, поэтому оставлю это на Судный
День (т.е. будет ему великое вознаграждение за его поддерж-
ку)».
Когда Умар ибн Хаттаб, да будет доволен им Аллах, стал
халифом, запретил некоторым сподвижникам выезжать из Ме-
дины, «забрал у них загранпаспорта». Он сказал: «Вы выбрали
меня халифом и хотите разбежаться по сторонам? Не дам вам
визу. Без моего разрешения никуда». Он так сделал, потому что
ценил праведных друзей и знал, что он не может без них обхо-
диться. А мы тем более.
В следующих аятах Всевышний Аллах предупреждает, какие
могут быть плохие последствия из-за неправедного друга:
(27). В тот день беззаконник станет кусать свои руки (на-
столько он будет каяться)   и скажет: «Лучше бы я последовал
путем Посланника!
(28). О горе мне! Лучше бы я не брал такого-то себе в дру-
зья!
(29). Это он отвратил меня от Напоминания (Корана) по-
сле того, как оно дошло до меня». Воистину, сатана оставляет
человека без поддержки. (25:27-29)
Вот до чего доводит плохой друг своими советами и при-
мером. Например, человек решился встать на намаз, а ему друг
говорит, зачем тебе намаз, ты что, с ума сошёл; или решил бро-
сить алкоголь и тому подобное, а друг говорит: «Давай выпьем
в последний раз, на прощание», но это прощание может тя-
нуться бесконечно. Поэтому Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, предупредил о
значимости друга в следующих изречениях:
1. «Поистине человек на религии своего друга и пусть каж-
дый из вас посмотрит, с кем он дружит».
«Поистине, праведный товарищ и дурной товарищ подобны
продавцу мускуса и (человеку,) раздувающему кузнечные меха. 66 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
Что касается продавца мускуса, то он (может) либо подарить
тебе (что-нибудь из своего товара), либо ты купишь у него что-
то, либо ощутишь (исходящий) от него аромат. Что же касается
раздувающего меха, то он либо прожжёт твою одежду, либо ты
ощутишь (исходящее) от него зловоние».
Хороший друг либо сам без твоей просьбы даст тебе на-
ставления (как подарок со стороны продавца мускуса), либо ты
просишь у него наставление (как будто ты покупаешь мускус у
его продавца),  и если он ничего не дарит тебе и сам у него не
попросишь, то все равно, в конечном итоге, тебе приятно быть
с ним, как тебе просто приятно находиться у продавца мускуса.
Поэтому однажды Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сам подошел к Мугазу ибн
Джабалю и сказал: «О, Мугаз, поистине я  люблю тебя ради Ал-
лаха, говори в конце каждого намаза: «Аллахумма агинни галя
зикрика ва шукрика ва тагатика ва хусни гибадатика».
Что означает: «О, Аллах, помоги мне поминать тебя, бла-
годарить тебя, подчиняться тебе, хорошо и правильно покло-
няться тебе».
Дай Аллах, чтобы мы окружили себя такими друзьями и
чтобы мы, я подчеркиваю, держали дистанцию с нехорошими
друзьями, потому что  со стороны плохого друга все наоборот,
даже если он не будет призывать к плохому, все равно, нахо-
дясь около него, тянет к грехам .
Один ученый говорит: «Есть люди, на которых достаточно
только посмотреть, не надо, чтобы они что-нибудь произно-
сили. Как ты увидишь их, вспоминаешь Аллаха (поскольку он
праведный и напоминает о праведности), а увидев другого (рас-
путника), вспоминаешь греховность».
Помню, когда-то мне приходилось работать среди такого
коллектива, где нецензурные выражения были нормой. Я вы-
нужден был каждый день с утра до вечера с ними находить-
ся, уходя домой, непристойные слова так и крутились у меня
в голове. Я этих слов  никогда не употреблял в своей речи, но Бдительность в отношении друга 67
чувствовал, что они беспрестанно крутятся  у меня в голове,
потому что слушал это с утра до вечера.
2. «Поистине, верующий является зеркалом для своего бра-
та». Что это значит?
Если вы подозреваете, что у вас на лице есть что-то, или вы
хотите поправить волосы, что вы сделаете? Подойдете к зерка-
лу и поправите себя перед зеркалом.
Так же с помощью хорошего брата мы можем найти в себе
свои недостатки и, что важно, близкий друг лучше замечает,
как мы  приближаемся к грехам. Тот, который смотрит со сто-
роны, он иногда видит то, что мы сами не видим. Мы можем
не замечать, что мы стали грубыми, или во время гнева пропу-
скаем какие-то нецензурные слова, или в нашем поведении уже
присутствует предмет высокомерия. Поэтому надо иметь друга,
который это заметил бы и подошел со своими наставлениями,
подчеркиваю, наедине, а не прилюдно.
Скажи мне, кого ты любишь, скажу тебе, кто ты
Вопрос умения подбирать себе близких друзей является на-
столько важным, что считается показателем высокого уровня
веры. Доказательством этого  являются следующие изречения
пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
:
«Тот, который любит ради Аллаха, и ненавидит ради Ал-
лаха,  и дает ради Аллаха, и отказывается ради Аллаха – этот
человек усовершенствовал свою веру».
«Почувствовал вкус веры тот, у кого три качества если он
любит Аллаха и его посланника больше всего, если он любит
кого-то только ради Аллаха, и если он ненавидит возвращаться
в неверие, как  он ненавидит бросаться в огонь».
Он не кается: «Как раньше я жил, а теперь куда я попал, ни-
чего нельзя». Наоборот, он ненавидит прошлую жизнь. Умар
ибн Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Мы, люди, 68 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
знали неверие и знали веру, и поэтому мы больше всех знаем
ценность веры».  Я не призываю тех, кто никогда не пил, пойти
попробовать, где лучше. Посмотри вокруг себя, тебе будет до-
статочно. Я очень часто задаю этот вопрос некоторым нашим
братьям, кто был в невежестве, а потом пришел в ислам. Я не
нашел ни одного, который жалел бы, что он встал на путь Ал-
лаха. Наоборот все говорят: «Не дай Аллах вернуться обратно в
невежество» и еще жалеют, почему не раньше пришли в ислам.
Я уверен в том, что эти братья почувствовали вкус веры.
На самом деле любить кого-то – это непростое чувство, и
оно косвенно говорит о ценностях жизни у человека, потому
что если ты сумел полюбить кого-то, значит, ты полюбил его
из-за какого-то качества. Если я люблю праведных и верую-
щих, это означает, что я ценю веру, и  что вера имеет для меня
большое значение. Но если наоборот, человек любит распут-
ников вместо праведных, это настораживающий признак, за-
ставляющий сомневаться в уровне веры у данного человека.
У аш-Шафигый есть одно очень красивое стихотворение,
значение которого следующее: «Я люблю праведных,  хотя я
не из них, может быть моя любовь к ним послужит заступни-
чеством для меня в Судный День, и ненавижу тех, кто торгу-
ет грехами (т.е. его главная черта – совершение грехов), хотя у
нас одинаковый товар». Нужно сказать, что аш-Шафигый из-за
своей скромности так выражается, хотя он был очень правед-
ным человеком, но этими стихами он призывает нас к тому,
чтобы мы любили праведных.
Вознаграждение за любовь ради Аллаха
Даже если мы предположим, что вы не нашли поблизости
праведного человека, все равно надо заявить о любви к правед-
ным, которых нет возле тебя. Тогда просто за любовь правед-
ных людей Аллах даст тебе большой саваб. Потому что даже Бдительность в отношении друга 69
просто за любовь к ним, не имея тесных отношений, предусмо-
трено очень великое вознаграждение, о чем говорят следую-
щие изречения пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
.
1. Однажды подходит один бедуин к пророку Мухаммаду,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, и говорит: «О, пророк Аллаха, когда наступит Судный
День? Когда наступит Час?
– А ты что приготовил для него? (Как будто ты готов уже к
этому дню).
Этот бедуин говорит: «Поистине, я не приготовил много
молитв и много уразы (имеется в виду кроме обязательных), но
я люблю Аллаха и его пророка».
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, ответил: «Поистине, человек окажется
в Судный День вместе с теми, кого он любил». Сподвижни-
ки пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказали, что это были самые радостные для
них слова, которые они услышали от Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
.
Некоторые любят задавать такой вопрос: «Например, я по-
паду на второй уровень в раю, а мой друг на третий, как мы ока-
жемся вместе?» Некоторые еще волнуются, окажутся ли они со
своими женами или мужьями (конечно, мы говорим о случае,
когда оба праведные). Однажды один сподвижник  спросил
пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
:  «О, пророк Аллаха, если один из нас полюбил
кого-то, но не  дошел до его уровня, как быть?» (сподвижник
волнуется, будет ли находиться в  раю около пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
,
раз он любит его). Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, ответил:  «Поистине, че-
ловек вместе с теми, кого он любит».
Но есть еще один случай, когда один сподвижник просил у
пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, оказаться его соседом в раю, на что Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, ответил: «Тогда помоги мне и делай много земных по-
клонов (т.е. много читай намаз)».
2. Всевышний Аллах говорит в одном священном изрече-
нии: «Моя любовь обязательно предписана тем, кто любит
друг друга ради Меня, и тем, кто собирается друг с другом ради
Меня и  навещает друг друга ради Меня». 70 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
3. Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, рассказал об одном человеке,  который
поехал навестить своего брата в другой город.  Аллах послал
ангела спросить его:
– Куда ты едешь?
– К своему брату.
– Между вами есть какие-нибудь дела?
– Нет.
– Ты должен ему вернуть долг?
– Нет.
– Почему же тогда ты едешь к нему?
– Я еду к нему только потому,  что я его люблю ради  Ал-
лаха.
Тогда  ангел сказал: «Поистине,  Аллах послал меня к тебе,
чтобы  сказать,  что Он любит тебя,  как ты любишь Его раба
ради Него».
4. «Поистине, у Аллаха есть рабы,  которые не являются про-
роками и не являются погибшими на пути Аллаха, им завидуют
и пророки, и погибшие на пути Аллаха из-за их близости к Ал-
лаху в Судный День». Тогда один бедуин подошел к пророку,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сел на колени, протянул руки и спросил: «О, пророк
Аллаха,  скажи нам, кто они»? (Он очень захотел узнать, кто
эти люди).
Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, увидев эту реакцию бедуина, обрадовался
(это было видно по его лицу, говорит передающий изречение),
и сказал:  «Это – рабы Аллаха из разных стран земли, из разных
племен, их не объединяют никакие родственные связи, они
поддерживают отношения между собой, любят друг друга ради
Аллаха. Поистине, Аллах даст им свет в их лицах и посадит их
на возвышения из света, они не будут бояться в то время, когда
все люди будут бояться.
5. Из семи категорий людей, которые будут в тени трона
Аллаха в Судный День, двое, которые любили друг друга  ради
Аллаха:Бдительность в отношении друга 71
«Семерых укроет Аллах в тени Своей в тот День, когда не бу-
дет иной тени, кроме тени Его: справедливого имама (лидера,
правителя); юношу, росшего в поклонении Господу; челове-
ка, сердце которого неразрывно связано с мечетями; тех двоих,
которые любят друг друга ради Аллаха, встречаясь и расстава-
ясь (только) ради Него; мужчину, которого пожелала знатная и
красивая женщина и который сказал: «Поистине, я боюсь Ал-
лаха!»; того, кто подаёт милостыню (настолько) тайно, что его
левая рука не ведает, сколько тратит правая, а (также) того, чьи
глаза наполняются слезами, когда он в одиночестве поминает
Аллаха».
В завершении хочу подчеркнуть, что неправедный друг го-
тов тебя бросить в любой момент, тем более в трудный момент,
а праведный друг всегда около тебя, даже в такой страшный мо-
мент, как Судный День. Всевышний Аллах говорит в Коране:
(67). В тот день врагами станут все любящие друзья, кро-
ме богобоязненных. (43:67)
Дай Аллах, чтобы нашлись около нас такие богобоязнен-
ные друзья и в мирской жизни, и в Судный День.Бдительность
в отношении
времениБдительность в отношении времени 73
Времени мало, но достаточно
Мусульманин должным образом обязан следить за тем, как
проходит время.  Всевышний Аллах в Коране подчеркнул, что
наша жизнь проходит очень быстро.
(45). «В тот день Аллах он их соберет, словно они пробыли
на земле или в могилах всего лишь один дневной час». (10:45)
Когда наступит Судный День, нам покажется, что наша
жизнь была всего лишь частью одного дня.
Нух, мир и милость ему, жил очень долго, 950 лет призывая
своих людей к исламу. Когда в конце жизни задали ему вопрос:
«Как прошла твоя жизнь»? Он сказал: «Как будто это была ком-
ната с двумя дверями, В одну из которых я  вошел и через дру-
гую вышел». Вот как быстро прошли 950 лет.
Один ученый сказал: «Обратите внимание, что когда вы
появляетесь на свет, положено читать вам «азан» в правое ухо
и «икаму» в левое ухо, а когда умираете, за вас читают намаз
«джаназа» без «азана» и «икамы», потому что их уже читали во
время рождения. И это тонкий намек на то, что жизнь так бы-
стро проходит, как будто это всего лишь промежуток времени
между «икамой» и намазом». И мы прекрасно знаем, что после
«икамы» намаз начинается уже через считанные секунды. За-
дайте вопрос пожилым людям: «Вот вы прожили 60 лет, а как
они прошли?» Да даже задайте этот вопрос себе, вот вы сами
прожили 20, 30, 40 лет, и как вам показалось то время, которое
вы прожили?
Всевышний Аллах в Коране сказал о том, что жизнь чело-
века условно делится на три периода. О них говорится в следу-
ющем аяте:
(54). Аллах – Тот, Кто создает вас из слабости (детский пе-
риод). После слабости Он одаряет вас силой (молодость), а
потом заменяет силу на слабость и седину(старость). Он тво-74 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
рит, что пожелает, ибо Он – Знающий, Всемогущий. (30:54)
В этом аяте Аллах сообщает, что несмотря на то, что наша
жизнь короткая, она еще делится на три периода. Среди этих
трех периодов есть только один период  продуктивный – это
период молодости. И это еще раз подчеркивает, что мы долж-
ны быть бдительными к своему времени даже несмотря на то,
что вся наша жизнь проходит очень быстро, к тому же не все её
периоды для продуктивной работы.
Даже продуктивный период жизни, который остается, съе-
дается за счет некоторых непродуктивных, но необходимых
промежутков времени, таких, как сон. Человек спит в сутки
примерно 8 часов – это уже почти одна треть дня. Значит, если
человек живет 60 лет, то у него уходит только на сон 20 лет.
Считайте после всего этого, сколько времени остается нам
для работы?!
Я не хочу прийти к такому выводу, что времени нам не хва-
тает. И не может быть, чтобы Всевышний Аллах требовал с
меня столько дел, на которые не хватает времени, ведь Он ска-
зал в Коране:
(286). Аллах не возлагает на человека сверх его возмож-
ностей…(2:286)
Значит, вот этого времени, хоть его и немного, все равно
хватает для выполнения того, что предписал нам Аллах. Но в
том случае, если мы будем беречь это время. А то некоторые
умудряются и этот продуктивный период зря прожить!
Если у меня 20 лет уже ушли на сон, к этим годам добавить
время просмотра телевизора минимум ещё четыре часа в день,
а затем прибавить еще к этим годам 2 часа на завтрак, обед и
ужин, если я ещё прибавлю к этим часам бесполезные беседы,
так подсчитайте, что же останется в конце концов?
Некоторые говорят, хорошо было бы, если день был 30, а не
24 часа. Я говорю: «Мы бы тогда спали не 8, а 12 часов».
Если Всевышний Аллах дал тебе столько времени, значит
тебе этого достаточно и ты будешь перед Ним отвечать только Бдительность в отношении времени 75
за то время, которое он даровал тебе. Поэтому нужно свое вре-
мя рационально использовать и беречь его как следует.
Всевышний Аллах в Коране приводит нам Свое обращение
к обитателям Ада. Обратите внимание на диалог: то, что гово-
рят обитатели Ада и что им отвечает Аллах:
(37). Там они возопят: «Господь наш! Выведи нас отсюда,
и мы будем поступать праведно, а не так, как мы поступали
прежде». Разве Мы не даровали вам жизнь достаточно дол-
гую для того, чтобы опомнился тот, кто мог опомниться? Да
и предостерегающий увещеватель приходил к вам. Вкусите
же наказание, и нет для беззаконников помощников. (35:37)
Этим аятом Всевышний Аллах подчеркивает, что Он дал
людям достаточно времени для того, чтобы они достойно
встретились с Ним.
Но, поскольку время быстро идет, их жизнь  казалась им ко-
роткой, и  поскольку они прожили её впустую, они каются, но
уже поздно.
Всевышний Аллах в Коране говорит:
(104). «Мы лучше знаем, о чем они спорят. Тогда тот из
них, кто ближе всех к Истине, скажет: «Вы, поистине, про-
были не больше одного дня»! (20:104)
(112). «Сколько же лет вы пробыли на земле?»
(113). Они ответят: «Пробыли мы день или часть дня, но
спроси тех, кто умеет считать». (114). Он скажет : «Пробыли
вы только немного (по сравнению с жизнью после смерти),
если бы вы знали»! (23:112-114)
Еще раз хочется подчеркнуть, что в жизни человека доста-
точно времени для выполнения своих обязанностей, и нельзя
говорить, что якобы времени не хватает. Но нужно ко  времени
бережно относиться, чтобы в Судный День не каяться.
Один человек пошел на кладбище, сел возле одной могилы
и уснул. Во сне ему приснился похороненный в могиле, возле
которой он уснул.
Покойник  говорит  ему во сне: «Почему ты спишь? Кля-
нусь Аллахом, мы каемся за зря прожитую нами одну минуту, 76 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
и хочется нам хотя бы на минуту вернуться в прежний мир и
сделать хотя бы один земной поклон «сажда». Вот там люди
будут хорошо ценить этот «сажда». Но, к сожалению, будет уже
поздно.
Важность времени
Вопрос важности времени занимает должное место в Кора-
не и в изречениях пророка Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
.
Всевышний Аллах в Коране неоднократно клянется опреде-
ленными промежутками времени.
(1). Клянусь зарею!
(2). Клянусь десятью ночами!
(3). Клянусь четом и нечетом!(89:1-3)
(1). Клянусь ночью, которая покрывает землю!
(2). Клянусь днем, который сияет светом! (92:1-2)
(1). Клянусь утром!
(2). Клянусь ночью, когда она густеет! (93:1-2)
(1). Клянусь предвечерним временем (или Клянусь време-
нем),
(2). что люди несут убытки,
(3). кроме тех, которые уверовали, совершали праведные
деяния, заповедали друг другу истину и заповедали друг дру-
гу терпение! (103:1-3)
Когда Всевышний Аллах клянется каким-либо своим созда-
нием, это для того, чтобы указать нам на его значимость перед
Ним. Когда Аллах говорит: «Клянусь временем» – это указывает
нам на то, что «время» у Аллаха имеет большое значение.
По поводу времени мы имеем следующие изречения про-
рока Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
:
1. «Используй пять, пока не пришли за ними другие пять:
используй свою молодость, пока ты не постарел; используй
свое богатство, пока ты не стал бедным; используй свое здоро-
вье, пока ты не заболел; используй свое свободное время, пока Бдительность в отношении времени 77
ты не занят; используй свою жизнь, пока ты не умер».
Вот из этих пяти, которые нужно рационально использо-
вать, три непосредственно говорят о времени – это молодость,
свободное время и жизнь в целом.
2. «Многие люди обделены двумя милостями: здоровьем и
свободным временем». Имеется  в  виду,  что  многие  люди
не используют эти милости для совершения благих дел. И на
самом деле, многие люди начинают каяться, когда заболеют,
что уже не могут читать намаз, что не могут уже держать уразу.
Почему же ты не думал об этом раньше, когда был здоров? А
другие каются, потому что прошел отпуск или прошли канику-
лы или любое другое свободное время зря.
3. Сообщается, что Ибн Умар, да будет доволен им Аллах,
сказал: «Однажды посланник Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, взял меня за пле-
чи и сказал: «Будь в этом мире таким, будто ты чужеземец или
путник». Передатчик этого изречения сказал, что Ибн Умар,
да будет доволен им Аллах, часто говорил: «Если ты дожил до
вечера, то не жди , что доживёшь и до утра, а если ты дожил
до утра, то не жди, что доживёшь и до вечера, и бери от своего
здоровья то, что пригодится для твоей болезни, а от своей жиз-
ни – то, что пригодится для твоей смерти».
4. «В День воскресения раб не сдвинется с места, пока не бу-
дет спрошен о жизни его: как он её провёл; и о знаниях его: на
что он их употребил?; и о деньгах его: как он приобрёл их и на
что потратил; и о теле его: как он его использовал?».
Неважно, сколько в этой жизни прожил – 10, 20 или 30 лет,
важно то, как ты прожил свою жизнь. Всевышний Аллах не бу-
дет у тебя спрашивать, почему ты жил 10 лет, а не 15. Тут важ-
ность вопроса не «сколько», а «как» вы прожили свою жизнь.
Опять-таки мы видим, что в вопросах Судного Дня затрагивает-
ся тема времени. Как ты провел свою жизнь и как ты потратил
свое время?
5. Каждый раз, когда наступает новый день, говорится: «О 78 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
сын Адама, я для тебя новый день, в Судный День я буду твоим
свидетелем, бери от меня сколько можешь, ведь я не вернусь
больше никогда, вплоть до Судного Дня».
Один ученый говорил, что самый далекий час тот, который
уже прошел. Этот час далекий, потому что с ним уже никак
нельзя встретиться.
Ибн Масгуд сказал: «Я никогда ни каялся за то, что уже поте-
рял (например, деньги и.т.д.). Я каюсь только тогда, когда солн-
це одного дня заходит и я чувствую, что этот день прошел, а я
ничего не успел прибавить к своим поступкам».
Когда к одному ученому подошел человек и сказал: «Давай
побеседуем, «поболтаем», он ответил: «Останови солнце, тогда
смогу с тобой поболтать».
6. «У кого сей день как вчерашний, он в убытке явном».
То есть, если  мы ничего полезного не прибавили себе в
течение нового дня, это значит, что мы стоим на месте и не
двигаемся вперед и это, конечно, большой убыток. Но еще
больший терпим мы убыток, если наш сей день окажется хуже
вчерашнего.
Количественное продление жизни
Узнав на основании этих аятов и изречений о значимости
времени, мы должны бережно относиться к своему времени
и нам нужно серьезно думать о том, как нам удлинить свою
жизнь как в качественном, так и в количественном отношении,
так как оба варианта возможны.
Однажды Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: « Не  сказать ли вам, кто
является лучшим среди вас? Лучшим среди вас окажется тот, у
кого жизнь длительнее и наилучший нрав».
В другом изречении пророку,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, задали вопрос: «Какой
человек является лучшим?» Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Луч-
шим среди вас окажется тот, у кого жизнь длиннее и  поступки Бдительность в отношении времени 79
праведные». «А какой человек наихудший?» На что Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, ответил: «Наихудший человек тот, у кого жизнь короче,
а поступки наихудшие».
В этих двух изречениях больше говорится о качественном
продлении жизни. Бывает так, что человек жил 90 лет, но если
взвесить все его 90 лет по значимости своей, то это может быть
меньше одного года жизни другого человека, поскольку по-
следний использовал свой год на совершение праведных по-
ступков, а первый даже за 90 лет мало что совершил из правед-
ного. Много таких из числа пожилых людей, особенно среди
неверующих. Иногда они сами себе задают вопрос: «Для чего
я жил столько лет, что я сделал за свою жизнь?» Он даже не
может понять, для чего жил в этой жизни, он даже считает, что
все его 80 лет были прожиты зря – это наихудший человек, ведь
ему была дана возможность, но он ничего не сделал.
Поэтому мы должны думать о качественном улучшении сво-
ей жизни, хотя можно думать и о количественном продлении
жизни, о чем говорится в следующих изречениях:
1. «Ничто не изменяет предопределение, кроме мольбы и
ничто не продлевает жизнь, кроме благодеяний (здесь можно
понимать благодеяние вообще и благодеяния именно к роди-
телям)».
2. «Кто желает получить большой удел и продление жизни,
пусть поддерживает отношения со своими родственниками».
3. «Благонравие,  поддержка родственных связей и хорошее
отношение к соседу – продлевают жизнь и способствуют про-
цветанию в обществе».
Многие задают вопрос, как же может продлиться жизнь
человека, хотя все уже предписано и написано, сколько лет
он проживет? Другие говорят, вот был хороший мальчик, он
почитал своих родителей, но умер в возрасте 20 лет, о каком
продлении жизни вы говорите?
Нужно сказать, что в этих изречениях речь идет об индиви-80 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
дуальном продлении жизни, а как это происходит? Для этого
мы приводим слова одного ученого: «Мы не знаем, в каком виде
написана наша судьба,  и может  так пишется – данный человек
будет жить всего лишь 15 лет, но если он окажется благонрав-
ным, и если будет хорошо относиться к своим родителям, он
проживет и 20 лет».
Даже с точки зрения медицины можно это объяснить. Ведь
благонравие – это и есть отказ от грехов, а грехи – это источник
или причина многих заболеваний, что конечно укорачивает
жизнь человека.
Качественное продление жизни
Но если нам не совсем понятно, как продлевается жизнь в
количественном отношении, то мы можем думать о продлении
нашей жизни в качественном отношении, так как это вполне
понятно, но к сожалению, над этим мало кто работает как сле-
дует.
Прежде чем я расскажу, как можно продлить жизнь в каче-
ственном отношении,  я приведу вам один пример.  Два чело-
века отправились в одну страну на заработки, каждый из них
жил в этой стране два года. Один вернулся домой с миллионом
рублей, а другой приехал с пятьюстами тысячами рублей. Ду-
маю, что из этого примера все ясно, как качественно продлить
жизнь.
Это пример в отношении работы для мирской жизни, но то
же самое может случиться и в отношении работы для Судно-
го Дня. Например, возьмем пророка Ису, мир и милость ему.
Всевышний Аллах вознес его к Себе, когда Исе было 33 года,
нам многим тоже уже есть 33 года, и давайте сравним, сколько
сделал Иса, мир и милость ему, и сколько сделали мы за эти 33
года. Вы можете сказать: «Ведь он пророк»! Возьмем тогда для
примера сподвижников пророка Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сколько, Бдительность в отношении времени 81
например, Абу Бакр, да будет доволен им Аллах,  во время сво-
его правления 2 года и три месяца сделал для ислама? А вслед
за ним Умар и Гусман, да будет доволен ими Аллах?
Короче говоря, для качественного продления жизни нужно
быть бдительным к своему времени, тем более к свободному
времени и полагаться на Аллаха и больше действовать. Я хочу
предложить вам следующие методы:
1. Мы уже говорили, что многие необходимые поступки за-
нимают большую долю нашего времени (такие как сон, прием
пищи, работа и.т.д.), и если мы сумеем превратить эти поступки
в доход для вознаграждения, это было бы очень выгодно. И это
возможно, если мы заимеем хорошее намерение перед совер-
шением этих поступков. Перед работой намереваться кормить
себя и семью  дозволенным путем, перед сном и приемом пищи
намереваться беречь свое здоровье, так как тело – это залог, о
котором будет спрошено в Судный День и здоровье нужно для
того, чтобы поклоняться. И так перед каждым делом надо най-
ти праведное намерение. А после хорошего намерения нужно
совершить поступок, соблюдая в нем предписанную исламом
этику – этику приема пищи,  этику работы и.т.д.
2. Всевышний Аллах дал нам такой орган, с помощью кото-
рого мы можем зарабатывать вознаграждение, при этом зани-
маясь другими делами. Этот орган – наш язык. Например, один
копает картошку целый день, другой тоже рядом копает. Но
один копает и молчит, а второй время от времени без допол-
нительной нагрузки  поминает Аллаха своим языком,  а если
устает, то тогда поминает Аллаха про себя. То же самое, когда
вы едете на работу, вы можете ехать и думать о чем-нибудь, но
если вы эти полчаса будете или читать или слушать Коран и
зарабатывать тем самым вознаграждение, вот это и есть рацио-
нально использовать свое время. В этом нет ничего трудного,
просто нужно вспоминать об этом почаще.
К сожалению, мы часто забываем об использовании своего 82 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
языка не только во время работы или езды, но даже в очень
нужных моментах:
–  Во время Рамадана 90 процентов мусульман просыпают-
ся на «сухур» – это последняя часть ночи перед наступлением
утреннего намаза, чтобы перекусить перед началом уразы, но
многие забывают, что последняя часть ночи-это очень ценное
время.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «В конце каждой ночи Аллах спу-
скается на первое небо и говорит: Есть ли  кто-нибудь, который
просит прощения, чтобы Я простил его. Есть ли  кто-нибудь,
который обращается с просьбой, чтобы Я ответил ему».
30 дней Рамадана мы просыпаемся в такое ценное время,
поэтому не надо тратить это время только на то, чтобы пере-
кусить, а лучше оставить время для того, чтобы поднять руки к
небу, молиться Аллаху и просить Его о прощении.
– Время ожидания намаза, когда прозвучал азан и мы ждем
начало намаза. Это тоже ценное время, тем более что мы на-
ходимся в мечети, но, к сожалению, многие тратят это время на
болтовню, хотя было бы им лучше поминать Аллаха. О ценно-
сти данного времени говорится в следующем изречении: «Со-
вместная молитва, в которой принимает участие человек, пре-
восходит молитву, совершаемую им  на рынке или у себя дома,
более чем на двадцать ступеней, поскольку если любой из му-
сульман совершит омовение должным образом, а затем явится
в мечеть с единственной целью совершить молитву и ничто,
кроме молитвы, не будет побуждать его к этому, то до тех пор
пока он не войдёт в мечеть, за каждый сделанный им шаг он
обязательно будет возвышаться на одну ступень и с него будет
сниматься одно прегрешение. Когда же человек войдёт в ме-
четь, будет считаться, что он занят молитвой всё то время, пока
лишь молитва будет удерживать его там, и ангелы станут возно-
сить мольбы за любого из вас, всё то время, пока он остаётся на
месте совершения своей молитвы, говоря: «О Аллах, оказывай Бдительность в отношении времени 83
ему милость, о Аллах, прощай его, о Аллах, принимай его по-
каяние, пока он никому не причинит обиды, находясь здесь, и
пока он не осквернится, находясь здесь!»
3. От каждого поклонения есть возможность максимально
увеличить вознаграждение. Во-первых, с помощью правед-
ного намерения можно увеличить вознаграждение от любого
поклонения, ведь вознаграждение тесно связано с уровнем ис-
кренности.
Мухаммад, да благословит его
и приветствует
Аллах , сказал одному сподвижнику: «Будь ис-
кренним в своем деле, тогда тебе хватит его маленькое коли-
чество».
Ученые говорят, что намерение может сделать маленькую
милостыню (хоть одна копейка) великой (по вознаграждению)
из-за искренности, а большую милостыню (хоть миллиард )
ничтожной (по вознаграждению) из-за показухи.
Во-вторых, с помощью улучшения качества того или иного
поклонения вознаграждение от него увеличивается. И отно-
сится к качественному улучшению выполнение поклонения в
предназначенное для него время, так как для каждого времени
есть свое приоритетное поклонение. И если мы не знаем эти
тонкости, мы упустим много возможностей.
Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Перед Алла-
хом на нас возлагаются определенные дневные обязательства,
Он их не принимает ночью, и другие ночные, которые Он не
принимает днем».
Вот, например, наступило время намаза, значит самое прио-
ритетное дело – это чтение намаза, и не надо заниматься совер-
шением другого дела, даже если оно будет праведным, иначе
мы потеряем вознаграждение,  если только не окажемся греш-
ными за пропускание намаза.
Сообщается, что Абу Абд ар-Рахман Абдуллах бин Мас`уд,
да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды я спросил проро-
ка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
: «Какое дело Аллах любит больше всего?» Он сказал: 84 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
«Совершаемую своевременно молитву». Я спросил: «А после
этого?» Он сказал: «Проявление почтительности к родителям».
Я спросил: «А после этого?» Он сказал: «Борьбу на пути Алла-
ха».
4. Нужно уметь пользоваться «скидками» и «сезонами», а их
по милости Аллаха, очень много:
– Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:  «Кто прочитает ночной намаз
(гыйша) в коллективе, ему это приравняется, как будто он про-
стоял в молитве полночи. А кто прочитает утренний намаз в
коллективе – ему это приравняется, как будто он простоял в
молитве всю ночь».
Многие из нас не могут встать на ночную, дополнительную
молитву (тахаджуд),  за что мы можем пользоватся «скидками»,
хотя, к сожалению, и это многие не делают.
– «Человек, который в пятницу совершает такое же полное
омовение (гусль), какое следует совершать после большого
осквернения (джанаба), а затем отправляется на молитву в ме-
четь в первый час, подобен принёсшему в жертву Аллаху вер-
блюда; отправляющийся на молитву позднее подобен принёс-
шему в жертву корову; отправляющийся на молитву позднее
подобен принёсшему в жертву рогатого барана; отправляю-
щийся на молитву позднее подобен принёсшему в жертву ку-
рицу, а отправляющийся ещё позднее – принёсшему в жертву
яйцо, когда же выходит имам, ангелы являются, чтобы послу-
шать слова поминания Аллаха».
Вот выход для бедных мусульман, которые не в состоянии
принести в жертву ничего, нужно просто пораньше приходить
в мечеть в день пятницы.
А кто не в состоянии совершить хадж или гумру в связи со
здоровьем или отсутствием денег, у него есть возможность по-
лучить вознаграждение, как будто он их совершил. Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Тот, кто после утреннего намаза остается поми-
нать Аллаха до восхода солнца, получит вознаграждение, как Бдительность в отношении времени 85
будто он совершил хадж и гумру».
Также с помощью намаза мы можем себе строить дома в
раю. Это Милость Аллаха и Его Щедрость. Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
,
сказал: «Любому рабу Аллаха, исповедующему ислам, который
по своей воле ежедневно станет молиться Аллаху Всевышнему,
совершая двенадцать ракатов сверх обязательных молитв, Ал-
лах обязательно построит дом в раю».
По поводу уразы тоже есть, что порадует нас. Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Тот, кто держит уразу в Рамадан, и после Рама-
дана еще 6 дней в месяце Шавваль, он как будто (по вознаграж-
дению) держал уразу всю свою жизнь».
Значит, нам нужно приложить немного усилий и после Ра-
мадана  подержать еще 6 дней уразы, это будет означать , что
мы держали уразу всю жизнь.
Есть и такой вариант: если мы будем держать уразу в месяц
хотя бы три дня, это будет означать, что мы держали уразу це-
лый месяц, так как каждый день умножается на десять.
Кроме скидок, есть еще и сезоны, когда за любые благие дея-
ния вознаграждение увеличивается. Из этих сезонов:
А. Рамадан.
В месяце Рамадан увеличивается вознаграждение за любое
благое деяние. Даже желательное дело, совершаемое в Рама-
дане, по вознаграждению приравнивается к обязательному, а
обязательное умножается десятикратно. Поэтому передается,
что Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, был щедрее всего именно в Рамадане. И
ученые советуют богатым мусульманам выплачивать свой закят
в Рамадане.
И здесь уместно упомянуть изречение пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, в
котором он сказал: «Кто совершит малое паломничество в Ра-
мадане, как будто он (по вознаграждению) совершил хадж со
мной».
И в самом Рамадане, как мы знаем, есть великая ночь – «Ляй-
лятуль кадр» (Ночь могущества, Ночь предопределения), кото-86 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
рую следует искать в последние 10 ночей месяца.  И про эту
ночь Всевышний Аллах говорит:
(1). Воистину, Мы ниспослали его (Коран) в ночь предо-
пределения (или величия).
(2). Откуда ты мог знать, что такое ночь предопределения
(или величия)?
(3). Ночь предопределения (или величия) лучше тысячи
месяцев.
(4). В эту ночь ангелы и Дух (Джибрииль) нисходят с до-
зволения их Господа по всем Его повелениям.
(5). Она благополучна вплоть до наступления зари.(97:1-5)
Значит, любое благое деяние умножается, как будто мы его
совершаем на протяжении 83 лет – вот это тоже качественное
улучшение жизни.
Б. Первые 10 дней месяца зу-ль-хиджжа (месяц, в котором
паломники совершают Хадж).
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «В какие бы дни ни совершались
праведные дела, больше всего Аллах любит совершение их
в эти дни», – имея в виду первые десять дней (месяца зу-ль-
хиджжа). Люди спросили: «И даже джихад на пути Аллаха?»
Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «И даже джихад на путь Аллаха, если
только речь не идёт о человеке, который вышел на пути Аллаха
и жертвуя собой и своим имуществом не принёс назад ни того,
ни другого».
Надо ждать эти дни с нетерпением, но, к сожалению, неко-
торые мусульмане о них даже не знают.
Это были лишь примеры и далеко не все  скидки и сезоны,
которых по Милости Аллаха много.
5. Качественно продлевает нашу жизнь любое коллективное
дело, так как в данном случае вознаграждение умножается.
Всевышний Аллах сказал:
(2). Помогайте друг другу в благочестии и богобоязнен-
ности, но не помогайте друг другу в грехе и вражде. Бойтесь
Аллаха, ведь Аллах суров в наказании.(5:2)Бдительность в отношении времени 87
Например, намаз, прочтенный  в мечети с коллективом, при-
носит  вознаграждение в 27 раз больше. Выбор за нами.
Как-то раз, помню, сидели я и мой друг, читали Коран у
нашего учителя в Ливане. И заходит в мечеть один скромный
парень, он не успел на намаз и задал нам вопрос: кто мне даст
садака? Я ошарашенно посмотрел на него, ведь вроде он был
скромным парнем, а тут вдруг так прямо просит садака. Мы не
поняли, что он хочет. Он еще раз спросил: «Кто мне даст са-
дака?» Потом уже и учитель стал нас расспрашивать: «Кто даст
этому парню садака?» Мы  спрашиваем у учителя: «А что он
хочет»? Учитель ответил, что он хочет прочитать молитву в
коллективе и просит одного из нас с ним прочитать намаз, что-
бы его вознаграждение от намаза умножилось в 27 раз. Вот он
какую хотел получить «садаку».
Это получается, если ты читал целый день намаз в коллекти-
ве, значит это будет равно тому, что ты читал намаз на протя-
жении 27 дней. Вот это и есть качественное улучшение жизни.
От коллективного поклонения вознаграждение умножает-
ся еще по той причине, что мы косвенно поддерживаем друг
друга, совершенное поклонение становится более заметным
и утвержденным в обществе, и это косвенный призыв других
к одобряемому. Например, когда ты приходишь в мечеть на
утренний намаз и видишь, что там всего пять человек – это
одно впечатление, а когда ты видишь два-три ряда – это уже
другое впечатление. То же самое в отношении других видов
поклонения. Например, месяц Рамадан заметен в том городе,
где мусульмане в большом количестве держат уразу; также в от-
ношении праздников. К сожалению, бывает так, что светские
праздники более заметны среди мусульман, чем мусульманские!
Поэтому хочу сказать, что если мы, мусульмане, не будем под-
нимать ислам, тогда кто его поднимет?
От того, что мы обращаемся друг другу за поддержкой в со-
вершении поклонения, мы заставляем друг друга зарабатывать 88 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
вознаграждение. Рассказывается, что один  праведный человек
держал уразу вне Рамадана, а его брат не держал. И когда насту-
пило время разговляться, он попросил своего брата подать ему
финик, хотя этот финик был рядом с ним. Брат у него спросил,
а зачем ты попросил меня подать тебе финик, когда ты сам мог
его взять. Он ответил, что он хотел дать ему возможность за-
работать вознаграждение в размере, как будто он сам держал
уразу. Ведь Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Накормивший постяще-
гося получит такую же награду, как и сам он, но при этом на-
града (постящегося) не уменьшится ни на йоту».
Когда я жил в Ливане, у нас с друзьями была привычка, во
время Рамадана приходить и приносить с собой финики. И
во время разговения мы обменивались этими финиками. Таким
образом, получается, что мы разговляли друг друга и получали
положенное вознаграждение за это по воле Аллаха.
6. По Милости Аллаха, есть возможность продолжать по-
лучать вознаграждение даже после своей смерти, и это тоже яв-
ляется качественным продлением жизни.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Когда человек умирает, все его
дела прекращаются, за исключением трёх: непрерывной ми-
лостыни, знаний, которыми могут пользоваться другие люди,
или праведных детей, которые станут обращаться к Аллаху с
мольбами за него».
Значит, нужно успеть при жизни открыть свой «счет»  на
бесконечное получение вознаграждения.
Надо рожать детей и воспитать их праведными, чтобы они
просили у Аллаха за нас после нашей смерти. Передается, что
один человек в Судный День удивляется, откуда у него столько
вознаграждения, и ему отвечают, что это по причине мольбы
его детей.
Второй доход – от полезных знаний, которые мы оставляем
при жизни, и для этого необязательно быть ученым или вести
группу. Полезные знания можно передавать своим близким, в Бдительность в отношении времени 89
том числе и детям своим. А если наши дети передадут их сво-
им, то есть нашим внукам и те дальше, то пойдет цепочка, ко-
торую Аллах не упустит, ведь Аллах Всемогущ.
Непрерывная милостыня – это милостыня, от которой про-
должается польза людям. Например, ты в своей жизни поса-
дил дерево, или вырыл колодец, или дал пусть незначительную
сумму для постройки мечетей или другого благого проекта –
это все относится к непрерывной милостыне.
Уважаемые братья и сестры, в отношении качественного
продления жизни  мы должны быть умными и бдительными.
Наша жизнь не так длительна, но ее достаточно, чтобы успеть
сделать благое, перед тем как покинуть этот мир. И для этого
нужно работать и не расслабляться. Но отдых тоже нужен и
важен для продуктивной жизни.
Один ученый говорит, что нужно поделить свое время на
четыре части. Одна часть для уединения с Аллахом (религиоз-
ные обряды), одна для уединения с самим собой (самоотчет),
третья  для своих обязательств (поиск пропитания, работа, уход
за семьей) и последняя для удовлетворения своих желаний раз-
решенным путем. И без последней части первые три не могут
рационально существовать.
Дай Аллах, чтобы мы были бдительными в отношении свое-
го времени, как мы тратим свое время, как мы его проводим и
чем мы занимаемся в течение дня. И дай Аллах нам продлить
свою жизнь качественно и количественно.Бдительность
в отношении
пропитания и
имуществаБдительность в отношении пропитания и имущества 91
Благое и дозволенное пропитание
Мусульманин не имеет права равнодушно относиться к тому,
откуда он берет свое пропитание и откуда он получает деньги,
имущество. Потому что Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
,сказал: « В День вос-
кресения раб не сдвинется с места, пока не будет спрошен о
жизни его, как он её провёл; и о знаниях его, на что он их упо-
требил; и о деньгах его, как он приобрёл их и на что потратил;
и о теле его, как он его использовал».
Как мы видим, относительно денег в Судный День будут за-
даны два вопроса: откуда и на что? Поэтому когда мусульма-
нина спрашивают: «Хотите  зарабатывать деньги?», он должен
отвечать: «Да, хочу, но как? Как это будет происходить? Потому
что я буду отвечать перед Аллахом». И пренебрегать этим нель-
зя.
На сегодняшний день этот вопрос очень актуален. Послан-
ник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Не наступит час (это один из признаков
Судного Дня), пока человеку не будет безразлично, откуда он
получал свои деньги». То есть его не волнует, откуда, лишь бы
было их много, это самое главное. Но мусульманин не должен
так вести себя ни под каким предлогом. И это касается не толь-
ко богатых мусульман, ведь деньги бывают не только у них. В
изречении пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, не говорится о количестве, будь это
10 рублей или миллиард рублей – мы все равно будем отвечать
перед Аллахом.
Но мы будем дальше говорить именно о пропитании и сна-
чала хочется остановиться на терминологии. В арабском языке
существуют два термина – ар-ризк ат-таиб – «благое пропита-
ние» и ар-ризк аль-халяль – «дозволенное пропитание».
Чем же отличается благое пропитание от дозволенного про-
питания? Один ученый очень красиво объясняет разницу и го-
ворит: «Дозволенное пропитание – это то пропитание, о раз-92 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
решении которого говорят ученые. А благое пропитание – это
то пропитание, о разрешении которого подсказывает тебе твоя
душа». Как это обьяснить?
Для того, чтобы ученый говорил о дозволенности пропи-
тания в конкретной ситуации, ему необходимо знать обстоя-
тельства данной ситуации, так от этого много что зависит. На-
пример, умирающему от голода разрешается мертвечина. И мы
можем так обрисовать ситуацию, как будто на самом деле мы
очень вынуждены, хотя далеко не так, и, в буквальном смысле,
добываем ответ на дозволение. И получается, что дозволили
себе неблагое пропитание, но, подчеркиваю, по нашей вине.
Сообщается, что Вабиса бин Ма`бад, да будет доволен им
Аллах, сказал:
– Однажды я пришёл к посланнику Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, и он
спросил: «Ты пришёл, чтобы спросить о благочестии?» Я ска-
зал: «Да». Тогда он сказал: «Спроси об этом своё сердце. Благо-
честие есть то, в чём ощущают уверенность сердце и душа, а
греховным является то, что шевелится в душе и не даёт покоя
сердцу, даже если люди много раз скажут тебе, что это дозво-
лено.
Значит, пропитание мусульманина должно быть дозволен-
ным и благим одновременно.
Вам дозволено благо и запрещена мерзость
Когда Всевышний Аллах в Коране говорит о пропитании,
всегда  подчеркивает слово «ат-таиб» – благое, когда речь идет
о дозволенном. А когда идет речь о запрещенном, Он называет
его – мерзостью или скверным. Потому что благим является
именно то, что Всевышний Аллах разрешает для нас, и Аллах
не станет запрещать какую-то вещь, если она не является мер-
зостью, и само слово «мерзость» вызывает отвращение.
(157). которые последуют за посланником, неграмотным
(не умеющим читать и писать) пророком, запись о котором Бдительность в отношении пропитания и имущества 93
они найдут в Таурате (Торе) и Инджиле (Евангелии). Он
повелит им совершать одобрямое и запретит им совершать
предосудительное, объявит дозволенным благое и запрещен-
ным скверное, освободит их от бремени и оков. Те, которые
уверуют в него, станут почитать его, окажут ему поддержку
и последуют за ниспосланным вместе с ним светом, непре-
менно преуспеют.(7:157)
В другом аяте Всевышний Аллах говорит (он находится по-
сле того аята, в котором Аллах перечислил 10 запрещенных
видов мяса, после чего создается такое впечатление, что много
запретов, и может задаваться вопрос, а что же тогда разрешено?
В ответ на этот вопрос Всевышний Аллах в Коране говорит:
(5). Сегодня вам дозволена благая пища. Еда людей Писа-
ния также дозволена вам, а ваша еда дозволена им. (5:5)
Этим самым Аллах подчеркивает, что благого намного боль-
ше. Если запреты можно перечислить, то блага невозможно.
Поэтому в исламе существует такое правило: «Основа – все раз-
решено, пока нет запрета». Попробуйте сосчитать, что из мяса,
напитков или другой пищи дозволено – это невозможно. А то
что запрещено, можно пересчитать на пальцах.
В другом аяте Всевышний Аллах говорит:
(4). Они спрашивают тебя о том, что им дозволено. Ска-
жи: «Вам дозволены блага» (5:4)
И существуют другие аяты, в которых Всевышний Аллах
призывает нас именно к дозволенному благому:
(88).  Ешьте из того, чем Аллах наделил вас, дозволенное и
благое, и бойтесь Аллаха, в Которого вы веруете. (5:88)
(114).  Питайтесь дозволенным и благим из того, что Аллах
дал вам в удел, и будьте благодарны за милости Аллаха, если
вы поклоняетесь Ему. (16:114)
Если Аллах что-то запрещает, Он делает это не для нашего
притеснения. И то, что он запрещает нам мерзость и разре-
шает только благое, говорит о почтительном отношении, что
Всевышний Аллах подчеркивает в следующем аяте:  94 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
(70). Мы почтили сынов Адама и позволяем им передви-
гаться по суше и морю. Мы наделили их благами (здесь идет
речь о пропитании) и даровали им явное превосходство над
многими другими тварями. (17:70)
Я хочу подчеркнуть, что причиной запрета бывает сохране-
ние достоинства человека, а не только здоровья. Всевышний
Аллах запрещает нам, например, крыс и подобное, так как это
просто недостойная еда. Когда мы говорим  о благе, под этим
подразумевается также мораль, а не только физическое здоро-
вье.
Некоторые спрашивают, почему в исламе запрещена сви-
нина? В ответ одни ссылаются на то, что в мясе свиней иногда
обнаруживается вредный для человека паразит, который не по-
гибает при термической обработке, даже под высокой темпе-
ратурой, а другие говорят, что геном свиньи схож с геномом
человека и получается, что кто ест свинину, как будто ест че-
ловеческое мясо. Эти обоснования все правильные, но нельзя
забывать моральную сторону. Вглядитесь в поведение этого
животного, что оно кушает? Ведь даже скотина, мясо которой
незапрещенно, например, корова, если она будет питаться на
свалках, где только мусор, даже её молоко запрещается, а не
только мясо, пока в ее рацион не поступит только чистый корм
в течении 40 дней.
Поэтому нужно смотреть и на поведение животного, ведь не
зря говорят: «Скажи мне, что ты ешь, скажу тебе, кто ты».
Скорее всего одна из причин запрета мяса диких животных –
это их поведение в плане нападения и поедания мяса друг дру-
га, а поведение свиньи во время интимной близости очень по-
шлое. И может быть, с этим связано практически отсутствие
ревности и стыдливости  там, где едят свиней поголовно.
Конечно, мы не говорим, что остальные животные заклю-
чают между собой брак, но они более прилично себя ведут.
Например, лошадь никогда не вступит в половой акт со своей
матерью. Если во время акта верблюды увидят поблизости лю-Бдительность в отношении пропитания и имущества 95
дей, они готовы растерзать любого.
Вопрос связи поведения с принятой пищей, можно сказать,
не подлежит  обсуждению. И не зря Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
,  велел
брать «тахарат» (омовение) после употребления мяса верблюда
и некоторые ученые даже считают, что употребление мяса вер-
блюда портит омовение.
Пытаясь объяснить причину, некоторые говорят, что вер-
блюд по своей натуре горячее (возбужденное) животное, и как
бы это передается человеку через мясо, поэтому омовение нуж-
но для успокоения.
Призывая к благому пропитанию, Всевышний Аллах обратил-
ся одинаково и к пророкам,  и к верующим, и к людям вообще:
(51). О посланники! Вкушайте блага и поступайте пра-
ведно. Воистину, Мне известно о том, что вы совершаете.
(23:51)
(172). О те, которые уверовали! Вкушайте дозволенные
блага, которыми Мы наделили вас, и будьте благодарны Ал-
лаху, если только вы поклоняетесь Ему. (2:172)
(168). О люди! Вкушайте на земле то, что дозволено и чи-
сто, и не следуйте по стопам сатаны. Воистину, он для вас –
явный враг. (2:168)
И не важно, мусульманин ли человек или нет, то, что Аллах
разрешил –  это является благим для всех.
Когда началась практика производства мяса «халяль», его по-
купали не только мусульмане. Однажды, когда я был студентом,
услышал разговор между двумя женщинами, где одна предлага-
ла другой купить именно курицу с надписью «халяль», «Потому
что такой вкусной пищи я еще не пробовала», говорила она.
Какие же есть критерии благого дозволенного
пропитания ?
Их два: а) продукт должен быть сам по себе дозволенным, и 96 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
не должно быть на него запрета; б) способ приобретения этого
продукта должен быть дозволенным. Если эти два условия бу-
дут соблюдены, тогда этот продукт будет для нас благим.
Например, баранина – это дозволенное мясо. Но необходи-
мо посмотреть, каким путем приобрели это мясо? И на какие
деньги? Если, не дай Аллах, приобретем на запретные деньги,
даже баранина будет считаться недозволенной.
Но если продукт сам по себе запрещен, например мясо сви-
ньи,  то он уже никогда не станет благим, несмотря на способ
приобретения.
Давайте более подробно поговорим об этих двух критериях
в отдельности.
Продукт должен быть сам по себе дозволенным
Я заранее хочу сказать, что не смогу ответить на все ваши во-
просы по поводу данного критерия, но хотя бы мы будем знать
общие правила, по которым мы можем судить о том, является
ли продукт запрещенным или разрешенным? А в более кон-
кретных вопросах нужно нам обратиться к знающим людям.
Самое главное правило, которое мы должны помнить «Все
является разрешенным, пока нет запрещения». Вот этого прави-
ла нужно придерживаться. Значит, больше всего обязан давать
доказательства в данном вопросе тот, который запрещает, а не
тот, который разрешает. Потому что по правилу все продукты
разрешены. Все можно кушать, все можно употреблять, пока
нет запрещения. Потому что это просто неразумно требовать
перечень разрешенных продуктов.
Например, укроп, масло, хлеб и т.д. Это просто невозможно
перечислить.
Поэтому, если один говорит: «Нет, это запрещено нам, этот
продукт нельзя кушать». Тогда мы ему скажем: «Где твое дока-
зательство»? Бдительность в отношении пропитания и имущества 97
Это, если говорит о чем-нибудь, то о том, что запрещение
в исламе является исключением из правила. Не надо смотреть
на ислам таким образом, якобы все запрещено, нет, наоборот, в
исламе все разрешено, кроме определенных вещей.
После того как узнали, что доказательство должен озвучить
тот, кто запрещает что-либо употреблять, а не тот, кто разреша-
ет, необходимо и важно подчеркнуть второе правило, что никто
не вправе запрещать те блага, которые разрешил нам Аллах:
(87). О те, которые уверовали! Не запрещайте блага, ко-
торые Аллах сделал дозволенными для вас, и не преступайте
границы дозволенного. Воистину, Аллах не любит преступ-
ников.
(88). Ешьте из того, чем Аллах наделил вас, дозволенное и
благое, и бойтесь Аллаха, в Которого вы веруете. (5:87-88)
(32). Скажи: «Кто запретил украшения Аллаха, которые
Он даровал Своим рабам, и прекрасный удел?» Скажи: «В
мирской жизни они предназначены для тех, кто уверовал,
а в День воскресения они будут предназначены исключи-
тельно для них». Так Мы разъясняем знамения людям зна-
ющим.(7:32)
(59). Скажи: «Что вы скажете об уделе, который ниспос-
лал вам Аллах и часть которого вы объявили запретной, а
часть – дозволенной?» Скажи: «Аллах позволил вам это или
же вы возводите навет на Аллаха?»(10:59)
(116). Не изрекайте своими устами ложь, утверждая, что
это – дозволено, а то – запретно, и не возводите навет на Ал-
лаха. Воистину, не преуспеют те, которые возводят навет на
Аллаха.
(117). Недолго им пользоваться благами, ведь им уготова-
ны мучительные страдания.(17:116-117)
Ошибка в запрещении разрешенного Аллахом равна по сте-
пени своей греховности к разрешению запрещенного Аллахом.
Имам Малик говорит: «Самый ответственный вопрос, кото-
рый задавался мне, это вопрос о разрешении или запрещении 98 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
чего-либо. Потому что ответ на этот вопрос означает непо-
средственное вмешательство в законы Аллаха».
Поэтому если мы не знаем о запрете какой-нибудь вещи, мы
не имеем права её запретить, как многие мусульмане любять де-
лать якобы на всякий случай и под лозунгом того, что нужно
отходить от сомнительного, чтобы не вовлекаться в совершение
запретного, и они опираются на следующее изречение: «По-
истине, дозволенное очевидно и запретное очевидно, а между
ними находится сомнительное, о котором многие люди не зна-
ют. Остерегающийся сомнительного очищается от него ради
своей религии и своей чести, а тот, кто занимается сомнитель-
ным, придёт и к совершению запретного подобно тому пасту-
ху, который пасёт своё стадо около заповедного места и вот-вот
окажется там. Поистине, у каждого владыки есть своё заповедное
место и, поистине, заповедным местом Аллаха является то, что
запрещено Им. Поистине, есть в теле кусочек плоти, который,
будучи хорошим, делает хорошим и всё тело, а когда приходит в
негодность, то портит и всё тело, и, поистине, это – сердце».
Если я не знаю, запретна ли вещь или нет, это не означает,
что она сомнительна, просто моих знаний не хватает для реше-
ния вопроса. Поэтому нужно обратиться к знающим, которые
прекрасно знают очевидность разрешения или запрешения
того, что является в моих глазах сомнительным. Поэтому при
сомнении нельзя торопиться запретить, а нужно просто вре-
менно воздержаться, пока не спросим знающих.
Если мы с вами  договорились об этих двух правилах, то
тогда давайте конкретно поговорим о продуктах.
Продукты питания условно делятся на две большие группы
1). Продукты неживотного происхождения.
2). Продукты животного происхождения.Бдительность в отношении пропитания и имущества 99
Продукты неживотного происхождения
Среди  продуктов  неживотного происхождения являются
запрещенным следующие:
– Нечистоты (нажаса) или чистый продукт, к которому под-
мешивали нечистоты;
– Вредный продукт;
– Опьяняющий или одурманивающий продукт.
Любая нечистота (моча, кровь и т.д.) запрещена к употре-
блению, и если продукт чистый, но попала в него нечистота и
невозможно отделить её, то этот продукт также становится за-
прещенным. Есть такое изречение пророка Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, когда ему задавали вопрос: «Если в твердое масло упала мышь
и умерла (мертвечина относится к нечистотам), что делать»?
Он сказал: «Уберите ту часть масла, где оказалась мертвечина и
вокруг неё, а остальное можете употреблять». Здесь речь идет о
твердом масле, когда   можно точно знать, где лежала мертвечи-
на, и убрать её с зоны вокруг для безопасности.
От этого изречения понятно, что нельзя употреблять нечи-
стоты и ту часть продукта, которая оказалась смешана с нечи-
стотами.
Причин запрета в данном случае две: вредность нечистот и
неприличность их употребления со стороны человека, т.е. их
употребление затрагивает и здоровье, и достоинство человека.
Любой вредный продукт является запрещенным. Доказа-
тельством этого являются аяты Корана, в которых Всевышний
Аллах запрещает нам губить себя:
(29). Не убивайте самих себя (друг друга), ведь Аллах ми-
лостив к вам. (4:29)
(195). Делайте пожертвования на пути Аллаха и не обре-
кайте себя на гибель. И творите добро, поскольку Аллах лю-
бит творящих добро. (2:195)
Также доказательством этому может служить изречение  100 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
пророка  Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, в котором он сказал: – «Вредность
и вредительство запретны».
Любой продукт, в котором вред преобладает над пользой –
запрещен.
Некоторые «философы» начинают выдумывать и говорить,
что все может оказаться вредным, даже вода.  Конечно, если
съесть три банки соленых огурцов – это тоже будет вредно и
это запрещено делать,  но это не говорит о запрещении со-
леных огурцов, если их употреблять будем в меру. И поэтому
Всевышний Аллах запретил нам излишествовать в любом про-
дукте, но без уточнения, что является излишним, так как это
сугубо индивидуально.
(31). О сыны Адама! Облекайтесь в свои украшения при
каждой мечети. Ешьте и пейте, но не расточительствуйте,
ибо Он не любит расточительных.(7:31)
Но любой продукт, в котором вред преобладает над поль-
зой – уже запрещен,  несмотря на то уже, в излишнем количе-
стве его употреблять или нет. Например, ядовитые вещества,
курение и.т.д. Многие сегодня говорят: «А где доказательство,
что курение запрещено»? Доказательство в том, что оно абсо-
лютно вредно не только для курящего, но и для его окружения,
которых медики называют пассивными курильщиками, и среди
них тоже высокий риск заболеваний раком легких, пищевода и
мочевого пузыря, и масса других заболеваний, не говоря уже о
самих курящих. К тому же немало расходов уходит на курение
или на устранение его последствий, что уже говорит об отри-
цательном влиянии на имущество человека.
Следующий запрещенный продукт неживотного происхож-
дения–это опьяняющий или одурманивающий.
Конечно, в Коране шла речь только относительно вина. И
его запрещение произошло поэтапно. Привожу для напоми-
нания аяты поэтапного запрещения вина, потому что об этом
говорили подробно в книге «Расскажи мне о вере»:
(219). Они спрашивают тебя о вине и азартных играх. Бдительность в отношении пропитания и имущества 101
Скажи: «В них есть большой грех, но есть и польза для лю-
дей, хотя греха в них больше, чем пользы». Они спрашивают
тебя, что они должны расходовать. Скажи: «Излишек». Так
Аллах разъясняет вам знамения, – быть может, вы поразмыс-
лите.(2:219)
(43). О те, которые уверовали! Не приближайтесь к нама-
зу, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что про-
износите, и будучи в состоянии полового осквернения, пока
не искупаетесь, если только вы не являетесь путником. Если
же вы больны или находитесь в путешествии, если кто-либо
из вас пришел из уборной или если вы имели близость с жен-
щинами, и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле
и оботрите ваши лица и руки. Воистину, Аллах – Снисходи-
тельный, Прощающий. (3:43)
(90). О те, которые уверовали! Воистину, вино, азартные
игры, каменные жертвенники (или идолы) и гадальные стре-
лы являются скверной из деяний сатаны. Сторонитесь же
ее, – быть может, вы преуспеете.
(91). Воистину, сатана при помощи вина и азартных игр
хочет посеять между вами вражду и ненависть и отвратить
вас от поминания Аллаха и намаза. Неужели вы не прекра-
тите?(5:90-91)
Некоторые опять разводят философию и говорят: «А в Ко-
ране запрещено только вино, а не запрещены водка или ви-
ски».
Разве нужно перечислять все виды алкогольных напитков
для того, чтобы поняли, что они запрещены! Аллах нам запре-
щает в качестве примера употреблять вино, по причине его
опьяняющего действия, и отсюда само собой любой напиток,
если он опьяняющий, становится запретным. И нужно сказать,
что вино на арабском означает «хамр», а слово «хамр», как на-
звание вина, произошло от слова «хаммара»,   которое означает
«опьянил».
В подтверждение этого мы приводим слова Мухаммада,102 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
да благословит его
и приветствует
Аллах
: «Все что опьяняет, является вином «хамр», а вино за-
претно».
И сюда можно отнести и наркотики, потому что они, по
своему действию и последствиям, хуже чем вино, а то некото-
рые умудряются сомневатья: «Ислам запрещает ли наркотики
или нет, ведь в Коране об этом не написано! Как они говорят!»
Если в Коране запрещается одно действие, то любое такого
рода действие также будет запрещенным. Например, Всевыш-
ний Аллах запрещает нам сказать родителям даже «Уф!», что
само собой запрещает сказать им что-то нецензурное. Всевыш-
ний Аллах сказал:
(23). Твой Господь предписал вам не поклоняться никому,
кроме Него, и делать добро родителям. Если один из родите-
лей или оба достигнут старости, то не говори им: «Уф!» – не
кричи на них и обращайся к ним почтительно.(17:23)
Поэтому, если даже вино запрещается, то само собой, запре-
щенным считается то, что является более вредным, как нарко-
тики.
Думаю, что уместно упомянуть слова профессора-психиатра
А.М. Карпова о влиянии наркотиков и вообще опьяняющих
веществ на организм:
– Влияние на дыхание
Человек, выбирающий наркотический кайф, обрекает себя
на медленное самоудушение. Надо ли это людям, желающим
узнать на собственном опыте наркотическое удовольствие?
Наркоман на всю оставшуюся жизнь превращает свои соб-
ственные легкие в урну с грязными плевками. А зачем ему это
нужно?
– Влияние на пищеварение
Все наркоманы имеют запоры, но до их ума не доходит, что
они превращают свой кишечник в загаженный унитаз, кото-
рый носят в себе, пока наслаждаются наркотиками.
– Влияние на половую функцию
У наркоманов угнетаются также половые потребности и воз-Бдительность в отношении пропитания и имущества 103
можности. У наркоманов обычно не бывает детей, часто рож-
даются дети с уродствами.
И как итог А.М. Карпов приводит в книге: хроническая
гипоксия и интоксикация собственными кишечными ядами –
неизбежные спутницы наркотического кайфа – стремитель-
но сокращают жизнь. Наркоманы живут в среднем на 5-7 лет
меньше, чем больные ВИЧ-инфекцией и раком. И как живут!
Легкие – как переполненная урна, кишечник – как засоренный
унитаз, половые органы как у стариков…
– Влияние на психику
«Все виды опьянения – наркотического и алкогольного –
имеют общее свойство – это состояние диссоциации (деструк-
ции, дезорганизации, разобщения) психической деятельности.
Потребители наркотиков, алкоголя и табака создают в своем
мозге нейрохимические механизмы психических расстройств,
аналогичные тем, которые возникают при психических забо-
леваниях.
Применяя психически активные вещества, люди тем самым
разобщают психические функции, отделяют субъективные
ощущения от материальных носителей этих ощущений. Люди
не осознают того, как тяжело они себя калечат. (Из книги Само-
защита от наркомании. Проф. А.М. Карпов)
Некоторые говорят об алкоголе: «Я пью чуть-чуть, всего
лишь рюмку, и не буду себя доводить до алкогольного опья-
нения», и многие не держат слово. Для некоторых, кто начал с
рюмки,  эта маленькая рюмка оказалась первым шагом на пути
алкоголизма. Все начиналось с одной только рюмки. В меру
можно пить, например, чай, но не алкоголь. Если спросить
психиатра: «От какого количества алкоголя человек может при-
страститься к алкоголю?» Если это будет уважающий себя пси-
хиатр, он скажет, что не знает. Потому что это индивидуально
для каждого человека и заранее знать, какое количество алко-
голя доведет того или иного до алкоголизма, нельзя. Так назы-104 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
ваемые легкие алкогольные напитки с маленьким процентом,
как пиво например, не являются гарантией, и на сегодняшний
день медики сталкиваются с пивным алкоголизмом, который
находит место именно среди молодых. И если один из сотни
скажет, что уже знает себя и умеет контролировать количество
приема, мы скажем ему: «Глядя на тебя, другие оправдываются
и говорят, что тоже способны контролировать себя, хотя они
очень далеки от этого». В связи с этим ислам категорически
относится к любому количеству алкоголя. Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
,
сказал: «То, что его большое количество опьяняет, его малое
количество запретно».
Некоторые говорят, что в кефире тоже есть алкоголь, какой-
то небольшой процент. Получается, и кефир запрещен?  Од-
нажды я задал этот вопрос профессору из Иордании по ша-
риатским наукам, он ответил: «Если продукт не относится к
алкогольным напиткам и в нем естественным путем без добав-
ления извне образовался небольшой процент спирта, и для
того чтобы доходить до состояния опьянения нужно прини-
мать огромное количество, что обычно человек не может, то
тогда этот продукт не будет являться запрещенным».
Вред от алкоголя затрагивает все пять приоритетов, которые
ислам стремится беречь у человека: религия, здоровье, имуще-
ство, потомство и разум.
Если мы говорим о религии, то употребление алкоголя от-
вращает от поминания Аллаха и совершения намаза. Всевыш-
ний Аллах сказал:
(91). Воистину, сатана при помощи вина и азартных игр
хочет посеять между вами вражду и ненависть и отвратить
вас от поминания Аллаха и намаза. Неужели вы не прекра-
тите? (5:91)
Употребление алкоголя относится к категории великих гре-
хов, и за этот грех ожидается проклятие Аллаха.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Аллах проклинал вино и того, ко-
торый его пьет, и того, который его разливает, того, который Бдительность в отношении пропитания и имущества 105
его продает, и того, который его покупает, и того, который его
выжимает (т.е. из винограда), и того, который просит выжать
для себя, и того, который его несет,  и того, которому несут».
В отношении здоровья, я думаю, что тяжело перечислить
болезни, в развитии которых алкоголь занимает ведущую роль,
но достаточно упомянуть некоторых из них, причем очень
коварных и ведущих к инвалидности, и что важнее, к гибели
человека. Это, например, острый панкреатит (воспаление под-
желудочной железы). Хронический панкреатит в 90% случаев
возникает из-за употребления алкоголя, хронический гепатит
и гепатоз, и алкогольный цирроз печени. Последняя болезнь
распространена в тех странах, где народ «грамотно» употребля-
ет так называемые легкие алкогольные напитки. В США алко-
гольное поражение печени – это 4-ая причина смертности лю-
дей в возросте от 35 до 55 лет.
Нельзя здесь не упомянуть различные ужасные травмы,
ожоги и отморожения, которые многие получают в нетрезвом
состоянии, или даже трезвые люди по вине пьяного. Честно
говоря, мне как врачу приходилось видеть очень страшные кар-
тины.
И нельзя забывать ужасную психическую болезнь – алко-
голизм, при которой  возникают следующие проблемы (а то
некоторые считают, что это просто тяга к употреблению алко-
голя без всяких других проблем, тем более если есть деньги):
– Изменение личности и социального действия: раздражи-
тельность, асоциальное поведение, тревожность, навязчивые
страхи, ревность, подозрительность, идеи преследования, пси-
хическое напряжение, разрывы родственных связей, жестокое
обращение с детьми, снижение работоспособности, наруше-
ние памяти, финансовые трудности, несчастные случаи, авто-
аварии, правонарушения, личная запущенность, низкая самоо-
ценка, суицидальные попытки.
– Неврологические, психические и сердечные:  депрессия, 106 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
эпилепсия, бессонница, ночные кошмары, тремор,  артериаль-
ная гипертензия, кардиомиопатия (поражение сердца), алко-
гольный делирий, абстинентный синдром (синдром отмены).
И нужно подчеркнуть, что при алкоголизме страдает не
только больной, но и его окружение, и в среднем от каждого
алкоголика страдает около 25 человек.
Последствие алкоголя на разум человека не требует доказа-
тельства. Эти последствия бывают моментальные, острые или
долгосрочные, хронические.
Моментальное последствие заключается в потере рассудка
и контроля над самим собой. Он уже готов совершить любую
глупость, вплоть до ужасных преступлений.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Вино – это источник мерзостей
и наивеликий грех и кто его принимает, бросает намаз и готов
переспать со своей матерью и с тетей со стороны отца или ма-
тери».
Некоторые, услышав данное изречение, удивляются и гово-
рят: «Неужели это может случиться?» Когда человек теряет рас-
судок, то можно ожидать всего. Когда учился в медицинском
университете, нам доцент рассказал, как один пьяный изнаси-
ловал своих двоих несовершеннолетних дочерей и заразил их
сифилисом!
Так что нечему удивляться.
В долгосрочном порядке нужно сказать, что алкоголь за-
нимает третье место среди причин деменции (приобретенное
хроническое прогрессирующее нарушение памяти и интеллек-
та, приводящее к распаду личности).
Нужно здесь подчеркнуть, что задевая разум человека, ал-
коголь задевает человеческое достоинство, ведь разумом от-
личается он от других существ. Очень неприятно смотреть на
пьяного человека, уважение к которому тут же падает, несмотря
на его должность или звание.
Влияние алкоголя на родословие и род человека очевидно
Это происходит разными путями.Бдительность в отношении пропитания и имущества 107
– Как уже сказали, алкоголь отрицательно влияет на поло-
вую функцию, непосредственно и косвенно влияя на здоровье
вообще и это, конечно, сказывается на детородности.
– Нередкими являются случаи жестокого обращения с деть-
ми во время алкогольного опьянения.
– В семье алкоголиков невозможно говорить о нормальном
уходе за детьми и их воспитании.
– По причине алкоголя немало семей рушились и впослед-
ствии дети оказались брошенными.
– Есть прямое влияние на здоровье плода, если его мать при
беременности употребляла алкоголь: нарушение роста, ано-
мальное развитие головного мозга и скелета вплоть до рож-
дения ребенка с так называемым алкогольным синдромом, ко-
торый включает в себя: черепно-лицевые дефекты, поражения
сердечно-сосудистой системы, аномалии развития конечно-
стей, задержка психического развития.
В отношении имущества, конечно, некоторые говорят о
пользе от рекламы и продажи алкоголя, но если смотреть на
расходы, которые несет общество из-за последствия алкоголя,
то они намного превышают доходы.
Сколько денег мы теряем на лечение болезней, возникших
по вине алкогольных напитков, в том числе алкоголизм? Сколь-
ко денег мы теряем в связи с потерей трудоспособности, как
временной, так и пожизненной, причем со стороны молодого
контингента? Сколько денег мы теряем в связи с несчастными
случаями (аварии, пожары и.т.д.), которые происходят по вине
нетрезвых людей? И все эти потери требуют колоссальные за-
траты!
Конечно, производителям выгодно продавать, потому что
они не отвечают за последствия алкоголя, но если обязать их
взять на себя хотя бы часть расходов этих последствий, то я
уверен, они обанкротятся через короткое время.
Так что после всего этого не надо возмущаться, почему ис-108 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
лам строго запрещает алкоголь,  так как это только во благо
человека.
В итоге скажем: если продукт неживотного происхождения
неопьяняющий или неодурманивающий, невредный для здо-
ровья, не относится к нечистотам и к нему не примешалась не-
чистота, то он разрешен к употреблению.
Продукты животного происхождения
В отношении продуктов животного происхождения ислам
более строг. Все-таки это живое существо, имеет характер, по-
ведение.
Ученые разделили продукты животного происхождения на
три группы:
а. Группа продуктов животного происхождения, разреше-
ние которых ислам подчеркнул.
б. Группа продуктов животного происхождения, которые
ислам запретил.
в. Группа продуктов животного происхождения, о которых
не было сказано ничего: ни разрешение, ни запрещение.
Группа продуктов животного происхождения,
разрешение которых ислам подчеркнул.
Ислам подчеркнул разрешение некоторых видов мяса может
быть потому, что они были запрещены в обществе. Ведь арабы
необоснованно запретили себе есть скотину с определенными
приметами, и Аллах критиковал их за это:
(139). Они говорят: «То, что находится в утробах этой ско-
тины, дозволено нашим мужчинам и запрещено нашим же-
нам». Если же он рождается мертвым, то все они получают
право на него. Он воздаст им за то, что они приписывали,
ведь Он – Мудрый, Знающий.(6:139)
(143). Восемь парных особей: две из числа овец и две из Бдительность в отношении пропитания и имущества 109
числа коз. Скажи: «Он запретил самцов или самок? Или же
то, что находится в утробах самок? Поведайте мне, опираясь
на знание, если вы говорите правду».
(144). Две из числа верблюдов и две из числа коров. Ска-
жи: «Он запретил самцов или самок? Или же то, что нахо-
дится в утробах самок? Или же вы присутствовали, когда
Аллах заповедал вам это?» Кто же несправедливее того, кто
возводит на Аллаха навет, чтобы ввести людей в заблужде-
ние безо всякого знания? Воистину, Аллах не ведет прямым
путем беззаконников. (6:143-144)
Также причиной указания на разрешенность определенных
видов мяса могли быть сомнения, которые возникли у спод-
вижников или могут возникать у мусульман в будущем. Итак,
что относится к этой группе?
1. Все морские животные, если они не вредны для здоровья.
Всевышний Аллах сказал:
(96). Вам дозволены морская добыча и еда во благо вам
и путникам, но вам запрещена охотничья добыча на суше,
пока вы находитесь в ихраме. Бойтесь Аллаха, к Которому
вы будете собраны. (5:96)
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, подчеркнул относительно моря, что его
вода не загрязняется нечистотами (море обладает способнос-
тью самоочищения) и является очищающей водой, а его мерт-
вечина разрешена (невозможно же рыбакам свою рыбу заре-
зать).
2. Всевышний Аллах подчеркнул разрешение мяса скоти-
ны.
(1). О те, которые уверовали! Будьте верны обязатель-
ствам. Вам дозволена скотина, кроме той, о которой вам бу-
дет возвещено, и кроме добычи, на которую вы осмелились
охотиться в ихраме. Воистину, Аллах повелевает все, что по-
желает. (5:1)
3. Еда людей Писания.
Относительно мяса обладателей Писания, т.е. животных, 110 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
которых зарезали христиане или иудеи и, разумеется, если речь
не идет о запретных видах мяса, например, свинине.
(121). Не ешьте из того, над чем не было произнесено имя
Аллаха, ибо это есть нечестие. Воистину, дьяволы внушают
своим помощникам препираться с вами. Если вы станете по-
виноваться им, то окажетесь многобожниками. (6:121)
(5). Сегодня вам дозволена благая пища. Еда людей Писа-
ния также дозволена вам, а ваша еда дозволена им.(5:5)
Сопоставляя оба аята, ученые сказали, если тебе преподнес-
ли мясо, приготовленное обладателями Писания и ты не зна-
ешь, что они сказали перед тем как зарезать животное, тогда ты
можешь кушать, упомянув сам имя Аллаха перед употреблени-
ем, но если ты услышал своими ушами, как они поминают не
Аллаха перед тем как зарезать, то тогда уже нельзя.
4. Можно принимать запретную пищу в случае крайней не-
обходимости, например для того, чтобы не умереть от голод-
ной смерти.
(173). Он запретил вам мертвечину, кровь, мясо свиньи
и то, что принесено в жертву не ради Аллаха. Если же кто-
либо вынужден съесть запретное, не проявляя ослушания и
не преступая пределы необходимого, то нет на нем греха. Во-
истину, Аллах – Прощающий, Милосердный. (2:173)
Но также Аллах подчеркнул в аяте , что нельзя проявить
ослушание в этом отношении, т.е. чтобы не считал себя нуж-
дающимся, когда он на самом деле не является таким.Пускай
не преступает пределы необходимого, т.е. пусть берет столько,
сколько нужно, чтобы преодолеть причину необходимости, а
не больше.
Группа продуктов животного происхождения
которые ислам запретил
Всевышний Аллах говорит:
(3). Вам запрещены мертвечина, кровь, мясо свиньи и то, Бдительность в отношении пропитания и имущества 111
над чем не было произнесено имя Аллаха (или что было за-
резано не ради Аллаха), или было задушено, или забито до
смерти, или подохло при падении, или заколото рогами или
задрано хищником, если только вы не успеете зарезать его,
и то, что зарезано на каменных жертвенниках (или для идо-
лов), а также гадание по стрелам. Все это есть нечестие. Се-
годня неверующие отчаялись в вашей религии. Не бойтесь
же их, а бойтесь Меня. Сегодня Я ради вас усовершенствовал
вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил
для вас в качестве религии ислам. Если же кто-либо будет
вынужден пойти на это (на употребление запрещенных про-
дуктов) от голода, а не из склонности к греху, то ведь Аллах –
Прощающий, Милосердный. (5:3)
Здесь в основном включены все запреты.
(145). Скажи: «Из того, что дано мне в откровение, я на-
хожу запрещенным употреблять в пищу только мертвечину,
пролитую кровь и мясо свиньи, которое (или которая) явля-
ется скверной, а также недозволенное мясо животных, за-
колотых не ради Аллаха». Если же кто-либо вынужден пой-
ти на это, не проявляя ослушания и не преступая пределы
необходимого, то ведь Аллах – Прощающий, Милосердный.
(6:145)
Айша, да будет доволен ею Аллах, задавала вопрос по пово-
ду незначительной крови, которая остается на посуде. Мухам-
мад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Только пролитая кровь (запрещена)».
Если животное упало с высоты, или было заколото рога-
ми, или упало в воду, или было поражено электрическим то-
ком и.т.д., но мы успели зарезать его по обряду до наступления
смерти – это разрешено.
Нужно подчеркнуть, что те части тела, которые удаляются с
животного при его жизни, считаются мертвечиной и поэтому
запрещаются.
Также запрещается мясо того животного, перед закланием
которого не было  упомянуто имя Аллаха, или упомянулись 112 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
имена каких-то богов.
(121). Не ешьте из того, над чем не было произнесено имя
Аллаха, ибо это есть нечестие. Воистину, дьяволы внушают
своим помощникам препираться с вами. Если вы станете по-
виноваться им, то окажетесь многобожниками. (6:121)
К перечисленным в аятах запрещенным видам мяса добавля-
ется, на основании изречении пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, следующее:
– Мясо ослов и мулов. Один сподвижник сказал, что Мухам-
мад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, запретил нам мясо ослов и мулов и разрешил мясо
лошади.
– Мясо хищных животных и птиц. Тот, кто питается мясом
другого животного, является запрещенным. По этому поводу
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Звери, имеющие клыки, и птицы,
когти которых изогнуты – запретны».
– Скотина, которая питается в основном грязью, мусором.
Не только её мясо запрещается, но и её молоко, пока не будет
питаться нормальным кормом в течение определенного време-
ни. Запрет передавался от Ибн Габбаса и других сподвижников
пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
.
– Запрещено мясо тех животных, употребление которых вы-
зывает отвращение у большинства людей в обществе. Напри-
мер, мясо собак, крыс, обезьян и.т.д.
Доказательством такого запрета служит следующий аят:
(157) объявит дозволенным благое и запрещенным сквер-
ное. (7:157)
Хочется подчеркнуть, что лично вкус Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, не
является поводом для запрещения. Он,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, не любил аддабб
(один из видов ящериц), но от этого аддабб не стал запретным.
Однажды один сподвижник кушал аддабб и предложил проро-
ку отведать, Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Я не хочу». Сподвижник
спросил: «Это запрещено?» Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, ответил: «Нет,
это не запрещено, просто я это не люблю». Бдительность в отношении пропитания и имущества 113
Группа продуктов животного происхождения,
о которых не было сказано ничего: ни разрешение,
ни запрещение
В данном случае действует правило: «Все является разрешен-
ным, пока нет запрещения».
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Поистине, Аллах установил вам
определенные предписания – соблюдайте их. Поистине Ал-
лах установил вам определенные границы (определенные за-
преты) – не нарушайте их. И поистине, Аллах умолчал отно-
сительно некоторых вещей не забывая их, но от Милосердия
Своего к вам – не ищите их».
Не надо в буквальном смысле добывать запрета чего либо,
без обоснования, но, к сожалению, это является хобби неко-
торых братьев. Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Самый греховный
мусульманин – это тот, из-за вопросов которого запрещается
что-либо».
Хочу еще раз подчеркнуть, что мы упомянули лишь общие
правила и далеко не все, чтобы хотя бы быть в курсе. Есть мно-
го нюансов, о которых мы не говорили, поэтому для более под-
робной информации нужно обратиться к знающим людям.
Способ приобретения этого продукта должен быть дозво-
ленным.
Если продукт сам по себе разрешенный, тогда нужно смо-
треть на способ его приобретения. Если я куплю разрешенный
продукт на нечестные деньги, то этот продукт будет именно
для меня запрещенным.
Всевышний Аллах говорит:
(29). О те, которые уверовали! Не пожирайте своего иму-
щества между собой незаконно, а только путем торговли по
обоюдному вашему согласию. Не убивайте самих себя (друг
друга), ведь Аллах милостив к вам. (4:29)
(188). Не пожирайте незаконно между собой своего иму-
щества и не подкупайте судей, чтобы пожирать часть иму-114 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
щества людей, сознательно совершая грех. (2:188)
Не имеют права трогать  имущество другого человека без
его заведомого согласия. Сюда можно отнести кражу, мошен-
ничество, ростовщичество и другие запретные денежные опе-
рации.
Некоторые носятся за какими-то вещами, смотрят на состав,
а не задумываются, на какие деньги он их приобретает. Зачем
смотреть на состав, если деньги нечестные.
Нельзя игнорировать второй критерий дозволенного и бла-
гого пропитания.
Конечно, мы говорили только о бдительности в отношении
того, что мы употребляем, хотя под словом «пропитание» –
ризк – подразумевается любое имущество: квартира, машина,
земельный участок и.т.д., в отношении чего тоже нужно быть
бдительным.
По этому поводу  Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
– Вокруг шеи того, кто захватит пядь земли без права, будет
обвито собранное с семи земель.
– Один человек, которого звали Киркира, вёл хозяйство се-
мьи пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, а когда он умер, посланник Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
,
сказал: «Он в огне». Люди пошли посмотреть на него и обнару-
жили у него дома накидку, которую он утаил.
– «Того, кто присвоит себе что-либо, по праву принадлежа-
щее другому мусульманину с помощью ложной клятвы, Аллах
обязательно ввергнет в ад и сделает запретным для него рай».
Кто-то спросил его: «Даже если это будет что-то незначитель-
ное, о посланник Аллаха?» Он ответил: «Даже если это будет
прутик мисвака!»
– В день Хайбара к пророку,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, явилось несколько его
сподвижников, сказавших: «Такой-то стал шахидом и такой-
то», – когда же они дошли до одного человека и сказали:
«Такой-то стал шахидом», – пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, воскликнул: «Вовсе
нет! Поистине, я видел его в огне, одетым в тот плащ или на-Бдительность в отношении пропитания и имущества 115
кидку… , который он себе присвоил!»
– «То мясо, которое выросло от запретного, нет ему места
кроме Ада».
Обратите внимание на выражение – «то мясо». Это тот  чело-
век,  которому безразлично, откуда и как он питается, который
недостоин называться человеком, он превратил себя в «мешок
мяса».
–  «Если человеку безразлично, откуда пришло его пропи-
тание, то Аллаху тоже будет безразлично, через какие ворота
этот человек войдет в Ад».
– «Поистине, я – только человек, а вы приходите ко мне со
своими спорами. И может оказаться так, что кто-нибудь из вас
будет более убедителен в своих аргументах, чем другой, и тогда
я вынесу решение в его пользу на основании части того, что
услышу, однако пусть знает тот, кому я присужу то, что по пра-
ву принадлежит его брату, что выделяю я ему частицу адского
пламени!»
– Я слышала, как посланник Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Поис-
тине, есть люди, которые распоряжаются богатством Аллаха
неподобающим образом, но в День воскресения им (достанет-
ся) огонь!»
– Как-то раз один человек купил у другого поместье, а по-
том тот, кто купил это поместье, нашёл там кувшин с золотом
и сказал продавшему его: «Возьми у меня своё золото, ведь я
покупал у тебя только землю и не покупал золота». Человек,
которому принадлежала эта земля, сказал: «Но я ведь продал
тебе землю со всем тем, что в ней было!» После чего они об-
ратились на суд к одному человеку, который спросил: «Есть ли
у вас дети?» Один из них сказал: «У меня есть сын», – другой же
сказал: «У меня есть дочь». Тогда этот человек сказал: «Выдайте
девушку замуж за юношу, израсходуйте деньги на них, а остав-
шееся раздайте неимущим».
Современный человек обрадуется: я купил землю, что в ней –
то мое! И в определенной степени это правда. Но этот человек 116 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
от своей богобоязненности посчитал, что он не имеет права на
эти сокровища: он купил землю, а не купил сокровища.
Из-за чего спорили эти двое? Из-за того, что каждый пыта-
ется отдать золото другому и не хочет взять его себе. Оба боят-
ся присвоить себе чужую вещь.
Разве сегодня мы, мусульмане, судимся по такому поводу?
То есть чтобы не присвоить себе чужую вещь? К сожалению,
далеко не так.
– «Самое благое пропитание – это то пропитание, которое
человек заработал своими руками».
Однажды слуга Абу Бакра принес ему еду. Обычно он спра-
шивал, откуда эта еда, но в тот раз не спросил. Когда Абу Бакр,
да будет доволен им Аллах, поел, а затем вспомнил  и осведо-
мился: «На что ты купил эту еду»? Слуга ответил, что во вре-
мя джахилии (безверия) он работал колдуном и купил на эти
деньги. Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, не был виноват,
однако после этих слов Абу Бакр, да будет доволен им Аллах,
вырвал то, что покушал и сказал, я не готов сюда – и указал на
свой живот – положить ничего от запретного.
Однажды Абу Ханифа послал своего партнера с партией
платьев, а у одного платья имелся дефект. Он сказал ему:  «Ког-
да ты будешь продавать это платье,обязательно укажи покупа-
телю , что в нем есть дефект, чтобы он знал что покупает».
Вечером партнер возвращается, и Абу Ханифа первым делом
спрашивает у него: «А продал ли ты то платье с дефектом»?
– Он отвечает, что продал.
– А ты сказал, что в нем был дефект?
– Нет, я забыл.
Абу Ханифа сказал: «Тогда все деньги отдай в качестве сада-
ка». Он хотел избавиться от сомнительных денег.
Хочется обращаться к сестрам, ведь они являются помощ-
ницами своих мужей. Если одна сестра видит, что её муж ста-
рается избегать запретного, но из-за этого бывает затруднение Бдительность в отношении пропитания и имущества 117
с финансами, не потому, что он сидит дома, спит целый день,
а просто не хочет кормить свою семью запретным. Он ходит,
трудится, и жена должна быть помощницей ему, а не ходить к
судье и жаловаться на него: «Вот мой муж не приносит домой».
И не толкайте своего мужа на запретное. Говоря: «Почему я
хуже соседки, посмотри, как она выглядит и т.д.» Будьте по-
мощницами своим мужьям. Сегодня это очень тяжело сделать,
но за это мы получим награду. Вспомните слова одной правед-
ницы, когда она каждый день, провожая своего мужа на работу,
говорила ему: «Бойся Аллаха по отношению к нам. Мы можем
терпеть голод, но мы не сможем терпеть пламя Ада, так что не
давай нам ничего из запретного».
Богобоязненный человек боится запретного пропитания,
ведь наказание за это непростое, как мы уже видели из вышеу-
помянутых изречений, и многозначимым является наказание, о
котором говорится в следующих изречениях.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах,
что однажды посланник Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
– О люди, поистине, Аллах является Благим, и Он не прини-
мает ничего, кроме благого, и, поистине, Аллах повелел верую-
щим то же, что повелел Он и посланникам, и Всевышний сказал:
«О посланники! Вкушайте благое и совершайте праведные дела».
Всевышний также сказал: «О те, кто уверовал! Вкушайте из  того
благого, чем Мы наделили вас…» А потом пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, упомя-
нул о покрытом пылью человеке с всклокоченными волосами, ко-
торый уже долго находится в пути и поднимает свои руки к небу,
повторяя: «О Господь!», – и сказал: «Однако пища его запретна, и
питьё его запретно, и одежда его запретна, и вскормлен он был за-
претным, так как же может быть дан ответ на его мольбу?!
Казалось бы, этот человек является путешественником, зна-
чит вероятность принятия его мольбы должна быть высокой,
однако из-за того, что пища, питье и одежда запретны – это
будет препятствовать ответу на его мольбу. Аллах лишает нас 118 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
Своей милости из-за запретного. Кому это надо?
Однажды Анас, да будет доволен им Аллах, спросил у про-
рока,
да благословит его
и приветствует
Аллах
: «Что мне делать, чтобы мои мольбы всегда при-
нимались». Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, отвечал: «Пусть твоё пропитание
будет благим, и тогда твои мольбы будут услышаны. Поистине,
бывает, что Аллах не принимает от человека мольбу в течение
40 дней из-за того, что он принимал кусок еды от запретного».
Даже намаз может не приниматься из-за употребления за-
претного. Передается от Ибн Габбаса: «Поистине, Аллах не
примет молитву того человека, в животе которого находится
что-то запретное, пока он не покается».
Как избавиться от бесчестных денег?
Если человек раньше получал запретные деньги, напри-
мер, проценты, потому что он не знал, что это запрещено или
он знал, но раньше не придавал этому значения и он кается
и  хочет избавиться от них, то, по мнению многих ученых, он
должен  отдавать эти деньги в качестве милостыни, чем уни-
чтожать или выкинуть их.  Однако преднамеренно делать так
нельзя, потому что  Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «О люди, поис-
тине, Аллах является Благим, и Он не принимает ничего, кроме
благого».
Однажды Абу Ханифа ходил по рынку и увидел человека,
который  украл яблоко и отдал бедному. Абу Ханифа поймал
его и сказал: «Знаешь, ты совершил два греха: первый – за то,
что ты украл, а второй – за то, что ты даешь милостыню  от за-
претного (краденое яблоко)».
Один ученый сказал очень интересные слова: «Тот, который
дает милостыню от запретного, равносилен тому, который
смывает грязь  со своей одежды мочой».
Дай Аллах, чтобы мы выбрали самые чистые и благие деньги
для того, чтобы их расходовать на пути Аллаха, ведь это при-Бдительность в отношении пропитания и имущества 119
знак уважения к Нему.
Если мы вернемся к изречению пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, в котором
он сказал: «В День воскресения раб не сдвинется с места, пока
не будет спрошен о жизни его, как он её провёл; и о знании его,
на что он его употребил; и о деньгах его, как он приобрёл их и
на что потратил; и о теле его, как он его использовал».
Значит, в отношении пропитания и имущества мы будем
спрошены не только откуда, но еще на что и как расходовали.
Как по-русски говорят, из-за денег всегда проблемы: когда их
нет – это проблема, и когда они есть – это тоже проблема.
Всевышний Аллах сказал: (8). В тот день вы будете спроше-
ны о благах. (102:8)
И хотя бы по пунктам перечислим, как мы должны посту-
пить с имуществом:
1. Нужно благодарить Аллаха за имущество.
2. Нельзя расточать и безрассудно тратить его.
3. Нельзя  портить имущество.
4. Нельзя высокомерничать из-за своего имущества.
5. Нельзя это имущество использовать на прегрешение.
6. Нужно выделить должную часть бедным (закят).
7. Кроме обязательной доли для бедных, желательно уделить
часть имущества на благие цели и развитие ислама.
Обо всех этих пунктах мы подробно говорили в разных гла-
вах книги «Нравы мусульманина. Часть первая».
И в завершении хочу подчеркнуть, что мы, мусульмане, не
должны употреблять что попало или зарабатывать любым пу-
тем, а мы должны быть бдительными в этом отношении и сде-
лать так, чтобы наше имушество и наше пропитание были до-
зволенными и благими. Да пусть поможет нам в этом Аллах.Бдительность в
отношении языкаБдительность в отношении языка 121
Много изречений Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, говорят о том, как му-
сульманин должен следить за своим языком. И этим органом
совершается много как прекрасных великих деяний, так и вели-
ких по своей тяжести грехов.
Мусульманину обязательно знать о том, какую опасность
представляет его язык, и о том, как высоко он может себя под-
нять, благодаря своему языку. И почти у каждого народа есть
свои поговорки об опасности языка. Например, «Язык без ко-
стей», «Язык мой – враг мой».
Изречения о необходимости следить за своим языком
1. Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, связал прямоту веры с прямотой языка
(истикама). Не может быть, что человек истинно верующий, а
его язык «кривой». И Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Не станет вера
человека прямой, пока не станет его сердце прямым. Не станет
его сердце прямым, пока его язык не будет прямым, и не войдет
в Рай человек, от зла которого его сосед не обезопашен».
2. В другом изречении посланник Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, говорил
о тесной связи между верой и поведением языка. «Пусть тот,
кто уверовал в Аллаха и в Судный День, говорит благое или
молчит». Зачит, благие слова подтверждают истинность веры в
Аллаха и в Судный День.
3. О настоящем исламе человека можно судить по его язы-
ку.
Сподвижники задавали вопрос:
– Кто из мусульман является самым достойным?
На что Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, ответил:
– Тот, кто не причиняет вреда мусульманам своим языком и
своими руками.
4. Прямота языка определяет прямоту других органов. Поч-122 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
ти все наши действия следуют приказам нашего языка.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Когда сын Адама просыпается
утром, все части его тела выражают свою покорность языку,
говоря: «Побойся Аллаха по отношению к нам, ведь мы зави-
сим только от тебя. Если ты будешь придерживаться прямоты,
то мы будем прямыми, а если ты искривишься, то искривимся
и мы».
У арабов есть такая пословица: «Твой язык – это твой водитель».
5. С помощью языка мы можем беречь или портить свое по-
клонение.
Муаз бин Джабаль, да будет доволен им Аллах, сказал: «Од-
нажды я спросил:
– О посланник Аллаха, скажи, какое дело позволит мне вой-
ти в Рай и удалит меня от Огня?
В ответ Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
– Ты задал вопрос о великом деле, однако, поистине, оно
станет лёгким для того, кому Аллах Всевышний облегчит его:
поклоняйся Аллаху и ничему более наряду с Ним, совершай
молитвы, выплачивай закят, постись во время Рамадана и со-
верши Хадж к Дому.
А потом Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
– Не указать ли тебе на врата блага? Пост является щитом,
садака гасит собой грех подобно тому, как вода гасит собой
огонь, и ещё — молитва человека среди ночи. После чего про-
читал такие аяты:
(16). «…те, которые отстраняются боками своими от лож,
взывая к Господу своему со страхом и надеждой, и расходу-
ют из того, чем Мы их наделили.
(17). И не знает (ни один) человек, какая радость скрыта
для них в воздаяние за то, что они делали». (32:16-17)
Потом Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, спросил:
– Не сообщить ли тебе о главном в этом деле (т.е. в рели-
гии), его столпе и его вершине?
Муаз бин Джабаль сказал: Бдительность в отношении языка 123
– Конечно, о посланник Аллаха! – и он сказал:
– Главным в этом деле является ислам, столпом его служит
молитва, а вершина его Джихад.
Потом он сказал:
– Не сообщить ли тебе о том, что сбережет тебе все это?
Муаз бин Джабаль сказал: «Конечно, о посланник Алла-
ха!» – и тогда он дотронулся до своего языка и сказал: «При-
держивай это».
Муаз бин Джабаль спросил:
– О посланник Аллаха, неужели же с нас взыщется за то, что
мы говорим? – и Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, воскликнул:
– Да лишится тебя твоя мать! А разве будут ввергать людей
лицами в Огонь за что-нибудь ещё, кроме их клеветнических
речей?!
6. Спасение связано с языком.
Однажды Укба бин Амир, да будет доволен им Аллах, спро-
сил:
– О посланник Аллаха, что может привести к спасению?, –
на что Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, ответил:
– Придерживай свой язык (чтобы сказанное тобой не обер-
нулось против тебя), считай дом твой достаточно просторным
для тебя (когда в обществе много испытаний и смуты, будь
больше дома и выходи только когда это необходимо) и плачь
из-за своих грехов ( не следи за грехами других, а за собствен-
ными грехами следи).
Посланник Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
– Поручившемуся мне за то, что находится между его че-
люстями и между его ногами, я поручусь за то, что он войдет
в Рай.
– Однажды Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, спросили, из-за чего люди
больше всего попадают в Ад. Он ответил: «Из-за языка и по-
ловых органов».
7. И нет такого понятия «это маленькое слово», «это большое 124 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
слово». Слова бывают или губительными или спасительными.
Человек может подняться по уровням Рая из-за якобы малень-
кого слова или наоборот.
(18). Стоит ему произнести слово, как при нем оказывает-
ся готовый наблюдатель.(50:18)
Посланник Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Поистине, раб Аллаха
может произнести слово, угодное Аллаху Всевышнему, чему
сам он не придаст никакого значения, но за это Аллах возвы-
сит его на много степеней, и поистине, раб Аллаха может про-
изнести такое слово, которое вызовет гнев Аллаха Всевышнего,
чему сам не придаст никакого значения, но из-за него он будет
ввергнут в Ад».
8. Мы должны тщательно следить за тем, что мы говорим.
И Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, беспокоился за нас именно из-за нашего
языка.
Однажды Суфйан бин Абдуллах, да будет доволен им Ал-
лах, попросил:
– О посланник Аллаха, скажи мне нечто такое, чего я стал
бы придерживаться, – на что Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
– Скажи: «Господь мой – Аллах», – а потом придерживайся
прямоты.
Суфйан бин Абдуллах спросил:
– О посланник Аллаха, а чего ты опасаешься для меня боль-
ше всего?
И тогда он взялся за свой язык, после чего сказал: «Этого».
Однажды Умар ибн Хаттаб, да будет доволен им Аллах, ска-
зал: «Хорошо было бы, если у меня была шея верблюда для
того, чтобы взвешивать слово прежде, чем его произнести». То
есть прежде чем что-то сказать, нужно хорошо подумать.
Язык всегда совершает или добрые деяния, или плохие, даже
тогда, когда он молчит. Молчание может приносить вознаграж-
дение или грех. Например, запрещено целый день молчать, ты
должен говорить, но контролировать свои слова. Бдительность в отношении языка 125
И человек, который молчит и не говорит истину в то время,
когда он должен ее сказать – это немой шайтан.
Например, мы с братьями сидим на каком-то мероприятии.
И я начал говорить о ком-то за его спиной. А мой брат не под-
держивает разговор, но и не удерживает меня от дурных слов. В
этом случае он является немым шайтаном. Молчание в данный
момент недопустимо.
Если ты чувствуешь, что ты не можешь говорить благое и
молчишь, в данном случае твое молчание – это поклонение.
Один учёный перечислял следующие пользы праведного
молчания:
Молчание – это поклонение без всякого труда.
Молчание – это красота без украшения.
Молчание – это уважение без власти.
Молчание – это защита без крепости.
Молчание избавит тебя от извинений.
Молчание скрывает твои недостатки.
Молчание – это путь и признак мудрости.
Умар бин Габдельгазиз, халиф, сказал: «Если вы увидите,
что человек много молчит и не любит много выходить к лю-
дям, тогда держитесь около него, он даст вам мудрость».
Примеры благих деяний, совершаемых языком
– Доброе слово
– Произнесение аш-шахады – Ля иляха илля-Ллах Мухамма-
дун расулю-Ллах.
– Призывание благословения на посланника Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
.
– Правдивость в речи.
– Аз-зикр (поминание Аллаха).
– Чтение Корана.
– Мольба.
– Аль-истигфар (мольба о прощении). 126 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
– Призыв к пути Аллаха.
– Удерживание от порицаемого и призыв к одобряемому.
– Советы, наставления (насыха).
– Приветствие друг друга.
– Извинение друг перед другом.
– Выражение соболезнования друг другу.
– Поздравление друг друга.
– Диспуты и распространение знаний.
– Высказывание благих и добрых слов.
Примеры грехов, совершаемых языком
– Слова неверия.
– Ложь.
– Лжесвидетельство.
– Аль-гыйба (разговоры за спиной).
– Аль-бухтан (клевета – ложь за спиной).
– Ан-намима (сплетня).
– Сквернословие.
– Обвинение в адрес целомудренных.
– Пустословие.
– Издевательство языком, смех над людьми.
– Злорадство.
– Упреки.
– Препирательство.
– Распространение слухов.
– Произношение слов показухи.
– Призыв к порицаемому.
Очень важное правило
И в завершении предисловия о бдительности в отношении
языка хочется подчеркнуть одно очень важное правило: для Бдительность в отношении языка 127
того, чтобы язык не занимался клеветой, сплетней, сквернос-
ловием и другими грехами, мы должны занимать его  благими
речами.
Привычка вырабатывается со временем. И есть привычка
говорить благое, и есть привычка сквернословить. И мы долж-
ны приучать свой язык к хорошим словам. Например, один
при внезапном ударе начинает материться, а другой говорит
«Астагфиру-Ллах». Один человек, удивляясь чему-то, говорит
«Субхана-Ллах», а у другого на языке «батюшки» и т.д.
Это очень важно подчеркнуть, потому что момент наступле-
ния смерти нередко бывает во внезапных ситуациях, например,
авария. И представьте, что человек привык в таких  ситуациях
материться. Какими будут его последние слова в жизни? Смо-
жет ли он сказать «Ля иляха илля-Ллах Мухаммадун расулю-
Ллах», если он не привык их произносить или даже не умеет их
выговаривать? Боюсь, что нет.
Дай Аллах, чтобы Ля иляха илля-Ллах Мухаммадун расулю-
Ллах, были нашими последними словами при уходе из этой
жизни. 128 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
Некоторые грехи,
совершаемые языком
Аль-лягу – пустословие
Пустословие – аль-лягу – это речь, на основании которой
нельзя прийти к конкретным выводам. Сидят парни в обще-
житии, сидят сестры за чашкой чая. Проходит час, второй, тре-
тий. Они разговаривают. Спроси их:
– О чем вы говорили?
– Да так, о разном. Ничего особенного.
Это разговор без толка, это и есть пустословие.
Когда Всевышний Аллах говорил о качествах верующих,
Он сказал, что пустословие для них не характерно, и Он по-
хвалил их за удержание себя от него:
(1). Счастливы верующие,
(2). которые в своих молитвах смиренны,
(3). которые уклоняются от пустословия. (23:1-3)
В другом аяте речь идет о рабах Милосердного:
(72). И те, которые не свидетельствуют лживо, а когда про-
ходят мимо пустословья, проходят с достоинством. (25:72)
Ужасность пустословия в том, что оно является началом
других грехов, совершаемых языком. Например, мы сели, раз-
говариваем, непонятно о чем:
– Вчера ходил… он не пришел… а потом.
Потом мы переходим к гыба (хуле за спиной). Или нами
кто-то высмеивается. Поэтому не надо злоупотреблять пусты-
ми разговорами.
Бывает, что иногда хочется отдохнуть, поговорить о своей по-
ездке, о своей работе и.т.д. Это, конечно, не пустословие, но нуж-
но быть осторожным, чтобы это не перешло в совершение грехов
и чтобы это не занимало большую часть нашего времени. Бдительность в отношении языка 129
Однажды одного ученого окликнули:
– Давай, посиди с нами, поговорим.
Учёный ответил:
– Остановите Солнце, и я посижу с вами!
– Не можем.
– Тогда я не могу, время идет. У меня свои дела, я не могу
целый день сидеть и говорить непонятно о чем.
Данный ученый поступает по следующему аяту:
(55). А когда они услышат пустословие, то отворачивают-
ся от этого и говорят: «У нас свои дела, а у вас свои дела. Мир
вам! Мы не стремимся к несведущим!» (28:55)
С нами по соседству жила бабушка, которая целый день си-
дела на скамейке и болтала. Моя бабушка могла тоже выходить.
Я как-то спросил ее:
– Почему ты не выходишь к бабушкам? Тебе, наверное, скуч-
но одной сидеть…
– А что мне там сидеть, они то об одном говорят, то о другом.
У нее был тасбих полуметровый, и весь день она поминала
Аллаха: «Субхана-Ллах» «Альхамду ли-Ллях» «Ля илляха илля-
Ллах», «Аллаху акбар». У нее свои дела.
Что нам засиживаться с невеждами?
Сподвижники говорили о Мухаммаде,
да благословит его
и приветствует
Аллах
: «Он много по-
минал Аллаха и очень мало разговаривал просто так».
И поэтому ближе к нему в Судный День окажется тот, у кого
такой же характер. Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Поистине, к чис-
лу самых любимых для меня, и тех, кто в День Воскресения ока-
жется ближе всех ко мне, относятся наиболее благонравные из
вас, а самыми ненавистными для меня и теми, которые в День
Воскресения окажутся от меня самыми отдаленными, являют-
ся болтливые, хвастливые и разглагольствующие (мутафайкы-
зун – те, которые в своей речи высокомерны)».
Дай Аллах нам быть около  Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, в Судный
День.130 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
Аль-баз’а – сквернословие
Аль-баз’а – сквернословие. Имам аль-Газали сказал: «Сквер-
нословие – это когда человек говорит о непристойных вещах
открытым текстом».
Данное определение очень четкое и важное, так как некото-
рые думают, что сквернословие – это только когда человек ру-
гается матом. На самом деле любой разговор, даже пусть будет
по вопросам религии (например о том, как очищаться после
справления нужды или как брать омовение и.т.д.) или по во-
просам науки (например анатомия человека), будет считаться
сквернословием, если при нем будут употребляться нецензур-
ные названия тех или иных органов.
Если профессор по анатомии станет рассказывать об ор-
ганах человека, используя для их обозначения непристойные
слова, это внушит его студентам неуважение к нему и вызовет
отвращение.
Однажды одна женщина из числа ансаров пришла к про-
року с вопросом, как ей быть после окончания менструации.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, объяснил в общих чертах:
– Возьми кусок ваты, пропитанный мускусом, и очищайся
этим.
Она спросила:
– Как же мне очищаться этим?
Он сказал:
– Очищайся этим.
Она снова спросила:
– Как?
И тогда пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, воскликнул:
– Преславен Аллах! Очищайся!
Айша, да будет доволен ею Аллах, заметила, что лицо про-
рока,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, покраснело от стыдливости. Айша сказала:Бдительность в отношении языка 131
– Тогда я отвела её к себе и сказала: «Протирай этим те ме-
ста, где остались следы крови».
К сожалению, наши братья иногда настолько открытым
текстом обсуждают вопросы фикха, что задумываешься: «Куда
я попал». Им хочется произносить некоторые слова, и они
оправдываются тем, что говорят на религиозную тему.
Поэтому когда в Коране обсуждаются вопросы интимного
характера, о них не говорится открытым текстом, а путем на-
меков.
Например, однажды иудеи города Медины сказали сподвиж-
никам пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, что если мужчина сблизится с женой со
стороны её спины и от этой близости родится ребенок, то он
окажется уродливым, и по этому поводу задавали вопрос про-
року,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, на что был ответ в Коране очень корректным:
(223). Ваши жены являются нивой для вас. Приходите же
на вашу ниву, когда и как пожелаете. Готовьте для себя до-
брые деяния, бойтесь Аллаха и знайте, что вы встретитесь с
Ним. Обрадуй же верующих! (2:223)
Однажды один человек ругался, упоминая органы. Его упре-
кнули, на что он ответил: «А что такого, это же тоже орган!»
Некоторые считают, что сквернословие – это незначитель-
ный грех. Хотя Всевышний Аллах сказал о своей нелюбви к
такому человеку:
(148). Аллах не любит, когда злословят вслух, если только
этого не делает тот, с кем поступили несправедливо. Аллах –
Слышащий, Знающий. (4:148)
Из аята кто-то может понять, что можно сквернословить,
если тебя обидели, нет! Если кто-то обижен и хочет покачать
свои права, его спрашивают: «А что тебе сказали?» Тогда он
имеет право озвучить сказанное в его адрес сквернословие.
И Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, подчеркнул, что Всевышний Аллах
ненавидит произносящего непристойные слова: «В День Вос-
кресения на весах верующего не будет ничего тяжелее, чем
благонравие, ибо, поистине, Аллах ненавидит произносящего 132 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
непристойные и дурные слова».
И когда Всевышний Аллах говорил о сквернословии, он на-
звал это признаком лицемеров, потому что именно у лицеме-
ров во время гнева язык становится острым.
(19). поскольку они скупы по отношению к вам. Когда
ими овладевает страх, ты видишь, как они смотрят на тебя.
Их глаза вращаются, словно у того, кто теряет сознание
перед смертью. Когда же страх проходит, они обижают вас
острыми языками, скупясь на добро. Они не уверовали, и
Аллах сделал тщетными их деяния. Это для Аллаха было лег-
ко. (33:19)
(2). Если они встретят вас, то будут вам врагами и протя-
нут к вам свои руки и языки со злом, и хотели бы они, чтобы
вы оказались неверными. (60:2)
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
– Отличающийся четырьмя качествами является лицемером
в полном смысле этого слова, а тот, кому присуще хотя бы одно
из этих качеств, будет обладать одним из качеств лицемерия до
тех пор, пока не избавится от него. Подобные качества при-
сущи тому, кто предаёт, когда ему доверяются; лжёт, когда рас-
сказывает о чём-либо; поступает вероломно, заключив дого-
вор;  действует незаконно (обижает, оскорбляет, сквернословит
и.т.д.)  в случае возникновения расхождений с кем-либо.
Но мусульманин никому не причиняет вреда своим языком.
Сподвижники задавали вопрос:
– Кто из мусульман является самым достойным?
На что Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, ответил:
– Тот, кто не причиняет вреда мусульманам своим языком и
своими руками.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Несвойственно верующему ни
ругать, ни проклинать и ни произносить непристойное, ни
сквернословить».
Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, спросили о дозволенности проклятия
неверующих, он сказал: «Аллах послал меня милостью для лю-Бдительность в отношении языка 133
дей, а не проклинающим людей».
Если человек стал мусульманином, его язык должен изме-
ниться в лучшую сторону. Когда мы говорим, что вера должна
отражаться на наших действиях, это не означает, что вера – это
только носить бороду или одевать платок. Если язык остался
таким же, каким был до ислама, это говорит о том, что наш
ислам еще слаб.
Один хазрат спросил аудиторию, перед которой он вы-
ступал, что такое сунна. Посыпались разные ответы: борода,
мисвак, подкороченные штаны, но никто не сказал, что доброе
слово – это сунна, что хорошее отношение к родителям – это
сунна. Я не хочу сказать, что борода – это не важно, но если
моя внешность меняется, должны меняться и мои поступки.
Мы должны корректно относиться даже к тому человеку,
которого не уважаем в силу каких-то обстоятельств. Однажды
один человек просил разрешения войти к пророку,
да благословит его
и приветствует
Аллах
-Му .
хаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, разрешил, но прежде он сказал присутствую-
щим, какой это плохой человек. И несмотря на это, посланник
Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, с ним вежливо общался. Когда он ушел, Айша,
да будет доволен ею Аллах, сказала, что она удивилась вежли-
вости пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, к тому, кого он назвал плохим. Мухам-
мад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, ответил: «О Айша, самый плохой человек – это тот,
языка которого боятся люди» то есть пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, не хочет,
чтобы люди пугались его языка, даже те, которых он не уважа-
ет.
Не надо отталкивать людей от себя своим языком. Даже тот,
которого я не уважаю, заслуживает достойного с ним обхожде-
ния. Есть люди, о которых говорят: «Не трогайте его, не заво-
дите его…»
Однажды мимо Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, проходили евреи и ска-
зали вместо «Ассаляму алейкум» (мир вам), «ассаму алейкум!»
(смерть и болезнь вам).
Айша, да будет доволен ею Аллах, услышала это и начала их 134 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
ругать. Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, успокоил ее, сказав: «Ты могла про-
сто сказать «ва алейкум»» (и вам).
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Непристойное всегда очерняет
все, что к нему примешивается, а если примешивается стыдли-
вость, то она всегда украшает вещь».
Поэтому мусульманин должен всегда обходиться пристойно
и уважительно.
(63). А рабами Милостивого являются те, которые ступа-
ют по земле смиренно, а когда невежды обращаются к ним,
они говорят благие слова.(25:63)
Что указывает на значимость сквернословия как грех это то,
что наше поклонение может испортиться из-за него. Хадж (па-
ломничество) и ураза должны быть совершены без сквернос-
ловия.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Тот, кто совершил хадж (палом-
ничество) и не сквернословил, вернется таким же, каким родил-
ся (то есть чистым от грехов)».
А в отношении уразы пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: « В тот день,
когда кто-нибудь из вас будет поститься, пусть не скверносло-
вит и не повышает голоса, а если кто-то станет бранить его или
попытается завязать с ним ссору, пусть скажет такому: «Поис-
тине, я пощусь!».
Сквернословие – это не простой грех, и значимость его рас-
тет в зависимости от того, в адрес кого совершается. И чем бли-
же человек или чем больше он имеет на нас права, тем более
значимо окажется сквернословие, например, в адрес родителей,
родственников или соседа и.т.д.
Однажды Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
– Поистине, проклиная своих родителей, человек соверша-
ет один из тягчайших грехов!
Скажи так кому-нибудь сегодня, он отреагирует: «А что, ру-
гать родителей – это грех? А почему великий? Что же в нем
такого…»
У сподвижников была другая реакция:Бдительность в отношении языка 135
– О посланник Аллаха, как же может человек проклинать
собственных родителей?
Он сказал:
– Так может получиться, если станет он поносить отца дру-
гого человека, а тот примется ругать его отца, и если станет
он поносить мать другого человека, а тот примется ругать его
мать.
Конечно, значимость сквернословия увеличивается, если
будет в адрес праведных людей и тем более в адрес сподвижни-
ков пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Не ругайте моих сподвижников!
Не ругайте моих сподвижников! Клянусь Тем, в руках Которо-
го моя душа, если один из вас станет расходовать на пути Ал-
лаха золота, как гора Ухуд, его милостыня не достигнет уровня
одной или половины из их горсти».
Некоторые, к сожалению, позволяют себе нецензурно вы-
ражаться или с обвинениями набрасываются на Умара, Абу
Бакра, Айшу, Мугавию, да будет доволен ими Аллах, и это ко-
нечно недопустимо, ученые даже говорят о нарушении веры
такого человека.
Мы должны с уважением относиться ко всем сподвижникам
и не сравнивать их, ведь они все в трудные времена поднимали
ислам, страдали ради этого. Каждый из них имел свою заслугу
в развитии и распространении ислама, и мы обязаны каждому
из них.
К сожалению, на сегодняшний день в отношении сквернос-
ловия состояние, тем более молодежи, оставляет желать лучше-
го. Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
,  говорил о том, что из признаков Судного
Дня то что приветом людей станет мат. Как будто живет с нами.
Сегодня двое встречаются:
– Привет, «б», как дела, «б»?
– Да вот, «б», я на работу, «б», опаздываю…«б-б-б»! 136 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
Дай Аллах нам беречь свой язык от любого непристойного
слова.
Распространение слухов
Передача слухов среди мусульман происходит очень легко.
И каждый, кто передает слух, добавляет что-нибудь от себя, как
в рассказе.
В одной больнице ходил слух: одна родила четырех ворон.
Одному человеку стало любопытно, и он решил уточнить это.
Идет к медсестре:
– Она родила четырех ворон?
– Нет, я сказала «трех».
Идет к другой медсестре:
– Она родила трех ворон?
– Нет, я сказала «двух».
Спросили у третьей медсестры:
– Нет, я сказала об одной вороне.
Четвертая объяснила ситуацию:
– Она родила ребенка, черного, как ворона.
Распространение слухов способно дестабилизировать и
расшатать любое общество. Поэтому Всевышний Аллах велел
нам удостовериться, прежде чем передавать слухи или пред-
принимать какие-то меры на их основании.
(6). О вы, которые уверовали! Если придет к вам распут-
ник с вестью, то постарайтесь разузнать, чтобы по неведе-
нию не поразить каких-нибудь людей и чтобы не оказаться
кающимися в том, что вы сделали. (49:6)
Почему в аяте сказано «если придет к вам распутник с вес-
тью»?
Учёные говорят, что из этого аята следует, что истинный му-
сульманин не является передатчиком слухов. Когда до истин-
ного мусульманина дошел слух, он не идет дальше. Мусульма-
нин – это тупик для слухов, потому что это дело распутников.
И второе объяснение учёных: если общественно-важная
весть пришла со стороны даже распутника, не нужно ее тут же Бдительность в отношении языка 137
отвергать и не придавать ей значения, а нужно проверить и
только потом действовать.
Тем, кто считает, что распространение слухов – это легкий
грех, хочу сказать, что вы глубоко ошибаетесь. Потому что,
во-первых, с точки зрения религии, распространение слухов
равносильно обману.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Для того, чтобы оказаться лже-
цом, человеку достаточно передавать дальше все, что бы он ни
услышал».
Во-вторых, это один из ненавистных Аллаху поступков, Му-
хаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
«И Аллах ненавидит чтобы вы занимались пересудами, зада-
вали множество вопросов и понапрасну расточали свои сред-
ства».
И часто сестры сидят за чаем, одна чашка, вторая, третья,
или наши братья студенты в общежитии. Обсуждают своих се-
стер и братьев, кто что сказал.
– Зачем вы говорите все это?
– Нам жалко свою сестру (своего брата).
– Если жалко, то идите к ней (нему), поддержите ее (его).
Лучше бы вам поминать Аллаха: «Субхана-Ллах», «Альхамду
ли-Ллях» «Аллаху Акбар», «Ля иляха илля-Ллах», чем занимать-
ся вестями о людях.
Всевышний Аллах сказал:
(58). А те, которые причиняют обиду верующим (мужчи-
нам) и верующим (женщинам) без того, чтобы они это заслу-
жили, – они берут на себя ложь и явный грех. (33:58)
Учёные говорят, что этот аят об обиде, причиненной рас-
пространением слухов.
(19). Поистине, те, которые любят, чтобы разглашалась
мерзость о тех, которые уверовали, им – мучительное нака-
зание в ближней жизни и в последней. Ведь Аллах знает, а
вы не знаете! (24:19)
Всевышний Аллах говорит о разглашении именно мерзо-138 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
сти. Потому что хорошие вести не распространяются так бы-
стро, как плохие. Если с одним случилось что-то хорошее, ни-
кто ничего не знает. Все любят говорить о плохом. У арабов
есть такая поговорка: «Плохая весть быстро доходит».
Исходя из аята, нужно подчеркнуть, что даже если на самом
деле один действительно совершил какую-нибудь мерзость,
мы не имеем права обнародовать это. Наоборот, мы должны
скрыть его грех, поскольку нельзя нам затрагивать его досто-
инство.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
– Мусульманин мусульманину брат, и он не должен ни при-
теснять, ни предавать его. Тому, кто поможет своему брату в
нужде его, Аллах поможет в его собственной нужде, того, кто
избавит мусульманина от печали, Аллах избавит от одной из
печалей Дня воскресения, а того, кто прикроет мусульманина,
Аллах прикроет в День воскресения.
«Не завидуйте друг другу, не взвинчивайте цену, откажитесь
от взаимной ненависти, не поворачивайтесь спиной друг к дру-
гу, не перебивайте торговли друг другу и будьте братьями, о
рабы Аллаха, ведь мусульманин мусульманину брат, и поэтому
не должен никто из мусульман ни притеснять другого, ни от-
носиться к нему с презрением, ни оставлять его без помощи, а
богобоязненность скрыта здесь!» – и посланник Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
трижды указал рукой себе на грудь, после чего сказал: «Доста-
точно будет вреда тому человеку, который презирает своего
брата в исламе, и для каждого мусульманина должны быть не-
прикосновенными жизнь, имущество и честь другого мусуль-
манина!»
– Остерегайтесь дурных мыслей о людях (имеются в виду
беспочвенные подозрения), ибо, поистине, дурные мысли – это
самые лживые слова, и не разузнавайте (то  есть: не  старайтесь
разузнавать о недостатках других людей), не выслеживайте, не
соперничайте друг с другом, не завидуйте друг другу, откажи-Бдительность в отношении языка 139
тесь от взаимной ненависти, не поворачивайтесь друг к другу
спиной и будьте братьями, о рабы Аллаха, как Он велел вам!
«Поистине, если ты станешь выискивать недостатки мусуль-
ман, то испортишь их или будешь близок к тому, чтобы ис-
портить их».(Потому что поиск их недостатков вызывает у них
отвращение к тому человеку, который это делает. Они пере-
станут слушать советы и наставления с его стороны, даже если
он прав).
– Кто станет выслеживать недостатки (грехи) своего брата
мусульманина, Аллах станет выслеживать его недостатки и рас-
кроет их, даже если он совершил их у себя дома.
Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сказал: « Если я увижу,
что мой брат совершает грех и не найду ничего, чем можно его
покрыть, кроме своего платья, я сниму свое платье и покрою
его (чтобы никто его не видел)».
Нельзя забывать, что от постоянных разговоров о каком-ни-
будь грехе значимость греха уменьшается в глазах людей и чуть
ли не становится привычным делом для них, в то время как
он является великим грехом. Среди праведных произношение
слова «прелюбодеяние» вызывает возмущение и волнение в их
душах, но, к сожалению, некоторые настолько привыкли к это-
му слову, что позволяют себе шутя перекидываться обвинения-
ми в совершении этого губительного и великого греха.
Как бороться со слухами?
1. Нужно знать, что самый лучший путь борьбы с распро-
странением слухов – это прекращение передачи. Иногда яко-
бы желая уточнить, получается, что мы дальше передаем слухи,
потому что не спрашиваем напрямую заинтересованного че-
ловека.
Если вы хотите уточнить, идите к тому, о ком ходят слухи. 140 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
Мы всегда боимся сказать именно тому, вокруг кого распро-
страняются слухи. Сомнения преодолеваются только очевид-
ностью. А очевидность можно получить только тогда, когда мы
разговариваем с теми, о ком ходят слухи. Тем более, что сегод-
ня мы имеем такую возможность как телефоны (в том числе
мобильные) и для уточнения достаточно одного звонка.
2. Мы должны критично относиться к слухам, особенно
если эти слухи касаются  известных личностей или даже самой
религии ислама. К сожалению, для многих людей самый боль-
шой авторитет – это телевидение и другие средства массовой
информации, откуда они берут знания о религии. Однажды я
услышал по телевизору:
– Мусульмане едут в Мекку поклоняться Аллаху и черному
камню (дому).
Такое абсолютно неграмотное высказывание со стороны
телеведущего  превратило обряд хаджа в идолопоклонство.
Поэтому нужно подвергать сомнению любую информацию
о религии, услышанную в средствах массовой информации.
Прежде, чем воспринимать информацию, нужно обращаться
за подтверждением к знающим людям.
3. Не надо из-за слуха сразу разочароваться в своем брате
или в своей религии и верить слухам, а нужно наоборот искать
оправдание своему брату. Всевышний Аллах сказал:
(12). О те, которые уверовали! Избегайте многих предпо-
ложений, ибо некоторые предположения являются грехом.
Не следите друг за другом и не злословьте за спиной друг
друга. Разве понравится кому-либо из вас есть мясо своего
покойного брата, если вы чувствуете к этому отвращение?
Бойтесь Аллаха! Воистину, Аллах – Принимающий покая-
ния, Милосердный.(49:12)
И ученые говорят: «Найди для своего брата семьдесят и бо-
лее оправданий, а если не найдешь, значит недостаток в тебе,
а не в нем».
И очень важно подчеркнуть, что мы должны уточнять до-Бдительность в отношении языка 141
стоверность слухов на основании доверия к своему брату, а не
наоборот, иначе будем верить слухам больше, чем брату и ре-
зультатом будет необоснованное подтверждение слухов.
4. Не надо давать людям повода для сомнения, что в даль-
нейшем приведет к распространению слухов. Однажды, ког-
да ночью в темноте Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, стоял на улице со сво-
ей женой Сафией, да будет доволен ею Аллах, в этот момент
прошли два сподвижника. Для того, чтобы не возникли у них
сомнения, с какой женщиной стоит пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, он позвал
их и сказал: «Эта  моя жена Сафия».
Если даже Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, старается не ставить себя под
сомнение, то тогда тем более мы, и очень красиво по этому
поводу звучать слова Гумара бин Хаттаба, да будет доволен им
Аллах,  когда он сказал: «Пусть будет Аллах милосердным к
тому, кто сам защищает себя от злословия людей (то есть не
дает повода для этого)».
И это тоже касается религии. Не надо своими плохими по-
ступками давать повода для распространения слухов об исламе.
К сожалению, очень часто критикуется ислам из-за поступков
некоторых мусульман. Очень красиво звучат слова одного уче-
ного, который сказал: «Каждый мусульманин находится на по-
сту, защищая ислам, и каждый должен следить, чтобы не напа-
дали на ислам с его стороны».
После разговора о распространении слухов уместно пого-
ворить о следующих двух грехах языка, это: обвинения в адрес
целомудренных и  ан-намима – сплетня, поскольку они явля-
ются результатом слухов.
Обвинения в адрес целомудренных
Аль-казф – бросание. И это слово используется при обвине-
нии человека в прелюбодеянии, так как от этого ему, во-первых, 142 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
больно, как будто его забрасывают камнями, а во-вторых, имен-
но такого рода обвинения чаще всего происходят на расстоя-
нии, а не в лицо обвиняемого. Это очень великий грех. Все-
вышний Аллах сказал:
(23). Те, которые бросают обвинение в целомудренных,
небрегущих, верующих, – прокляты они в ближайшей жиз-
ни и в последней! Для них – великое наказание
(24). в тот день, когда будут свидетельствовать против них
их языки, их руки и их ноги о том, что они делали. (24:23-24)
Одна женщина говорит подруге:
– Такая-то женщина – это гулящая. Она…
После таких слов, по закону шариата, нужно требовать при-
вести четырех свидетелей. А если нет четырех свидетелей, тогда
нужно наказывать. И это один из самых губительных грехов.
(4). А те, которые бросают обвинение в целомудренных,
а потом не приведут четырех свидетелей, – побейте их вось-
мьюдесятью ударами (кнутом) и не принимайте от них сви-
детельства никогда; это – распутники (24:4)
Однажды Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Избегайте совершения
семи губительных грехов».
Люди спросили:
– О посланник Аллаха, а что это за грехи?
Он сказал: «Поклонение другим наряду с Аллахом, колдов-
ство, убийство человека, которого Аллах запретил убивать
иначе, как по праву (наказание, определяемое судом), ростов-
щичество, проедание имущества сироты, бегство с поля боя в
день наступления и обвинение в прелюбодеянии целомудрен-
ных верующих женщин, которые даже не помышляют о по-
добном».
Честь (достоинство) человека в исламе имеет очень большое
значение, и мы должны бояться ее затрагивать, как мы боимся
посягать на его имущество или тело. Обвинение в прелюбо-
деянии – это покушение на честь и достоинство человека, и
оно бывает очень болезненным.Бдительность в отношении языка 143
Однажды пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сел на своего верблюда, которого
держал за повод один человек, а потом спросил:
– Что это за день?
Сподвижники промолчали, так как подумали, что он назо-
вёт его как-нибудь по-другому, но он сказал:
– Разве это не день жертвоприношения?
Они сказали: «Да».
Затем он спросил:
– А что это за месяц?
Сподвижники снова промолчали, так как подумали, что он
назовёт его как-нибудь по-другому, но он сказал:
– Разве это не зу-ль-хиджжа?
Они сказали: «Да».
– В какой мечети мы?
Опять молчание.
– Разве это не запретная мечеть?
– Да, это запретная мечеть.
Тогда он сказал:
– Поистине, взаимоотношения между вами должны быть та-
кими, чтобы ваша кровь, ваше имущество и ваша честь (досто-
инство) являлись для вас столь же священными, сколь священ-
ным является этот ваш день в этом вашем месяце в этом вашем
городе! Пусть присутствующий известит об этом отсутствую-
щего, ибо, поистине, может получиться и так, что присутству-
ющий известит того, кто усвоит это лучше него самого.
Неприкосновенность мусульманина – это его честь (досто-
инство), имущество и его тело. Нельзя это задевать, ущемлять.
Мы помним, что нельзя трогать деньги наших братьев, нельзя
причинять вред их телам, но не всегда охраняем честь (досто-
инство) наших братьев. Можно одним словом так обидеть че-
ловека, что это будет для него тяжелее многих пощечин. И эта
неприкосновенность нарушается именно языком, поэтому не
надо преуменьшать тяжесть этого греха. 144 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Для каждого мусульманина не-
прикосновенными должны быть жизнь, честь (достоинство) и
имущество другого мусульманина».
Прелюбодеяние – это великий грех. Когда мы допускаем
легкость в обвинении в этом грехе, значимость этого греха в
глазах людей будет снижена.
Показали передачу с участием известного французского
певца. Ему приготовили сюрприз: в студию вошел парень, ко-
торый внешне был очень на него похож:
– Это ваш сын.
– О ба-на! А у меня есть сын?
Как легко. Ля иляха илля-Ллах! Они смеются:
– Ты помнишь, как в шестидесятые ты приехал на спектакль
в Россию…?
– А! Вспомнил!
К сожалению, люди подобны животным, которые спарива-
ются, для них великий грех – повод для шуток.
Однажды к Умару ибн Хаттабу, да будет доволен им Аллах,
пришли четверо, обвиняющих одного человека в прелюбодея-
нии. Халиф начал расспрашивать каждого в отдельности:
– Ты видел, что он делает именно прелюбодеяние? Ты ви-
дел сам процесс?
– Как я это увижу?! Не видел.
– Тогда я вас накажу за ложное свидетельство.
И каждый получил восемьдесят ударов за обвинение, бро-
шенное в адрес целомудренного. И из-за необходимости найти
четырех свидетелей прелюбодеи наказывались очень редко, по-
скольку для того, чтобы нашлись четыре свидетеля, подтверж-
дающие факт прелюбодеяния, нужно его совершить чуть ли не
при всех. И это косвенно говорит о том, что ислам не торопит-
ся в наказании и стремится больше к тому, чтобы мерзость не
совершалась открыто в обществе.  Бдительность в отношении языка 145
История обвинения Айши,
да будет доволен ею Аллах
Собираясь отправиться в какую-нибудь поездку, посланник
Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, обычно бросал жребий среди своих жён и брал
с собой ту из них, на которую падал выбор. Перед одним из
своих походов он также бросил жребий среди своих жен. Вы-
бор пал на Айшу, и она поехала с ним в паланкине (это палат-
ка для женщин, укреплявшаяся на спине верблюда), в котором
ее опускали на землю. Мусульмане двинулись в путь, а по за-
вершении этого похода, когда посланник Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, воз-
вращался обратно и они остановились недалеко от Медины,
ночью он объявил, что им следует выступить в путь.
После того как был отдан этот приказ, Айша вышла за пре-
делы войска (стоявшего лагерем). Удовлетворив же свою нуж-
ду, вернулась обратно в лагерь. Там она коснулась рукой груди
и вдруг обнаружила, что её ожерелье из оникса порвалось (и
пропало). Тогда она вернулась назад и стала искать его, и это ее
задержало. Между тем сопровождавшие ее люди подошли к ее
паланкину, подняли его и погрузили на спину того верблюда,
на котором она ехала, посчитав, что она находится внутри, так
как Айша, да будет доволен ею Аллах, была легкой. В то время
Айша была совсем молодой девушкой, и люди, которые под-
нимали паланкин (на верблюда), не почувствовали разницы в
весе. Они погнали его и двинулись в путь, а она нашла своё
ожерелье после того, как войско уже ушло, и когда жена проро-
ка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, вернулась в лагерь, там никого не было. Решив, что
люди обнаружат её отсутствие и вернутся за ней, она направи-
лась к тому месту, где находилась прежде.
Когда она сидела (там), ее глаза стали слипаться и она за-
снула; что же касается Сафвана бин аль-Му‘атталя ас-Сулами
(впоследствии аз-Заквани), то он двигался позади остальных
воинов и добрался до того места, где она находилась, к утру. Он 146 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
увидел спящего человека и подошёл к Айше, а ему приходи-
лось видеть её (до ниспослания аята о необходимости носить
покрывало). Услышав, как он произносит слова: «Поистине,
мы  принадлежим Аллаху, и, поистине, к Нему мы вернёмся»,
она проснулась, а он опустил на колени свою верблюдицу и
наступил на переднюю ногу. Когда Айша села верхом, он по-
вёл верблюдицу, и они не останавливались, пока не добрались
до войска, остановившегося на полуденный отдых.
После этого они вернулись в Медину, где она проболела це-
лый месяц, а люди стали распространять измышления клевет-
ников. И жене пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, казалось, что случилось нечто
такое, из-за чего пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, был уже не столь добр к ней,
каким он бывал прежде, когда она болела, так как во время этой
болезни он только приходил, приветствовал присутствовав-
ших и спрашивал:
– Как (здоровье) этой (девочки)?
Айша же ничего не знала об этом (о распространении клеве-
ты), пока немного не выздоровела. Через некоторое время Айша
с Умм Мистах отправились в аль-Манаси‘, куда они ходили по
большой нужде только по ночам до тех пор, пока отхожие ме-
ста не устроили поблизости от их домов. Так же поступали
прежде и арабы, отправлявшиеся для этого в пустыню.
По дороге Умм Мистах, на которой был длинный плащ,
споткнулась и воскликнула:
– Чтоб ты пропал!
Айша сказала:
– Ты говоришь плохие слова! Как можешь ты ругать челове-
ка, участвовавшего в (битве при) Бадре?!
На это она сказала:
– Разве ты не слышала, что они говорят? — после чего она
рассказала Айше о том, что говорили клеветники. Из-за этого
Айша почувствовала себя ещё хуже. Когда она вернулась до-
мой, к ней пришёл посланник Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, который произ-Бдительность в отношении языка 147
нёс слова приветствия и спросил: «Как (здоровье) этой (девоч-
ки)?» Айша сказала:
– Позволь мне (пойти) к моим родителям, – так как хотела
получить подтверждение (всего, что узнала,) от них.
Посланник Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, позволил сделать это, и тогда
Айша, да будет доволен ею Аллах, пришла к ним и спросила
у матери:
– О чём говорят люди?
Она сказала:
– О доченька, не придавай большого значения этому делу!
Клянусь Аллахом, очень редко бывает так, чтобы о красивой
женщине, которую любит муж, имеющий и других жён, не го-
ворили много (всякого)!
Айша воскликнула:
– Преславен Аллах! Так люди действительно говорят об
этом?! — И после этого плакала всю ночь, не смыкая глаз.
А когда настало утро, посланник Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, увидевший,
что откровение задерживается, призвал к себе ‘Али бин Абу
Талиба и Усаму бин Зайда, чтобы посоветоваться с ними от-
носительно развода со своей женой.
Усама рассказал ему всё, что знал, о доброй славе его жены,
после чего добавил:
– Не расставайся со своей женой, о посланник Аллаха, а мы,
клянусь Аллахом, слышали о ней только хорошее!
Что же касается ‘Али бин Абу Талиба, то он сказал:
– О посланник Аллаха, Аллах не ограничивает тебя, кроме
неё есть много других женщин. Спроси её служанку, она скажет
тебе правду!
Али, да будет доволен им Аллах, советовал проверить слух,
разузнать у служанки Айши.
Тогда посланник Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, призвал к себе Бариру и
спросил:
– О Барира, замечала ли ты за ней что-нибудь такое, что 148 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
казалось тебе подозрительным?
На это Барира сказала:
– Нет, клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной! Самый боль-
шой её недостаток, за который я могла бы её упрекнуть, заклю-
чается в том, что она ещё очень молода и иногда засыпает,
оставляя тесто, а потом приходит коза и поедает его.
Некоторые комментируют ответ Али, да будет доволен им
Аллах, как косвенное обвинение Айши, и это, безусловно, яв-
ляется ложью.
Во-первых, Али своими словами хотел успокоить пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, поэтому он порекомендовал ему очень справедливый
путь уточнения информации: расспросить близкую Айше
женщину, что соответствует следующему аяту Корана:
(6). О вы, которые уверовали! Если придет к вам распут-
ник с вестью, то постарайтесь разузнать, чтобы по неведе-
нию не поразить каких-нибудь людей и чтобы не оказаться
кающимися в том, что вы сделали. (49:6)
В тот же день посланник Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, поднялся на минбар
и попросил, чтобы кто-нибудь помог ему наказать ‘Абдуллаха
бин Убаййа ибн Салюля. Посланник Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
– Кто поможет мне наказать человека, который нанёс мне
обиду, оклеветав мою жену? Клянусь Аллахом, о моей жене
мне известно только хорошее, а кроме того, они говорят дур-
ное и о человеке (Савфане), которого я знаю только с хорошей
стороны и который входил в мой дом только со мной!
Тогда со своего места поднялся Са‘д бин Му‘аз и сказал:
– О посланник Аллаха, клянусь Аллахом, я избавлю тебя от
него: если он из племени аус, мы отрубим ему голову, а если
он из числа наших братьев из племени хазрадж, то тебе стоит
только приказать нам, и мы сделаем с ним то, что ты прика-
жешь!
Услышав это, со своего места поднялся вождь хазраджитов
Са‘д бин ‘Убада, прежде (всегда поступавший так, как подобает
поступать) праведному человеку, а ныне побуждаемый желани-Бдительность в отношении языка 149
ем поддержать своё племя, и сказал:
– Клянусь Аллахом, ты солгал! Ты не убьёшь его и не смо-
жешь сделать этого!
После этого со своего места поднялся Усайд бин аль-Худайр
и сказал:
– Клянусь Аллахом, это ты лжёшь! Клянусь Аллахом, мы
убьём его, а ты — лицемер, защищающий лицемеров!
Это привело в возбуждение ауситов и хазраджитов, которые
были уже готовы броситься друг на друга, тогда как посланник
Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, продолжал стоять на минбаре. Увидев это, он
спустился вниз и успокаивал их, пока они не замолчали, он
тоже хранил молчание.
Айша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
– Я плакала весь день и всю ночь, и не могла заснуть, а утром
ко мне пришли родители, всего же я проплакала две ночи и
один день, и мне стало казаться, что печень моя разорвётся от
плача. Когда они сидели у меня, а я плакала, разрешения войти
ко мне попросила одна женщина из числа ансаров, которую
я разрешила впустить. Присев, она принялась плакать вместе
со мной, и в это время неожиданно вошёл посланник Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, который сел, а он не садился у меня с тех пор, как обо
мне стали распространять ложь.
Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, за целый месяц не получивший никакого
откровения относительно моего дела, произнёс слова свиде-
тельства и сказал:
– О Айша, дошло до меня о тебе то-то и то-то. Если ты
невиновна, Аллах уже скоро оправдает тебя, если же ты согре-
шила в чём-либо, попроси у Аллаха прощения и принеси Ему
своё покаяние, ибо, поистине, если раб признает свой грех, а
потом покается, то Аллах примет его покаяние!
После того как посланник Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал это, я пере-
стала плакать; из глаз моих не упало больше ни одной слезин-
ки, и я сказала отцу:150 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
– Ответь за меня посланнику Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
!
Он сказал:
– Клянусь Аллахом, я не знаю, что сказать посланнику Ал-
лаха!
Тогда я сказала матери:
– Ответь за меня посланнику Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, на то, что он
сказал!
Но и она тоже сказала:
– Клянусь Аллахом, я не знаю, что сказать посланнику Ал-
лаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
!
Айша была молодой девушкой и знала из Корана лишь не-
многое. Она сказала:
– Клянусь Аллахом, я знаю, что вы наслушались того, что
говорят люди, это запало вам в душу, и вы посчитали их сло-
ва правдой. И если я скажу вам, что невиновна, а Аллах знает,
что я действительно невиновна, вы не поверите мне; если же я
признаюсь вам в том, что совершила это, а Аллах знает, что на
самом деле я невиновна, то вы поверите мне! Клянусь Аллахом,
не могу я найти для вас и себя подходящего примера, кроме
слов отца Йусуфа, который сказал: «Да, украсили вам ваши
души дело, но – терпение прекрасное… У Аллаха надо ис-
кать помощи в том, что вы расписываете».(12:18).
А потом я перебралась на другую сторону своей постели,
храня надежду на то, что Аллах оправдает меня, однако, клянусь
Аллахом, я никогда не думала, что относительно меня будет
ниспослано откровение, ибо считала себя слишком ничтож-
ной для того, чтобы об этом моём деле говорилось в Коране.
Однако я надеялась, что посланник Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, увидит сон,
в котором Аллах оправдает меня. И, клянусь Аллахом, пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, не встал со своего места, и никто из членов моей семьи
не покинул дома, а Аллах уже ниспослал ему откровение. Он
впал в то состояние, в которое обычно впадал, когда ему ниспо-
сылались откровения, и капли пота, подобные жемчужинам, Бдительность в отношении языка 151
посыпались с него градом, несмотря на то, что был холодный
зимний день. А когда ниспослание откровения посланнику Ал-
лаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, закончилось, он улыбнулся, и первыми его слова-
ми стали слова:
– О Айша, возблагодари Аллаха, ибо Аллах оправдал тебя!
Мать Айши повелела ей:
– Подойди к посланнику Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
!
Но Айша возразила ей:
– Нет, клянусь Аллахом, я не подойду к нему и не стану бла-
годарить никого, кроме Аллаха!
В аятах, которые ниспослал Аллах Всевышний, говорилось:
(11). Те, которые пришли к тебе с ложью – группа из вас.
Не считайте это злом для себя, нет, это – благо для вас. Каж-
дому человеку из них – то, что он снискал себе из этого греха.
А кто из них взял на себя большую часть этого, тому – нака-
зание великое.
(12). Отчего бы, когда вы это услышали, верующие – муж-
чины и женщины – не подумали в своих душах хорошо и не
сказали: «Это – ясная ложь»?
(13). Отчего бы они не привели четырех свидетелей в этом?
А если они не привели свидетелей, то они у Аллаха – лжецы.
(14). И если бы не щедрость Аллаха к вам и не Его милость
в ближайшем и последнем мире, вас коснулось бы за то, о
чем вы изливались (в словах), великое наказание. (24:11-14)
Всевышний Аллах объяснил, как можно было предотвратить
появление этих слухов:
(15). Вот, вы встречаете это своими языками и говорите
ими (устами) то, о чем у вас нет знания, и считаете, что это
ничтожно, а у Аллаха это велико.
(16). И отчего бы вы, когда услышали это, не сказали: «Не
годится нам говорить об этом. Хвала Тебе! Это – великая
ложь». (24:15-16)
(17). Увещевает вас Аллах, чтобы вы никогда не возвраща-
лись к чему-нибудь подобному, если вы верующие. 152 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
(18). И разъясняет Аллах вам знамения; Аллах – Знающий,
Мудрый!
(19). Поистине, те, которые любят, чтобы разглашалась
мерзость о тех, которые уверовали, им – мучительное нака-
зание в ближней жизни и в последней. Ведь Аллах знает, а
вы не знаете!
(20). И если бы не щедрость Аллаха к вам и не Его ми-
лость, и то, что Аллах –Сострадателен, Милосерд…
(21). О вы, которые уверовали, не следуйте по стопам
шайтана! Кто следует по стопам шайтана…, то ведь он при-
казывает гнусность и неодобряемое. И если бы не щедрость
Аллаха к вам и не Его милость, ни один бы из вас никогда не
очистился. Но Аллах очищает, кого пожелает; Аллах – Слы-
шащий, Знающий!
(22). И пусть не перестают обладающие щедростью из вас
и достатком давать родственникам и бедным и выселившим-
ся на пути Аллаха, и пусть они прощают и извиняют. Разве
вы не хотите, чтобы Аллах простил вам? Поистине, Аллах –
Прощающий, Милосердный!
(23). Те, которые бросают обвинение в целомудренных,
небрегущих, верующих, – прокляты они в ближайшей жиз-
ни и в последней! Для них – великое наказание
(24). в тот день, как будут свидетельствовать против них
их языки, их руки и их ноги о том, что они делали.
(25). В тот День полностью воздаст им Аллах по их истин-
ной вере, и они узнают, что Аллах это – ясная истина.
(26). Мерзкие (женщины) – мерзким (мужчинам), и мерз-
кие (мужчины) – мерзким (женщинам), и хорошие (женщи-
ны) – хорошим (мужчинам), и хорошие (мужчины) – хоро-
шим (женщинам). Они непричастны к тому, что говорят.
Им – прощение и благородный надел! (24:17-26)
Этим аятом Аллах подчеркивает, что раз пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
,
является благим и хорошим человеком, не может быть, чтобы
одна из его жен оказалась не такой. И это предупреждение тем,
кто обвиняет Айшу, да будет доволен ею Аллах, что этим са-Бдительность в отношении языка 153
мым они косвенно обвиняют самого пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, и затра-
гивают его достоинство, то, что делает веру данного человека
недействительной.
Хассан бин Сябит тоже был замешан в распространении
слухов, но после этих аятов он раскаялся и плакал до потери
зрения.
Не думайте, что слух – это простая вещь, нет – это злоб-
ная провокация, из-за которой возмущаются все и тем самым
нарушается общий покой в обществе, которое становится уяз-
вимым для любой смуты. А если слухи найдут себе без обо-
снования «подтверждение», то в таком случае, конечно, будут
предприняты несправедливые меры, при которых наказывается
безвинный.
Обратите внимание на терпение пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, который,
несмотря на то, что он был ревнив, эти слухи в адрес своей
жены не сделал поводом для несправедливого отношения к
своей жене. Не было никаких оскорблений или подтвержде-
ния слухов без обоснования. И если это говорит о чем-нибудь,
то именно о любви и доверии к Айше, да будет доволен ею
Аллах.
Это был слух относительно жены пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
Если .
слухи распространяются относительно известного человека,
мы должны быть тем более осторожны, потому что это более
вредно обществу. И пусть те, кто занят распространением та-
ких слухов, знают, что в Судный День их близким другом будет
‘Абдуллах бин Убайй ибн Салюль, чтобы они заняли место ря-
дом с ним.
А после того, как Аллах ниспослал аят, оправдавший Айшу,
Абу Бакр ас-Сиддик, да будет доволен им Аллах, который ока-
зывал помощь Мистаху бин Усасе, ибо тот состоял с ним в род-
стве, сказал:
– Клянусь Аллахом, после того, что Мистах говорил об
Айше, я больше никогда ничего ему не дам!154 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
Тогда Аллах Всевышний ниспослал другой аят, в котором
было сказано:
(22). И пусть не перестают обладающие щедростью из
вас и достатком давать родственникам и бедным и выселив-
шимся на пути Аллаха, и пусть они прощают и извиняют.
Разве вы не хотите, чтобы Аллах простил вам? Поистине, Ал-
лах – Прощающий, Милосердный! (24:22).
Услышав эти слова, Абу Бакр сказал:
– Да, клянусь Аллахом, конечно же я хочу, чтобы Аллах про-
стил меня!
После чего он снова стал помогать Мистаху, как это было
раньше.
Айша, да будет доволен ею Аллах, также сказала:
– Кроме того, посланник Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, расспрашивал обо
мне также и Зайнаб бинт Джахш (другая жена пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
,(
говоря: «О Зайнаб, что тебе известно, что ты видела?»
Она отвечала:
– О посланник Аллаха, я не говорю того, чего не видела и не
слышала. Клянусь Аллахом, мне известно о ней только благое!
Несмотря на то что Зайнаб, да будет доволен ею Аллах,
соперничала с Айшой, стараясь добиться любви посланника
Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, но Аллах защитил её (от греха клеветы) с по-
мощью благочестия.
Удивительно, несмотря на то, что Аллах оправдал  нашу мать
Айшу, да будет доволен ею Аллах, некоторые пытаются время
от времени возобновить эти слухи и усомниться в оправдании.
Это, конечно, вредительство в адрес не только нашей матери
Айши, да будет доволен ею Аллах, но и в адрес самого проро-
ка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, который больше всех радовался этому оправданию.
А таким поступком эти люди сами ставят себя на сторону глав-
ного лицемера Абдуллаха бин Убайй ибн Салюль.
У нас есть большой долг перед всеми сподвижниками, и Бдительность в отношении языка 155
конкретно перед нашей матерью Айшой, да будет доволен ею
Аллах, которая передала нам большое наследие от пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, ведь она среди его жен больше всех передала его изре-
чений. Не дай Аллах нам губить самих себя, отзываясь плохо о
ней или о любом сподвижнике! Дай Аллах, чтобы мы держали
свой язык больше за зубами и не говорили ничего непристой-
ного!
Ан-намима – сплетня
Ан-намима – сплетня. Это передача слов от одних людей
к другим, для того чтобы поссорить их и испортить отноше-
ния между ними. И нужно подчеркнуть, что для того чтобы
оказаться сплетником, необязательно обманывать или переда-
вать ложные сведения. И даже чаще портятся отношения из-за
того, что передали то, что было на самом деле. Всегда сплетник
оправдывается и говорит: «Я ничего не придумал и хотел, что-
бы он был осторожен и знал, что о нем говорят».
И конечно, сплетничество является великим грехом и на это
указывает следующее.
Всевышний Аллах сказал:
(217). Смута хуже, чем убийство.(2:217)
Неоднократно в Коране подчеркивалось, что заниматься
сплетничеством – это дело лицемеров, например, в следующих
аятах:
(47). Если бы они выступили в поход вместе с вами, то
не прибавили бы вам ничего, кроме беспорядка, торопливо
ходили бы между вами и сеяли бы между вами смуту. Среди
вас найдутся такие, которые станут прислушиваться к ним.
Аллах знает беззаконников.
(48). Они и раньше стремились посеять смуту и представ-
ляли тебе дела в искаженном виде, пока не явилась истина и
не проявилось веление Аллаха, хотя это и было им ненавист-
но. (9:47-48)
Сплетник и лицемер сходны в двуличии, а Всевышний Ал-156 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
лах не любит двуличных. Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: « И самые
плохие в Судный День перед Аллахом – это люди с двумя ли-
цами». Сплетник приходит к одному человеку с одним лицом,
а к другому идет с другим лицом.
Передают со слов Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах,
что однажды посланник Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, проходивший мимо
двух могил, сказал:
– Поистине, их подвергают мучениям и мучают не за боль-
шой грех, но всё же грех каждого является тяжким: что касается
одного из них, то он распространял сплетни, что же касается
другого, то он не прикрывался от собственной мочи.
Некоторые неправильно понимают слова «и мучают их не
за большой грех» и говорят, что сплетничество – это не вели-
кий грех, хотя этими словами пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, имел в виду, что
люди так считают. Если мы продолжим изречение, мы увидим,
что пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, говорит: «Но всё же грех каждого является
тяжким».
Как можно считать, что сплетничество это не великий грех,
после того как  Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
–  «Сплетник не войдет в Рай».
– «Не указать ли вам на тех, которые являются самыми пло-
хими среди вас? Это распространяющие сплетни, разделяю-
щие любящих друг друга людей, желающие для безвинных
тяжесть».
Всевышний Аллах в Коране подчеркнул нам обязательство
и важность единства между собой:
(103). Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не
распадайтесь. Помните о милости, которую Аллах оказал
вам, когда вы были врагами, а Он сплотил ваши сердца, и по
Его милости вы стали братьями. Вы были на краю Огненной
пропасти, и Он спас вас от нее. Так Аллах разъясняет вам
Свои знамения, – быть может, вы последуете прямым путем.
(3:103)
(46). Повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику и не препи-
райтесь, а не то вы падете духом и лишитесь сил. Будьте тер-Бдительность в отношении языка 157
пеливы, ибо Аллах – с терпеливыми. (8:46)
И Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Поистине, порча отношений –
это стригущая, которая стрижет не волосы, а стрижет рели-
гию».
Поэтому Всевышний Аллах велел нам следующее:
(10). Верующие ведь братья. Примиряйте же обоих ваших
братьев и бойтесь Аллаха, – может быть, вы будете помило-
ваны. (49:10)
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
– Не указать ли вам на поступок, который является лучше,
чем держать уразу, читать намаз и давать садака?
– Да, о пророк Аллаха.
– Это примирить между собой двоих.
Значит, примирить между собой двоих – это лучше, чем
ураза, намаз и садака (милостыня). А что значит тогда разлу-
чить двоих?
И мы говорили, что такой великий грех, как обман, разре-
шается для примирения двоих: «Он тебя так хвалил, так хочет с
тобой помириться, ты же не представляешь, как он тебя любит,
как уважает…», а он его ругал, на чем свет стоит.
А что если кто-то обманывает, чтобы разделить двоих? Поэ-
тому нужно следить за языком, чтобы не выронить такое слово,
из-за которого произойдет разлад между двумя.
Если единство мусульман имеет такое великое значение,
тем более сегодня, когда мы как никогда нуждаемся в единстве
между собой, становится очевидно, что  сплетничество являет-
ся губительным и великим грехом.
И тяжесть и значимость сплетничества растет в зависимости
от того, кого сплетник разделяет. Например, разлучить соседей
или родственников хуже, чем посторонних. И еще хуже – раз-
рушение семьи, разделяя мужа и жену. Насколько важна связь,
настолько тяжелее грех за сплетню.158 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
Как бороться с ан-намимой и со сплетником?
Али, да будет доволен им Аллах, научил нас, как поступить
со сплетником. Когда к нему подошел один со сплетней,  ска-
зал ему:
«Если ты говоришь правду, то ты сплетник, и Аллах велел
мне в Коране не верить тебе:
(10). Не повинуйся же всякому любителю клятв, презрен-
ному,
(11). хулителю, бродящему со сплетнями (68:10-11)
А если ты обманываешь, ты распутник, и Аллах тоже велел
мне не верить тебе:
(6). О вы, которые уверовали! Если придет к вам распут-
ник с вестью, то постарайтесь разузнать, чтобы по неведе-
нию не поразить каких-нибудь людей и чтобы не оказаться
кающимися в том, что вы сделали. (49:6)
В любом случае, ты и твои слова ничего для меня не значат.
Уходи».
Сплетник должен знать, что нет для него места среди му-
сульман и что никто не берет в счет его слова. Только тогда,
возможно, он откажется от своего грязного дела.
И не мешало бы сделать наставление сплетнику, напомнив
о том, что сплетник не войдет в Рай, и напомнить, что из-за
сплетен между людьми появляется ненависть. И разве он сам
хотел бы быть разделенным со своим близким и любимым че-
ловеком?
Дай Аллах нам научиться контролировать свой язык и зани-
мать его благими делами!
Аль-гыйба – хула
Аль-гыйба, с точки зрения арабского языка, от гыяб – от-
сутствие, потому что аль-гыйба – это разговор о ком-либо в его
отсутствии. Бдительность в отношении языка 159
И посланник Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, дал определение этому греху,
когда спросил у сподвижников:
– Известно ли вам, что такое гыба (хула за спиной)?
Люди сказали:
– Аллах и посланник Его знают об этом лучше.
Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
– Это когда упоминаешь о своем брате в его отсутствии так,
что это не понравилось бы ему.
Пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, спросили:
– А если присуще брату моему то, о чем я скажу?
Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
– Если ему присуще то, о чём ты скажешь, значит, ты злос-
ловишь о нем (это и есть гыба, а то многие думают, что гыба
это только когда мы говорим о том, что не присуще человеку),
а если он не таков, значит, ты возводишь на него клевету (бух-
тан = хула за спиной + обман).
Значит, гыба – это когда ты говоришь о мусульманине то,
что ему не понравилось бы, если бы он услышал эти слова. И
здесь не имеет значения, сколько слов ты произносишь или
то, что является предметом критики: его поведение, внешность,
его дети, машина, забор.
Айша ревновала к Сафийе, потому что она была красивой
женщиной.
Однажды Айша, да будет доволен ею Аллах, сказала Про-
року,
да благословит его
и приветствует
Аллах
:
– Достаточно тебе и того, что Сафийа такая! – Айша, да бу-
дет доволен ею Аллах, показала жестом, что Сафийа маленькая
ростом.
(Как видно, жена пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, не сказала языком, а толь-
ко жестом, но это по определению пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, гыба).
Передающий изречение сказал: «Она имела в виду, что Са-
фийа низкая ростом».
Айша, да будет доволен ею Аллах, сказала, что услышав это, 160 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, воскликнул:
– Поистине, ты сказала такое слово, способное изменить
вкус, запах и цвет моря (осквернило бы собой целое море), если
бы смешалось с ним!
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, покритиковал Айшу, назвав ее жест сло-
вом.
В другом изречении пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал, что море из-за
материальных нечистот (моча, кал и.т.д.) никогда не загряз-
няется, а моральные нечистоты как аль-гыйба могут изменить
вкус, цвет, запах моря, настолько они отвратительны.
Сафийа была действительно невысокого роста, но посколь-
ку эти слова были сказаны за спиной, это гыба.
Когда кому-то скажешь: «Ты почему говоришь о человеке за
его спиной?!», он отвечает:
– А это правда.
– Это и есть гыба – говорить правду за спиной.
И иногда можно сделать гыба своими глазами или сделать
жест рукой.
И давайте сравним гыбу, сделанную Айшой, с нашей гыбой.
Если слова о низком росте загрязняют море, то что говорить о
наших беседах, во время которых разбираем человека с головы
до ног? Тем более, если это происходит между супругами, когда
жена говорит о недостатках своего мужа или муж говорит о не-
достатках своей жены своим друзьям или родственникам и т.д.
Всевышний Аллах в одном аяте привел нам пример, для
того чтобы объяснить нам, к чему приравнивается аль-гыйба и
насколько это является отвратительным поступком:
(12). О те, которые уверовали! Берегитесь многих мыслей!
Ведь некоторые мысли – грех; и не выслеживайте, и пусть
одни из вас не поносят за глаза других. Разве пожелает кто-
нибудь из вас есть мясо своего брата, когда он умер? Вы ведь
почувствовали отвращение. Бойтесь же Аллаха, – ведь Ал-
лах – Обращающийся, Милостивый! (49:12)
Когда мы говорим о своем брате, как будто мы едим его мясо, Бдительность в отношении языка 161
когда он умер. Покойник не чувствует, он не знает, кто ест его
мясо. Я говорю за спиной моего брата, а он, бедный, думает,
что я по отношению к нему такой хороший, потому что он не
слышит мой разговор, а если бы слышал, то ему было бы не-
приятно.
Представьте, что образовалась группа братьев или сестер во-
круг своего покойного брата и начали есть куски его тела! Это
же отвратительно, но, к сожалению, это нередко происходит.
Однажды из-за прелюбодеяния был наказан один сподвиж-
ник, который сам подошел и признался в совершении греха,
потом посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, услышал, как один мусульманин ска-
зал другому:
– Этот не захотел скрыть свой грех, пока не наказали его как
собаку.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, им ничего не сказал и пошел дальше. По
дороге они увидели вонючее тело осла. Посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
,
спросил:
– Где те, которые говорили о своем брате?
– Это мы.
– Ешьте это.
– Как это можно?
Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
,сказал:
– То, что вы сказали о своем брате, хуже, чем есть мясо этой
мертвечины. И клянусь Аллахом, он истинно покаялся, и я
вижу, как он наслаждается в Раю.
Обратите внимание, что один говорил, а другой просто по-
слушал, но пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, считал, что оба совершили гыбу и
это очень важно подчеркнуть, а то многие говорят: «Я был на
собрании, когда говорили об одном брате, но я молчал». Чтобы
не оказаться соучастником, нужно попросить прекратить гыбу,
а если это не будет сделано, то остается только  покинуть дан-
ное собрание.
И поскольку аль-гыйба подобна поеданию мяса своего бра-162 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
та, в Судный День наказание за это будет в виде вреда своему
собственному телу.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Когда я был вознесен на небо, я
прошел мимо людей с медными когтями, которыми они цара-
пали себе лица и грудь. Я спросил Джибрииля, мир ему: «Кто
это?»
– Они – поедающие мясо людей и бесчестящие их».
Так что не надо считать, что говорить за спиной – это не-
значительный грех. Это из великих грехов.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «О те, которые уверовали своим
языком, и не дошла вера до их сердец, не говорите за спиной
мусульман и не следите за их грехами. Поистине, тот, который
следит за грехами мусульман, Аллах будет следить за его греха-
ми, а если Он будет следить за грехами кого-то, то Он их рас-
кроет, даже если он будет совершать их у себя дома».
Как нельзя трогать тело и имущество, так же нельзя трогать
честь и достоинство своего брата. Поэтому аль-гыйба сравни-
вается с поеданием мяса своего брата.
Также пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, дал нам понять, что если нам страш-
но трогать деньги нашего брата, нам должно быть страшно и
стыдно затронуть его честь.
Ар-риба (ростовщичество) – это претендовать на то, на что
ты не имеешь права претендовать. Ты не имел права претендо-
вать на этот процент, но ты претендовал на него. Если ты пре-
тендуешь на достоинство своего брата, тоже будет риба.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Наихудшая риба – это трогать
честь мусульманина». Нельзя игнорировать эти грехи, и надо
быть осторожным не только в отношении имущества и тела
своего брата, но и в отношении его достоинства и чести.
Тем более, если речь идет о гыбе в отношении ученых. Один
учёный сказал: «И имейте в виду, что мясо учёных ядовитое». Бдительность в отношении языка 163
Если вы говорите за спиной учёного, вы едите его мясо, а его
мясо ядовитое, вы погибнете от этого.
Некоторые наши братья, которые только что приняли ис-
лам и прочитали несколько брошюр, и то на русском языке,
сидят и обсуждают учёных.
Я не хочу сказать, что учёные не ошибаются или что мы
должны следовать за учёными слепо, или что мы обязаны всег-
да принимать точку зрения любого из них, но несмотря на это,
мы не имеем права о них за спиной говорить и обсуждать их,
тем более что мы имеем очень скромные знания и лучше оста-
вить вопрос поправки ошибок ученых для самих ученых.
Заместители языка
Прежде чем продолжить разговор о грехах, совершаемых
языком, хочется обратить ваше внимание на то, что у языка есть
заместители, и все грехи, которые совершаются языком, могут
быть совершены его заместителями. И все хорошие деяния могут
быть совершены невербально. Чаще всего в этом задействованы
рука и лицо, с помощью которых можно очень сильно обозвать
человека, не шевеля языком. Жестами я могу унизить и обидеть
человека. И грех от этого не меньше, чем если бы я ему сказал
эти обидные слова. И это не признак твоей культуры или сдер-
жанности. Всевышний Аллах сказал:
(1). Сильное мучительное наказание и гибель тем, кто на-
стойчиво порочит людей словами или жестами, и оскверняет
их честь. (104:1)
Другим заместителем языка является наша письменность. С
помощью письменности мы выражаем то, что хотим сказать. И
никак не уменьшает греха то, что я написал греховное (а не вы-
сказал). Цивилизованный метод издевательства – это публика-
ция в газете изображения человека в унизительном виде. И как
мы отвечаем за свою речь, так же мы отвечаем и за свои письма. 164 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
Причины вовлечения в аль-гыйба
1. Высокомерие.
2. Зависть и  ненависть.
Хочется кому-то выглядеть лучше всех, и чем показать, на
что сам способен, легче унизить и говорить о недостатках дру-
гих. А как это сделать? Дождаться, пока брат уйдет, чтобы ска-
зать о нем что-нибудь плохое.
3. Желание смеяться. Ддля этого нужен повод, поэтому со-
бравшиеся начинают вспоминать истории, произошедшие с
братьями, в которых они выглядели нехорошо или смешно.
4. Для того, чтобы угодить собеседнику. Например, я при-
шел в гости, хозяин ведет разговор о недостатках брата, а я ему
подпеваю и якобы неудобно его прервать.
5. Якобы нам жалко своего брата и мы говорим о его про-
блемах, постепенно переходим на  разговор о его жизненных
ошибках, а после этого начинается разговор о его грехах. Это
цепочка под лозунгом: «Так мне жалко его».
6. Под лозунгом «Удержание от неодобряемого», как будто
он слышит наши мудрые наставления (См. Наставление).
7. Якобы хочется предупредить других, чтобы они не совер-
шали те же самые ошибки и грехи. Если искренне хочется за-
щищать других от ошибок и грехов, то необязательно говорить
о том человеке, который их совершает. И, предположим, нужно,
чтобы люди верили нам в том, что от каких-то грехов и ошибок
ожидаются какие-то плохие последствия и нам нужен пример из
жизни, то необязательно упоминать конкретные имена.
8. Аль-гыйба. Но! Очень часто, если не всегда, незаметно
втягиваются люди в разговор о людях за спиной и это проис-
ходит следующим образом: во время собрания люди вспоми-
нают об одном человеке и начинают его хвалить: он хороший,
верный, щедрый, мужественный и.т.д. Это продолжается бук-
вально несколько секунд, пока внезапно один не скажет: но! И Бдительность в отношении языка 165
начинается целый  час обсуждения и поедания мяса данного
человека. Поэтому, как только прозвучит слово «но», я вам со-
ветую покинуть собрание.
9. Пустословие является началом и первым шагом ко мно-
гим грехам, совершаемым языком.(см. ниже – Пустословие)
Как реагировать на аль-гыйба?
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Если в одном маджлисе (собра-
нии) задевается честь одного мусульманина и присутствующий
не станет его защищать, то Всевышний Аллах не станет защи-
щать последнего в то время, в которое он бы сильно пожелал,
чтобы Аллах его защитил. И если в одном собрании задевается
честь одного мусульманина и один присутствующий станет за-
щищать его, то Аллах защитит (его) в другое время, в которое
он бы сильно пожелал, чтобы Аллах его защитил».
Нужно сказать людям:
– Прекратите говорить за спиной брата.
Или опровергнуть обвинения и сказать что-нибудь хорошее
об этом отсутствующем брате.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
«Того, который защитил (мясо) своего брата, за спиной ко-
торого говорили, Аллах обязался защитить от Ада».
«Лицо того, кто защитил честь своего брата, Аллах защитит
от огня в День Воскресения».
Что делать, если у тебя нет сил или возможности, чтобы
выступить против аль-гыйба? Или тебя не слушаются? Тогда
остается только покинуть это собрание.
Условия покаяния от аль-гыйба
Нужно поступить таким же образом, как при покаянии после
любого другого греха, совершенного в отношении человека:166 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
1. Оставление греха: в данном случае прекратить разговор
или покинуть собрание.
2. Сожаление от души.
3. Иметь решимость не повторять.
4. Извиниться перед тем, о ком было сказано аль-гыйба.
Но если вы считаете, что признание может ухудшить ваши
отношения, тогда взамен этого можно поднять руки и просить
у Аллаха за него.
Когда аль-гыйба разрешается?
1. Перед судьей в качестве свидетеля или заинтересованного
лица.
2. Когда мы хотим узнать, как нам поступить в какой-то жиз-
ненной ситуации, в которой замешаны другие люди, о кото-
рых приходится говорить, для получения фетвы. Например,
однажды Хинд, да будет даволен ею Аллах, жаловалась про-
року,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, что её муж жадный и не дает ей денег на нужные
для семьи расходы. Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, разрешил ей взять столько,
сколько нужно без разрешения мужа.
3. Когда я должен беречь других от вреда или заблуждения
определенного человека. Но при этом желательно максималь-
но избегать упоминания его имени.
4. Если намечается очень важное дело с определенным че-
ловеком, можно расспросить о нем, например, одна девушка
хочет выйти замуж и спрашивает о женихе. Однажды одна
сподвижница пришла к пророку,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, и спросила о женихах.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: « Тот не убирает палку с плеча (то
есть бьет женщин), а тот не имеет никакого имущества».
Или, если я хочу заключить с кем-то финансовую сделку
или какой-то договор, я могу расспросить об этом человеке.
Но нужно подчеркнуть, что характеристика выдается толь-Бдительность в отношении языка 167
ко по делу. Если дело связано с торговлей, то я говорю то,
что важно при этом. Не надо добавлять: «он такой муж, а его
жена… а его дети…».
5. Когда человек известен своим распутством, а некоторые
люди ставят его своим примером в жизни. Тогда я могу гово-
рить о нем и о его грехах, которые он открыто совершает, афи-
шируя их, не стыдясь их обнародовать.
6. При изучении автобиографии передатчиков изречений
пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
Имел ли передатчик хорошую память или .
плохую, был ли он правдивым или лжецом, и.т.д., поскольку от
этой информации зависит степень достоверности изречения.
Аль-манн – упрек
С точки зрения арабского языка, аль-манн имеет два значе-
ния:
1. Оказать обильное благо. И в данном случае речь может
идти только об Аллахе.
(164). Оказал Аллах милость (огромную – «манна») веру-
ющим, когда воздвиг среди них посланника из них самих;
он читает им Его знамения, очищает их и учит их Писанию
и мудрости, хотя они и были раньше в явном заблуждении.
(3:164)
(27). и оказал нам милость (манна) Аллах и избавил нас от
мучения самума (Ада). (52:27)
2. Когда человек напоминает другому человеку о своей по-
мощи, которую он ему оказал, ради его унижения. Некоторые
много помогают, но потом с ними даже трудно встречаться,
потому что они постоянно напоминают о своих милостях. Ты
помнишь, как ты ходил? Кто сделал из тебя человека? И из-за
этого человеку, кому они оказали помощь, становится тяжелее,
чем до помощи. И, конечно, после таких попреков  от возна-168 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
граждения за оказанную помощь ничего не останется.
Об этих людях Всевышний Аллах говорит:
(262). Те, которые тратят свои имущества на пути Алла-
ха и потом то, что истратили, не сопровождают попреками
и обидой, им – их награда от Господа их, и нет страха над
ними, и не будут они печальны.
(263). Речь добрая и прощение – лучше, чем милостыня,
за которой следует обида. Поистине, Аллах богат, Сострада-
телен!
(264). О вы, которые уверовали! Не делайте тщетными
ваши милостыни попреком и обидой, как тот, кто тратит свое
имущество из лицемерия перед людьми и не верует в Аллаха
и Последний день. Подобен он скале, на которой земля: но
постиг ее ливень и оставил голой. Они не владеют ничем из
того, что приобрели: ведь Аллах не ведет прямым путем лю-
дей неверных! (2:262-264)
И нам запрещено попрекать не только после оказания мате-
риальной помощи, но и после оказания моральной поддержки.
Например, если после твоих слов человек принял ислам или
начал читать намаз, ты не должен ставить это себе в заслугу и
припоминать об этом перед ним.
В Коране Всевышний Аллах сказал пророку,
да благословит его
и приветствует
Аллах
:
(1). О завернувшийся!
(2). Встань и увещевай!
(3). И Господа своего возвеличивай!
(4). И одежды свои очисть!
(5). И скверны беги!
(6). И не упрекай, стремясь к большему!
(7). И ради Господа своего терпи! (74:1-7)
В этих аятах Всевышний Аллах велел Своему пророку,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, благодаря которому много людей встанут на путь ис-
тины и спасутся от мраков мирской и последней жизни, не по-
прекать их этим, ведь все в руках Аллаха.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «В Судный День Аллах не станет
разговаривать с тремя из-за ненависти. (Один из них) тот, кото-Бдительность в отношении языка 169
рый оказывает помощь, а потом попрекает».
«Не войдет в Рай аль-маннан (часто попрекающий)».
И есть люди, которые настолько неправильно ведут себя,
что они попрекают Аллаха за то, что они Ему поклоняются,
как будто это Ему, а не им нужно:
(17). Они представляют милостью тебе то, что они обра-
тились. Скажи: «Не представляйте ваш ислам милостью мне.
Нет, Аллах считает милостью вам то, что Он вел вас прямо к
вере, если вы правдивы!» (49:17)
Некоторые читают намаз и обращают свои взоры к небу :
«Я ведь намаз читаю, уразу держу» и т.д. А кому польза от твоей
уразы? Разве Аллаху ?
Передают со слов Абу Зарра аль-Гифари, да будет доволен им
Аллах, что пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, передал, что его Всемогущий и Вели-
кий Господь сказал: «О рабы Мои, поистине, Я запретил неспра-
ведливость Себе и сделал её запретной меж вами, так не притес-
няйте же друг друга! О рабы Мои, все вы были заблудшими, кроме
тех, кому указал Я правильный путь, так просите же Меня напра-
вить вас на правильный путь и Я направлю вас! О рабы Мои, все
вы останетесь голодными, кроме тех, кого накормлю Я, так проси-
те же Меня накормить вас, и Я накормлю вас! О рабы Мои, все вы
останетесь нагими, кроме тех, кого Я одену, так просите же Меня
одеть вас, и Я одену вас! О рабы Мои, поистине, грешите вы но-
чью и днём, а Я прощаю все грехи, так просите же Меня о проще-
нии, и Я прощу вас! О рабы Мои, поистине, никогда не сможете
вы ни причинить Мне вред, ни принести пользу! О рабы Мои,
если бы первые и последние из вас, люди и джинны, были таки-
ми же благочестивыми, как и сердце благочестивейшего человека
из вас, это ничего не добавило бы к тому, чем Я владею! О рабы
Мои, если бы первые и последние из вас, люди и джинны, были
такими же нечестивыми, как и сердце самого нечестивого из вас,
это никак не уменьшило бы того, чем Я владею! О рабы Мои, если
бы первые и последние из вас, люди и джинны, встали на одном 170 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
месте и попросили Меня о чём-нибудь, а Я дал бы каждому то, о
чём он просил, это уменьшило бы то, что у Меня есть, настолько
же, насколько игла, опущенная в море, уменьшает количество его
воды! О рабы Мои, поистине, это – только ваши дела, которые Я
исчислю для вас, а потом сполна воздам вам за них, и тогда пусть
тот, кто обретёт благо, воздаст хвалу Аллаху, а кто обретёт нечто
иное, пусть не пеняет ни на кого, кроме самого себя!»
Один бросил читать намаз. Спрашиваю:
– Почему оставил чтение намаза?
– Да вот, никакого результата не было. На работу не устро-
ился, деньги не прибавились …
– А Аллах сказал, что намаз нужен для того, чтобы ты устро-
ился на работу?
В нашей деревне ходит такая анекдотичная легенда. Турки
завоевали нашу деревню, хотели привлечь людей к чтению на-
маза и сказали:
– Читайте намаз, в конце месяца будем платить вам зарплату.
Вся деревня встала на намаз. В конце месяца подходят за
деньгами. Им говорят:
– Вы кому читали намаз ? Аллаху или нам?
Жители не получили денег, а уходя, сказали:
– Вы не думайте, что обманули нас, мы читали намаз без
омовения.
Намаз – это милость от Аллаха, ураза – это милость от Ал-
лаха, то, что ты встал на прямой путь – это милость Аллаха к
тебе. За что упрекать?! Наоборот, нужно благодарить Аллаха
за ислам, а не ждать от Аллаха чего-то кроме, если будет на то
воля Аллаха, вознаграждения в Судный День.
Аш-шамата – злорадство
Передают со слов ан-Ну`мана бин Башира, да будет дово-
лен им Аллах, что посланник Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:Бдительность в отношении языка 171
– В своей любви, милосердии и сочувствии по отношению
друг к другу верующие подобны единому телу: когда одну из
частей его поражает болезнь, всё тело отзывается на это бес-
сонницей и горячкой.
На боль других мусульман мы должны реагировать, выражая
свои соболезнования и сочувствие. Тот мусульманин, у кото-
рого отсутствует такая реакция, должен знать, что он является
оторванным органом от тела и, естественно, что это мертвый
орган. Но, к сожалению, некоторые мусульмане не только не
могут сочувствовать, но даже готовы радоваться горю других
мусульман, у них от этого даже поднимается настроение. И
очень часто мы слышим с их стороны такие оправдания: раз у
них плохо, значит Аллах их наказывает за то, что они не уме-
ют жить, пусть научатся на своих ошибках. А если наоборот, у
других мусульман радость, дела идут в гору – ты увидишь эти
«оторванные органы» хмурыми. Они омрачаются каждый раз,
как узнают об успехах других мусульман. Ничего себе, что ку-
пил! Ничего себе! Откуда ему столько всего! Это неправильное
отношение. Хочется этим «оторванным органам» напомнить,
что Всевышний Аллах приписывает это качество лицемерам и
неверующим.
(120). Если вас коснется хорошее, это их огорчает; если
вас постигнет дурное, они радуются этому. А если вы будете
терпеливы и богобоязненны, не повредят вам их козни ни в
чем. Поистине, Аллах объемлет то, что они делают! (3:120)
Один брат мне сказал: «К сожалению, мы умеем только жа-
леть, но не умеем радоваться удаче других». Но я хочу добавить,
что некоторые и жалеть не умеют.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Не радуйся несчастью, постигше-
му твоего брата, иначе Аллах окажет ему милость и избавит его
от тяжелого положения, а тебя подвергнет испытанию».
По телевидению говорят, что в Ираке мусульмане убивают
друг друга, в Палестине бедствуют, живут в палатках. Некото-
рые братья, к сожалению, обсуждают это без сочувствия. 172 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
– Да, если бы они умели хорошо друг к другу относиться, у
них не было бы таких проблем! Мы умнее, а они не умеют себя
вести…
Это является разновидностью явного злорадства. Ты ви-
дишь, что мусульмане плохо живут, как можно относиться к
ним равнодушно?!
Мы должны так относиться к мусульманам, как будто эта беда
происходит с нами. Мы должны воспринимать беду и боль му-
сульманина как свою беду и боль. Не надо говорить «Так им и
надо, сами виноваты».
Однажды мать имама Рашида Рыда нашла его плачущим:
– Что ты плачешь, умер один мусульманин в Африке?
Она знает, что ее сын беспокоится о мусульманах по всему
миру.
Ежедневно сотни детей в Африке умирают от голода. Они
страдают от засухи.
Кто-то говорит:
– А что Аллах не помогает?!
А ведь Аллах дал и нефть, и плодородие земли, принадлежа-
щей мусульманам. В Судане гниют манго и бананы. Если бы мы
были единым организмом, то не было бы такой печальной си-
туации. У кого хорошо, он думает, что это заслуга его ума, а его
сосед в бедности и проблемах из-за нехватки ума. И зачем ему
помогать, если он сам не умеет себя правильно вести?! Это и есть
скрытая форма злорадства при беде брата-мусульманина.
Ас-сухрия – высмеивание других
Высмеивание других – ас-сухрия – смеяться над кем-то, что-
бы унизить его.
Всевышний Аллах сказал:
(11). О вы, которые уверовали! Пусть одни люди (мужчи-
ны) не издеваются над другими: может быть, они – лучше их
(у Аллаха)! И женщины – над женщинами: может быть, они – Бдительность в отношении языка 173
лучше их (у Аллаха)! Не позорьте самих себя и не зовите друг
друга обидными прозвищами. Ведь очень скверно назвать
человека нечестивым после того, как он уверовал. А кто не
откажется от того, что Аллах ему запретил, тот несправедлив
к себе, ведь он себе и другим причиняет зло. (49:11)
Валя тальмизу анфусаком – не позорьте самих себя – можно
перевести как «Не издевайтесь друг над другом при помощи
мимики».
Нельзя глазами подмигивать: «Какую глупость говорит, об-
рати внимание!» Обратим внимание на следующее. Всевышний
Аллах сказал: «Не позорьте самих себя». Этим самым Аллах по-
казывает, что позорить брата-мусульманина подобно тому, что
человек позорит самого себя, так как мусульмане – это единый
организм.
Высмеивание других присуще неверующим и лицемерам.
(212). Разукрашена пред теми, которые не веруют, бли-
жайшая жизнь, и издеваются они над теми, которые уверо-
вали, но те, которые боятся, – выше их в День Воскресения.
Поистине, Аллах наделяет кого желает, без счета! (2:212)
(110). И вы обратили их (верующих) в посмешище, так
что они заставили вас забыть про Мое Напоминание, когда
вы над ними смеялись.
(111). Сегодня Я воздал им за то, что они терпели, тем, что
они оказались достигшими успеха. (23:110-111)
Как верующие реагировали на издевки? Отвечали тем же?
Нет, они терпели.
(29). Поистине, которые прегрешили, смеялись над теми,
которые уверовали,
(30). и когда проходили мимо них, подмигивали друг дру-
гу,
(31). а когда возвращались к своей семье, возвращались с
шутками.
(32). И когда видели их, говорили: «Ведь эти, конечно, за-
блудшие!» 174 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
(33). А они не были посланы хранителями над ними.
(34). А в тот День те, которые уверовали, посмеются над
неверными,
(35). и созерцать на ложах.
(36). Разве неверующие не получат воздаяние за то, что
они совершали?  (83:29-36)
Ощущение, что Коран посылается сегодня. Одна гулящая
говорит сестре:
– Ты что ходишь, как монашка? Ты ничего не понимаешь
в жизни, совсем в моде не разбираешься! Что ты понимаешь?
Нужно наслаждаться жизнью, пока молодая». Потом, как гово-
рится в аятах, «когда возвращались к своей семье, возвращались
с шутками», продолжается обсуждение дома или со своими
подругами: «Сегодня я встретила такую девушку!»
Но результат за кем? Всевышний Аллах говорит:
(34). А в тот День те, которые уверовали, посмеются над
неверными,
(35). и созерцать на ложах.
(36). Разве неверующие не получат воздаяние за то, что
они совершали?  (83:34-36)
Но хочу сказать, что не надо падать духом из-за этих на-
смешек и временами даже оскорблений, и нужно с терпением
относиться, ведь это произошло даже с пророками:
(10). Издевались уже над посланниками, бывшими до
тебя, и постигло тех, которые смеялись над ними, то, над чем
они издевались. (6:10)
Но сегодня, к сожалению, мы наблюдаем это плохое явле-
ние между мусульманами. Сегодня мы в «совершенстве» овладе-
ли мастерством издевок друг над другом. Однажды я услышал
слова одного мусульманина в адрес другого:
– Тебе нужно сто лет, чтобы стать ослом!
Некоторые братья считают себя идеологически очень раз-
витыми и смотрят на других мусульман, как будто они ничего
не понимают или ничего не умеют. Это становится поводом Бдительность в отношении языка 175
для высмеивания других. В связи с чем хочется сказать этим
братьям, что как бы они не оказались умными в чем-то, у них
обязательно есть недостатки в другом, и поэтому мы должны
дополнять друг друга и каждый должен заниматься тем, на что у
него есть способность: один пишет, другой преподает, третий
наставляет; один занимается исламской экономикой, другой по-
литикой, третий нравственностью и.т.д. Такими же были спод-
вижники пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, ведь ни один из них не был мастером
во всем: Биляль азан читал, Абу Хурайра изречения пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, передавал, Ибн Габбас толкованием Корана занимался,
другие были писцами Корана, Хассан бин Сабит сочинял сти-
хи и.т.д., да пусть будет Аллах доволен ими всеми.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, предупредил о пагубности высмеивания и
оскорбления других мусульман и сказал: «Достаточно будет зла
тому человеку, который презирает своего брата в исламе».
Иногда под лозунгом совета происходит издевка над братом,
который совершает грех. И Аллах прекрасно знает, когда мы даем
наставление ради помощи, а когда под прикрытием наставления
мы унижаем своего брата; в данном случае нам грозит самим
стать замешанными в совершении того же греха, из-за которого
мы упрекнули его. И пусть один из нас не расслабляется и не
думает, что он очень далек от совершения того или иного греха,
потому что стоит одному из нас в один момент расслабиться на
несколько секунд, как он окажется замешанным в грехе.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: тот, кто упрекнул (презирал,
оскорблял)  своего брата из-за одного греха, тот не умрет, пока
сам его не совершит.
Был такой случай. Одного мужчину часто приводили к про-
року,
да благословит его
и приветствует
Аллах
,  на наказание за употребление вина. Однажды
один сподвижник сказал про него: «Да пусть будет проклят за
то, что не перестает пить». Но пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, не одобрил эти
слова и сказал: «Зачем ты проклинаешь его? Клянусь, он любит
Аллаха и Его пророка (раз он признается в своем грехе), не по-176 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
могайте шайтану против своего брата».
Поэтому нам предстоит работать над тем, чтобы мы пере-
стали издеваться друг над другом.
Взаимный обмен обидными прозвищами
Всевышний Аллах сказал:
(11). «И не зовите друг друга обидными прозвищами. Ведь
очень скверно назвать человека нечестивым после того, как
он уверовал. А кто не откажется от того, что Аллах ему за-
претил, тот несправедлив к себе, ведь он себе и другим при-
чиняет зло». (49:11)
Нельзя обижать брата, называя его обидными прозвищами:
он кяфир – неверный, мунафик – лицемер, фасик – распутник,
джахиль – невежда и.т.д!
В этом аяте есть указание на то, что худшим из прозвищ явля-
ются слова о брате-мусульманине, что он распутник или кяфир.
Когда человек заявил о своем исламе, для меня он стал муслимом.
И отвратительно менять хорошее название «муслим» на «фасик»
(распутник). Один, может быть, с детства в исламе, а ему говорят
«ты фасик», «ты мунафик» (лицемер), или «кяфир».
Ислам – это не наша собственность
Ислам – это не наша собственность. Ислам – это не пар-
тийное движение. Мы не принимаем людей в ислам, как в пар-
тию. Как будто раздаются партийные удостоверения: «Ты уже
мусульманин, а ты еще нет…» И никто не имеет права делать
себя руководителем в этом смысле: «Я принимаю тебя в ислам,
а тебя не принимаю».
Даже сами пророки не могли запретить кому-то принимать
ислам.
Знатные люди из народа Нуха, мир ему, обратились к нему с
просьбой отогнать бедных, принявших ислам, якобы им стыд-Бдительность в отношении языка 177
но исповедовать с нищими одну религию: «Отгонишь их – мы
примем ислам». Нух, мир ему,  отвечал им:
(29). О народ мой! Я не прошу у вас за нее богатства: на-
града моя только у Аллаха. И я не буду прогонять тех, кото-
рые уверовали: ведь они встретят своего Господа. Но я вижу,
что вы – люди, которые не знают.
(30). О народ мой! Кто меня защитит от Аллаха, если я про-
гоню их. Неужели вы не опомнитесь?
(31). И я не говорю вам: «У меня сокровищницы Аллаха»,
ни: «Я знаю сокровенное». И я не говорю: «Я ангел». И не
говорю я тем, кого презирают ваши очи: «Не дает им Аллах
никакого добра». Аллах лучше знает, что в их душах; я был
бы тогда несправедливым». (11:29-31)
Нух, мир ему,  пророк Аллаха, говорит: «Кто меня защитит
от Аллаха, если я пойду вам на уступку?!» Что значит прогнать
тех, кто принял ислам? Обвинить их в неверии! В ислам при-
нимает Аллах.
Я удивляюсь, как некоторые братья осмеливаются после
этих аятов обвинять кого-то из мусульман в неверии. Нух, мир
ему, боится делать это, а они не боятся и бросаются своими
обвинениями направо и налево.
Как и с Нухом, мир ему, то же самое случилось и с Мухам-
мадом,
да благословит его
и приветствует
Аллах
Когда господа курайшитов обратились к нему с .
такой же просьбой, пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, задумался. Всевышний Ал-
лах сказал:
(52). Не отгоняй тех, которые взывают к Господу их утром
и вечером, стремясь к Лику Его! Не на тебе расчет с ними ни
в чем, и не на них твой расчет ни в чем, чтобы тебе их про-
гонять и оказаться из неправедных. (6:52)
Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, только задумался над этим предложением, а
Аллах дал, как бы своего рода наказание ему. Велел Мухаммаду,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, первым здороваться с бедными людьми.
(53). Таким образом Мы искушали одних из них другими,
дабы они сказали: «Неужели среди нас Аллах оказал милость 178 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
только этим?» Разве Аллах не лучше знает тех, кто благодарен?
(54). Когда к тебе приходят те, которые уверовали в Наши
знамения, говори им: «Мир вам! Ваш Господь предписал себе
быть Милосердным, и если кто из вас сотворит зло по своему
невежеству, а затем раскается и станет совершать правед-
ные деяния, то ведь Он – Прощающий, Милосердный». (6:
53-54)
Сподвижники, как правило, первыми должны здороваться с
пророком,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, а  после  этого случая Биляль, да будет дово-
лен им Аллах, передает: «Я не помню, чтобы  успевал до Му-
хаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, первым поздороваться с ним».
Даже у Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, нет такой привилегии по соб-
ственному желанию принимать кого-то в ислам или беспричин-
но выводить кого-то из ислама. Ислам – это религия, право на
принятие которой имеет любой человек, ислам – это не наша
собственность. И личное отношение не должно вмешиваться в
вопрос принятия ислама. Одна из жен пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, расска-
зывала, что никогда Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, не впадал даже в гнев из-
за самого себя, но он гневился только ради Аллаха.
Однажды к пророку,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, пришли Вахшей и Хинд при-
нять ислам. А кто такой Вахшей? И кто такая Хинд? По веле-
нию Хинд, Вахшей убил дядю пророка – Хамзу, да будет дово-
лен им Аллах. Хамзу звали «львом Аллаха», потому что, когда
он принял ислам, мусульмане получили большую поддержку.
После смерти Хамзы, да будет доволен им Аллах, Хинд про-
сила у Вахшей кусок печени Хамзы и, пожевав его, выплюнула.
И когда Мухаммад, да благословит его
и приветствует
Аллах , читал джаназа-намаз за своего дядю,
он рыдал. Сподвижники рассказали: «Мы никогда не видели,
чтобы пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, когда-либо так сильно рыдал».
После освобождения Мекки Вахшей и Хинд пришли при-
нять ислам. Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, не прогнал их, потому что рели-
гия ислам – это не его собственность. Они приняли ислам. Но
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал Вахшею:Бдительность в отношении языка 179
– Но не попадайся мне на глаза, я не могу смотреть в глаза
убийце Хамзы.
Если человек решил принять ислам, никто ему не может за-
претить, даже пророк.
К сожалению, сегодня некоторые братья ведут себя таким
образом, как будто ислам – это их собственная партия и скоро
начнут раздавать партийные билеты.
Обвинение в неверии порой происходит под лозунгом за-
щиты религии от неправильных и неверных мировоззрений.
И, к сожалению, обвиняются не только простые и рядовые му-
сульмане, но и известные современные ученые. Что обидно,
обвинения происходят со стороны тех, у кого, мягко говоря,
нет никаких знаний или он прочитал всего лишь несколько
книжек или даже брошюр.
Истории проблемы обвинения мусульман в неверии
Думаю, что прежде чем говорить о проблеме обвинения му-
сульман в неверии, нужно поговорить об истории её возникнове-
ния, параллельно мы узнаем основные причины данной беды.
Во времена посланника Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, таких обвинений
не было. Но бывали громкие заявления со стороны некоторых
бедуинов, у которых, естественно, знаний мало или нет их во-
обще. И как ни странно, эти обвинения прозвучали в адрес
самого Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, что доказывает абсолютную негра-
мотность и жесткий характер обвинителя. Вот вам первые две
причины данной беды.
Однажды, когда Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, делил трофеи между му-
сульманами, подошел один бедуин, который не был доволен де-
лениием, и грубо сказал пророку,
да благословит его
и приветствует
Аллах
: «О Мухаммад, дели по
справедливости!» Тогда Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, рассердился и сказал:
«Если я не справедлив, то тогда кто справедлив? Вы поверили
мне в более важном (т.е. вы поверили мне в религии и что я про-180 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
рок), неужели не доверяете мне это» (т.е. делить трофеи).
И обратите внимание, что сказал Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, Гума-
ру, да будет доволен им Аллах, который хотел наказать этого
бедуина: «Оставь его, клянусь Аллахом, из его потомства вы-
дут такие люди, что вы будете презирать свои молитвы перед
их молитвами и свой пост перед их постом (т.е. они намного
больше, чем вы, молятся и постятся). Но они проходят через
религию как копьё через жертву (т.е. у них настолько мало зна-
ний о религии, столько остается на копье из мяса жертвы после
прохождения через нее).
В этом изречении пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, дает нам знать, что люди,
которые будут заниматься обвинением других мусульман в не-
верии, могут быть такими активными в поклонении, что даже
великие сподвижники как Гумар и Абу Бакр, да будет доволен
ими Аллах, станут считать в количественном отношении свои
поклонения ничтожными перед их. Это доказывает присут-
ствие предмета фанатичности в поклонении обвинителей, по-
тому что так активно не поклонялись даже сподвижники про-
рока,
да благословит его
и приветствует
Аллах
,К тому же у этих людей нет достаточного знания .
поэтому они способны будут нападать своими обвинениями на
других мусульман, тем более что они могут оправдать себя, что
они правы, раз они активнее всех поклоняются Аллаху.
И здесь уместно вспомнить изречение пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, в ко-
тором он подчеркнул преимущества знающего человека, при-
зывая нас к тому, чтобы наши поклонения были совершены на
основании знания:
– Превосходство знающего над поклоняющимся подобно
моему превосходству над нижайшим из вас.
И на самом деле случилось то, о чем предупреждал Мухам-
мад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, и проявилось это во времена Али, да будет доволен
им Аллах. Аль-хариджиты отличались своими интенсивными
ночными  молитвами, но бросались на мусульман своими об-
винениями в неверии, от чего даже сам Али, да будет доволен
им Аллах, не был спасен, поскольку и его обвинили и даже Бдительность в отношении языка 181
объявили его кровь разрешенной, и на их счету огромное ко-
личество безвинно убитых мусульман.
Но через определенное время ослабла мощь аль-хариджитов,
которые являются родоначальниками идеологии обвинения
мусульман в неверии. Время от времени мусульмане наблюда-
ют в своем обществе вновь возрождение данной идеологии  с
вытекающими из неё последствиями в виде убийства мусуль-
ман и поднятия смуты среди них.
И последний раз возрождение идеологии аль-хариджитов
произошло в 1970-х годах в Египте, когда появилось течение
«Ат-такфир ва аль-хиджра», что означает  «обвинение в не-
верии и отделении от общества». Данное течение оказалось
продуктом репрессии мусульман со стороны властей. Многие
мусульмане оказались в тюрьмах, где их пытали и над ними из-
девались. Как то раз в одной камере разгорелся диалог между
заключенными, один из них спросил:
– Мы на истине?
– Да, потому что мы находимся здесь.
– Значит все, кто остался на воле, не на истине, и поэтому
их не посадили?
– Да.
– Значит, они угодны несправедливым?
– Да.
– Значит, они нарушили свою веру и оказались неверными.
И, освобождаясь, носители данной идеологии начали вли-
ять на других мусульман, оправдываясь всегда тем, что они
противостоят репрессии. А все, кто на её стороне, а также му-
сульмане, которые молчат и не борются за справедливость, кос-
венно являются соучастниками репрессии и этим самым они
тоже нарушают свою веру. Таким образом, получается, что все
мусульмане, которые не поддержали эту идеологию, оказались
неверными.
Здесь мы можем говорить о следующей причине появления
идеологии обвинения в неверии – это репрессия и давление на 182 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
мусульман, отсутствие терпимости и продуктивного  научного
диалога с ними; это то, что, к сожалению, на сегодняшний день
является нередкостью.
Какое отношение у нас должно быть к этой проблеме? И
как мы должны бороться с ней?
Основной способ борьбы с данной проблемой и защиты
себя от неё – это вооружаться  знаниями, и в частности, нужно
для себя знать следующие важные положения.
Человек, произнесший аш-шахаду,
становится для нас мусульманином
Человек, произнесший аш-шахаду «Нет бога кроме Аллаха
и Мухаммад посланник Аллаха» на своем языке становится для
нас мусульманином, и мы не имеем права лезть ему в душу, что-
бы удостовериться, искренно он это говорит или нет.
И доказательством того, что человек, сказавший «Ля иляха
илля-Ллах» становится для нас мусульманином, известная исто-
рия со сподвижником Усамой бин Зайд. Во время войны этот
мусульманин сражался с одним человеком, а тот сказал «Ля иляха
илля-Ллах». Усама бин Зайд его убил и пошел к пророку,
да благословит его
и приветствует
Аллах
,
чтобы рассказать об этом. Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, спросил:
– Ты почему его убил?
– Потому что он сказал это, боясь смерти.
– А ты проник в его душу и узнал там об этом? Что ты бу-
дешь делать в Судный День с его «Ля иляха илля-Ллах»?
И Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, так долго повторял «Что ты будешь де-
лать в Судный День с его «Ля иляха илля-Ллах»?», что Усама
бин Зайд пожелал: «О, если бы я только принял ислам».
Также доказательством является поведение пророка  Мухам-
мада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, потому что он принимал в ислам людей, которые
сказали Аш-шахаду. Был такой случай, когда племя Сакыф, при-Бдительность в отношении языка 183
нимая ислам, ставит условие перед посланником Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
: «Мы скажем: «Нет бога кроме Аллаха и Мухаммад посланник
Аллаха, но мы пока не будем платить закят, мы не будем пока
сражаться на пути Аллаха вместе с тобой». Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, со-
глашается. Некоторые сподвижники были возмущены этим, на
что пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, ответил: «Подождите, они обязательно вы-
платят закят, они обязательно будут сражаться на пути Аллаха».
Так и произошло.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, не убивал лицемеров, хотя знал их по име-
нам, ведь внешне они были мусульманами. Они всегда создава-
ли проблемы, поднимали смуту, сталкивали людей между собой.
Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, даже не разглашал их имен, чтобы не создавать
разобщенность в обществе и давать мусульманам понимать, что
обвинять конкретного человека в лицемерии это очень ответ-
ственное дело. Сообщил одному лишь сподвижнику Хузейфе
ибн Яману, да будет доволен им Аллах, чтобы тот мог при разно-
гласиях подсказать в нужный момент, что на этих людей не нуж-
но рассчитывать. Однако, когда после смерти пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, к
Хузейфе ибн Яману подошел Умар ибн Хаттаб, да будет доволен
им Аллах, и спросил: «Нет ли меня в списке лицемеров, который
перечислил тебе  Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
?» Хузейфа не ответил ему,
потому что это был секрет. Умар ибн Хаттаб  настаивал до тех
пор,  пока Хузейфа не ответил ему: «Нет». Однако имен он все
равно не назвал. Говорят, после этого Умар ибн Хаттаб всегда
стал спрашивать, когда его приглашали на похороны:
– А Хузейфа идет?
– Нет, не идет.
– Я тоже не пойду.
Человек, совершающий великий грех,
не является кяфиром
Человек, совершающий великий грех, даже если он совер-184 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
шает этот грех несколько раз, не является кяфиром, все равно
он остается верующим.
Однажды Джибрииль, мир ему, пришел к пророку,
да благословит его
и приветствует
Аллах
:
– Обрадуй свою общину! Кто из них умрет, не придавая Ал-
лаху никого в сотоварищи, тот войдет в Рай.
Пророк Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, спросил:
– Даже если он прелюбодействовал и воровал?
– Даже если он прелюбодействовал и воровал.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, повторил:
– Даже если он прелюбодействовал и воровал?
Джибрииль ответил:
– Даже если он прелюбодействовал и воровал, и если он
пил вино.
Однажды Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал изречение наподобие этого:
– Аллах обещал мне, что кто придет к Нему из моей об-
щины, не придавая Ему в сотоварищи никого, Он введет его в
Рай.
Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, спрашивает:
– Даже если он прелюбодействовал и воровал?
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
– Даже если он прелюбодействовал и воровал.
Абу Зарр повторяет:
– Даже если он прелюбодействовал и воровал?
– Даже если он прелюбодействовал и воровал.
Абу Зарр опять спрашивает:
– Даже если он прелюбодействовал и воровал?
– Даже если он это сделал, и пусть твой нос будет погружен
в землю, о Абу Зарр!
Был такой случай во времена пророка Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, ког-
да одного человека часто приводили на наказание из-за того,
что он пил вино. Как только исчезали следы от кнута, его снова
приводили на наказание. Когда в очередной раз его привели
на наказание, один сподвижник сказал: «Что этот проклятый не Бдительность в отношении языка 185
перестанет пить вино»? Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
,сказал: «Не прокли-
най его, поистине, он любит Аллаха и его посланника»!
Некоторые, к сожалению, прибегают к подобным логиче-
ским рассуждениям: «Он пил? Да, значит, он не признает, что
это запрещено. Следовательно, он не признает запреты Алла-
ха. Значит, он отрицает аяты Корана и тот, который отрицает
аяты Корана, является кяфиром». Все начинается с мелочей, а
заканчивается очень плачевно. «От того, что человек зашел в
мечеть с левой ноги, он уже является кяфиром. Наверняка, он
не признает пророка Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, так как пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
,
велел заходить в мечеть с правой ноги».
Совершающий великий грех останется мусульманином, и
нельзя обвинять его в неверии, даже если он повторяет этот
грех несколько раз. (для более подробной информации см. – «Нару-
шается ли вера того, кто совершает великий грех» –  книга «Расскажи
мне о вере»).
Обвинение в неверии – это приговор
Обвинение в неверии – это очень ответственное дело и, по
сути, это приговор, который в случае необходимости выносит-
ся не рядовым мусульманином, а судьей.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Кто скажет своему брату, что он
неверный, то один из них кяфир». То есть, если тот окажется
кяфиром, слова сбылись. А если этот человек не является кя-
фиром, то обвиняющий сам станет неверным.
Али, да будет доволен им Аллах, когда против него выступи-
ли хавариджи, обвинившие Али в неверии, поступил так. По-
дошли люди к халифе:
– Являются ли хавариджи неверными?
Али ответил:
– Они убежали от неверия.
– А являются ли они лицемерами?
– Лицемеры встают на намаз лениво, а они ночами читают 186 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
намаз.
– А кто тогда они?
– Это наши братья, которые поступили несправедливо по
отношению к нам.
Али не обвинил их в неверии, потому что это огромная от-
ветственность.
Предположим, на наш взгляд, один человек является кяфи-
ром. Но это не дает нам права выдвигать против него обвинение
в неверии – это не наше дело, этим занимается казый – судья.
Сначала судья разговаривает с таким человеком, объясняет
ему ислам, предупреждает его о том, что его действие является
нарушением веры. Только после всего этого судья выносит ре-
шение.
Поэтому ученые говорят: «Того, кто сказал шахаду «Нет Бога
кроме Аллаха», нельзя обвинять в неверии из-за сомнения».
Ученый  Габдуллах ибн Джабрин сказал: «Если нам повелено
отказываться от наказания человека, если есть сомнения в том,
что он совершил грех или нет, то тем более нельзя на основа-
нии сомнения обвинять кого– то в неверии».
Имам Малик говорил: «Если у меня будет 99 поводов для
обвинения одного мусульманина в том, что он кяфир, и будет
только один повод для снятия этого обвинения, я буду ссылать-
ся на последний, чтобы сохранить у себя хорошее впечатление
о всех мусульманах».
Нельзя выносить приговор в следующих случаях
Нельзя выносить приговор о неверии в адрес следующих:
А. Несовершеннолетних.
Б. Невменяемых.
В. Незнающих, что то или иное действие или мировоззре-
ние нарушает веру.
Не все мусульмане читали полностью перевод Корана, и мо-
жет получиться так, что  они из-за незнания поступают против Бдительность в отношении языка 187
того, что написано в Коране, или поддерживают из мировоз-
зрения то, что противоречит словам Аллаха.
При жизни пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, были такие моменты, когда не-
которые новообращенные в ислам совершили поступки, нару-
шающие веру, но он учитывал все обстоятельства и не спешил
с обвинением, потому что эти действия случились  по незна-
нию.
Был один случай, когда к пророку,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, пришли спод-
вижники, которые недавно приняли ислам, и попросили его:
«Сделай нам одного идола, как у того племени, чтобы мы мог-
ли молиться ему». На что пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, ответил: «Вы делаете
как сыновья Исраиля, которые просили у Мусы, мир ему, быка,
чтобы ему поклоняться». Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, объяснил им, что это
неправильно, а не обвинил их в неверии.
Однажды Мугаз ибн Джабаль, да будет доволен им Аллах, сде-
лал пророку,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, земной поклон  «сажда». Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, ска-
зал: «Встань! О, Мугаз, «сажда» делается только Аллаху, если бы я
приказал это сделать кому-нибудь кроме Аллаха, то приказал бы
женщине сделать «сажда» своему мужу».
Г. Человек принужден к действиям или словам неверия. Все-
вышний Аллах сказал в Коране:
(106).   Гнев Аллаха падет на тех, кто отрекся от Аллаха по-
сле того, как уверовал, – не на тех, кто был принужден к это-
му, тогда как в его сердце покоилась твердая вера, а на тех,
кто сам раскрыл грудь для неверия. Им уготованы великие
мучения.  (16:106)
Например, Гаммар бин Ясир, сподвижник, на глазах кото-
рого убили его отца и мать. И его самого пытали, и он был вы-
нужден произнести языком, что не верит в Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
,
и верит в божества курайшитов.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, пришел к нему, Гаммар бин Ясир плачет:
– О, пророк Аллаха, мне стыдно смотреть тебе в глаза. Толь-
ко что я отказался от тебя и от твоей религии…
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:188 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
– Если еще придут, повтори то же самое.
По этому случаю был послан вышеприведенный аят.
И мы должны остерегаться обвинять в неверии своих бабу-
шек и дедушек, которые жили во времена социализма. Аллах
знает, может быть, они скрывали свою веру. И не нужно неува-
жительно говорить об умерших.
Д. Человек не будет считаться неверным, если он неправиль-
но понял смысл прочитанных им аятов в Коране. И важно здесь
подчеркнуть, что мы не должны путать между двумя разными
вещами: это когда один не соглашается с тем, что говорится в
аятах Корана, и когда он не соглашается с нашим собственным
пониманием аятов Корана. В последнем случае нельзя брать на
себя ответственность обвинения в неверии. Хотя нужно под-
черкнуть, что понимать Коран нужно на основании правил его
толкования, а не как каждый хочет (см. Правила толкования Кора-
на– книга «Расскажи мне о вере»)
Во время Умара ибн аль-Хаттаба была группа сподвижни-
ков, которая, ссылаясь на один аят, хотела разрешить употре-
бление вина.
(93). На тех, которые уверовали и совершают праведные
деяния, нет греха за то, чем они питались, если они были бо-
гобоязненны, веровали и совершали праведные деяния, если
после этого они опять были богобоязненны и веровали, если
после этого они опять были богобоязненны и творили добро.
Аллах любит творящих добро. (5:93)
И Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, не то-
ропился за это обвинять их в неверии, а сначала разъяснил им
этот аят и напомнил о других аятах, в которых запрещается
вино, и они после диалога вернулись к истине.
Нужно беречь себя от обвинения
конкретных людей в неверии
Нужно в любом случае беречь себя от прямого обвинения
конкретных людей в неверии, нужно и лучше говорить о пло-Бдительность в отношении языка 189
хом поступке или неправильном и заблудшем мировоззрении,
избегая разговора о совершающих поступков или носителей
мировоззрения. Нужно бороться не с людьми, а с самой идео-
логией.
И большие учёные не бросались на других с обвинениями
в неверии. И они не говорили про кого-то лично: «Он кяфир»,
но они говорили: «Его слова – слова неверия», или «Его посту-
пок – поступок неверия».
И таким образом, ученые не молчали о нарушениях и  за-
блуждениях,  но при этом не брали на себя ответственность
кого-то лично обвинять в неверии.
Дай Аллах, чтобы мы поняли серьёзность данной пробле-
мы и не оказались из тех, кто бросается на мусульман своими
обвинениями, ведь учёные говорят: «Лучше тысячу раз оши-
биться, назвав кого-то мусульманином, а он окажется кяфиром,
чем один раз назвать кого-то кяфиром, а он окажется мусуль-
манином».
Таким образом, мы завершим разговор о грехах, совершае-
мых языком. Мы не говорили о лжи и лжесвидетельстве, а также
о произношении слов показухи, потому что об этом подробно
говорили в первой части нашей книги в главах «Правдивость и
искренность»  соответственно. В отношении призыва к пори-
цаемому, по Воле Аллаха, будем говорить, когда пойдет речь о
призыве к одобряемому и удержании от неодобряемого, но это
только в третьей части нашей книги.190 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
Хорошие деяния,
совершаемые языком
Как много грехов, легко совершаемых языком, так и много
хороших поступков, которые легко совершаются языком, и за
них щедрое вознаграждение.
Доброе слово
Доброе и хорошее слово открывает сердца людей и притя-
гивает их. Поэтому Всевышний Аллах неоднократно приказы-
вает  в Коране говорить людям доброе слово:
(83). И вот взяли Мы договор с сынов Исраила: «Вы не
будете поклоняться никому, кроме Аллаха; к родителям – бла-
годеяние, и к родичам, и сиротам, и беднякам. Говорите лю-
дям хорошее, выстаивайте молитву, приносите очищение».
Потом вы отвернулись, кроме немногих из вас, и вы отвра-
тились. (2:83)
(53). И скажи Моим рабам, чтобы они говорили то, что
лучше; поистине, шайтан вносит между ними раздор, поис-
тине, шайтан для человека – явный враг! (17:53)
Нужно подбирать именно приятное слово для того, чтобы
сказать его своему брату.  Умар ибн Хаттаб, да будет доволен
им Аллах, сказал: «Если бы не намаз ночью и ураза летом, и
если бы не хорошие друзья, которые подбирают слова, прежде
чем их высказать, как один подбирает кусок еды, то зачем тогда
жить?»
Тем более, когда речь идет о родителях :
(23). И предписал твой Господь, чтобы вы не поклонялись
никому, кроме Него, и к родителям – благодеяние. Если достиг-
нет у тебя старости один из них или оба, то не говори им – «уф!»
и не кричи на них, а говори им слово благородное. (17:23)
Ученые говорят, что если было плохое слово меньше, чем Бдительность в отношении языка 191
«уф», то Аллах запретил бы и его сказать родителям.
Аллах указал нам на то, что из признаков истинно верую-
щих – это высказывание только благих слов и речей:
(24). И они направлены к благому слову, и они направле-
ны к пути Достохвального. (22:24)
И тем более, когда мы призываем людей к исламу, нужно
произносить добрые слова:
(125). Зови к пути Господа с мудростью и хорошим увеща-
нием и препирайся с ним тем, что лучше (из слов, подбирай
хорошие слова)! Поистине, Господь твой – Он лучше знает
тех, кто сбился с Его дороги, и Он лучше знает идущих пря-
мо! (16:125)
Не нужно своими грубыми словами отталкивать людей от ислама.
(33). Кто же лучше словами, чем тот, кто призывает к Ал-
лаху, и творит благое, и говорит: «Я, поистине, предавший-
ся!»
(34). Не равны доброе и злое. Отклоняй же тем, что луч-
ше, и вот – тот, с которым у тебя вражда, словно он горячий
друг. (41:33-34)
Когда Мусгаб бин Гумайр, первый посол в исламе, да будет
доволен им Аллах,  приехал в Медину и начал призывать лю-
дей к исламу, о нем узнал Сагд бин Мугаз – господин племени
аль-хазрадж. И когда ему сказали, что в Медине есть человек,
который призывает к другой религии, Сагд бин Мугаз взял свой
меч и пошел к нему (а это было знаком предстоящего крово-
пролития). Он пришел и грубо сказал:
– Ты к чему призываешь?!
Мусгаб бин Гумайр спокойно ответил:
– Послушайте меня, если вам не понравится, я уйду… а, мо-
жет, вам понравится?
Сагд бин Мугаз ответил:
– Давай, расскажи.
И Мусгаб бин Гумайр начал читать аяты из Корана. Слу-
шающие сказали: «И мы удостоверились, что он примет ислам,
по его лицу». Краснота начала исчезать. 192 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
После того как Сагд бин Мугаз, да будет доволен им Аллах,
принял ислам, вслед за ним многие из его народа приняли ислам.
Поэтому мусульманину следует быть сдержанным, тем бо-
лее, когда он ведет диалог (или диспут) с немусульманином
и слышит сквернословие и оскорбления в свой адрес, нужно
сдерживать свой язык и не уподобляться невеждам.
Рассказывается, что группа братьев решила собрать деньги
на строительство мечети и стала ходить по магазинам, по пред-
приятиям. Один из них зашел к директору гипермаркета, про-
тянул руку и сказал: «Дайте что-нибудь ради Аллаха». Директор
взял и плюнул ему в руку. Брат сжимает кисть и говорит: «Это
мне». И протягивает вторую руку и говорит: «А что дадите Ал-
лаху?» Тогда директору стало стыдно, он взял чек, подписал и
сказал парню: «Напиши сам, сколько нужно».
Брат принял унижение  директора на себя ради Аллаха и по-
ступил, как велел Аллах: «Не равны доброе и злое. Отклоняй же
тем, что лучше», и поэтому получил то, что Аллах обещал: «И
вот – тот, с которым у тебя вражда, словно он горячий друг».
А если бы он на грубость ответил грубостью, то точно ни-
чего не получилось бы.
Как нам повелено говорить хорошие и благие слова, нам по-
велено следовать только за благими и хорошими словами.
Всевышний Аллах сказал:
(17). А те, которые отстранились от идолов, чтобы не по-
клоняться им, и обратились к Аллаху, для них – радостная
весть. Обрадуй же рабов Моих,
(18). которые прислушиваются к слову и следуют за луч-
шим из них! Это – те, которых повел Аллах, и они – обладате-
ли разума. (39:17-18)
Иногда мы слушаем проповедь, во время которой даются
наставления. Порой можно двояко понимать высказывания,
поэтому нужно всегда поступить по наилучшему значению
слов. Так же, когда мы просто общаемся с людьми, бывает так,
что можно двояко их понять, а мусульманин всегда склоняется Бдительность в отношении языка 193
не к сомнению, а к оправданию, тем более, если речь идет о
близких людях.
Подчеркивая ценность и значимость хорошего слова, когда
Всевышний Аллах говорил о том, что Он принимает все бла-
гие деяния, Он отдельно подчеркнул принятие доброго слова:
(10). Кто желает величия, то у Аллаха все – величие; к Нему
восходит слово доброе и дело благое, которое Он возвышает.
А те, что ухищряются в злых деяниях, им – сильное наказа-
ние; а хитрость этих пропадет даром. (35:10)
О преимуществе доброго слова  есть немало изречений про-
рока,
да благословит его
и приветствует
Аллах
.
•     Доброе слово защищает нас от огня.
Посланник Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Берегите себя от огня хотя
бы с помощью половинки финика (то есть расходуя его на пути
Аллаха), а если его нет, тогда с помощью доброго слова».
•     Доброе слово – это садака.
Посланник Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «За каждую часть тела че-
ловек должен давать садака (богоугодное дело) каждый день, в
который встает солнце: поступать справедливо при разреше-
нии проблемы между двумя – это садака, помочь человеку сесть
в седло, подсаживая его или навьючивая его груз, – это садака,
и доброе слово – это садака».
•     Однажды посланника Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, спросили:
– В чём проявляется благочестие во время хаджа?
Он ответил:
– В угощении (людей) и распространении приветствий.
В другой версии этого изречения сообщается, что пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, также сказал: «…(в произнесении) благих слов и угоще-
нии (людей)».
Сообщается, что Абдуллах бин Умар, да будет доволен им
Аллах, часто говорил: «Благочестие – вещь лёгкая: (это) при-
ветливость лица и мягкие слова».
•     Один сподвижник спросил у пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, что такое
наилучший ислам. Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, ответил: «Наилучший ис-
лам – это благородная речь и накормить людей».194 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
Наш язык – это очень важный орган, за которым нужно сле-
дить, который нужно занимать хорошими словами и нельзя иг-
норировать. Дай Аллах, чтобы мы управляли своим языком, а
не он нами!
Произнесение аш-шахады – «Ля иляха илля-Ллах,
Мухаммадун расулю-Ллах»
Всевышний Аллах в Коране подчеркнул, что аш-шахада яв-
ляется деревом для хороших плодов.
(24). Разве ты не видел, как Аллах приводит притчей до-
брое слово – оно, как дерево доброе: корень его тверд, а вет-
ви в небесах…
(25). Оно приносит свои плоды в каждый миг с соизволе-
ния своего Господа. И приводит Аллах притчи людям, – мо-
жет быть, они опомнятся!
(26). А притча о скверном слове – оно, как скверное де-
рево, которое вырывается из земли, – нет у него стойкости.
(14:24-26)
Учёные объяснили, что в данном аяте под добрым словом
подразумевается «Ля иляха илля-Ллах». На основании «Ля иля-
ха илля-Ллах» мы растим дерево наших поступков, а когда нет
«Ля иляха илля-Ллах», нет дерева и соответственно не будет ни-
каких плодов.
Словами аш-шахады Всевышний Аллах поддерживает ве-
рующих в момент смерти:
(27). Аллах поддерживает тех, которые уверовали, словом
твердым в жизни ближней и в жизни дальней; и сводит с
пути Аллах неправедных, и творит Аллах, что желает. (14:27)
А что означает сказать перед смертью «Ля иляха илля-
Ллах»?
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Тот, чьи последние слова перед
смертью  будут  «Ля иляха илля-Ллах», войдет в Рай».
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Наилучшее поминание Аллаха –
это повторение «Ля иляха илля-Ллах».Бдительность в отношении языка 195
Может быть поэтому произнесение аш-шахады является од-
ним из самих весомых поступков на весах человека в Судный
День.  Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, говорит: «В Судный День приведут
одного человека, поставят его дела на весы, и чаша грехов упа-
дет. Принесут одну бумажку. И этот человек скажет:
– А что сделает с этими грехами одна бумажка?!
Как только положат эту бумажку на сторону вознаграждения,
она тут же опустится  под тяжестью того, что на этой бумажке,
и чаша с грехами поднимется. А на этой бумаге написано «Ля
иляха илля-Ллах». Когда-то этот человек произнес их искрен-
не, от души».
Однажды Абу Хурайра спросил:
– Кто самый счастливый человек, который получит ваше за-
ступничество?
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, ответил:
– Я думал, что никто меня об этом не спросит, но ты спро-
сил, о, Абу Хурайра! Самый счастливый человек, который по-
лучит мое заступничество – это тот, который сказал «Ля иляха
илля-Ллах» искренне, от души. «Ля иляха илля-Ллах» – это не
простые слова. И каждого, кто произносит их, мы должны счи-
тать мусульманином.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, подтвердил, что вера изнашивается, как
одежда. И однажды он обратился к своим сподвижникам, пове-
лев им возобновлять свою веру. Они спросили, как это сделать.
Посланник Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Часто повторяйте «Ля иляха
илля-Ллах».
«Ля иляха илля-Ллах» – это ключ Рая
Но любой ключ должен иметь зубцы, иначе он подходил
бы и к Раю, и к Аду. И в данном случае зубцами ключа Рая яв-
ляются обязательные условия этой формулы. Их восемь:
1. Знание.
Нужно сказать «Ля иляха илля-Ллах» со знанием, понимая, 196 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
что ты говоришь. Всевышний Аллах сказал Мухаммаду,
да благословит его
и приветствует
Аллах
:
(19). Знай же, что нет божества, кроме Аллаха, и проси
прощения твоему греху и для верующих – мужчин и жен-
щин. И Аллах знает и место вашего действия, и ваше при-
станище! (47:19)
Аллах не сказал «скажи», а сказал «знай»! Если твои родите-
ли мусульмане, это не делает тебя мусульманином. Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Кто умер со знанием, что нет бога кроме Алла-
ха, тот попадет в Рай».
2. Убежденность.
Ты должен быть убежден, что нет бога, кроме Аллаха, и Му-
хаммад его посланник. Всевышний Аллах сказал:
(15). Верующие – только те, которые уверовали в Аллаха
и Его посланника, потом не испытывали сомнений и боро-
лись своими имуществами и своими душами на пути Аллаха.
Они – искренние.(49:15)
Не должно быть никаких сомнений. Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, ска-
зал: «Засвидетельствуй, что нет бога, кроме Аллаха, и я послан-
ник Аллаха. Любой раб, который засвидетельствует это, не со-
мневаясь в этом, войдет в Рай без всякой помехи».
3. Признание сердцем и языком.
Всевышний Аллах сказал:
(35). Ведь они, когда им говорили: «Нет божества, кроме
Аллаха!» – возносились
(36). и говорили: «Разве мы в самом деле оставим богов
наших из-за поэта одержимого?»(37:35-36)
Нужно признать: нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
,
его посланник. Нужно признать: я поклоняюсь Аллаху, слуша-
юсь только Аллаха.
4. Повиновение и покорность тому, что гласит эта формула.
Всевышний Аллах говорит:
(54). И обратитесь к вашему Господу и предайтесь Ему,
прежде чем постигнет вас наказание, и вы не будете защи-
щены. (39:54)Бдительность в отношении языка 197
5. Правдивость.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Как только человек от всего серд-
ца, правдиво засвидетельствует, что нет бога, кроме Аллаха и
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, его раб и посланник, Аллах спасет его от
огня».
И Аллах знает тех, кто говорит эти слова, будучи лицемером.
Такие люди для нас мусульмане, но Аллах знает их обман.
6. Искренность.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Будут осчастливлены моим за-
ступничеством те, кто искренне, от души, скажут: «Нет боже-
ства, кроме Аллаха».
7. Любовь к Аллаху и его посланнику,
да благословит его
и приветствует
Аллах
.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Сладость имана вкушает человек,
имеющий три свойства: любящий Аллаха и его посланника
больше всех и всего, любящий другого только ради Аллаха, и
тот, кто не желает вернуться к неверию после того, как Аллах
спас его от этого, как он не желает быть брошенным в огонь».
Однажды Умар, да будет доволен им Аллах, сказал проро-
ку,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, что любит его больше, чем всех остальных людей,
кроме себя. Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал, что этого недостаточно.
Тогда Умар сказал:
– Я тебя люблю даже больше, чем себя.
– Вот это достаточно.
Принял ислам Габбас, дядя пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
Он пришел к .
Мухаммаду,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, с Абу Суфьяном. Абу Суфьян еще неверу-
ющий, но хочет принять веру. Умар ибн Хаттаб караулит, не
впускает Абу Суфьяна.
Габбас говорит:
– Мы идем к Мухаммаду,
да благословит его
и приветствует
Аллах
.
– Я не дам ему пройти.
– Ты что, не хочешь, чтобы Абу Суфьян принял ислам из-за
того, что он не из твоей семьи?!
На таких чувствах играет Габбас. Умар ибн Хаттаб заплакал:
– Клянусь Аллахом, о Габбас! Я был бы рад твоему приня-198 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
тию ислама больше, чем если бы мой отец принял ислам, по-
тому что я знаю, что Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, радуется твоему при-
нятию ислама больше, чем он радовался бы принятию ислама
моим отцом!
Когда Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, совершал хиджру (переселение) из
Мекки в Медину с Абу Бакром, Абу Бакр первым зашел в пеще-
ру, которая встретилась на их пути:
– О, пророк Аллаха, я зайду первым! Если со мной что-то
случится, вы продолжите дорогу.
Абу Бакр осмотрел все, закрыл все дырки, кроме одной,
которую было нечем закрыть, он закрыл ее ногой, чтобы из
нее не вышло ничего, что может причинить вред Мухаммаду,
да благословит его
и приветствует
Аллах
,И пророк .
да благословит его
и приветствует
Аллах
, отдыхал, опираясь на ногу Абу Бакра.
Абу Бакра что-то укусило, но он не стал двигаться, но от боли
по его лицу покатились слезы, они стекли на лицо Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, который проснулся:
– Из-за чего ты плачешь?
– Я дам выкупом за тебя моих родителей, о пророк Аллаха,
но что-то укусило меня, мне больно.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, провел рукой по месту укуса, и боль ис-
чезла.
В одной битве умерло трое родственников одной сподвиж-
ницы: ее сын, муж и брат. Когда ей об этом сообщили, она
спросила, а как чувствует себя пророк Аллаха. Ей ответили, что
он в полном здравии. Тогда она сказала:
– Любая беда, если он (пророк Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
) цел, ста-
новится незначимой.
Вот так любили пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, потому что сподвижники
уверовали в него и воспринимали его не как мудрого человека,
а как посланника Аллаха, и поэтому они смогли распростра-
нить его миссию по всему миру. И если сегодня мы, мусульма-
не, не будем так же сильно любить нашего пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, мы
не сможем дальше передавать его миссию.Бдительность в отношении языка 199
8. Отрицание любого другого  божества.
Хочется обратить внимание на то, что богом человека мо-
жет оказаться его страсть. Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Самый не-
навистный бог, которому люди могли бы поклоняться помимо
Аллаха – это страсть». Поклонение страстям – это начало всему
греховному. Всевышний Аллах сказал:
(256). Нет принуждения в религии. Уже ясно отличился
прямой путь от заблуждения. Кто не верует в идолопоклон-
ство (тагут) и верует в Аллаха, тот ухватился за надежную
опору, для которой нет сокрушения. Поистине, Аллах – слы-
шащий, знающий! (2:256)
Относительно того, что страсть может оказаться богом че-
ловека, говорится в следующих аятах:
(43). Видел ли ты того, кто своим богом сделал свою
страсть: разве ты будешь над ними надсмотрщиком?
(44). Или ты думаешь, что большинство слышит или раз-
умеет? Они ведь только – как скоты и даже больше сбились
с пути. (25:43-44)
Если мы хотим, чтобы наше «Ля иляха илля-Ллах» было
ключом Рая, мы должны следить, чтобы у него были все эти
восемь зубцов.
Дай Аллах, чтобы мы были из обитателей Рая.
Призывание благословения на посланника Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
Аллах Всевышний сказал:
(56). Поистине, Аллах и Его ангелы благословляют про-
рока. О те, кто уверовал, благословляйте его и привет-
ствуйте (часто)! (33 :56)
Сообщается, что Абу Мас`уд аль-Бадри, да будет доволен им
Аллах, сказал: Однажды посланник Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, пришёл к нам
в то время, когда мы сидели у Са`да бин Убады, да будет доволен
им Аллах, и Башир бин Са`д сказал ему: «Аллах Всевышний велел
нам благословлять тебя, о посланник Аллаха, но как нам благо-200 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
словлять тебя?» И после этого посланник Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, хранил
молчание так долго, что мы уже стали жалеть, что он задал ему
этот вопрос, но потом посланник Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
– Говорите: «О Аллах, благослови Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, и семей-
ство Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, как благословил Ты семейство Ибрахима,
и пошли благословения Мухаммаду,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, и семейству Мухамма-
да,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, как послал Ты их семейству Ибрахима, поистине, Ты –
Достойный похвалы, Славный!» (Аллахумма, салли `аля Мухамма-
дин ва `аля али Мухаммадин кя-ма салляйта `аля али Ибрахима, ва
барик `аля Мухаммадин ва `аля али Мухаммадин кя-ма баракта `аля
али Ибрахима, инна-кя Хамидун, Маджидун!), – что же касается
приветствия,  то об этом вы уже знаете.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
– Того, кто один раз призовёт на меня благословение, Аллах
благословит за это десять раз.
– В День воскресения ближе всех остальных людей ко мне
окажутся те из них, которые чаще других призывали на меня
благословения.
– Поистине, пятница относится к числу наилучших дней ваших,
так почаще же призывайте на меня благословения в этот день, ибо,
поистине, ваши благословения будут представляться мне.” Люди
спросили: «О посланник Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, как же наши благослове-
ния будут представляться тебе, когда ты уже истлеешь?!», — на что
пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Поистине, Всемогущий и Великий Аллах
сделал тела пророков запретными для земли».
– Не превращайте посещение моей могилы в праздник и
призывайте на меня благословения, ибо, поистине, ваше благо-
словение дойдёт до меня, где бы вы ни были.
– Да постигнет унижение того человека, который не при-
зовёт на меня благословение, когда в его присутствии упомянут
обо мне!
– Скупцом является тот, кто не призывает на меня благосло-
вения, когда обо мне упоминают в его присутствии.Бдительность в отношении языка 201
Аз-зикр – поминание Аллаха
Азь-зикр (поминание Аллаха) – имеет обширное понятие. Не-
обязательно поминать Аллаха только языком. Ибн Каййим сказал:
«Для каждого вида поклонения есть органы, которые его соверша-
ют, а аз-зикр (поминание Аллаха) совершается двумя основными
органами: языком и сердцем». И поминание Аллаха сердцем более
обширно, потому что оно означает в любом деле помнить Аллаха.
Я пришел читать намаз, перед этим я вспоминаю Аллаха. Я готов-
люсь к урокам, я вспоминаю Аллаха. Я работаю, разговариваю с
отцом, с соседями, – в любом деле я помню Аллаха.
Поэтому почти перед любым  действием и после него предна-
значены определенные мольбы или слова поминания Аллаха (за-
ход домой, выход из дома, заход в мечеть, выход из мечети, заход в
туалет, выход из туалета, перед едой, перед интимной близостью,
и.т.д.), а также при изменениях в окружающей среде (дуновение
ветра, во время дождя, наступление утра, вечера и ночи). Поэтому
мы не нуждаемся в дополнительных поминаниях Аллаха, установ-
ленных и придуманных некоторыми  людьми, потому что пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, дал нам знать как поминать Аллаха почти во всех случаях
жизни.
Всевышний Аллах сказал:
(135). А те, которые совершили мерзость или обидели са-
мих себя, вспомнили Аллаха и попросили прощения своим
грехам, – а кто прощает грехи, кроме Аллаха? – и не упорство-
вали в том, что они совершили, будучи знающими. (3:135)
Вспоминание Аллаха приводит к прекращению греха и по-
каянию.
(2). Верующие – только те, сердца которых страшатся,
когда поминают Аллаха; а когда читаются им Его знамения,
они увеличивают в них веру, и они полагаются на своего Го-
спода. (8:2)202 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
Аль-Хасан вставал на намаз, словно испуганный, у него жел-
тело лицо.Ему сказали:
– А что с тобой случилось?
– А вы разве не знаете, перед Кем я стою?
Он вспоминает Аллаха перед тем, как читать намаз.
Так же к поминанию Аллаха в обширном смысле относится
поминание блага Аллаха.
(3). О люди, помните милость Аллаха вам! Есть ли какой-
нибудь творец, кроме Аллаха? Он посылает вам удел с неба и зем-
ли. Нет божества, кроме Него! До чего вы обольщены! (35:3)
Дай Аллах, чтобы мы помнили Аллаха и Его Милость по-
стоянно.
Но мы более подробно поговорим о поминании Аллаха
языком.
Всевышний Аллах сказал:
(41). О те, которые уверовали! Вспоминайте Аллаха ча-
стым упоминанием.
(42). И прославляйте Его утром и вечером! (33:41-42)
Преимущества поминания Аллаха
1. Однажды Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, спросил:
– Не сообщить ли мне о лучшем и наиболее чистым из дел пред
вашим Господом, цель которого – возвысить вас в наибольшей сте-
пени, которое лучше для вас, чем расходование золота и серебра, и
лучше для вас, чем встретиться со своими врагами, которые станут
рубить головы у вас и которым вы будете рубить головы?
– Что это, о пророк Аллаха ?
– Это поминание Аллаха Всевышнего.
2. Когда один из нас станет поминать Аллаха, Аллах станет его
поминать, и это, конечно, большая честь. Когда ты узнаешь, что
твой любимый или очень уважаемый в обществе человек отзывал-
ся  хорошо о тебе  перед людьми, ты летаешь от радости. А мы
говорим о том, что тебя будет поминать Всевышний Аллах среди
своих ангелов.Бдительность в отношении языка 203
(152). Вспомните же Меня, Я вспомню вас; будьте благо-
дарны Мне и не будьте отрицающими Меня! (2:152)
В священном изречении говорится: «Я буду таким, каким
считает Меня Мой раб. И я нахожусь вместе с ним, когда он
поминает Меня. Когда он поминает Меня про себя, Я поминаю
его про Себя, а если он поминает Меня в собрании, Я поминаю
его в собрании, которое лучше этого (ангелов)».
3. Всевышний Аллах рассказал нам историю Юнуса, мир
ему, который попал в чрево кита и начал поминать Аллаха. Что
спасло Юнуса, мир ему ?
(143). И если бы только он не был из числа возносящих
хвалу,
(144). то остался бы он в его животе до того дня, когда они
будут воскрешены. (37:143-144)
Аллах спас Юнуса и помог ему, потому что раньше, когда
ему не было плохо, он  воздавал хвалу Аллаху.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: « Помни об Аллахе, когда тебе хо-
рошо, Аллах вспомнит тебя, когда тебе будет плохо».
А у нас наоборот: когда нам хорошо, Аллах на последнем
месте, а как только становится нам плохо, мы взываем: «О Ал-
лах, о Аллах!» К сожалению, некоторые обращаются к Аллаху
за помощью и, чтобы Он им ответил, раздают милостыни, но
как только они получают ответ и помощь, они не только за-
бывают Аллаха, но и отмечают эту удачу под гнев Аллаха, со-
вершая великие грехи.
Об этой натуре Аллах говорит в Коране:
(12). Когда человека поражает горе, он взывает к Нам и
лежа на боку, и сидя, и стоя. Когда же Мы избавляем его
от напасти, он проходит, словно никогда не взывал к Нам
по поводу постигшего его несчастья. Вот как приукрашено
преступникам то, что они совершают. (10:12)
4. Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, указал на то, что поминанием Аллаха
оживляется человек (в духовном отношении): «Тот, кто поми-
нает Господа своего, и тот, кто его не поминает, подобны тому,
кто жив, и тому, кто мертв». 204 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
Может быть так, что человек, который здоров физически,
мертв душой.
Всевышний Аллах об оживлении человека в духовном от-
ношении сказал:
(122). Разве тот, кто был мертвецом, и Мы вернули его к
жизни и наделили светом, благодаря которому он ходит сре-
ди людей, подобен тому, кто находится во мраках и не может
выйти из них? Так неверующим представляется прекрасным
то, что они совершают.(6:122)
5. С помощью поминания Аллаха успокаивается душа.
Всевышний Аллах сказал:
(28). Те, которые уверовали и сердца которых успокаива-
ются в поминании Аллаха, – о да! ведь поминанием Аллаха
успокаиваются сердца. (13:28)
Эпидемия ХХ века и цивилизованного мира – это тревожное
состояние. В Америке приблизительно 45% населения прини-
мает антидепрессанты (успокоительные).
И на почве тревоги  развиваются многочисленные опасные
болезни: заболевания сердечно-сосудистой системы (ишемиче-
ская болезнь сердца, артериальная гипертония, инсульт и.т.д.),
сахарный диабет, псориаз, язвенная болезнь желудка и двенад-
цатиперстной кишки, и много других.
А получить покой можно не только с помощью денег или
материального достатка, а именно вскармливая свою душу, а
основное питание для души – это поминание Аллаха.
Ибрахим бин Адхам сказал: «Мы живем в таком наслажде-
нии. Если о нем узнают цари мира, они будут готовы сражаться
с нами, чтобы отобрать его». Этот человек жил не во дворце,
а иногда он был вынужден ночевать в мечети, но он с наслаж-
дением поминал Аллаха. И хочется отметить, что когда отсут-
ствует душевный покой, материальный достаток не может его
заменить, а когда отсутствует материальный достаток, душев-
ный покой очень помогает.
Всевышний Аллах подчеркнул, что тому, который откажется Бдительность в отношении языка 205
от Его поминания и руководства, его жизнь окажется тяжкой.
(124). А кто отвернется от Моего Напоминания, того ожи-
дает тяжкая жизнь, а в День воскресения Мы воскресим его
слепым. (20:124)
6. Поминание Аллаха – это большая поддержка во время
трудности.
Всевышний Аллах велел прибегать к помощи Его помина-
ния даже в таком тяжелом моменте, как война:
(45). О вы, которые уверовали! Когда встречаете отряд, то
будьте стойки и поминайте Аллаха много, – может быть, вы
получите успех! (8:45)
Когда возникают трудности в жизни, нужно усилить покло-
нение, а не отворачиваться от него.
(152). Поминайте Меня, и Я буду помнить о вас. Благода-
рите Меня и не будьте неблагодарны Мне.
(153). О те, которые уверовали! Обратитесь за помощью к
терпению и намазу. Воистину, Аллах – с терпеливыми.(2:152-
153)
7. Поминание Аллаха – это один из самых легких видов по-
клонения.
Один человек подошел к пророку,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, и сказал:
– О пророк Аллаха, поистине, религиозных обязательств
стало слишком много для меня (в другой версии изречения
есть «потому что я уже пожилой»). Скажи мне что-нибудь та-
кое, чего я стану твердо придерживаться.
Некоторые неправильно понимают этот случай и говорят:
«Вот один сподвижник не хочет выполнять свои обязатель-
ства». Хотя здесь совершенно все наоборот –  пожилой чело-
век, несмотря на то, что он имеет из-за слабости по возрасту
определенные разрешения, не хочет оставаться в бездействии
и спрашивает, чем он может заниматься полезным?
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, ответил:
– Пусть твой язык будет влажным от поминания Аллаха.
Для того, чтобы поминать Аллаха, необязательно брать тахарат 206 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
(омовение) или гусль (полное омовение), необязательно направ-
ляться лицом в сторону Киблы или находиться в определенном
положении. При намазе я отвлекаюсь от жизненных забот. А по-
минать Аллаха можно, находясь и на работе, и в дороге.
Айша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Ничто не мог-
ло помешать пророку поминать Аллаха». То есть она не знает
причин, из-за которых посланник Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, прекращал
бы поминать Аллаха.
(191). тех, которые поминают Аллаха, стоя, сидя и на своих
боках, и размышляют о сотворении небес и земли: «Господи
наш! Не создал Ты этого попусту. Хвала Тебе! Защити же
нас от наказания огня». (3:191)
В любом положении можно поминать Аллаха.
У ливанцев есть национальное блюдо, когда в листья вино-
града заворачиваются рис и мясной фарш.
Один приезжий учёный в гостях у одного ливанца обратил
внимание на национальное блюдо: рис, фарш, так туго скруче-
ны. Он сказал:
– Если бы твоя жена за каждый лист сказала «Субхана-Ллах»,
«Альхамду ли-Ллях», «Ля иляха илля-Ллах», «Аллаху Акбар»,
сколько вознаграждения она заработала бы, пока делала это
блюдо?
8. Указывает на важность и ценность поминания Аллаха и
то, что оно является самой важной частью пятикратной молит-
вы. Аллах сказал:
(45). Читайте им то, что открыто тебе из Писания, и вы-
стаивай молитву; ведь молитва удерживает от мерзости и не-
одобряемого. А Напоминание Аллаха (часть намаза, в кото-
рой поминается Аллах) более велико, и Аллах знает то, что вы
творите! (29:45)
Даже можно сказать, что самая главная цель молитвы – это
поминание Аллаха.
(14). Воистину, Я – Аллах! Нет божества, кроме Меня.
Поклоняйся же Мне и совершай намаз, чтобы помнить обо Бдительность в отношении языка 207
Мне. (20:14)
Намаз – это великий обряд, потому что в намазе мы поми-
наем Аллаха.
9. Вероятность принятия мольбы (дуа) увеличивается с по-
мощью поминания Аллаха.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «У троих дуа (мольба) не отверга-
ется: Часто поминающего Аллаха, обиженного и справедливо-
го правителя».
Ибрахим бин Адхам рассказал:
– Однажды я поехал в Медину и хотел переночевать в мечети
пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
Но мечеть на ночь закрывали. После ночного .
намаза я хотел остаться в ней, но меня вывели оттуда. Мимо
проходил мужчина.
– Пойдемте со мной, я пекарь, переночуете у меня.
И Ибрахим бин Адхам заметил, что пекарь постоянно гово-
рит «Бисми-Ллях», когда ставит тесто в печь, и «Альхамду ли-
Ллях», когда вытаскивает оттуда готовый хлеб.
– Ты сколько лет это делаешь?
– Сорок лет.
– А что ты от этого получил?
– О чем бы я ни попросил, Аллах все тут же дает. Только
одну вещь Он мне еще не дал.
– А что это за вещь?
– Я просил у Него встретиться с Ибрахимом бин Адхамом.
– Ты лучше, чем Ибрахим бин Адхам.
– Да ладно тебе.
– Ты лучше, чем Ибрахим бин Адхам.
– А почему ?
– Потому что из-за тебя его выгнали из мечети.
Человек, который делает зикр, всегда с Аллахом, и Всевыш-
ний Аллах всегда с ним. Вплоть до Судного Дня.
10. Поминающий Аллаха будет в тени трона Аллаха в Суд-
ный День.208 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Семерых укроет Аллах в тени
Своей в тот День, когда не будет иной тени, кроме тени Его:
справедливого имама (лидера, правителя); юношу, росшего в
поклонении Господу; человека, сердце которого неразрывно
связано с мечетями; тех двоих, которые любят друг друга ради
Аллаха, встречаясь и расставаясь только ради Него; мужчину,
которого пожелала знатная и красивая женщина и который ска-
зал: «Поистине, я боюсь Аллаха!»; того, кто подаёт милостыню
настолько тайно, что его левая рука не ведает, сколько тратит
правая, а также того, чьи глаза наполняются слезами, когда он в
одиночестве поминает Аллаха».
11. На важность поминания Аллаха указывает то, что оно
является кульминацией многих великих поступков.
– По завершению молитвы:
(103). А когда вы закончите молитву, то вспоминайте Алла-
ха – стоя, сидя и на своих боках. А когда вы успокоитесь (во
время войны), то выстаивайте молитву. Поистине, молитва
для верующих –предписана в определенное время. (4:103)
– По завершению обрядов хаджа:
(200). А когда вы кончите ваши дела благочестия (резать
скот), то поминайте Аллаха, как вы поминаете ваших отцов
(которые остались на родине) или еще сильнее. Среди лю-
дей есть такие, которые говорят: «Господи наш! Даруй нам в
ближней жизни», а в будущей – нет ему доли.
(201).   Но среди них есть такие, которые говорят: «Господь
наш! Одари нас добром в этом мире и добром в Последней
жизни и защити нас от мучений в Огне».  (2:200-201)
Поминание Аллаха после великих обрядов заглаживает не-
достатки, допущенные во время этих обрядов.
Некоторые говорят: «Я закончил читать намаз и говорю
«Астагфиру-Ллах» (О Аллах, я прошу Твоего прощения), я что,
грешил?!» Нет, не грешил, но не может быть, чтобы твой на-
маз прошел без каких-то упущений, и за это следует просить у
Аллаха прощения.
12. Вознаграждение за поминание Аллаха великое.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «В ночь моего вознесения я встре-Бдительность в отношении языка 209
тил Ибрахима (мир ему), и он сказал: «О, Мухаммад, передай
своей умме салям и расскажи им, что земли Рая плодородны,
воды пресны, саженцами его являются слова «Субхана-Ллахи
уаль хамдулил-Ляхи, уа ля иляха илля-Ллаху, уа-Ллаху акбар!».
– «Два слова, легкие на языке, любимые Аллаху, тяжелые
на весах в Судный День – это «Субхана-Ллахи ва бихамдихи,
субхана-Ллахи-ль газыйм» (Далек Аллах от всех недостатков, и
хвала Ему, и Он Велик!).
Некоторые говорят: «Религия трудная». Думаю, что нам на
много легче строить дом в раю, нежели в мирской жизни.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Любому исповедующему ислам
рабу Аллаха, который по своей воле ежедневно станет молиться
Аллаху Всевышнему, совершая двенадцать ракаатов сверх обя-
зательных молитв, Аллах обязательно построит дом в раю».
Значит, стоит нам совершить 12 ракаатов в день, и уже бу-
дет дом в раю, а если прибавить «Субхана-Ллах, вальхамду ли-
Ллях, ва ля иляха илля-Ллах, ва-Ллаху Акбар» – уже сад возле
дома. Разве милость Аллаха не огромна?
13. Поминание Аллаха защищает от шайтана.
Одна из важных целей поминания Аллаха перед многими
нашими действиями (заход домой, выход из дома, заход в ме-
четь, выход из мечети, заход в туалет, выход из туалета, перед
едой, перед интимной близостью и.т.д.) – это защита от шайта-
на. Об этом говорят многие изречения пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, из них,
например, следующее: Если человек зашел домой и поминал
Аллаха перед заходом и перед едой, то шайтан скажет: «Негде
нам сегодя ночевать и нечего кушать», а если он, заходя домой,
не поминал Аллаха, то шайтан скажет: «Нашли где ночевать».
А если он и  перед едой не станет поминать Аллаха, то шайтан
скажет: «Нашли сегодня,  где ночевать и что кушать».
И сами слова поминания иногда содержат в себе просьбы о
защите от шайтана, например:
–  Перед заходом в туалет мы говорим:  «С именем Аллаха. О
Аллах защити меня от шайтана и от любого вреда».  210 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
–  Перед интимной близостью мы говорим:  «С именем Ал-
лаха.  О Аллах, защити нас от шайтана,  а также защити от
шайтана того, кем наделишь нас».
Вот так нужно защитить себя от шайтана, поминая Алла-
ха, а не прибегая к каким-то надписям на дверях и стенах или
к амулетам на шее. И Аллах предупредил о том, что человек
окажется близким к шайтану тогда, когда он откажется от по-
минания Аллаха:
(36).   К тем, кто отвращается от поминания Милостивого,
Мы приставим дьявола, и он станет его товарищем. (43:36)
14. Исходя из всего этого, ничто не должно отвлекать нас от
поминания Аллаха.
Всевышний Аллах хвалил в своих рабах это качество:
(36). В домах, которые Аллах дозволил воздвигнуть, поми-
нается Его имя. Его славят в них по утрам и перед закатом
(37). мужи, которых ни торговля, ни продажа не отвлека-
ют от поминания Аллаха, совершения намаза и выплаты за-
кята. Они боятся дня, когда перевернутся сердца и взоры,
(38). чтобы Аллах воздал им за наилучшее из того, что они
совершили (или лучшим, чем то, что они совершили; или
наилучшим образом за то, что они совершили), и приумно-
жил это по Своей милости. Аллах наделяет, кого пожелает,
безо всякого счета.(24:36-38)
А с другой стороны Аллах предупредил тех, кто отвлекается
от Его поминания, о предстоящем большом убытке:
(9). О вы, которые уверовали! Не давайте своему имуще-
ству и детям отвлекать вас от поминания Аллаха. Кто это де-
лает, те – потерпевшие убыток. (63:9)
Не надо погружаться в заботы мирской жизни так, что не
останется времени для поминания Аллаха.
15. Когда язык занят поминанием Аллаха, это значит, что он
не занимается совершением многочисленных грехов. На самом
деле – это самый лучший способ избавления языка от его по-
роков.Бдительность в отношении языка 211
Этика поминания Аллаха
Поминание Аллаха – это один из самых легких видов по-
клонения, но это не означает, что нет определенной этики при
его совершении.
Всевышний Аллах сказал:
(205). И вспоминай твоего Господа в душе с покорностью
и страхом, говоря слова по утрам и по вечерам негромко, и
не будь небрежным! (7:205)
В этом аяте указаны три важных момента при  поминании Аллаха.
– Покорность и страх.
– Негромко.
– Лучшее время – по утрам и вечерам.
Значит, при поминании Аллаха должен быть полный покой,
покорность и страх говорят о покое души и внутренного мира, а
веление поминать Аллаха негромко говорит о внешнем покое.
К сожалению, некоторые братья-мусульмане поминают Ал-
лаха громко, и поминание сопровождается криками и танцами!
Разве когда один из нас находится у уважаемого человека, ста-
нет кричать? Это разве уважение? А как, если речь идет о поми-
нании Аллаха? Вернемся к аяту, в котором Всевышний Аллах
говорит о состоянии верующих при поминании Аллаха:
(2). Верующие – только те, сердца которых страшатся, когда
поминают Аллаха; а когда читаются им Его знамения, они уве-
личивают в них веру, и они полагаются на своего Господа; (8:2)
Так что кричать и танцевать при поминании Аллаха, не со-
впадает с указанной в этих двух аятах этикой и говорит далеко
не об уважении к Аллаху.
Тем более, что Аллах критиковал многобожников, которые
при своих молитвах возле Каабы кричали и хлопали в ладоши:
(35).   Их молитва возле мечети была всего лишь свистом и
хлопанием в ладоши. Вкусите же мучения за то, что вы были
неверующими.(8:35)
Когда говорим о поминании Аллаха, возникает вопрос по 212 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
поводу коллективного поминания, правильно ли это или нет?
Всевышний Аллах сказал:
(36). В домах, которые Аллах дозволил возвести и в которых
поминается Его имя, – восхваляют Его там утром и вечером
(37). люди, которых не отвлекает ни торговля, ни купля
от поминания Аллаха, выстаивания молитвы, принесения
очищения. Они боятся дня, когда перевернутся и сердца и
взоры. (24:36-37)
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах,
что посланник Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
–  Поистине, есть у Аллаха ангелы, которые обходят дороги в
поисках людей, занятых поминанием, а когда они находят людей,
поминающих Всемогущего и Великого Аллаха, то обращаются
друг к другу со словами: «Идите к тому, что вы ищете!» И они окру-
жают таких людей своими крыльями, поднимаясь до самого ниж-
него неба, а когда люди заканчивают поминать Аллаха и ангелы
возносятся ввысь, Господь их, знающий обо всём лучше ангелов,
спрашивает их: «Что говорят рабы Мои?» Ангелы отвечают: «Они
прославляют Тебя, возвеличивают Тебя, воздают Тебе хвалу и пре-
возносят Тебя». Тогда Аллах спрашивает: «Видели ли они Меня?»
Ангелы отвечают: «Нет, клянёмся Аллахом, они Тебя не видели!»
Тогда Аллах спрашивает: «А что было бы, если бы они увидели
Меня?» Ангелы отвечают: «Если бы они увидели Тебя, то покло-
нялись бы Тебе ещё истовее, превозносили и восхваляли бы Тебя
больше и прославляли бы Тебя чаще». Тогда Аллах спрашивает:
«А о чём они просят Меня?» Ангелы отвечают: «Они просят Тебя
о рае». Аллах спрашивает: «А видели ли они его?» Ангелы отвеча-
ют: «Нет, клянёмся Аллахом, о Господь мой, они его не видели!»
Аллах спрашивает: «А что было бы, если бы они увидели его?» Ан-
гелы отвечают: «Если бы они увидели его, то добивались бы его
ещё сильнее и стремились бы к нему ещё упорнее и желали бы его
ещё больше». Аллах спрашивает: «А от чего они просят защиты?»
Ангелы отвечают: «От пламени ада». Аллах спрашивает: «А видели
ли они его?» Ангелы отвечают: «Нет, клянёмся Аллахом, о Господь Бдительность в отношении языка 213
мой , они его не видели!» Аллах спрашивает: «А что было бы, если
бы они увидели его?» Ангелы отвечают: «Если бы они увидели его,
то ещё больше старались бы избежать его и страшились бы его ещё
сильнее». Тогда Аллах говорит: «Призываю вас в свидетели, что я
простил их!» И один из ангелов говорит: «Есть среди них такой-то,
который к ним не относится, ибо пришёл он только по какому-то
своему делу». Тогда Аллах говорит: «Они – такие люди, товарищ
которых не попадёт в бедственное положение!»
В другом изречении Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Когда люди
собираются где-либо, поминая Всемогущего, Великого Аллаха,
их обязательно покрывают ангелы и окружает их милость, и
нисходит на них спокойствие, и помянет их Аллах среди тех,
кто находится при Нём».
На основании этих аятов и изречений некоторые ученые го-
ворили не только о разрешении, но и о преимуществе коллек-
тивного поминания Аллаха. Хотя другие ученые имеют свое
интересное объяснение этих изречений и говорят, что не обя-
зательно, чтобы эти люди, о которых шла речь в аятах и в из-
речениях, сидели вместе, а может быть, каждый сидел отдельно
но, в одной мечети.
Но в любом случае, когда мы говорим о коллективном по-
минании Аллаха, это не является доказательством громкого по-
минания, как некоторые подтверждают, так как можно вместе
поминать Аллаха, но не громко. Обратите внимание на сле-
дующий случай.
Однажды один сподвижник зашел в мечеть и увидел группу
людей, сидящих там. Он спросил:
– Что вы здесь делаете?
Они ответили:
– Мы поминаем Аллаха.
(Раз он, заходя в мечеть, не знал, чем они занимаются, зна-
чит не было слышно издалека, как они поминали Аллаха. Они
не кричали слова поминания).214 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
– Клянитесь Аллахом, что вы Его поминаете!
– Клянемся Аллахом, что мы Его поминаем.
– Клянусь Аллахом, что я попросил вас принести клятву не
потому, что я вам не верю, а потому, что я вспомнил случай,
который произошел с нами, когда вошел Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, в
мечеть и увидел, что мы сидим в группе. Он спросил:
– Почему вы здесь сидите?
– Мы поминаем Аллаха.
– Клянитесь Аллахом, что вы Его поминаете!
– Клянемся Аллахом, что мы Его поминаем.
Я вам верю, но я вышел к вам, потому что Аллах послал ко
мне Джибрииля, мир ему, со словами, что Он гордится вами
перед ангелами. И я вышел узнать, за что.
Пользы поминания Аллаха
Ибн Каййим перечислил 74 пользы поминания Аллаха:
•     отгоняет шайтана и ломает ему хребет
•     вызывает довольство Милостивого
•     отводит переживания и печаль сердца
•     вселяет в сердце радость и хороший настрой
•     озаряет лицо и сердце, укрепляет тело и сердце
•     увеличивает удел
•     укрепляет память
•     одевает поминающего в добрый облик
•     приносит любовь, что является душой ислама и осно-
вой счастья и спасения
•     приводит человека к самоконтролю, через который до-
стигается степень ихсана, и он поклоняется Всевышнему, как
будто он перед Ним и Он видит его
•     приводит к обращению ко Всевышнему, в результате
чего Аллах становится его убежищем от земных бед
•     приближает к Аллаху, в зависимости от меры помина-Бдительность в отношении языка 215
ния Аллаха
•     открывает ему широкие ворота познаний. Чем больше
поминаешь Аллаха, тем больше приумножаешь познания
•     увеличивает уважение к Аллаху
•     придает боязливость и покорность Всевышнему
•     он дает сердцу жизнь
•     придает сердцу ясность. У всякой вещи своя ржавчи-
на, ржавчина сердца – это  беспечность и страсть, а очищение
его – в зикре и в покаянии
•     искупает проступки и грехи, даже если они многочис-
ленностью похожи на пену
•     избавляет от одиночества раба, привязывая его сердце
к Аллаху
•     спасение от наказания Великого Аллаха
•     это причина снисхождения, спокойствия и милости Ал-
лаха
•     способ отвлечения языка от плохого, греховного, типа
сплетен, сквернословия и т.д. Кто приучит свой язык к помина-
нию Аллаха, тот сохранит его от пустословия и грехов
•     маджлисы (собрания) зикра – это маджлисы ангелов;
маджлисы сквернословия и развлечений – это маджлисы шай-
танов, и пусть раб выбирает, чего желает. С этим он будет в
мирской и последующей жизни
•     осчастливливает поминающего и его окружающих и
делает их благословенными
•     спасает раба от ужасов, Судного Дня
•     занятость в поминании Аллаха – это причина особых
вознаграждений от Всевышнего
•     вознаграждение за него и его особые достоинства. Про-
рок,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Кто скажет «Ля иляха илля-Ллаху вахдаху
ля шарика лях» в день сто раз, это сравнивается с освобожде-
нием десяти рабов, зачтется за сто добрых поступков, смоется с
него сто плохих деяний, и будет это щитом от шайтана в этот
день до вечера» 216 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
•     защита от забвения Его, что является причиной несча-
стья его раба в настоящей и последней жизни
•     благодарность к Аллаху
•     поминающий близок к Поминаемому, это особая бли-
зость, близость любви, помощи и поддержки
•     уважение людей. Людям приятно сидеть у того, на язы-
ке которого поминание Аллаха
•     наилюбимейшие из богобоязненных людей для Все-
вышнего Аллаха те, чьи языки не перестают быть влажными от
поминания Аллаха
•     на сердце есть слой, который удаляется только поми-
нанием Аллаха, и Мухаммад ибн Зайд рассказал, что какой-то
человек пришел к Хасану и сказал: «Я жалуюсь на свое жесто-
косердие». Тот сказал: «Расплавь его поминанием Аллаха»
•     поминание Аллаха – основа дружбы с Аллахом
•     усердствующий в поминании Аллаха вступит в Рай, сме-
ясь, как сказано в изречении: «Те, чьи языки не перестают быть
влажными от поминания Аллаха, входят в Рай со смехом»
•     Аллах гордится тобой перед Своими ангелами
•     поминание Аллаха лучше садака (милостыни)
•     зикр помогает в поклонении. Тому, кто привык часто
поминать Аллаха, не будет тяжело читать намаз
•     поминание Аллаха – это противоположность лицемерия.
Качеством лицемеров является то, что они редко поминают Аллаха
•     от поминания Аллаха ты получаешь большое наслаж-
дение. Альтернативой дискотек и вечеринок является покой
поминания Аллаха. И коллективные маджлисы с поминанием
Аллаха названы учёными как «сады Рая»
•     большое число свидетелей в Судный День
•     твое дуа (мольба) принимается
•     правильное использование своего времени. Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Два блага, с которыми обманулись многие люди
(не умеют их использовать) – это здоровье и свободное время». Бдительность в отношении языка 217
Многие изнашивают свое здоровье не на то, на что нужно и не
умеют распоряжаться свободным временем.
Поминание Аллаха – это очень большое дело. И дай Аллах,
чтобы мы были заняты поминанием Аллаха, чтобы мы помина-
ли Аллаха своим сердцем, своим языком и отходили от грехов,
совершаемых языком, именно с помощью поминания Аллаха!
Чтение Корана
Чтение Корана – самый лучший вид поминания Аллаха.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Самые любимые (Аллаху) слова,
с которыми человек мог бы Его поминать, – это именно Его
слова». То есть самый лучший способ поминания Аллаха – это
взять Коран в руки и читать его. Если бы мы хотели сказать об
отношении мусульман к Корану сегодня, то уместно было бы
вспомнить жалобу Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, о которой Всевышний
Аллах сказал в Коране:
(30). И сказал посланник: «О Господи, ведь мой народ от-
вратился от Корана!» (25:30)
И эта ситуация, к сожалению, касается как арабов, так и неа-
рабов. Я вижу некоторых мусульман-арабов, которые не умеют
прочесть даже несколько аятов из Корана. Поэтому это проблема
мусульман в целом, а не какой-то отдельной национальности.
Ибн Каййим аль Джаузиййя, да смилуется над ним Аллах,
говорит: есть разные виды отвращения от Корана:
1. Самый худший вид – когда человек вообще не верит в Ко-
ран как в послание Аллаха, для него Коран – какие-то сказки,
истории древних.
(40).   Воистину, те, которые уклоняются по поводу Наших
аятов, не сокрыты от Нас. Тот, кто будет брошен в Огонь,
лучше или тот, кто в День воскресения явится, будучи в без-
опасности? Поступайте, как пожелаете! Он видит то, что вы
совершаете. 218 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
(41).   Воистину, те, которые не уверовали в Напоминание,
когда оно дошло до них, будут наказаны. Воистину, это – мо-
гущественное Писание.
(42).   Ложь не подберется к нему ни спереди, ни сзади.
Оно ниспослано от Мудрого, Достохвального.(41:40-42)
2. Человек верит в Коран, но совсем его не читает. И с этим
мы сталкиваемся очень часто. И если спросишь иногда мусуль-
манина: «Когда ты в последний раз открывал Коран?», неко-
торые ответят: «Когда я школу закончил? Вот тогда я открыл
Коран в последний раз».
Хочется обратиться к тем, кто не умеет читать по – арабски
и сказать им, что это не должно быть барьером между ними
и Кораном, потому что они могут читать толкование Корана
на своем родном языке и это очень важно, так как основная
функция Корана – это быть руководством для жизни мусульма-
нина, и это невозможно без правильного понимания Корана.
И если волнует этих братьев и сестер то, что они не могут по-
лучить обещанное вознаграждение за чтение Корана, (Мухам-
мад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Тому, кто прочтет хотя бы одну букву из
Корана, запишется одно доброе дело, а за каждое доброе дело
воздастся десятикратно. Я не говорю, что «алиф лям мим» – это
одна буква, нет, «алиф» – буква, «лям» – буква, «мим» – буква»),
то мы им скажем: « Будьте уверены, что научиться читать Ко-
ран – это очень легко и быстро,(см.ниже) а пока вы учитесь, вы
получаете вознаграждение за чтение толкования Корана и за
искреннее намерение научиться правильно читать Коран».
3. Иногда человек читает Коран, но не понимает его и не
стремится к его пониманию. Для этого человека Коран – это
какие-то молитвы, от которых ему хочется только получить
благословение или вознаграждение.
4. Когда человек читает и понимает Коран, но он его не со-
блюдает. Он читает:  «Выстаивайте молитву, давайте очи-
щение и повинуйтесь Аллаху и Его посланнику» (33:33), но
не выполняет это.Бдительность в отношении языка 219
5. Когда мусульмане не ставят Коран Судьей между собой, не
прибегают к Корану для решения своих проблем.
Дай Аллах нам сузить спектр отворачивания от Корана! Дай
Аллах, чтобы мы верили в Коран, читали, понимали и соблю-
дали его!
В чем преимущество Корана как книги?
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Нет никакой речи, которая была
бы более велика перед Аллахом, чем Его речь». Величайшая
речь – это Коран.
В другом изречении Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сравнивает: «Преи-
мущество речи Аллаха над речью его созданий, как преимуще-
ство Самого Аллаха над Его созданиями».
Поэтому Речь Аллаха (Коран) должна быть выше любой
другой речи, и истинный мусульманин должен отдавать ей
предподчтение над любой другой речью. Удивительно, как не-
которые мусульмане готовы с большим терпением читать слож-
ные для понимания книги философов и мудрецов, но они при
первой же возникшей трудности готовы сразу оставить чтение
Корана. Другие мусульмане готовы выучить наизусть даже ино-
странные песни или учат их своим детям, при этом ни они, ни
их дети не знают даже короткие суры Корана. Разве это гово-
рит о том, что для них Речь Аллаха выше любой другой речи?
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Поистине, посредством этой Кни-
ги Аллах возвысит одних людей и унизит других». Аллах возвы-
сит тех, кто его соблюдал и унизит тех, кто не соблюдал Коран.
В одном изречении говорится: «И бывает так, что человек
читает Коран, а Коран проклинает его», потому что он читает
в Коране «прокляты обманщики», а сам обманывает. То есть,
один человек читает Коран, а он его унижает, потому что он
его не соблюдает.
В другом изречении Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Читайте Ко-
ран, ибо, поистине, в День Воскресения он явится заступником 220 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
к тем, кто его читал». Коран – это Заступник в Судный День.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, рассказал: «Коран скажет: «О, Аллах, я не да-
вал моему хозяину спать. Дай мне заступиться за него!» И будет
принято его заступничество».
В другом изречении Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, рассказывает: «В День
Воскресения приведут Коран и тех, кто являлись приближен-
ными к Корану, и впереди идут две суры: сура «Аль-Бакара» и
сура «Аль-Гимран», они (эти суры) станут выдвигать аргументы
в пользу тех, кто придерживался их».
И в этот день ты не найдешь никого, кто бы заступился за
тебя, но эти две суры Корана будут заступниками тем, кто их
читал и соблюдал.
Поэтому пророк Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, однажды сказал своей
дочери: «О, Фатима, трудись, я ничем не смогу тебе помочь в
Судный День».
А кто нам поможет? Эти две суры: сура «Аль-Бакара» и сура
«Аль-Гимран», – это наши друзья, от которых мы, к сожалению,
отвернулись.
Для чего ниспослан Коран?
К сожалению, Коран не выполняет всех предназначений в
нашей жизни, а вернее, это мы, мусульмане, не реализуем все
предназначения Корана. Часто мы видим, что Коран исполь-
зуется как украшение книжного шкафа, и даже часто он стоит
неправильно, вверх тормашками. И это задача Корана в жизни
некоторых людей. А кто-то почему-то решил, что Коран охра-
няет дом, а потом удивляется, что у него дома есть Коран, ко-
торый «охраняет дом», а у него сихр. Кто-то думает, что Коран
для бездумного чтения.
И на этом для них миссия Корана заканчивается. Мы должны
использовать зерно добра, которое есть в людях, чтобы пока-
зать им предназначение Корана. Если ты в гостях у человека, у
которого в шкафу Коран, и он его не читает, не надо выступать Бдительность в отношении языка 221
с умным видом, осыпая его обвинениями. Наоборот, если ты
видишь сколько-нибудь уважение к Корану у этого человека,
нужно развивать это добро.
Часто пожилые женщины собираются вместе для изучения
Корана, они учатся его читать и переживают, если что-то не
получается… А подходит один «умный» мусульманин:
– И что от вашего чтения? Вы же все равно ничего не по-
нимаете…
Я не советую так поступать, надо развивать то добро, ко-
торое есть в этих людях, а не наоборот.Чтение Корана – это
тоже большое дело. Когда мы видим, что человек стремится
научиться грамотно читать Коран, мы не должны стремиться
разрушить его стремление. Если ният хороший, человек не
остановится на этом, потому что Коран притягивает к себе.
Каковы же функции Корана?
1. Показать нам Прямой путь.
Всевышний Аллах говорит:
(185).   В месяц рамадан был ниспослан Коран – верное
руководство для людей, ясные доказательства верного руко-
водства и различение. Тот из вас, кого застанет этот месяц,
должен поститься. А если кто болен или находится в пути, то
пусть постится столько же дней в другое время. Аллах жела-
ет вам облегчения и не желает вам затруднения. Он желает,
чтобы вы довели до конца определенное число дней и воз-
величили Аллаха за то, что Он наставил вас на прямой путь.
Быть может, вы будете благодарны. (2:185)
(9). Поистине, этот Коран ведет к тому, что прямее, и воз-
вещает весть верующим, которые творят благие дела, что
для них – великая награда.
(10). И что тем, которые не веруют в жизнь будущую, Мы
уготовили мучительное наказание.
(11). А человек взывает ко злу так же, как он взывает к до-222 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
бру; ведь человек тороплив. (17:9-11)
2. Чтобы читать его постоянно.
Многие, к сожалению, читают Коран сезонно: как наступит
Рамадан, во всех углах мечети гул от чтения Корана, невозмож-
но что-то сказать шепотом, – ничего не слышно. А на следую-
щий день после Рамадана можно разговаривать с кем-то, стоя
на противоположных концах мечети, не напрягая голосовых
связок, – в мечети тишина. Кончился Рамадан – кончился Ко-
ран, все разбежались по домам. Чтение Корана должно быть
постоянным, даже если в небольших количествах (по три аята
каждый день).
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Всевышний Аллах любит непре-
рывно продолжающиеся дела, даже если они небольшие».
Конечно, в Рамадан можно усиленно читать Коран, но это
не значит, что как кончился Рамадан, убрали Коран на пол-
ки. Апалар читают Коран каждое воскресенье, и так всю зиму.
Кончилась зима – все уехали в сад, лето – это сезон огородов,
а зима – период чтения Корана. Ты научил кого-то Корану с
таджвидом за зиму, и уверен, что с наступлением следующей
зимы придется объяснять алфавит заново.
Никто не требует ежедневно читать по пять страниц, но
нужно читать из Корана хотя бы по несколько аятов. Нельзя
делать большие перерывы в чтении Корана.
Об этом говорится в следующих аятах:
(106). И Коран Мы разделили, чтобы читал ты его людям с
выдержкой (с терпением и продолжительно), и ниспослали
Мы его ниспосланием. (17:106)
(4). или прибавь к этому и читай Коран чтением (соблю-
дая правила таджвида и с напевом). (73:4)
3. Чтобы его понимать.
Сейчас есть такие книги, в которых арабский текст Корана и
перевод на русский язык идут параллельно, не надо ничего ис-
кать.Надо стремиться читать Коран с пониманием:Бдительность в отношении языка 223
(82). Разве же они не размыслят о Коране? Ведь если бы
он был не от Аллаха, то они нашли бы там много противо-
речий. (4:82)
(24). Разве они не подумают о Коране? Или на сердцах
бывают их затворы? (47:24)
(29). Писание, ниспосланное тебе, благословенно, чтобы
обдумали его знамения и припомнили обладатели рассудка.
(38:29)
Поэтому Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, не рекомендовал прочитывать
Коран полностью быстрее, чем сроком в три дня, потому что,
если ты будешь читать еще быстрее, ты не поймешь смысла
того, что читаешь.
Ибн Масгуд говорил: «Мы учили по десять аятов Корана:
изучали, выполняли их, и только потом переходили к следую-
щим».
Иногда Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, проводил целую ночь, повторяя
один аят из Корана и размышляя над ним. Почему иногда один
из нас, который знает только несколько сур, стесняется их по-
вторить? Повтори их, но размышляя о них.
Один сподвижник говорит: «Я пришел к Айше, да будет до-
волен ею Аллах, она читала один аят. Я пошел на базар, купил
себе вещи и вернулся, а она повторяет тот же самый аят». Она
не просто так повторяет, но размышляет над этим аятом.
Одна треть Корана по своей значимости – сура «Ихлас». Од-
нажды один сподвижник так часто повторял ее в намазе, что это
надоело читавшим намаз за ним, и они пошли жаловаться на
него Мухаммаду,
да благословит его
и приветствует
Аллах
,Пророк .
да благословит его
и приветствует
Аллах
, велел им, чтобы они
спросили этого сподвижника, почему он так часто ее читает.
Этот сподвижник сказал:
– Я ее люблю, потому что она рассказывает о качествах Ал-
лаха.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, велел своим сподвижникам:
– Скажите ему, что из-за его любви к этой суре Аллах любит
его.224 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
Нужно стремиться к тому, чтобы во время чтения Корана
был эффект. Тогда Коран будет читаться с наслаждением, и это
является самым большим наслаждением этой жизни.
4. Чтобы его соблюдать.
Всевышний Аллах сказал в Коране:
(49). И суди между ними по тому, что низвел Аллах, и не
следуй за их страстями, и берегись их, чтобы они не соблаз-
нили тебя от части того, что низвел тебе Аллах. Если они от-
вратятся, то знай, что Аллах хочет поразить их за некоторые
их грехи. Ведь, поистине, многие из людей – распутники!
(5:49)
(5). Те, кому было дано нести Тору, а они ее не понесли,
подобны ослу, который несет книги. Скверно подобие лю-
дей, которые считали ложью знамения Аллаха! Аллах не ве-
дет людей неправедных! (62:5)
Человек, который читает Книгу и не выполняет то, что в
ней, подобен ослу.
В одном изречении говорится: «…и бывает так, что человек
читает Коран, а Коран его проклинает», потому что он читает
в Коране «Прокляты обманщики!», и сам обманывает. Поэтому
ни в коем случае нельзя игнорировать эту задачу Корана.
5. Для подтверждения истинности предыдущих Книг.
Всевышний Аллах говорит:
(48). И Мы низвели тебе Писание с истиной для подтверж-
дения истинности того, что ниспослано до него из Писания,
и для охранения его. Суди же среди них по тому, что низвел
Аллах, и не следуй за их страстями в сторону от истины, ко-
торая пришла к тебе. Всякому из вас Мы устроили дорогу и
путь. А если бы пожелал Аллах, то Он сделал бы вас единым
народом, но… чтобы испытать вас в том, что Он даровал вам.
Старайтесь же опередить друг друга в добрых делах! К Алла-
ху – возвращение вас всех, и Он сообщит вам то, в чем вы
разногласили! (5:48)
6. Чтобы быть знамением Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
.Бдительность в отношении языка 225
(50). Они сказали: «Если бы ниспосланы были ему знаме-
ния от твоего Господа!» Скажи: «Знамения только у Аллаха,
и я ведь только ясный увещатель».
(51). Разве не довольно им, что Мы ниспослали тебе Писа-
ние, которое читается им; поистине, в этом – милость и На-
поминание для народа, который верует! (29:50-51)
7. Чтобы сделать людей счастливыми.
(123). Он сказал: «Низвергнитесь из него вместе, врагами
друг другу! А если придет к вам от Меня руководство – то, кто
последует за Моим руководством, тот не собьется и не будет
несчастным!
(124). А кто отвратится от воспоминания обо Мне, у того,
поистине, будет тесная жизнь! И в День Воскресения вос-
кресим Мы его слепым». (20:123-124)
8. Коран послан для живых людей, а не для мертвых.
Когда проходишь по арабской деревне и слышно чтение
Абдул Басита или Мишари, значит, те, у кого кто-то умер,
включили кассету с записью Корана.
Если из какого-то дома издается громкое чтение Корана, у
многих возникает вопрос: «А кто у них умер?» Сегодня у мусуль-
ман есть такая ассоциация: «Ясин», значит, кто-то умер. Хотя в
этой же суре Всевышний Аллах говорит:
(69). Мы не учили его стихам, и не годится это для него.
Это – только Напоминание и ясный Коран,
(70). чтобы увещевать тех, кто жив, и чтобы оправдалось
слово над неверными. (36:69-70)
Именно в этой суре Всевышний Аллах говорит: это напо-
минание для увещевания живых людей. Среди ученых есть раз-
ногласия, можно ли после чтения Корана подарить вознаграж-
дение за него для кого-нибудь из умерших. Но все-таки  Коран
послан для живых.
9. Для успокоения верующих.
(23). Аллах ниспослал лучший рассказ – Книгу со сходны-
ми, повторяемыми частями, от которой съеживается кожа 226 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
тех, которые боятся своего Господа, затем смягчается их
кожа и сердца к упоминанию Аллаха. Это – путь Аллаха, ве-
дет Он им, кого пожелает, а кого сбивает Аллах, тому нет во-
дителя! (39:23)
Когда съеживается наша кожа? Когда мы слышим что-то
страшное или то, что эмоционально воздействует на нас. Му-
сульмане не останутся без реакции во время чтения Корана.
Всевышний Аллах говорит:
(28). Те, которые уверовали и сердца которых успокаива-
ются в поминании Аллаха, – о да! ведь поминанием Аллаха
успокаиваются сердца. (13:28)
Один араб написал диссертацию по медицине о том, что
слушание чтения Корана дает успокоение даже тем людям, ко-
торые не знают арабский язык. Сделали эксперимент: посадили
три группы людей в разных помещениях. Одна группа слушала
Коран, другая – классическую музыку, третья – современную
музыку. И проверили их с помощью электроэнцефалограммы,
данные прибора показали, что после прослушивания Корана
возбужденные люди успокаиваются.
Когда вы сердиты, не надо кричать на жену и детей, лучше
читать Коран.
10. Исцеление для верующих.
(82). И Мы низводим из Корана то, что бывает исцеле-
нием и милостью для верующих. А для неправедных только
увеличивает потерю. (17:82)
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, и его сподвижники иногда читали Коран
больным людям для облегчения страдания. Но не это главное.
Главное – это душевное исцеление и оздоровление мировоз-
зрения. Бывают люди с больным мировоззрением. Иногда
создается впечатление, что Коран – это аптека, в которой есть
аят и от головы, и от боли в животе. Конечно, нет запрета для
чтения какому-нибудь больному, но нужно призывать людей к
тому, чтобы они сами читали Коран.
Всевышний Аллах сказал: «И Мы низводим из Корана то, Бдительность в отношении языка 227
что бывает исцелением и милостью для верующих», значит,
если подходит к тебе неверующий человек, Коран ему не по-
может.
Если к нам кто-то обратился за помощью, мы не должны толь-
ко выдавать ему рецепт: «Субхана-Ллах» – 100 раз, «Альхамдули-
Ллях» – 150 раз, «Аллаху акбар» – 200 раз. Если человек страдает
и пришел в мечеть, надеясь на помощь от Аллаха, нужно ис-
пользовать этот момент для объяснения: «Аллах может помочь в
любой ситуации, какой бы сложной она ни была, и помощь не в
моих руках, а в руках Всевышнего Аллаха и т.д».
Но, к сожалению, в этом направлении работа не ведется, а
тут же человека сажают, накрывают его голову покрывалом – и
читают ему Коран.
11. В Судный День Коран будет свидетельствовать за нас
или против нас.
Однажды Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, обратился к одному сподвиж-
нику со словами: «И узнай, что Коран будет свидетелем или в
твою пользу, или против тебя».
Коран скажет: я дошел до этого человека, а что он сделал?  В
этом значении следующий аят:
(130). О сонм джиннов и людей! Разве не приходили к вам
посланцы из вас, которые рассказывали вам Мои знамения
и возвещали вам о встрече с этим днем? Они скажут: «Свиде-
тельствуем мы против самих себя». Обольстила их ближняя
(жизнь) и засвидетельствовали они против самих себя, что
были они неверными. (6:130)
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал, что Коран и ураза в Судный День
защищают своего хозяина. Коран говорит: «О, Аллах, я не дал
ему спать ночью, – прими мое заступничество». Ураза скажет:
«О, Аллах, я не дал ему наслаждаться едой днем, прими мое за-
ступничество!» Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «И Аллах примет их
заступничество».
В этом же значении Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал о суре «Мульк»: 228 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
«Есть сура из Корана, которая не перестанет препираться с Ал-
лахом, пока не спасет своего хозяина». Поэтому мы должны
уделять должное внимание Корану.
Дай Аллах, чтобы Коран был Свидетелем в нашу пользу в
Судный День! Дай Аллах, чтобы в нашей жизни реализовыва-
лись все задачи Корана.
У Айши, да будет доволен ею Аллах, спросили о нраве про-
рока Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, она ответила: «Он был Кораном, кото-
рый ходил по земле».
И дай Аллах, чтобы мы были такими же. И дай Аллах, чтобы
мы не были теми, на кого жаловался пророк Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
:
(30). И сказал посланник: «О Господи, ведь мой народ от-
вратился от Корана!» (25:30)
В чем преимущество чтения Корана?
Всевышний Аллах сказал:
(106). И Коран Мы разделили, чтобы читал ты его людям с
выдержкой, и ниспослали Мы его ниспосланием. (17:106)
(4). или прибавь к этому и читай Коран нараспев. (73:4)
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Тому, кто прочтет хотя бы одну
букву из Корана, запишется одно доброе дело, а за каждое
доброе дело воздастся десятикратно. Я не говорю, что «алиф
лям мим» – это одна буква, нет, «алиф» – буква, «лям» – буква,
«мим» – буква».
Значит, кто прочитает «алиф лям мим», получит тридцать
саваб.
Однажды пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Верующий, который чи-
тает Коран и поступает в соответствии с его установлениями,
подобен сладкому лимону (цитрусовому фрукту), обладающе-
му приятным запахом и вкусом (окружающие этого верующего
люди не будут страдать от вреда, исходящего от этого челове-Бдительность в отношении языка 229
ка), а верующий, который не читает Коран, но поступает в (со-
ответствии с его установлениями), подобен финику, приятному
на вкус, но не обладающему запахом. Лицемер, который читает
Коран, подобен рейхану (базилик – растение с очень прият-
ным запахом, но горькое на вкус; лицемер, читающий Коран,
несмотря на свое лицемерие, становится приятным для других,
а на самом деле он горек). А лицемер, который Коран не чита-
ет, как альханзал (колоквинт), горький (или: отвратительный) и
не имеющий запаха».
Дай Аллах, чтобы мы были перед Аллахом приятными «и
запахом, и вкусом»!
Однажды у Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, спросили:
– Какое дело является у Аллаха самым любимым?
– Когда человек прибывает и тут же отправляется.
– А что здесь имеется в виду?
– Это читающий Коран, который только что завершил чте-
ние Корана и тут же начинает Коран заново.
Читающий Коран – путешественник. Коран – это большое
путешествие. Путешествие в историю, по земле, по столпам
ислама, по столпам веры. Кто-то спрашивает: «Зачем в Коране
повторяются некоторые истории?» Если бы вы читали Коран
как положено, то в первый день вы бы узнали из суры «Аль-
Бакара», как Адам, мир ему, страдал оттого, что его соблазнил
шайтан, а в суре «Аль-Аграф», когда я уже забыл об этом, Все-
вышний Аллах напоминает эту историю и т.д. И это путеше-
ствие не прекращается.
Мне жаль тех людей, которые не читают Коран, потому что,
если я два дня не читаю Коран, я начинаю чувствовать себя не-
полноценным человеком и не знаю, куда мне деваться.
Многие возмущаются, что им тяжело читать Коран, не так,
как арабам. На самом деле, ненамного сложнее. Если вы поин-
тересуетесь, то узнаете, что половина арабов, живущих в Каза-
ни, не умеют читать Коран.230 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Тот, кто читает Коран и является
в этом искусным, будет с благородными и покорными писцами
(ангелами), а тому, кто читает Коран запинаясь и испытывая
при этом затруднения, уготована двойная награда».
И это по Милости Аллаха, что всегда количество вознаграж-
дений связано с преодоленными трудностями. Поэтому, если
неарабу тяжелее читать Коран, то его вознаграждение в два раза
больше.
Но нужно подчеркнуть, что очень легко научиться читать
Коран. Всевышний Аллах сказал:
(17). И Мы облегчили Коран для поминания, но найдется
ли хоть один припоминающий! (54:17)
Коран очень легкий для чтения. Конечно, тот, кто не знает
ни одной буквы и открывает Коран, говорит: «А как мне читать
Коран? Он такой «сложный». Конечно, если ты ни одной бук-
вы не знаешь. Но если ты начнешь изучать Коран, будет очень
легко. У меня на глазах люди, занимавшиеся раз в неделю, уже
через два месяца начали читать Коран. А потом уже таджвид.
И я знаю таких мусульман из неарабов, которые имели сильное
желание научиться читать Коран и могли это сделать за корот-
кий срок, и некоторых мусульман тоже из неарабов, умеющих
читать Коран лучше, чем некоторые арабы.
В другом изречении говорится: «Не относится к нам тот, кто
не читает Коран нараспев».
Я не призываю вас читать Коран, не понимая, о чем вы чи-
таете. Но даже только чтение Корана несет в себе большую
пользу.
В одном изречении говорится, что наилучшее дело – чте-
ние Корана, а в другом изречении таковым называется чтение
намаза вовремя, в третьем – безупречное совершение хаджа. А
что лучше?
Один ученый отвечает: это зависит от времени.
Например, если услышал азан, то и наилучшее дело – это не Бдительность в отношении языка 231
читать Коран, а наилучшее дело в данное время – читать намаз
вовремя.
Наступило время хаджа, и у тебя есть деньги, наилучшее
дело для тебя – это совершить хадж, и сделать его безупречно.
Здесь нет противоречий – все зависит от времени.
Следующее изречение, говорящее о достоинстве чтения Ко-
рана, это священное изречение: «Тому, кого занимают Коран и
поминания Меня, я дам больше, чем тому, кто просит у Меня,
и, поистине, речь Аллаха намного больше велика, чем речь
других созданий».
В чем преимущество человека, знающего Коран?
Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Не следует завидовать никому, кро-
ме обладающих двумя качествами: человеку, которому Аллах
даровал знание Корана и он читает его днем и ночью, и чело-
веку, которому Аллах даровал богатство и который стремится к
тому, чтобы потратить все это на угодное Аллаху».
Каждый из нас может оказаться тем, кто постоянно читает
Коран и живет по нему. Всевышний Аллах не поставил здесь
барьера. Нужно лишь верить, что это нам нужно.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Знавшему Коран в Судный День
будет сказано:
– Читай и восходи! Отчетливо произноси слова, как делал
это в земной жизни. И, поистине, твое место будет соответ-
ствовать последнему прочтенному тобой аяту».
Поэтому у ученых есть мнение, что в Раю есть уровни по
количеству аятов Корана.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Поистине, у Аллаха есть прибли-
женные к Нему люди». Его спросили, кто это? Пророк Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, ответил:
– Приближенные к Корану – это и есть приближенные к
Аллаху.
В другом изречении Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, говорит о человеке, 232 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
который читает Коран и живет по нему: «…его родителям в
Судный День оденут на головы короны, которые светят лучше,
чем солнце». А тогда какова будет награда самому мусульмани-
ну, читающему Коран и живущему по нему, если его родителей
ждет такая награда?! Конечно, его вознаграждение будет намно-
го больше.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Тот, кто читает Коран и является
в этом искусным, будет с благородными и покорными писцами
(ангелами), а тому, кто читает Коран запинаясь и испытывая
при этом затруднения, уготована двойная награда».
Поэтому читайте Коран и научите своих детей читать Ко-
ран, чтобы получить «двойную» награду и иметь на голове ко-
рону, сияющую ярче солнца (см. «Для чего послан Коран?»).
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Тот человек, в котором нет ниче-
го из Корана, подобен разрушенному дому».
Когда мы говорим о преимуществе человека, знающего Ко-
ран, нужно подчеркнуть следующие два момента:
1. Узнав о высоком положении человека, знающего Коран,
перед Аллахом, мы должны отдавать должное этому человеку
и уважать его, потому что это говорит о нашем уважении к Ал-
лаху.
Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах,
что посланник Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Поистине, признаком
почитания Аллаха Всевышнего является проявление уважения
по отношению к седому мусульманину, человеку, помнящему
Коран наизусть, который не преступает границ и не чуждается,
и справедливому правителю».
2. Человек, знающий Коран, должен воспринимать это ува-
жение с чувством ответственности, выглядеть во всех отноше-
ниях достойно и всегда вспоминать, что на него обращено вни-
мание людей и он не должен оказаться причиной отвращения
людей от Корана и религии. И ни в коем случае не должен
использовать это уважение ради корыстных целей.
(44).   Неужели вы станете призывать людей к добродете-Бдительность в отношении языка 233
ли, предав забвению самих себя, ведь вы же читаете Писа-
ние? Неужели вы не образумитесь?(2:44)
В чем преимущество преподавания и коллективного
чтения, изучения Корана?
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Лучшие из вас – это те, кто чита-
ют Коран и учат ему других».
Однажды Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, спросил:
– Кто из вас желает пойти на базар и приобрести (зарабо-
тать) двух хороших верблюдов без совершения грехов?
– Мы все хотим.
– Если один из вас пойдет в мечеть и выучит два аята из
Корана – это будет ему перед Аллахом лучше, чем приобрести
двух верблюдов, а три аята лучше трех верблюдов, а четыре
аята лучше четырех верблюдов…
В другом изречении рассказывается: «Когда бы ни собра-
лись люди в одном из домов Аллаха, где они совместно чи-
тают и изучают Книгу Аллаха, обязательно на них нисходит
спокойствие и покрывает их милость, и окружают их ангелы,
и поминает их Аллах среди тех, кто находится пред Ним». Дай
Аллах нам быть такими!
Преимущество некоторых сур Корана
1. Самая великая сура Корана – сура «Аль-Фатиха»
Однажды посланник Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал одному спод-
вижнику: «Не научить ли тебя величайшей суре Корана, пре-
жде чем ты выйдешь из мечети?» Потом он взял за руку этого
сподвижника, а когда они уже собирались выйти, сподвижник
сказал пророку,
да благословит его
и приветствует
Аллах
: «О посланник Аллаха, ты ведь сказал:
«Не научить ли тебя величайшей суре Корана?» (Когда учитель
забывает что-то, ученик напоминает).Тогда пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, ска-234 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
зал: «Хвала Аллаху, Господу миров: это – семь повторяемых
(сура «Аль-Фатиха» состоит из семи аятов, и мы читаем их, как
минимум, семнадцать раз в день в намазах) и великий Коран,
который был дарован мне».
«Аль-Фатиха» – это диалог между нами и Аллахом. Мы долж-
ны чувствовать, что во время чтения этой суры Аллах отвечает
нам. Но мало кто ее читает с таким духом. Но желательно хотя
бы время от времени чувствовать этот диалог.
Всевышний Аллах говорит в священном изречении: «Я раз-
делил намаз между мной и моим рабом на две части, что бы он
ни просил, я дам ему.
– Когда Мой раб говорит: «Альхамдули-Лляхи раббиль га-
лямин» (Хвала Аллаху, Господу миров), Я отвечаю: он Меня
похвалил.
– Когда он говорит «Ар-Рахман, Ар-Рахим» (Милостивому,
Милосердному), Я отвечаю:
– Он воздал мне благодарение.
– Когда он говорит: «Мялики яумид-дин» (Царю в День
Суда). Я отвечу:
– Он возвеличил меня.
– Если он скажет «Ийякя нагбуду ва ийяка настагыйн» (Тебе
мы только поклоняемся и Тебя только просим о помощи), Я
отвечу:
– Это между Мной и Моим рабом, Я ему дам все, что он
просит.
– Если он скажет «Ихдиня ссыраталь мустакыйм, сираталь-
ллязиня ангямтя гяляйхим гайрил магдуби гяляйхим, ва ляд-
дааллин» (Веди нас по дороге прямой, по дороге тех, которых
Ты облагодетельствовал, не тех, которые находятся под Твоим
гневом, и не заблудших), Я отвечу:
– Это для моего раба, я ему дал все, что он просил».
Ибн Каййим, да смилуется над ним Аллах, написал книгу,
состоящую из трех томов, посвященную тафсиру этой суры Бдительность в отношении языка 235
Корана.
2. Сура «Корова»
Посланник Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Не делайте ваши дома
кладбищами, истинно, шайтан убегает из дома, в котором чи-
тают суру «Корова».
Если вы не будете дома читать Коран, ваш дом будет как
место, в котором покойники.
Подчеркиваю, что шайтан убегает из дома, в котором чи-
тают суру «Корова», читают, а не вешают ее над дверями и на
стенах, и не кладут на книжную полку. Это ничем не поможет.
Сура «Аль-Бакара» должна читаться в доме. Когда Мухам-
мад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал «шайтан убегает из дома, в котором читают
суру «Корова», имеется в виду, что время от времени то один, то
другой должен читать эту суру.
Некоторые спрашивают: «А как мне уберечь мой дом от
джиннов?»
Читай суру «Аль-Бакара», и ни один шайтан не посмеет вой-
ти в твой дом.
3. Аят «Аль-Курси» (2:255)
Однажды Посланник Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, встретил сподвижника
Абу аль-Мунзира и спросил его: «О, Абу аль-Мунзир, знаешь
ли ты, какой аят из Книги Аллаха для тебя важнейший?»
Тот ответил: «Аллах и Его Посланник лучше знают!» (и в
этом культура обращения к пророку,
да благословит его
и приветствует
Аллах
). Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
,
опять спросил: «О, Абу аль-Мунзир, знаешь ли ты, какой аят из
Книги Аллаха для тебя важнейший?»
Тогда тот сподвижник ответил: «Аллах – нет божества кроме
Него, Живого, Вечносущего».
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, похлопал его по груди, и сказал: «Да бу-
дешь ты счастлив в своем знании, Абу аль-Мунзир».
Того, кто читает аят «Аль-Курси», не трогает шайтан.
Представьте, что вы у себя дома находите вора, и он вам го-
ворит:
– Хочешь, чтобы я не заходил к тебе в дом? Поставь такой 236 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
замок, и я не смогу зайти в твой дом.
То же самое произошло с Абу Хурайрой: Пророк Мухам-
мад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, поручил ему хранение милостыни месяца Рамадан.
И он караулил. И пришел к нему некто и стал брать еду горстя-
ми. Абу Хурайра схватил его, сказав:
– Клянусь Аллахом, я обязательно поведу тебя к Посланнику
Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
.
– Поистине, я беден, и у меня дети, я очень нуждаюсь, – го-
ворит тот.
И тогда Абу Хурайра его отпустил.
Утром пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, спросил:
– О, Абу Хурайра, что сделал вчера твой пленник?
– О, Посланник, он жаловался, что нуждается и что у него
дети, и я пожалел его и отпустил.
– Не солгал ли он тебе? Ведь он вернется.
На следующий день все повторилось. Он опять пришел,
чтобы воровать, и когда Абу Хурайра поймал его, он снова по-
обещал больше не приходить.
На третий день Абу Хурайра решил не отпускать гостя, но
тот взмолился:
– Оставь меня, я научу тебя словам, при помощи которых
Аллах принесет тебе пользу.
(Он научил его словам, которые надо читать, а не вешать
на груди. Как некоторые вешают на грудь маленькие книжки,
в которых написаны и аяты, и изречения, и еще что-то. Кто-то
говорит: «Не раскрывай их, а то будет беда», а я открыл – там
что-то непонятное, наверное, издательство торопилось сдать в
продажу тираж).
– Что это за слова?
– Когда отправишься спать, читай аят «Аль-Курси» (Аллах –
нет божества кроме Него, Живого, Вечносущего), до конца
аята, и, поистине, никогда не оставит тебя Аллах без защитни-
ка и никогда не приблизится к тебе шайтан, пока не наступит Бдительность в отношении языка 237
утро.
Утром Посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, спросил Абу Хурайру о произо-
шедшем, а потом сказал:
– Он лжец (по своей натуре), но сказал тебе правду! Знаешь,
кто разговаривал с тобой целых три ночи, о Абу Хурайра?
– Нет.
И тогда он сказал: «Это шайтан!»
4. Конец суры «Бакара» (2:285-286)
Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Кто прочтет два аята из конца суры
«Корова», этого будет достаточно (они защитят его ночью)».
5. Сура «Пещера»
Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Истинно, кто прочтет «Пещеру» в пят-
ничный день, тому озарено будет светом все то, что между двумя
пятницами». Свет – это прямой путь, правильное поведение.
Недавно мой двоюродный брат прислал мне по Интерне-
ту письмо, в котором объясняется, почему именно сура «Аль-
Кахф», если ты ее прочитаешь в пятницу, будет светом для тебя
до следующей пятницы, потому что в этой суре рассказывают-
ся четыре истории:
– История парней, которые ради спасения своей религии
убежали от несправедливого царя. Это история об испытании
в жизни из-за религии. И хорошие друзья помогают выдержать
такое испытание.
– История о богатом человеке, у которого был сад, богат-
ство и большое потомство, но он не благодарил Аллаха. Это
история об испытании роскошью. Как нам выйти из этого ис-
пытания? В конце истории дается представление, что эта жизнь
преходящая и не надо ею увлекаться.
– История Мусы, мир ему, и праведного раба говорит об ис-
пытании из-за знания. Чтобы выдержать это испытание, надо
быть скромным человеком.
– История о Зуль Карнайне – правителе, который был на 238 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
пути Аллаха. И быть правителем – это тоже большое испыта-
ние. Как из него выйти? Нужно быть искренним справедливым
рабом Аллаха.
Между этими двумя историями рассказ об Иблисе, который
является, по воле Аллаха, эпицентром всех этих испытаний.
Сура «Аль-Кахф» будет светом в течение недели, потому что
если мы будем читать ее, мы познакомимся с самыми частыми
испытаниями: испытаниями из-за религии, богатства, знания,
силы и власти. И чтение этой суры каждую пятницу дает нам
понимать суть этих испытаний и как из них выходить, и она
будет светом для нас всю неделю. Я хочу подчеркнуть, что если
в изречении что-то говорится о значимости чтения Корана, это
не просто так.
Также пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Кто выучит наизусть десять
аятов из начала суры «Пещера», тот будет защищен от Анти-
христа». В другом изречении речь идет о запоминании десяти
последних аятов суры «Аль-Кахф». Каким образом человек бу-
дет защищен от Антихриста?
Но ведь он придет к людям с этими четырьмя испытаниями,
о которых мы сказали выше.
6. Табарак («Аль-Мульк»)
Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Есть в Коране сура из тридцати
аятов, которая ходатайствует за своего владельца, пока ему
не будут прощены его грехи: «Благословен Тот, в Чьей Руке
власть».
В другом изречении даже говорится: «Эта сура будет препи-
раться с Аллахом» в тот день, когда пророки будут говорить «Я
сам, я сам», чтобы спасти того, кто читал ее.
7. Сура «Аль-Ихлас»
Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, спросил: «Кто из вас в состоянии прочесть
за одну ночь одну треть Корана?» Его спросили – как же про-
честь одну треть Корана? Он ответил: «Сура «Скажи: Он Аллах,
Един» равняется одной трети Корана» (по своему вознагражде-
нию и значимости).Бдительность в отношении языка 239
Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, отправил одного человека в отряд, и тот,
читая своим сотоварищам молитву, заканчивал ее сурой «Аль-
Ихлас» «Скажи: Он, Аллах, Един». Когда они вернулись, то
рассказали об этом пророку,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, и он сказал:
– Спросите у него, для чего он делал это?
Они спросили у него, и он ответил:
– Потому что она о Милостивом и я люблю читать ее.
Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
– Сообщите ему, что Аллах любит его из-за того, что он по-
любил эту суру.
Этика чтения Корана
Внешние действия при чтении Корана
1.  Нужно иметь тахарат (малое омовение), особенно если
вы будете держать в руках Коран. Всевышний Аллах сказал о
Коране:
(79). Прикасаются к нему только очищенные. (56:79)
То есть только те, кто очистил себя тахаратом, могут прика-
саться к Корану. И на этом сошлись большинство ученых.
Категорически нельзя мужчинам и женщинам трогать и чи-
тать Коран после интимной близости до совершения полного
омовения, а мужчинам также после поллюции (жанабах). Нель-
зя женщинам трогать Коран руками во время менструаций и
послеродовых кровотечений, но они могут читать его наизусть,
если боятся забыть то, что они знают.
2. Желательно читать Коран с покрытием гаврат как при
чтении намаза.
3. Желательно читать, направившись в сторону киблы, хотя
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, читал Коран в любом положении (и стоя, и
сидя, и лежа).
4. Желательно перед чтением Корана очистить зубы палоч-
кой – мисваком.240 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
5. Сказать «Агузу би-Лляхи миняш-шайтанир-раджим». Все-
вышний Аллах велел нам перед чтением Корана прибегать к
Его защите от шайтана, побиваемого камнями.
(98). И когда ты читаешь Коран, то проси защиты у Алла-
ха от шайтана, побиваемого камнями. (16:98)
6. Нежелательно прерывать чтение Корана без уважитель-
ной причины.
7. Читать Коран нараспев. Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Читай-
те Коран нараспев».
Однажды Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, услышал, как Абу Муса аль
Ашари красиво читает Коран и сказал ему:
– Тебе дарован прекрасный голос, подобный голосу Давуда,
мир ему (Когда Давуд, мир ему, восхвалял Аллаха, вместе с ним
восхваляли Аллаха птицы).
Поэтому желательно стремиться к тому, чтобы читать Коран
красивым голосом.
8. Желательно читать Коран, останавливаясь после каждого
аята (нежелательно соединять аяты Корана). Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
,
делал небольшую паузу после каждого аята.
9. Нужно уважать Коран, который ты держишь. Некоторые
мусульмане проявляют неуважение к Корану, кладут его на зем-
лю, на ноги, а лучше держать Коран в руках.
10. Желательно повторять те аяты Корана, которые подей-
ствовали на вас.
Один раз Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, (который знает весь Коран)
провел целую ночь, повторяя один аят:
(118). Если Ты их накажешь, то ведь они – рабы Твои,
а если Ты простишь им, то ведь Ты – Великий, Мудрый!
(5:118)
Это слова Исы, мир ему, Аллаху в Судный День.
Один сподвижник говорит: «Я пришел к Айше, да будет до-
волен ею Аллах, она читала один аят. (Он хотел задать ей во-
прос, но не стал прерывать ее чтение Корана). Я пошел на базар,
купил себе вещи и вернулся, а она повторяет тот же самый аят». Бдительность в отношении языка 241
Она не просто так повторяет, но размышляет над этим аятом.
Поэтому необязательно читать Коран в быстрых темпах,
можно повторять один аят, который действует на вас.
11. Желательно учитывать время для чтения Корана.
Всевышний Аллах говорит о чтении Корана на рассвете:
(78). Совершай намаз с полудня до наступления ночного
мрака и читай Коран на рассвете. Воистину, на рассвете Ко-
ран читают при свидетелях. (17:78)
На заре происходит смена ангелов: тех, кто был при вас но-
чью, заменяют ангелы утра. Обратная смена происходит ближе
к вечеру, после икенде-намаза. И они также свидетели нашего
чтения Корана.
12. Внимательно читать (или слушать) Коран.
Всевышний Аллах говорит:
(204). А когда читается Коран, то прислушивайтесь к нему
и молчите, – может быть, вы будете помилованы! (7:204)
13. Читать Коран нужно не торопясь.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, рекомендовал завершить чтение Корана
в течение одного месяца. А сподвижнику, который утверждал,
что может больше прочитывать Коран, пророк Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Не меньше, чем за семь дней».
Кто-то говорит, что Абу Ханифа якобы за ночь тридцать
три раза прочитывал Коран, и они стремятся ночи напролет
проводить только в чтении Корана. Даже если прослушивать
диск с Кораном на быстрой скорости, ты и тогда не успеешь
прослушать Коран за ночь тридцать три раза.
Мухаммад, да благословит его
и приветствует
Аллах , сказал: «Тот, кто завершит чтение Корана
меньше, чем за три дня, ничего не поймет».
Внутреннее состояние во время чтения Корана
1. Искренность (ихлас) при чтении Корана.
Нельзя читать Коран ради того, чтобы похвалиться перед 242 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
людьми своим красивым голосом. Нельзя читать Коран ради
получения денег или других мирских выгод.
Некоторые чуть не строят на этом свой бизнес! За плату чи-
тают Коран для умерших! Разве это можно?
(174).   Воистину, те, которые скрывают ниспосланное Ал-
лахом в Писании и покупают за это малую цену, наполняют
свои животы огнем. Аллах не станет говорить с ними в День
воскресения и не очистит их. Им уготованы мучительные
страдания.(2:174)
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Ал-
лах, что посланник Аллаха, да благословит его
и приветствует
Аллах , сказал:
– Стремившийся к приобретению (такого) знания, которого
(следует искать) ради Лика Всемогущего и Великого Аллаха,
только для того, чтобы благодаря (этому знанию) добиться осу-
ществления какой-нибудь из мирских целей, в День воскресе-
ния не ощутит благоухания рая.
2. Смиренность, сосредоточенность (хушуг).
3. Взаимодействие с аятами Корана.
Однажды один сподвижник увидел Мухаммада, да благословит его
и приветствует
Аллах , на-
чавшего читать в намазе суру «Аль-Бакара» и встал за ним.
Этот сподвижник думал, что Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, завершит «Аль-
Бакара» и сделает рукуг, но пророк Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, после суры
«Аль-Бакара» перешел к суре «Аль-Гимран». Тогда он подумал,
что Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, завершит «Аль-Гимран» и сделает рукуг,
но посланник Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, завершив «Аль-Гимран», начал
читать суру «Ан-Ниса». И на каждом аяте, в котором задавался
вопрос, он давал ответ.
Например, Всевышний Аллах спрашивает: «Разве Я вам не
говорил, что знаю скрытое на небесах и на земле и знаю
то, что вы обнаруживаете, и то, что скрываете?» (2:33), и
он отвечал: «Конечно». Когда Всевышний Аллах говорил об
Аде, он прибегал к Аллаху от Ада, когда в аяте речь шла о воз-
награждении, Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, просил у Аллаха вознагражде-Бдительность в отношении языка 243
ния. Этот сподвижник говорит:
– Я чуть не сделал очень страшную вещь, – я хотел сесть и
продолжить намаз сидя.
Он был вправе сесть, но для него это была страшная вещь. А
мы знаем, что человек, читающий нафль-намаз сидя, получает
половину награды читающего намаз стоя. Тогда этот сподвиж-
ник потерял бы половину вознаграждения. Хотя нафль-намаз
можно читать сидя.
Читайте Коран и параллельно читайте его тафсир, читайте
аят за аятом. Пусть это будет три аята в день, но ежедневно, без
большого перерыва. Давайте не будем из тех, кто отвернулся
от Корана! И наш уровень в Раю будет зависеть от нашего от-
ношения к Корану. Давайте начнем читать Коран планомерно.
И через несколько месяцев вы скажете: «Альхамду ли-Ллях, я
впервые в жизни завершил Коран».
Дай Аллах нам уделить должное внимание Корану  и по-
средством этого оказаться из приближенных рабов Аллаха.
Дуга’ – мольба
Дуга’ – мольба тоже является разновидностью поминания
Аллаха.
Не зря Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, подчеркнул, что мольба – это и
есть настоящее поклонение, когда он сказал: «Поистине, моль-
ба – это и есть поклонение». Это для того, чтобы мы серьезно
относились к этому вопросу. Отстранитесь от всяких, к сожале-
нию, распространенных нарушений при обращении к Аллаху.
Затем посланник Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, прочитал следующий аят:
(60). И сказал ваш Господь: «Зовите Меня, Я отвечу вам;
поистине, которые превозносятся над поклонением Мне –
войдут они в геенну на вечное пребывание!» (40:60)
В этом аяте Всевышний Аллах не то что разрешил просить
Его, а нам даже велел это делать. А те, которые отказываются
обращаться к Аллаху, они считаются возгордившимися над по-244 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
клонением Ему.
Когда Аллах велит нам именно Его просить, это говорит о
Его Милости к нам. В одном изречении  передается: «Поисти-
не, Аллах сердится на своего раба, когда он у Него не просит».
Ученый Вахб бин Мунаббих сказал одному человеку, кото-
рый любил ходить к «важным людям» и просить у них: «По-
чему ты обращаешься к тому, который закрывает свои двери
перед тобой и показывает тебе, что он сам нуждается и скры-
вает от тебя свое богатство, и ты отказываешься обращаться
к Тому, Который открывает Свои двери тебе и половину дня
и половину ночи, и показывает Свое богатство и велит тебе у
Него просить?»
Один ученый находился около Каабы, халиф сказал ему:
– Проси, что тебе надо?
– Мне стыдно просить у тебя, когда я нахожусь около Его
(Аллаха) дома.
Халиф ждал на улице, и когда ученый вышел, он сказал:
– Ну, сейчас проси, что тебе надо.
– Если бы захотел что-нибудь, я бы у Него просил.
Халиф настаивал, тогда ученый сказал:
– Хочу попасть в рай.
– Это не в моих руках.
– Тогда ты очень бедный.
Один богатый человек услышал во сне голос: «Встань и давай
садака». Тот встал, но не знает кому давать, поэтому опять лёг
спать и опять голос: «Встань и давай садака». И это повторилось
несколько раз. Потом он встал и пошел искать, кому дать садака.
По дороге зашел в мечеть, где один просил Аллаха: «О Аллах,
дай мне, о Аллах, дай мне». И он с удивлением дал ему садака и
сказал: «Если нужна будет помощь, обращайся ко мне». Тот ска-
зал: «Я лучше буду обращаться к Тому, кто будил тебя».
Хороший родитель будет обижаться, если его сын или дочь
не просят его о помощи, тем более, если они нуждаются, а Ми-
лость Аллаха гораздо больше милости любого родителя.Бдительность в отношении языка 245
И когда человек отказывается просить Аллаха, это может го-
ворить о большом пороке его веры.  Ведь по каким причинам
мы не станем просить у кого-то?
1. Или из-за своей гордости или даже высокомерия, якобы
ему никто не нужен. А это категорически запрещено, когда речь
идет об обращении к Аллаху.
2. Или, наоборот, из-за своей скромности, не желая бес-
покоить  кого-то? Но Всевышний Аллах Сам нам велел к Нему
обращаться.
3. Отсутствие веры в то, что нам смогут  помочь. Мы всегда
обращаемся к тому, на кого мы надеемся, что он может нам по-
мочь. Например, если у нас что-то болит,  мы идем именно к
опытному врачу,  а не к слесарю.
4. Сильное сомнение в том, что тот, кто мог бы помочь, ста-
нет ли  это делать? А мы должны верить Аллаху, потому что Он
обещал отвечать нам.
5. Уверенность в том, что можно обойтись без чьей-либо
помощи. А мусульманин  должен прекрасно понимать, что он
без помощи Аллаха и Его Воли не сможет сделать самое про-
стое, даже открывать свои глаза.
6. Если мы считаем себя недостойными просить у того или
у другого и из-за этого стесняемся к нему обращаться. Ино-
гда призываешь к тому, чтобы люди обращались с просьбами
к Аллаху, и слышишь: «Да я такой грешник». Шайтан всегда
умело работает в этом направлении. «Неужели тебе не стыдно
после того, как ты сделал столько грехов, просить у Аллаха!»
Суфьян бин Гуяйна сказал: «Пусть ничего тебе не мешает про-
сить у Аллаха, потому что хуже тебя был Иблис, и он просил у
Аллаха, и Аллах дал ему».
Другой ученый сказал: «О Аллах, если в Твои двери имеют
право стучать только праведные люди, тогда к кому мы будем
прибегать?» К шайтану?
Передается, что во время Мусы, мир ему, был человек, у ко-246 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
торого был памятник. И он всегда обращался к нему: «Йа, са-
нам! (О, памятник)». Один раз он ошибся, оговорился и вместо
«санам» сказал «Самад». А Самад – это одно из имен Аллаха
означающее что  все нуждаются в Нем, и Он ни в ком не нуж-
дается. И Аллах дал ему, что просил. Муса, мир ему, говорит:
– Зачем Ты даешь ему? Он же только перепутал!
Всевышний Аллах говорит:
– А есть ли Самад, кроме Меня?
Поэтому ни в коем случае нельзя отказываться от того, что-
бы просить у Аллаха.
Преимущества дуга’ – мольбы
1. Поскольку обращаясь к Аллаху мы показываем свою по-
корность, ничтожность перед Ним, этот вид поклонения явля-
ется наилучшим. Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Поистине, наилуч-
шее поклонение – это дуга’».
«Нет ничего более достойного для Аллаха, чем ваши дуга’
(мольбы)».
2. Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Орудие мусульманина – это
дуга’ (мольбы)».
Причем это очень сильное орудие, раз оно способно изме-
нить предопределение. Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Ничто не из-
меняет предопределение Аллаха, кроме дуга’ (мольба), и ничто
не продлевает жизнь человека, кроме благочестия, и поэтому
человек может потерять пропитание из-за греха, который он
совершил».
«Дуга’ к Аллаху борется с предопределением между небом и
землей».
Наша просьба к Аллаху может взять верх над судьбой.
Однажды Умар ибн Хаттаб, да будет доволен им Аллах,  про-
ходил мимо одного человека и услышал его странное дуга’:
– О, Аллах, если ты записал меня среди несчастных, то со-Бдительность в отношении языка 247
три это и запиши меня среди счастливых!
Умар ибн Хаттаб, да будет доволен им Аллах,  с удивлением
спрашивает:
– Ты что говоришь?! Разве Аллах стирает то, что Он напи-
сал?!
Тот человек отвечает:
– О, Умар, а разве ты не читал следующий аят в Коране? «И
стирает Аллах, что Он желает, и утверждает; у Него – мать
книги ». (13:39)
Тогда Умар ибн Хаттаб, да будет доволен им Аллах,  сказал:
– О, Умар, все люди знают, только ты ничего не знаешь!
Мы не знаем, в какой форме написана наша судьба. С точки
зрения одного ученого, это может выглядеть так: У этого чело-
века возникнет проблема, если он не спросит у Нас защиту от
нее, а этот человек потерпит убыток в торговле, если не попро-
сит Нас о помощи, и так далее.
3. Когда мы просим Аллаха, мы всегда в выигрыше, никогда
не будем терпеть убыток или никогда не останемся без ответа.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Поистине, ваш Господь Великий,
Стеснительный и Щедрый, и Он стыдится вернуть руки своего
раба пустыми, если он поднимет их».
Не может быть, чтобы мольба оказалась непринятой, если
была правильно сделана.
Сообщается, что Убада бин ас-Самит, да будет доволен им
Аллах, сказал:
– Однажды посланник Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Кто бы из му-
сульман, живущих на земле, ни обратился с мольбой к Аллаху
Всевышнему, Аллах обязательно дарует ему то, что он просит,
или отвратит от него зло, равное по величине тому, о чём он
просит, если только он не будет просить ни о чём греховном
или о разрыве родственных связей». Кто-то из людей сказал:
«Тогда мы будем обращаться с мольбами почаще», – пророк же,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «А Аллах дарует вам больше!» 248 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
Это же изречение, но передаваемое со слов Абу Са`ида аль-
Худри, приводит и аль-Хаким, в версии которого сообщается
также, что пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «… или припасёт для него
награду, равную по величине тому, о чём он просит».
В Судный День придет раб, увидит много вознаграждений и
удивится, откуда они. А они за то, что в мирской жизни Аллах
не исполнил какие-то из его просьб. Раб Аллаха скажет: «Хоро-
шо было бы, если бы Ты мне ничего не давал в той жизни».
В любом случае мы получим что-то после дуга’. Не надо от-
чаиваться, если мы не получаем то, о чем просим Аллаха. Мо-
жет быть, Всевышний Аллах откладывает ответ.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
– От вас примется дуга’ (мольба), пока один из вас не станет
торопиться.
Сподвижники спросили:
– А как один из нас может торопиться?
– Если он спросит несколько раз, а потом скажет: «Я не-
сколько раз просил, но Аллах не дал».
И не исключено, что Аллах не даст то, что мы конкретно
просим, потому что он лучше нас знает, что для нас хорошо, а
что нет. И очень часто бывает, что мы просим у Аллаха что-то,
а он не дает, и только через время мы понимаем, что это было
благом для нас.
Всевышний Аллах по этому поводу говорит:
(11).  Человек молит о зле подобно тому, как он молит о до-
бре. Воистину, человек тороплив. (17:11)
Ибн Габбас объяснил, что иногда человек торопится про-
сить у Аллаха то, что будет для него злом.
Дай Аллах, чтобы мы просили у Аллаха и не стеснялись это
делать. И дай Аллах, чтобы Он принимал от нас всегда !
Что увеличивает вероятность принятия нашего дуга’?
Вероятность принятия дуга’ (мольбы) зависит от следующего:Бдительность в отношении языка 249
Кто просит у Аллаха?
Каким образом мольба осуществляется?
Где и когда мольба производится?
Кто просит у Аллаха?
1. Человек, по отношению к которому была оказана какая-то
несправедливость.
2. Постящийся во время своего поста и во время своего раз-
говения.
3. Путник.
Всевышний Аллах сказал:
(62). Тот ли, кто отвечает притесненному, когда он взыва-
ет к Нему, и удаляет зло, и делает вас наместниками на земле?
Или какой-то бог вместе с Аллахом? Мало вы вспоминаете.
(27:62)
Вероятность принятия дуга’ (мольбы) у притесненного го-
раздо больше, чем у обычного человека. И не нужно отвора-
чиваться от Аллаха при возникновении проблемы, наоборот,
нужно пользоваться случаем и обращаться к нему с мольбой. И
не ищи выхода в запретном.
Когда посланник Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, послал Муаза, да будет до-
волен им Аллах, в Йемен, он сказал: «Поистине, ты явишься к
людям из числа людей Писания, призови же их к свидетель-
ству о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что я — посланник
Аллаха, и если они подчинятся этому, извести их о том, что
Аллах вменил им в обязанность совершение пяти молитв в те-
чение дня и ночи, и если они подчинятся этому, извести их о
том, что Аллах вменил им в обязанность давать садака, которую
следует брать с богатых из их числа и отдавать бедным, а если
они подчинятся и этому, то ни в коем случае не забирай самого
ценного из их имущества (при сборе закята) и бойся проклятия
обиженного, ибо, поистине, не будет преграды между таким
проклятием и Аллахом!».250 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
Не будь причиной унижения кого-то, иначе он будет про-
сить у Аллаха защитить себя, и его просьба дойдет до Аллаха
без всяких преград. И отсюда мы извлекаем два урока:
– Пусть обиженный обращается к Аллаху.
– Никого не нужно обижать.
Один учёный сказал: «И бойся мольбы притесненного, по-
истине, ты можешь спать спокойно, а он проснется ночью и
попросит против тебя, и глаза Аллаха никогда не уснут».
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «У троих мольба (дуга’) не отверга-
ется: это у постящегося, пока он не разговелся (в течение всего
дня, а в другой версии:  у постящихся есть мольба во время
разговения, она не отвергается), у справедливого правителя и
(просьба) притесненного. Аллах поднимает ее выше облаков, и
говорит: «Клянусь Своим Величием, Я помогу тебе, даже спустя
время».
4. Родитель для своих детей.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Три мольбы не отвергаются:
мольба (дуга’) родителя, мольба (дуга’) путника и мольба (дуга’)
притесненного». В другой версии изречения звучит «мольба
(дуга’) родителя против своего ребенка».
Однажды один праведный человек читал нафль-намаз. В
этот момент позвала его мать, но он не ответил ей, не прервал
свой намаз. И его мать сказала: «Дай Аллах, чтобы ты не умер,
пока не увидишь лицо одной блудницы». И действительно, он
не умер, пока не был обвинен в прелюбодеянии. Одна жен-
щина забеременела от пастуха, но сказала всем, что отцом бу-
дущего ребенка является этот человек. И знамением от Аллаха
было то, что когда ребенок родился, этот человек подошел к
ребенку, ударил его по животу и сказал:
– Скажи, кто твой отец.
Младенец сказал имя своего отца.
И дети должны хорошо относиться к своим родителям, и
родители должны делать дуга’ (мольбу) за своих детей, а не Бдительность в отношении языка 251
против них.
И учёные говорят: если у тебя дома есть мать, которая про-
сит за тебя, тебе не о чем бояться.
5. Справедливый правитель.
6. Человек, часто поминающий Аллаха.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «У троих мольба (дуга’) не отверга-
ется : это часто поминающий Аллаха, притесненный человек и
справедливый правитель».
7. Праведные дети для своих умерших родителей.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «После смерти человека прекра-
щаются все его дела, кроме трех: текущая садака (чем люди
продолжают пользоваться и после его смерти, например, если
человек вырыл колодец, построил дорогу и т.д.), полезные зна-
ния, которые он оставил при жизни, и праведные дети, кото-
рые просят за него».
8. Мольба за брата мусульманина в его отсутствии.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Просьба брата-мусульманина за
своего брата в его отсутствии принимается, поистине, у его го-
ловы сидит ангел, который говорит: «Аминь, и тебе того же!»
9. Паломник, пока он не вернулся домой.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Паломники и совершающие гум-
ру (малый хадж), являются делегатами Аллаха, и что бы не про-
сили у Него, Он им даст».
«Если ты увидишь паломника, то поздоровайся с ним и про-
си его, чтобы он попросил у Аллаха за тебя прощения пока он
не зашел к себе домой; поистине, ему прощены все грехи».
10. Приближенные своей праведностью рабы Аллаха (Ау-
лия).
Кто такой Аулия?
(62). Воистину, угодники (Аулия) Аллаха не познают стра-
ха и не будут опечалены.
(63). Они уверовали и были богобоязненны.
(64). Им предназначена радостная весть в этом мире и в 252 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
Последней жизни. Слова Аллаха не подлежат отмене. Это –
великое преуспеяние.(10:62-64)
Всевышний Аллах упомянул два основных качества прибли-
женных рабов – это вера и богобоязненность, значит, ниче-
го сверхъестественного нет и каждый может оказаться в числе
этих рабов, если у него будут эти  качества.
Всевышний Аллах в священном изречении сказал: «Я объяв-
лю войну враждующему с тем, кто близок ко Мне! Любимейшим
из всего, что бы ни делал раб Мой в стремлении приблизиться
ко Мне, является для Меня то, что Я вменил ему в обязанность,
и будет раб Мой стараться приблизиться ко Мне, делая боль-
ше положенного (навафиль), пока Я не полюблю его, когда же
Я полюблю его, то стану его слухом, посредством которого он
будет слышать, и его зрением, посредством которого он будет
видеть, и его рукой, которой он будет хватать, и его ногой, с по-
мощью которой он будет ходить, и если он попросит Меня о
чём-нибудь, Я обязательно дарую ему это, а если обратится ко
Мне за зашитой, Я обязательно защищу его».
Таким образом, вероятность принятия дуга’ (мольбы) у при-
ближенных рабов большая, но исходя из этого изречения нуж-
но подчеркнуть, что это несверхъестественно оказаться при-
ближенным рабом, но для этого нужно трудиться, совершая
дополнительные поступки.
И в этом изречении Аллах предупреждает нас, чтобы не
причинили обиду одному из Его приближенных рабов, так как
это означает воину не против человека, а Всевышнего Аллаха.
Когда к Умару, да будет доволен им Аллах, прибывало под-
крепление из числа йеменцев, он всегда спрашивал их:«Нет ли
среди вас Увайса бин Амира?», – и (так продолжалось до тех
пор), пока он не встретился с Увайсом, да будет доволен им
Аллах. Умар спросил:
– У тебя была проказа, от которой ты полностью излечился, Бдительность в отношении языка 253
если не считать одного места величиной с дирхам?
Он ответил: «Да».
Умар снова спросил:
– Есть ли у тебя мать?
Он ответил: «Да».
Тогда Умар сказал:
– Я слышал, как посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Придёт к вам
вместе с подкреплением из йеменцев Увайс бин Амир из пле-
мени мурад и рода каран, болевший проказой, но полностью
излечившийся от неё, если не считать одного места величиной
с дирхам. У него есть мать, по отношению к которой он про-
являет почтение, а когда он клянётся Аллахом, то Аллах обяза-
тельно делает так, что его клятва исполняется, и если сможете,
то добейтесь того, чтобы он обратился к Аллаху с мольбой о
прощении для вас!» – так попроси же для меня прощения!
И Увайс обратился к Аллаху с мольбой простить Умара.
Исходя из сказанного выше, мы можем просить у Аллаха
друг для друга, тем более, если я вижу, что человек попадает в
одну из категорий этих людей. Например, я вижу, что человек
в пути или часто поминает Аллаха, или едет в хадж (палом-
ничество), или он праведный человек и.т.д. У такого человека
я имею право попросить сделать дуга’ (мольбу) за меня, и он
тоже может меня попросить это сделать, если я попаду в одну
из этих категорий.
Один человек, который болел, просил учёного:
– Проси за меня дуга’ (мольбу).
– Нет, ты сам проси за меня, потому что ты в беде, и вероят-
ность принятия дуга’ (мольбы) больше именно у тебя.
Но я прошу своего брата молиться за меня не потому, что
считаю, что он является посредником между мной и Аллахом,
ведь посредничество это когда один из нас просит Аллаха име-
нем кого-нибудь, например говорит: «О Аллах, прошу Тебя
именем Твоего праведного раба такого-то», тем более, если 254 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
этот праведный уже умер и это является разновидностью мно-
гобожия (см. выше – Условия мольбы).
Каким образом мольба осуществляется?
Часто люди говорят: нужно уметь просить. И на самом деле,
наши обращения отличаются в зависимости от того, у кого мы
просим. Если мы просим у своего ребенка, у нас один тон, одни
слова, у своего отца мы просим иначе. В любой просьбе есть
этика, и соблюдение этой этики доказывает, что мы прекрасно
понимаем, у кого мы просим.
Если ты просишь у своего учителя тем же способом, как ты
просишь у своего ребенка, то либо у тебя нет этики, либо ты
забыл, у кого спрашиваешь.
Дуга’ (мольба) – это маркер веры, потому что когда ты про-
сишь у Аллаха и соблюдаешь должную этику, это говорит о
том, что ты прекрасно знаешь Аллаха.
Этика дуга’
1. Совершение дуга’ искренне и исключительно ради Алла-
ха, обращаясь только к Нему.
(14). Призывайте же Аллаха, очищая пред Ним веру, хотя
бы и ненавидели это неверные! (40:14)
«Очищая пред Ним веру» означает без предмета многобожия.
Нужно обращаться  к Аллаху без посредников. Нет посред-
ников между рабом и Аллахом.
Однажды к пророку Мухаммаду,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, подошли сподвиж-
ники и спросили: «Близкий ли Аллах, чтобы было достаточно
только нашептать Ему, или Далекий, чтобы кричать Ему?» Тог-
да Всевышний Аллах в ответ на это послал следующий аят из
суры «Корова»:
(186). А когда спрашивают тебя рабы Мои обо Мне, то
ведь Я – близок, отвечаю призыву зовущего, когда он позо-Бдительность в отношении языка 255
вет Меня. Пусть же они отвечают Мне и пусть уверуют в
Меня, – может быть, они пойдут прямо! (2:186)
В любом аяте, за исключением этого, после «спрашивают
тебя рабы Мои», идет ответ «скажи им». В Коране около 14 аятов,
в которых повторяется « спрашивают тебя…скажи им». В любом
аяте, где говорится «если спрашивают тебя Мои рабы», всегда в
ответе идет «скажи им», и только в этом аяте Корана Всевышний
Аллах не сказал «скажи им», а сразу ответил: «Я – близок, отве-
чаю призыву зовущего». В чем причина этого? Ученые объяс-
няют, что таким образом Всевышний Аллах показывает свою
близость к своим рабам.
Ему не нужен посредник, который «скажет». Речь идет напря-
мую от Аллаха человеку. Когда раб хочет обратиться к Аллаху,
здесь никто не должен стоять – ни пророк, ни вали, ни ученый, –
никто.И это говорит об уважении Аллаха к человеку.
Одна женщина делала дуга’ (мольбу), и в нем многократно
повторялось «Хыдр, Хыдр, Хыдр».
– А кто это? Почему вы повторяете «Хыдр»?
– Это очень праведный человек, если просить его именем,
Аллах обязательно ответит на дуга’ (мольбу).
Этого делать  нельзя, это будет считаться разновидностью
многобожия! И Всевышний Аллах велел просить у Него, очи-
щая перед Ним веру от многобожия.
Многие идут к могилам праведников, чтобы просить их.
Нельзя просить у покойных, какими хорошими они бы ни
были, будь это даже сами пророки. Также запрещено подхо-
дить к могиле Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, чтобы просить его о чем-то.
Можно только подходить к могиле, чтобы приветствовать про-
рока,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, словами «Ассаляму алейкум, йа расулюла-Ллахи»,
и уходить.
Запрещено считать, что если я со своим больным ребенком
приду к могиле, мой ребенок выздоровеет. Это возврат к време-
нам невежества, многобожия. 256 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
Почему жители Мекки делали памятники в облике правед-
ных людей? Потому что они считали, что эти праведные при-
близят их к Аллаху.
(3). Воистину, чистая вера может быть посвящена одному
Аллаху. А те, которые взяли себе вместо Него других покро-
вителей и помощников, говорят: «Мы поклоняемся им толь-
ко для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно
ближе». Аллах рассудит их в том, в чем они расходились во
мнениях. Воистину, Аллах не ведет прямым путем тех, кто
лжет и не верует.(39:3)
И во многих аятах звучит запрет просить у кого-либо, кроме
Аллаха:
(194). Поистине, те, кого вы призываете помимо Аллаха, –
рабы, подобные вам! Зовите же их, пусть они вам ответят, если
вы правдивы! (7:194)
(14). Если вы зовете их, они не слышат вашего зова, а если
бы слышали, то не ответили бы вам, а в День Воскресения
они откажутся от вашего многобожия. Никто не даст тебе
вести так, как Знающий (Аллах)! (35:14)
Обратите внимание на слова Аллаха «И в День Воскресения
они откажутся от вашего многобожия». Значит, эти праведники
сами не учили своих учеников просить у них. Тем более, когда
они умерли. Поэтому в День Воскресения они отрекутся от за-
блуждений просящих у них людей.
Те, кто считает, что можно обращаться к  Аллаху через по-
средников или обращаться к могилам праведных, приводят
в качестве доказательства слова Гумара, да будет доволен им
Аллах: «Мы раньше приближались к Аллаху с помощью Его
посланника, а сейчас будем это делать с помощью его дяди аль-
Габбаса».
Уважаемый читатель, о чем идет речь?
Речь идет о молитве Аллаху о ниспослании дождя. Когда Бдительность в отношении языка 257
дождь не идет и появляется угроза засухи, положено мусульма-
нам выходить вместе на поле и молиться о ниспослании дождя.
Положено назначить богобоязненного, чтобы он возглавил ме-
роприятие, и поэтому Гумар, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Мы раньше приближались к Аллаху с помощью Его посланни-
ка, а сейчас будем это делать с помощью его дяди аль-Габбаса».
То есть раньше возглавлял эту молитву Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, а по-
сле его смерти это дело поручили его дяде Аль-Габбасу.
И мы уже говорили, что есть люди, от которых вероятность
принятия мольбы больше. И можно таких людей попросить,
чтобы они молились за нас, но мы подчеркнули, что любой
мусульманин и любой из нас может оказаться одним из этих
людей. Важно подчеркнуть, что речь идет о живых, а не об уже
умерших праведных людях. Обратите внимание, почему Гу-
мар, да будет доволен им Аллах, не стал обращаться к пророку,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, в его могиле? То, что, к сожалению, делают некоторые
мусульмане!
Если было бы разрешено это делать, то Гумар, да будет до-
волен им Аллах, не стал бы просить аль-Габбаса, а подошел бы
вместе с мусульманами к могиле пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, и молился о
ниспослании дождя, но он этого не сделал, потому что это за-
прещено.
2. Совершение мольбы в соответствии с тем, как велел и
учил  Мухаммад, да благословит его
и приветствует
Аллах , то есть без нововведений и  перехода
границ дозволенного. Всевышний Аллах сказал:
(55). Призывайте вашего Господа со смирением и в тай-
не. Поистине, Он не любит преступающих! (7:55)
Существуют разные виды перехода границ, мы поговорим о
более распространенных:
А. Просить у Аллаха то, на что не имеем права. Например:
– Просить то, что противоречит канонам этой Вселенной,
предположим, чтобы не умереть. 258 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
– Просить у Аллаха за умершего неверующего.
(113). Не следует пророку и тем, которые уверовали, про-
сить прощения для многобожников, хотя бы они были род-
ственниками, после того как стало ясно для них, что они –
обитатели огня. (9:113)
Нам запрещено просить за того, кто умер, будучи неверую-
щим. И если мы хотим помочь своим родственникам, нужно
успеть помочь им при жизни до их смерти.
Если ваш отец, мать, сын, дядя, бабушка… если ваш род-
ственник или близкий человек жив, и он неверующий, мы
должны просить Аллаха наставить его на прямой путь, чтобы
он уверовал, исправился. Но если он уже умер неверующим,
мы прекращаем просить за него. И мы не лучше ни Нуха, мир
ему, ни Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
.
Нух, мир ему, просил за своего сына, который умер неверу-
ющим, но Аллах не дал ему. Всевышний Аллах сказал:
(45). И воззвал Нух к своему Господу и сказал: «Господи!
Сын мой – из моей семьи, и обещание Твое – истина, и Ты –
праведнейший из судей».
(46). Сказал Он: «О Нух! Он не из твоей семьи; это – дело
не праведное; не спрашивай же Меня, о чем ты не знаешь. Я
тебя увещаю не быть из числа неведающих».
(47). Он сказал: «Господи, я ищу у Тебя защиты, чтобы
мне не просить Тебя о том, чего я не знаю. Если Ты не про-
стишь мне и не помилуешь, я буду из числа потерпевших
убыток».(11:45-47)
И Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, просил прощения за свою мать. Спод-
вижники передают, что однажды пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, навещал могилу
своей матери, плакал и заставил других плакать, потом сказал:
– Я просил Аллаха о заступничестве за свою мать, и Он не
дал мне это, и разрешил её навестить.
И совершенно другое, если человек умер верующим, но при
жизни совершал грехи. Я не призываю вас к тому, чтобы сесть
и считать, кто из родственников умер верующим, а кто нет. Бдительность в отношении языка 259
Если есть основание считать, что человек умер верующим, мы
должны так считать. Если вы знаете, что вашу прапрабабушку
звали Фатима, но не знаете о ней больше ничего, вы должны
считать, что она умерла верующей. Я не призываю вас филь-
тровать своих родственников, а наоборот, это призыв к тому,
чтобы мы пытались спасти своих близких до их смерти.
И мы не имеем права суживать Милость Аллаха. Однажды
один бедуин сказал:
– О Аллах, прости меня и Мухаммада, и больше никого.
Посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
– Ты суживаешь широкое.
Б. Запрещено просить Аллаха о греховном.
Сообщается, что Убада бин ас-Самит, да будет доволен им
Аллах, сказал:
– Однажды посланник Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Кто бы из му-
сульман, живущих на земле, ни обратился с мольбой к Аллаху
Всевышнему, Аллах обязательно дарует ему то, что он просит,
или отвратит от него зло, равное по величине тому, о чём он
просит, если только он не будет просить ни о чём греховном
или о разрыве родственных связей». Кто-то из людей сказал:
«Тогда мы будем обращаться с мольбами почаще», – пророк же,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «А Аллах  дарует вам больше!»
В. Нельзя просить Аллаха о плохом или просить то, что яв-
ляется злом для себя или близких. Бывает, что человек страдает
и говорит: «Да лучше мне умереть!»
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
– Пусть никто из вас не желает смерти, ибо если он совер-
шает благое, то, может быть, сделает ещё больше, если же он
совершает дурное, то, может быть, он покается.
– Пусть никто из вас не желает смерти и не призывает её,
а дожидается, пока она сама не придёт к нему, ведь, поистине,
если он умрёт, дела его прекратятся, тогда как жизнь верующе-
го не прибавляет ему ничего, кроме блага.
– Пусть никто из вас ни в коем случае не желает себе смерти 260 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
из-за постигшего его несчастья, а если уж это станет для чело-
века неизбежным, пусть скажет: «О Аллах, сохраняй мне жизнь
до тех пор, пока жизнь будет для меня лучше, и дай мне уме-
реть, если смерть будет для меня лучше!» (Аллахумма, ахййи-ни
ма кянат аль-хаййату хайран ли, ва таваффа-ни иза кянат аль-
вафату хайран ли).
К сожалению, у некоторых арабских женщин есть дурная
привычка в состоянии гнева желать болезнь и плохое непо-
слушному ребенку: «Да пусть Аллах тебя парализует!» А если ее
ребенок упадет, она тут же к нему бежит: «Что-то случилось?»
У одной бабушки была непослушная внучка, и она делала дуга’
(мольбу): «Дай Аллах, чтобы возле тебя стояли 9 специалистов,
и все сказали: «Безнадежно». Это запрещено.
Г. Третий вид нарушения границ – это просьба у Аллаха и
проявление пассивности в осуществлении желаемого. Престу-
пающим является тот, кто просит у Аллаха здоровья, а сам не
старается быть здоровым. Просим у Аллаха удачи на работе, но
сами не делаем предпосылок к этой удаче.
Если я не ошибаюсь, Умар ибн Хаттаб услышал, как один
сидящий в мечети взывал к Аллаху: «О Аллах, дай мне! О Ал-
лах, дай мне!» И он сказал ему: «Поистине, с неба не падает ни
золото, ни серебро». То есть проси у Аллаха и иди работать!
Так же, если речь идет о благах рая. Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, ска-
зал: «Если вы станете просить Аллаха, то просите у  Него аль-
Фирдаус».
Конечно, чтобы претендовать на аль-Фирдаус нужно проя-
вить высокую активность в поклонении и подчинении Аллаху.
Однажды один сподвижник выражал желание оказаться сосе-
дом  пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, в раю, на что Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
«Тогда помоги мне и делай много земных поклонов», т.е. много
читай намаз.
Один раз ученый аль-Хасан аль-Басри зашел в мечеть и уви-
дел, как один мужчина играет с камушками, перебирает и под-Бдительность в отношении языка 261
брасывает их и при этом говорит:
– О Аллах, дай мне гурий, о Аллах, дай мне гурий.
И сказал ему ученый:
– Ты хочешь гурий, а ведешь себя как сумасшедший.
Д. Является нарушением границ ставить в своем дуга’ (моль-
ба) детальные условия. Однажды один сподвижник услышал
дуга’ (мольбу) своего сына:
– О Аллах, дай мне белый дворец, прямо возле входа в Рай
с правой стороны!
Сподвижник сказал:
– Сынок мой, проси у Аллаха Рай и защиту от Ада, (не будь до-
тошным)  иначе ты окажешься среди преступающих. Этот спод-
вижник ссылался на то, что он услышал это от пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
.
Некоторые, прежде чем просить за кого-то, чуть не устраи-
вают допрос: как зовут человека, сколько ему лет, как зовут отца
и т.д. как будто опасаются, что Аллах иначе не узнает, за кого
они просят!
Е. Не нужно использовать красноречие в своем дуга’. Не-
которые стараются так грамотно и сложно просить, а другие
не просят Аллаха потому, что якобы они не умеют грамотно
просить.
Мы приходим к высокопоставленному человеку и стараемся
привлечь его внимание, смягчить сердце комплиментами, пре-
жде чем просить. Но это не нужно, когда речь идет об обраще-
нии к Аллаху.
Айша, да будет доволен ею Аллах, сказала, что дуга’ (мольба)
Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, была очень короткой и простой. И больше
всего он любил говорить: «О Аллах, дай нам в этом  мире благо,
и в том мире благо, и защити нас от наказания огня!» («Рабба-на
ати-на фи-д-дунйа ха-санатан ва фи-ль-ахырати хасанатан ва
кы-на газаба-н-нари!»)
Однажды один бедуин пришел к пророку Мухаммаду,
да благословит его
и приветствует
Аллах
,
и сказал:262 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
– Я не понимаю ваш дын-дын-дын,  т.е. я  не могу просить
Аллаха, как вы просите.
– А что ты говоришь, когда просишь?
– Я просто говорю: о, Аллах, введи меня в Рай и защити
меня от Ада!
– Вокруг этих слов мы делаем дын-дын!
И необязательно просить у Аллаха на грамотном арабском
языке, можно просить Аллаха на своем родном языке.
И Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, учил новых людей в исламе такому дуга’
(мольбе): «Аллахумма, – гфир ли, ва-рхам-ни, ва афи-ни, ва-хди-
ни ва-рзук-ни!» (О Аллах, прости меня, и будь милосердным ко
мне, и избавь меня от проблем, и укажи мне правильный путь
и даруй мне удел!).
Ё. Нарушением в дуга’ (мольбе) является торопливость. Че-
ловек не должен торопить Аллаха с результатом. Ведь мы про-
сим Всевышнего Аллаха!
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «В той версии этого изречения,
которую приводит Муслим, сообщается, что однажды пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Мольбам раба Аллаха будут внимать до тех пор,
пока он не станет обращаться к Аллаху с мольбами о грехов-
ном или о разрыве родственных связей, при условии, что он
не проявит поспешности». Люди спросили его: «О посланник
Аллаха, а что значит проявлять поспешность?» Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
,
сказал: «Это значит, что он будет говорить: «Я обращался к Ал-
лаху с мольбами снова и снова, но я не вижу, чтобы Он хотел
мне ответить!» – после чего обращения с мольбами становятся
человеку в тягость и он отказывается от этого».
Ж. Также преступлением границ считается просить у Ал-
лаха громко, без надобности. Надобность бывает, когда в кол-
лективе один просит, а остальные слушают. Он может поднять
голос, чтобы они знали, о чем он просит, и говорили «аминь».
Однажды Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, услышал, как сподвижники
громко просили у Аллаха, и порицал их, говоря: «Вы не призы-Бдительность в отношении языка 263
ваете к глухому, поистине, Аллах ближе к каждому из вас, чем
шея вашего верблюда».
3. Просить у Аллаха с уверенностью, что Он может давать
нам, что мы просим.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Спрашивайте у Аллаха, и будьте
уверенными, что Он вам ответит». Иногда мы просим Аллаха
на всякий случай: «Попробую попросить, будет – будет, не бу-
дет – не будет». Нельзя сомневаться в том, что Аллах может сде-
лать то, о чем мы просим Его. Не надо сомневаться в возмож-
ностях Аллаха. Нужно просить у Аллаха и быть уверенным, что
Аллах может сделать это мне.
Закария, мир ему, был в возрасте, и его жена была в возрасте,
и он просит у Аллаха ребенка. И не сомневается, что Всевыш-
ний Аллах даст ему:
(1). Каф. Ха. Йа. Айн. Сад.
(2). Это является напоминанием о милости твоего Госпо-
да, оказанной Его рабу Закарийе.
(3). Вот он воззвал к своему Господу в тайне
(4). и сказал: «Господи! Воистину, кости мои ослабели, а
седина уже распространилась по моей голове. А ведь раньше
благодаря молитвам к Тебе, Господи, я не был несчастен.
(5). Я опасаюсь того, что натворят мои родственники по-
сле меня, потому что жена моя бесплодна. Даруй же мне от
Тебя наследника,
(6). который наследует мне и семейству Йакуба (Иакова).
И сделай его, Господи, угодником».(19:1-6)
И Всевышний Аллах сказал об этом равновесии, когда гово-
рил о Закарии:
(90). И Мы ответили ему, и даровали ему Йахью, и сделали
пригодной для него его жену; поистине, они устремлялись
к благим делам и призывали Нас с надеждой и трепетом, и
были они пред Нами смиренными! (21:90)
4. Но все-таки, параллельно с уверенностью и надеждой,
должен присутствовать и  страх, что из-за нас и наших нару-264 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
шений мольба может быть не принята. И об этом равновесии
между надеждой и страхом во время дуга’ говорится в Коране:
(56). Не распространяйте нечестия на земле после того,
как она была в порядке. Призывайте Его со страхом и упо-
ванием; поистине, милость Аллаха близка от добродеющих!
(7:56)
5. Просить у Аллаха с покорным сердцем и со смирением.
Обращайся к Аллаху не только языком, но и сердцем. Под-
ними руки к Аллаху с таким живым сердцем, которое обраща-
ется к Аллаху.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «И Аллах не примет от того, у кого
небрежное сердце!» Представьте, что вы рвались на прием к на-
чальнику, чтобы попросить его о чем-то, и когда, наконец, он
вас принял, вы заходите, поворачиваясь к нему спиной и начи-
наете рассматривать интерьер кабинета и думать о посторон-
них вещах. Так же, если вы подняли руки с дуга’ к Аллаху, нуж-
но сосредоточиться и не отвлекаться на посторонние вещи.
6. Нужно проявлять решительность в просьбах.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
– Пусть никто из вас ни в коем случае не говорит: «О Аллах,
прости меня, если захочешь, о Аллах, помилуй меня, если за-
хочешь», – но проявляет решительность, ибо никто и так не
может принудить Аллаха к чему бы то ни было.
В другой версии этого изречения передается:
– … но пусть проявляет решительность и  побольше жела-
ния, ибо, поистине, нет ничего даруемого Аллахом, что посчи-
тал бы Он слишком большим.
– Когда кто-нибудь из вас станет обращаться с мольбами
к Аллаху, пусть проявляет решительность в просьбах и ни в
коем случае не говорит: «О Аллах, если захочешь, даруй мне
это», – ибо, поистине, никто и так не может ни к чему прину-
дить Его.
Но если сомневаемся, является ли какое-то дело благом для
нас или нет, то тогда нам нужно читать истихаря-намаз (молит-Бдительность в отношении языка 265
ва испрашивания помощи в принятии решения). Сообщается,
что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал:
– Посланник Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, учил нас, как следует испраши-
вать Аллаха помощи в принятии решения во всех делах, подоб-
но тому, как он учил нас той или иной суре Корана, и он гово-
рил: «Когда кто-нибудь из вас захочет сделать что-либо, пусть
совершит дополнительную молитву в два раката, а потом скажет:
«О Аллах, поистине, я прошу Тебя помочь мне Твоим знанием
и укрепить меня Твоим могуществом, и я прошу Тебя о Твоей
великой милости, ибо, поистине, Ты можешь, а я не могу, Ты
знаешь, а я не знаю, и Тебе известно всё о сокрытом от людей! О
Аллах, если Ты знаешь, что это дело станет благом для моей ре-
лигии, для моей жизни и для исхода моих дел (или же он сказал:
… для этой жизни и жизни будущей), то предопредели его мне и
облегчи его для меня, а потом дай мне Твоё благословение на это,
если же Ты знаешь, что это дело станет злом для моей религии,
для моей жизни и для исхода моих дел (или же он сказал: … для
этой жизни и жизни будущей), то отврати его от меня, и отврати
меня от него и предопредели мне  благо, где бы оно ни было,
а потом приведи меня к удовлетворённости им!» (Аллахумма,
инни астахыру-кя би-`ильми-кя, ва астакдиру-кя би-кудрати-кя
ва ас`алю-кя мин фадли-кя-ль-`азыми, фа-инна-кя такдиру ва ля
акдиру, ва та`ляму ва ля а`ляму, ва Анта `Алляму-ль-гуййуби! Ал-
лахумма, ин кунта та`ляму анна хаза-ль-амра хайрун ли фи дини,
ва ма`аши ва `акыбати амри ау каля: `аджили амри ва аджили-хи,
фа-кдур-ху ли, ва ин кунта та`ляму анна хаза-ль-амра шаррун ли
фи дини, ва ма`аши ва `акыбати амри ау каля: `аджили амри ва
аджили-хи, фа-сриф-ху `анни, ва-сриф-ни `ан-ху ва-кдур ли-ль-
хайра хайсу кяна сумма радды-ни би-хи!) – После чего человеку
следует сказать, чего он хочет».
7. Желательно просить у Аллаха, имея вуду (омовение).
Однажды Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, попросили сделать дуга’ (моль-
бу) за кого-то, он попросил принести ему воду, взял тахарат 266 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
(омовение), а потом попросил у Аллаха.
8. Нужно начинать дуга’ (мольбу) с восхваления Аллаха и
молитвой за его пророка Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
.
Однажды в мечеть зашел один человек и сказал:
– О Аллах, прости меня и будь Милосердным ко мне!
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
– Ты поторопился. Если ты захочешь просить у Аллаха, то
сначала восхвали Его, а потом прочитай молитву за Его про-
рока, а потом проси свою просьбу.
Однажды Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, услышал, как один человек на-
чал свой дуга’ (мольба) с восхваления Аллаха и молитвы за про-
рока,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, он сказал: «Проси, тебе (будет) отвечено».
Не надо сочинять сложную речь,  можно очень легко вос-
хвалять Аллаха.
Посланник Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
– Неуклонно и часто обращайтесь к Аллаху со словами: «О
Обладающий Величием и Щедростью … » (Йа За-ль-джаляли
ва-ль-икрами).
А что касается мольбы за пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, то можно просто
сказать: «Аллахумма, салли Галя Мухаммад» – «О Аллах, благо-
слови Мухаммада».
А потом можно обратиться к Аллаху со своей просьбой, на-
пример: «О Аллах, прости меня и будь Милосердным ко мне»
Но не думайте, что мы используем пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, в каче-
стве посредника, наоборот, мы же в знак признания и благо-
дарности пророку,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, делаем дуга’ (мольбу) за него, чтобы
Всевышний Аллах был Милосердным к нему, а не просим Ал-
лаха именем Его пророка.
9. Во время дуга’ (мольбы) желательно повторять свою
просьбу несколько раз.
Сподвижники говорили, что посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, повторял
свою просьбу трижды.
10. Поднимать свои руки во время дуга’.Бдительность в отношении языка 267
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Поистине, ваш Господь Великий,
Стеснительный и Щедрый, и Он стыдится вернуть руки своего
раба пустыми, если он поднимет их».
Но сподвижники говорили, что посланник Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
,
не всегда поднимал свои руки во время дуга’ (мольбы), напри-
мер, есть дуга’ (мольба) при входе в туалет, а мы не поднимаем
руки в этот момент. Также есть дуга’ (мольба) при выходе из
дома, входе в мечеть и т.д., когда мы не поднимаем руки.
11. Просить просьбу после какого-то праведного поступка.
Например, после намаза, чтения Корана,  раздачи садака (ми-
лостыни). Многие, когда дают садака в мечеть, говорят: просите
за нас. Хотя  в этот момент вероятность принятия дуга’ больше
у того, кто давал садака , чем у имама. В данный момент в плане
принятия дуга’ (мольбы) он беднее, чем ты. Ты дал садака (ми-
лостыню), пользуйся его плодами: сам проси у Аллаха.
Даже если это хорошее дело было сделано в прошлом, ты
можешь просить у Аллаха этим делом: О Аллах, однажды я сде-
лал это благодеяние. «О Аллах, если это было сделано ради
Тебя, помоги мне!»
Посланник Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, рассказал о троих, которые од-
нажды отправились в путь и остановились на ночлег в какой-то
пещере, но, когда они вошли туда, с горы сорвался огромный
камень и закрыл для них выход из неё. Тогда они сказали друг
другу: «Поистине, от этого камня нас может спасти только об-
ращение к Аллаху Всевышнему с мольбой о том, чтобы Он
избавил нас от него за наши благие дела!»
После этого один из них сказал:
– О Аллах, у меня были пожилые родители, и по вечерам я
никогда не поил молоком ни домочадцев, ни рабов до тех пор,
пока не приносил молока им. Однажды я далеко ушёл от дома
по делу, а когда вернулся к ним, они уже спали. Я надоил для
них молока; узнав же о том, что они заснули, не пожелал ни
будить их, ни поить молоком домочадцев и рабов до них, а до
самого рассвета ждал с кубком в руке их пробуждения. 268 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
А потом мои родители проснулись и выпили своё вечернее
питьё. О Аллах, если я сделал это, стремясь к лику Твоему, то
избавь нас от того положения, в котором мы оказались из-за
этого камня!
И после этого камень сдвинулся с места, открыв проход, но
не настолько, чтобы они могли выбраться оттуда.
Другой сказал:
– О Аллах, поистине, у моего дяди была дочь, которую я лю-
бил больше кого бы то ни было из людей и желал её, но она
противилась мне. Так продолжалось до тех пор, пока не выдался
засушливый год. Оказавшись в трудном положении, она при-
шла ко мне, а я дал ей сто двадцать динаров, чтобы она позволи-
ла мне распоряжаться собой, и она пошла на это. Когда же я по-
лучил возможность овладеть ею, она сказала: «Непозволительно
тебе ломать эту печать иначе как по праву!» И тогда я посчитал,
что совершу грех, если овладею ею, и покинул её, несмотря на
то, что любил её больше всех, оставив то золото, которое я ей
дал. О Аллах, если я сделал это, стремясь к лику Твоему, то из-
бавь нас от того положения, в котором мы оказались!
И после этого камень опять сдвинулся с места, но проход был
всё ещё недостаточно широк, чтобы они могли выбраться оттуда.
Третий сказал:
– О Аллах, поистине, однажды я нанял работников и за-
платил всем им, кроме одного человека, который оставил то,
что ему причиталось, и ушёл, я же использовал его деньги и
приумножил их. А через некоторое время он явился ко мне и
сказал:
– О раб Аллаха, отдай мне мою плату.
Тогда я сказал ему:
– Платой твоей являются все эти верблюды, коровы, овцы и
рабы, которых ты видишь.
Он сказал:
– Раб Аллаха, не насмехайся надо мной!
Я сказал: Бдительность в отношении языка 269
– Поистине, я не насмехаюсь над тобой! – И он забрал всё
это и угнал, ничего не оставив. О Аллах, если я сделал это, стре-
мясь к лику Твоему, то избавь нас от того положения, в котором
мы оказались! – И после этого камень сдвинулся настолько, что
они смогли выбраться наружу и уйти.
12. Нужно просить у Аллаха, используя Его имена. Мы зна-
ем 99 имен Аллаха. Всевышний Аллах сказал:
(180). У Аллаха прекрасные имена; зовите Его по ним и
оставьте тех, которые раскольничают о Его именах. Будет
им воздано за то, что они делают! (7:180)
И желательно, чтобы значение имени совпадало с тем, о чем
вы просите. Например, если вы хотите увеличения удела, то
упомяните: «Йа, Раззак, урзукъни – о Дарующий пропитание,
надели меня уделом! Йа Рахман – о Милостивый, будь мило-
стивым ко мне!»
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Если кто-то просит Аллаха Его
Великим именем, Он обязательно ответит ему».
Но среди ученых есть разные мнения по поводу того, что
является Великим именем Аллаха. Одни считают, что это – Ал-
лах, другие  – Зу-ль-Джаляли ва-ль-икрам  и.т.д.
13. Нужно просить у Аллаха всегда: и когда нам хорошо, и
когда плохо. Во многих аятах Корана Всевышний Аллах крити-
кует людей, которые обращаются к Нему лишь во время беды,
а как только Всевышний избавит от беды, человек проявляет
неблагодарность. Из этого мы извлекаем две пользы:
– Аллах по Своей Щедрости велит нам просить Его всегда.
– Дуга’ (мольба) свидетельствует о вере человека, так как
только верующий человек считает, что ему нужна помощь Ал-
лаха всегда, даже когда ему хорошо. А тот, кто просит лишь во
время беды, указывает своими действиями, что когда все хоро-
шо, Аллах ему не нужен.
Всевышний Аллах сказал:
(12). А когда человека коснется зло, он взывает к Нам и
на боку, и сидя, и стоя; когда же Мы удалим постигшее его 270 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
зло, он проходит как будто бы и не призывал Нас против зла,
коснувшегося его. Так разукрашено перед выходящими за
пределы то, что они совершают! (10:112)
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Тот, кто хочет, чтобы Аллах при-
нял его дуга’ (мольбу) во время беды и проблем, пусть много
просит у Аллаха, когда ему хорошо».
Один сподвижник сказал: «Мы были готовы просить у Ал-
лаха все, даже если один из нас потерял свою иголку, он под-
нимал руки и говорил: «О Аллах, помоги мне найти иголку!»
14. Проявлять терпение и не жаловаться на судьбу.
Мы все прекрасно знаем, как Айюб, мир ему, страдал, но
разве он в своем обращении к Аллаху жаловался? Обратите
внимание, как он просил Аллаха:
(83). Помяни также Айюба (Иова), который воззвал к
своему Господу: «Воистину, меня коснулось зло, а ведь Ты –
Милосерднейший из милосердных».
(84). Мы ответили на его мольбу, устранили постигшее его
зло и даровали ему его семью и вдобавок еще столько же в
качестве милости от Нас и в назидание тем, кто поклоняется.
(21:83-84)
Хотя все происходит по Воле Аллаха, но Айюб, мир ему, не
стал напрямую относить зло к Аллаху ( Воистину, меня косну-
лось зло), а если прочитать суру «Сад», мы видим, что Айюб,
мир ему, отнес зло к шайтану.
(41). Помяни Нашего раба Айюба (Иова). Он воззвал к
своему Господу: «Сатана причинил мне вред и мучения!»
(38:41)
15. Если мы просим что-то для других, нужно начинать с
самого себя.
Сподвижники сказали, что перед тем, как Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
,
просил для кого-то, он всегда просил для себя.
16. Желательно в своих мольбах выражать  слова покаяния.
Юнус, мир ему, обращался к Аллаху со словами покаяния,
поскольку он оказался в чреве кита после того, как без разреше-
ния Аллаха покинул свой народ:Бдительность в отношении языка 271
(87). И того, что с рыбой, когда он ушел в гневе и думал,
что Мы не справимся с ним. И воззвал он во мраке: « Нет
божества, кроме Тебя, хвала Тебе, поистине, я был непра-
ведным! » (21:87)
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: « Просьбу того, который просит у
Аллаха просьбой Юнуса, мир ему, Аллах не отвергнет! »
17. Завершить мольбу молитвой за Мухаммада,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, и
словом «Аминь» – «О Аллах, прими».
Однажды посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, услышал, что один сподвиж-
ник просит дуга’. Пророк ,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
– Если он поставит печать своей мольбе, у него будет при-
нята.
– А что за печать?
– Это сказать «аминь».
Тут же один сподвижник подбежал к тому человеку и сказал
шепотом:
– Скажи в конце «аминь»!
Тот сказал:
– Аминь!
– Твоя мольба, по Воле Аллаха, примется.
– Откуда ты знаешь?
– Потому что так сказал Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
.
Какое отношение друг к другу! Сподвижник побежал к дру-
гому, чтобы подсказать ему что делать, чтобы мольба была при-
нята. Это говорит о братстве между мусульманами.
18. Подчинение Аллаху и воздержание от грехов.
Когда Всевышний Аллах подчеркнул, что Он близок к Сво-
им рабам, Он упомянул: «Пусть же они отвечают Мне и пусть
уверуют в Меня», что говорит о подчинении Аллаху.
(186). А когда спрашивают тебя рабы Мои обо Мне, то
ведь Я – близок, отвечаю призыву зовущего, когда он позо-
вет Меня. Пусть же они отвечают Мне и пусть уверуют в
Меня, – может быть, они пойдут прямо! (2:186)
А когда велел нам не преступать границ при обращении к 272 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
Нему, сказал:
(55). Призывайте вашего Господа со смирением и в тай-
не. Поистине, Он не любит преступающих! (7:55)
Он велел нам воздержаться от распространения нечестия на зем-
ле, и, конечно, перед Аллахом  именно грехи являются нечестием:
(56). Не распространяйте нечестия на земле после того,
как она приведена в порядок. Взывайте к Нему со страхом
и надеждой. Воистину, милость Аллаха близка к творящим
добро. (7:56)
Но в отношении принятия мольбы среди всех грехов осо-
бое значение имеют следующие два греха:
1. Питаться от запретного.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах,
что однажды посланник Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
– О люди, поистине, Аллах является Благим, и Он не при-
нимает ничего, кроме благого, и, поистине, Аллах повелел ве-
рующим то же, что повелел Он и посланникам, и Всевышний
сказал: «О посланники! Вкушайте благое и совершайте правед-
ные дела». Всевышний также сказал: «О те, кто уверовал! Вку-
шайте из  того  благого, чем Мы наделили вас… »
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
– А потом пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, упомянул о покрытом пылью че-
ловеке с всклокоченными волосами, который уже долго нахо-
дится в пути и поднимает свои руки к небу, повторяя: «О Го-
сподь!», – и сказал: «Однако пища его запретна, и питьё его
запретно, и одежда его запретна, и вскормлен он был запрет-
ным, так как же может быть дан ответ на его мольбу?!
Казалось бы, этот человек является путешественником, зна-
чит вероятность принятия его мольбы должна быть высокой,
однако из-за того, что пища, питье и одежда запретны – это
будет препятствовать ответу на его мольбу. Аллах лишает нас
Своей милости из-за запретного. Кому это надо?
Однажды Анас, да будет доволен им Аллах, спросил у про-Бдительность в отношении языка 273
рока,
да благословит его
и приветствует
Аллах
: «Что мне делать, чтобы моя мольба всегда при-
нималась?» Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, отвечал: «Пусть твоё пропитание
будет благим, и тогда твоя мольба будет услышана и, поистине,
бывает, что Аллах не принимает от человека мольбу в течение
40 дней из-за того, что он принимал кусок еды от запретного».
2. Перестать увещевать людей.
У того, кто закрывает глаза на совершение порицаемого воз-
ле себя, вероятность принятия дуга’ (мольба) небольшая.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Клянусь Тем, в руках Которого
моя душа, вы должны призывать к добру и удерживать от по-
рицаемого, иначе Аллах нашлет на вас наказание, и вы будете у
него просить, и Он вам не ответит».
Где и когда мольба производится?
1. Между азаном и икамой.
Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что по-
сланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
– Мольба, с которой обращаются к Аллаху между азаном и
икамой, не отвергается.
К сожалению,  многие неправильно ведут себя в это время
и вместо того, чтобы заниматься  мольбой, занимаются пустос-
ловием, нарушая покой в мечети и мешая молящимся.
2. Во время земного поклона «сажда».
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
,сказал: «Раб Аллаха находится ближе все-
го к Аллаху, когда он находится в положении сажда, больше
читайте дуга’ в это время».
3. В конце намаза до таслима.
Передается от Ибн Масгуда, что однажды  он читал намаз и
в конце намаза после молитвы за пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, и до таслима
стал просить для себя, и проходя мимо него Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
,
сказал: «Проси, тебе будет дано, проси, тебе будет дано».
4. После обязательных молитв. 274 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
Сообщается, что Абу Умама, да будет доволен им Аллах,
сказал: «Однажды посланника Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, спросили: «На
какую мольбу есть больше всего надежды получить ответ?» Он
сказал: «На ту, с которой к Аллаху обращаются посреди ночи,
а также после предписанных молитв».
Однажды посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, подошел к одному сподвиж-
нику и сказал: «Поистине, я люблю тебя ради Аллаха. Читай
в конце каждого намаза:  Аллахумма, аин-ни аля зикри-кя, ва
шукри-кя ва тагатикя ва хусни ибадати-кя (О Аллах, помоги мне
поминать Тебя, благодарить Тебя, подчиняться Тебе и долж-
ным образом поклоняться Тебе)».
5. По прошествии первой части ночи.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Когда проходит первая треть
ночи, Аллах спускается на первое небо и говорит: «Я Царь,
кто обращается ко Мне с мольбой, Я отвечу ему, кто просит у
Меня, Я дам ему , кто молится о прощении – Я прощаю его, и
это продолжается, пока не появится рассвет».
6. Если человек проснулся ночью, пусть просит у Аллаха.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Если кто-то проснулся ночью
и сказал «Ля иляха илля Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху; ля-
ху-ль-мульку ва ля-ху-ль-хамду ва хуа аля кулли шайин кади-р;
субхана-Ллахи ва-ль-хамду ли-Лляхи ва ля иляха илля Ллаху;
ва Аллаху акбар; ва ля хауля ва ля куввата илля би-Лляхи-ль-
Алийи-ль-Азыми. Рабби-гфир ли». (Нет бога, кроме одного
лишь Аллаха, у которого нет сотоварища; Ему принадлежит
владычество, хвала Ему, Он всё может; слава Аллаху, хвала Ал-
лаху; нет бога, кроме Аллаха; Аллах велик; нет мощи и силы ни
у кого, кроме Аллаха Высшего, Великого, Господь мой, прости
мне), или просил что-то, это будет принято».
7. В ночи предопределения – Ляйляту-ль кадр .
Сообщается, что Айша, да будет доволен ею Аллах, сказа-
ла: Однажды я спросила: «О посланник Аллаха, скажи, если я
узнаю о наступлении Ночи предопределения, что мне следует Бдительность в отношении языка 275
говорить?» Он сказал: «Говори: «О Аллах, поистине, Ты – Про-
щающий, Ты любишь прощать, так прости же меня!» (Алла-
хумма, инна-кя `Афуввун тухыббу-ль-`афва, фа-`фу `анни!)
8. Период времени в день пятницы.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Ал-
лах, что однажды посланник ,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, упомянул о достоинстве
пятницы, сказав: «Есть в пятницу такой период, когда Аллах
обязательно дарует Своему рабу, исповедующему ислам и не-
изменно обращающемуся с мольбами к Аллаху, то, о чём он
попросит Его в это время», – после чего сделал рукой знак, же-
лая указать на непродолжительность этого периода времени.
Сообщается, что Абу Бурда бин Абу Муса аль-Аш`ари, да
будет доволен им Аллах, сказал:
– Как-то раз Абдуллах бин Умар, да будет доволен им Ал-
лах, спросил меня: «Не приходилось ли тебе слышать, как твой
отец передавал слова посланника,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, относительно этого
периода пятницы?» Я сказал: «Да, я слышал, как он сказал: «Я
слышал, как посланник, да благословит его
и приветствует
Аллах , сказал: «Он продолжается с
того момента, когда имам усаживается на минбаре, и до завер-
шения молитвы».
9. При совершении обрядов хаджа, и именно в тех местах,
где Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сам просил или рекомендовал просить.
Во время тавафа (обхода Каабы), между Сафой и Марвой,
и на каждом из этих холмов, при стоянии на горе Арафа, при
спуске с горы Арафа, в дороге к Муздалифе, на рассвете до ухо-
да из Муздалифы, после бросания камней.
Однажды Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Наилучшая мольба –
та, которая совершается во время стояния на горе Арафа».
10. При приеме воды зам-зам.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Вода зам-зам пьется для того, о
чем вы просите».
11. Во время священных дней, которые имеют определен-
ное преимущество и при которых умножается вознаграждение: 276 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
первые десять дней месяца зуль-хиджа, а также в месяц Рамадан
и в день стояния на Арафа, и другие.
12. Во время дождя.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, любил просить у Аллаха в это время. И
он просил о том, чтобы этот дождь был обильным и полез-
ным – Аллахумма саиибан нафиган.
13. Когда слышен крик петухов.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Если услышите крик петухов, то
просите Аллаха из Его блага (Аллахумма инни асалюка мин
фадлика-льгазим – О Аллах, я прошу Тебя из Твоего Великого
блага), ибо, поистине, петух увидел ангела, если же вы услыши-
те рёв осла, то обращайтесь к Аллаху за защитой от шайтана,
ибо, поистине, осёл увидел шайтана».
14. После смерти человека.
Сообщается, что Умм Салама, да будет доволен ею Аллах,
сказала: Посланник Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, вошёл к Абу Саламе, когда
взор его уже угас. Он закрыл ему глаза, а потом сказал: «Поис-
тине, когда дух забирают, взор следует за ним». Близкие по-
койного стали громко причитать, и пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Не
призывайте на себя ничего, кроме блага, ибо после любых ва-
ших слов ангелы станут говорить: «Аминь». А потом он ска-
зал: «О Аллах, прости Абу Саламу, и возвысь степень его среди
ведомых правильным путём, и стань его преемником для тех,
кто останется после него, и прости нас и его, о Господь ми-
ров, и сделай просторной для него его могилу и освети её для
него!» (Аллахумма-гфир ли-Аби Салама, ва-рфа` дараджата-ху
фи-ль-махдийина, ва-хлюф-ху фи `акыби-хи фи-ль-габирина,
ва-гфир ля-на ва ля-ху, йа Рабба-ль-`алямина, ва-фсах ля-ху фи
кабри-хи ва наввир ля-ху фихи!)
Братья и сестры! Как можно часто обращайтесь к Аллаху с
мольбами, и вы не окажетесь в убытке!
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Поистине, самый бессильный че-
ловек – это тот человек, который не в состоянии просить у Ал-Бдительность в отношении языка 277
лаха, и самый скупой человек – это тот, который скупится даже
на приветствие».
Дай Аллах, чтобы мы соблюдали этику дуга’ (мольбы), что-
бы мы просили у Аллаха и Всевышний Аллах отвечал нам!
Аль-истигфар – Мольба  о прощении грехов
Аль-истигфар – это мольба  о прощении грехов.
Большая разница между тауба – покаянием,  и истигфар –
мольбой о прощении!
Покаяние – это  процедура с выполнением определенных
условий:
1) Прекращение совершения греха.
2) Сожаление от души.
3) Решимость не повторять грех.
Если же ты совершил грех по отношению к какому-то чело-
веку, к этим трем условиям добавляется четвертое:
4) Подойти к обиженному человеку и попросить у него про-
щения. Ты обокрал кого-то – подходишь к ним, возвращаешь их
деньги и просишь, чтобы эти люди тебя простили. Если ты об-
ругал кого-то за его спиной, ты должен извиниться перед ним.
Весь процесс покаяния остается между человеком и Алла-
хом, никто не может в него вмешиваться, и никто не может ка-
яться за кого-то, каждый кается за себя.
Но аль-истигфар – это просто мольба (дуа) о прощении, по-
этому можно за себя и за других просить прощения у Аллаха,
а так же можно попросить кого-то, чтобы он тоже молился о
прощении за нас.
(64). Мы отправили посланников только для того, чтобы
им повиновались с дозволения Аллаха. Если бы они, посту-
пив несправедливо по отношению к себе, пришли к тебе и
попросили прощения у Аллаха, если бы Посланник попро-
сил прощения за них, то они нашли бы Аллаха Принимаю-
щим покаяния и Милосердным.(4:64)278 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
Некоторые ссылаются на данный аят, чтобы сказать, что
пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, имеет право отпускать грехи и это, конечно,
грубая ошибка и говорит о том, что эти люди совершенно не
понимают разницу между покаянием и мольбой о прощении.
В данном аяте речь идет о последнем.
И хочу подчеркнуть, что даже в случае обращения к Алла-
ху за прощение другого, в конечном итоге, принимать мольбу
или нет, и отпускать грехи или нет, будет решать только Аллах,
это подчеркивается в следующих аятах:
(135). Тем же, которые, совершив мерзкий поступок или
несправедливо поступив против самих себя, помянули Алла-
ха и попросили прощения за свои грехи, – ведь кто прощает
грехи, кроме Аллаха? – и тем, которые сознательно не упор-
ствуют в том, что они совершили,
(136). воздаянием будут прощение от их Господа и Рай-
ские сады, в которых текут реки и в которых они пребудут
вечно. Как же прекрасно воздаяние тружеников!(3:135-136).
Поэтому, когда братья Юсуфа, мир и милость ему, призна-
лись в своей несправедливости в отношении своего брата и
своего отца и просили прощения своим грехам, обратите вни-
мание на ответ их отца Ягкуба, мир и милость ему:
(97).   Они сказали: «Отец наш! Попроси прощения на-
шим грехам. Воистину, мы были грешниками».
(98).   Он сказал: «Я попрошу моего Господа простить вас,
ведь Он – Прощающий, Милосердный». (12:97-98)
Видите, как Ягкуб, мир и милость ему, подчеркивает своим
сыновьям, что только Аллах прощает грехи.
Богобоязненный человек постоянно просит прощения у Ал-
лаха, и в этом отношении для нас Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, является
примером, ведь он, несмотря на то, что является пророком, очень
часто молился Аллаху о прощении. Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
«Клянусь Аллахом, поистине, я прошу Аллаха о прощении и об-
ращаюсь к Нему с покаянием более семидесяти раз в день».
В другом изречении сказано : «О люди, кайтесь перед Алла-
хом и просите Его о прощении, поистине, я прошу Аллаха о Бдительность в отношении языка 279
прощении более семидесяти раз в день».
Сообщается, что Ибн Умар, да будет доволен им Аллах, ска-
зал: «По нашим подсчётам, за время одной встречи с людьми
посланник Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, обычно по сто раз произносил сло-
ва: «Господь мой, прости меня и прими моё покаяние, поисти-
не, Ты – Приемлющий покаяние, Милосердный!» (Рабби-гфир
ли ва туб аляййа, инна-кя Анта-т-Таввабу-р-Рахиму!)
По-арабски можно по-разному выражаться, прося Аллаха о
прощении:
–  Аллахумма-гфир ли – О Аллах, прости меня.
–  Астагфиру-Ллах – Прощения Аллаха прошу.
Но и есть  специальная мольба о прощении, которую реко-
мендовал нам Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
:
– Передают со слов Ибн Мас`уда, да будет доволен им Ал-
лах, что посланник Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
– Тому, кто скажет: «Прошу прощения у Аллаха, помимо
которого нет (иного) бога, Живого, Вечносущего, и приношу
Ему своё покаяние» (Астагфиру-Ллаха-ллязи ля иляха илля хуа-
ль-Хаййа-ль-Каййума ва атубу иляй-хи), – простятся его грехи,
даже если он бежал с поля боя во время наступления.
–  Передают со слов Шаддада бин Ауса, да будет доволен им
Аллах, что однажды пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
– Господином обращений к Аллаху с мольбами о прощении
являются такие слова раба Его: «О Аллах, Ты – Господь мой, и
нет бога, кроме Тебя; Ты создал меня, а я – Твой раб, и я буду
верен обещанному Тебе, пока у меня хватит сил. Прибегаю к
Твоей защите от зла того, что я сделал, признаю милости, ока-
занные Тобой мне, и признаю грех свой, прости же меня, ибо,
поистине, никто не прощает грехов, кроме Тебя!» (Аллахумма,
Анта Рабби, ля иляха илля Анта, халякта-ни ва ана `абду-кя, ва
ана `аля `ахди-кя ва ва`ди-кя ма-стата`ту. А`узу би-кя мин шарри
ма сана`ту, абу`у ля-кя би-ни`мати-кя `аляййа, ва абу`у би-занби,
фа-гфир ли, фа-инна-ху ля йагфиру-з-зунуба илля Анта!). Тот, 280 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
кто произнесёт эти слова днём, будучи убеждённым в том, что
он говорит, и умрёт в тот же день до наступления вечера, ока-
жется среди обитателей рая, и тот, кто произнесёт их ночью,
будучи убеждённым в том, что он говорит, и умрёт в ту же ночь
до наступления утра, окажется среди обитателей рая.
Когда мы просим Аллаха о прощении, мы должны делать
это с надеждой, что Он ответит нам и наша надежда оправдана.
Ведь передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что
он слышал, как посланник Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
– Аллах Всевышний сказал: «О сын Адама, поистине, Я буду
прощать тебя, не обращая внимания на то, какие грехи ты со-
вершил, до тех пор, пока ты не перестанешь взывать ко Мне и
надеяться на Меня! О сын Адама, если совершишь ты столько
грехов, что достигнут они туч небесных,а потом попросишь
у Меня прощения, то Я прощу тебя! О сын Адама, поистине,
если придёшь ты ко Мне с таким количеством грехов, что за-
полнят они собой чуть ли не всю землю, но встретишь Меня,
не поклоняясь наряду со Мной ничему иному, Я обязательно
дарую тебе прощение, которое покроет собой все эти грехи!»
Также передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им
Аллах, что посланник Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
– Клянусь Тем, в чьих руках душа моя, если вы не будете со-
вершать грехи, Аллах Всевышний обязательно уничтожит вас
и приведёт людей, которые станут грешить и просить Аллаха
Всевышнего о прощении, а Он будет прощать их.
Это,  конечно  же,  не  следует  понимать как побуждение к совер-
шению грехов. Смысл сказанного пророком,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, состоял в том,
чтобы обратить внимание  людей  на необходимость с надеждой
обращаться к Аллаху с мольбами о прощении, так как Всевышний
любит это и принимает искреннее покаяние людей. И ведь воспи-
танный и богобоязненный человек, когда к нему щедро относятся,
не станет нагло себя вести, а наоборот,  он стыдится после щедрого
отношения поступать непристойно. Представьте, что вы оказались Бдительность в отношении языка 281
в гостях и вам хозяева говорят: « Угощайтесь и не стесняйтесь». Раз-
ве после этих слов вы будете кушать все  подряд не стесняясь? Или
наоборот,  вы будете более скромно  себя вести? Так же, когда Аллах
сообщает нам о Своей Щедрости и готовности прощать все грехи,
нам после этого должно быть более стыдно грешить перед Ним.
С помощью мольбы о прощении, кроме прощения грехов,
Аллах Своей Щедростью дарует нам еще одну выгоду.
Передают со слов Ибн Аббаса, да будет доволен  им Аллах,
что посланник Аллаха,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:  «Тому, кто станет посто-
янно просить о прощении, Аллах укажет выход из любого за-
труднительного положения и облегчит для него любую печаль
и пошлёт ему его удел, откуда он и не ждёт».
И по поводу получения  удела с помощью мольбы о про-
щении говорится в следующих аятах, где говорится о диалоге
Нуха, мир ему, со своим народом:
(10). Я говорил: «Просите у вашего Господа прощения,
ведь Он – Всепрощающий.
(11). Он ниспошлет вам с неба обильные дожди,
(12). поддержит вас имуществом и детьми, взрастит для
вас сады и создаст для вас реки.
(13). Почему вы не чтите величия Аллаха?» (71:10-13)
К одному сподвижнику подошли разные люди с разными
жалобами: один жаловался на засуху в своем городе, другой –
на отсутствие детей, а третий – на уменьшение имущества, и
всем он рекомендовал побольше молиться Аллаху о проще-
нии. Когда люди удивились этому, он прочитал им только что
упомянутые аяты.
Дай Аллах, чтобы мы часто молились Ему о прощении и
чтобы Он ответил нам и даровал нам из Своей Щедрости.
Приветствие
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Когда верующий встретится с ве-
рующим, приветствует его и они берут друг друга за руки, то с 282 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
их рук падают грехи, как листья падают с дерева».
И немаловажно произносить слова «Ассаляму алейкум ва
рахмату-Ллахи ва баракатуху» (Мир вам, милость Аллаха и Его
благословение).
Что значит «бисми-Ллях» (с именем Аллаха)? Можешь ли
ты сказать «бисми-Ллях» и пить вино? Значит, это непростые
слова. Неужели у тебя на столе лежит свинина, вино, а ты гово-
ришь «бисми-Ллях»?
– «Ассаляму аляйкум ва рахмату-Ллахи ва баракатуху» напо-
минает о том, что ты пожелал мира и будешь сам мирно ве-
сти себя по отношению к другим, и не будешь начинать ссору,
унижать или обижать других. Посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Вы
не войдёте в Рай, пока не уверуете, а не уверуете вы до тех пор,
пока не станете любить друг друга, так не указать ли мне вам на
то, что приведёт вас к взаимной любви, если вы будете делать
это? Распространяйте приветствия между собой!»
Посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Когда кто-нибудь из вас встретит
своего брата, пусть приветствует его, если же в пути их отделит
друг от друга дерево, то пусть поприветствует его вновь».
А сегодня бывает иначе. Встречаются двое:
– Ассаляму аляйкум ва рахмату-Ллахи ва баракатуху!
– Мы же сегодня утром здоровались!
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Самый слабый человек – это тот,
который не может просить у Аллаха, и самый жадный человек –
это тот, который не хочет приветствовать других». Ему жалко
сказать «Ассаляму аляйкум». Один человек пришёл к Пророку,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, и сказал: «Ассаляму аляйкум» (Мир вам!), – и он ответил
на приветствие (этого человека), после чего тот сел, а Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Десять» (вознаграждение).
Потом пришёл другой и сказал: «Ассаляму аляйкум ва рахмату-
Ллах» (Мир вам и милость Аллаха!), – и он ответил на при-
ветствие (этого человека), после чего тот сел, а Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
,
сказал: «Двадцать».
Потом пришёл другой и сказал: «Ассаляму аляйкум ва Бдительность в отношении языка 283
рахмату-Ллахи ва баракатуху» (Мир вам, милость Аллаха и Его
благословения!), – и он ответил на приветствие (этого челове-
ка), после чего тот сел, а Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Тридцать».
И, как указал Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, лучший мусульманин – это
тот, который успеет сказать салям прежде другого, тем более,
если между ними была какая-то ссора.
Сообщается со слов Абу Умамы, да будет доволен им Аллах,
что кто-то спросил:
– О посланник Аллаха, когда два человека встречаются, кто
из них приветствует другого первым?
Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
– Тот, кто ближе к Аллаху Всевышнему.
Этика приветствия
Всевышний Аллах велел нам в Коране:
(86). И когда вас приветствуют каким-нибудь приветстви-
ем, то приветствуйте лучшим или верните его же. Поистине,
Аллах всякую вещь подсчитывает! (4:86)
Обратите внимание: чтобы мы не пренебрегали приветстви-
ем, считая его неважным делом, Аллах подчеркивает, что Он
подсчитывает всякую вещь.
Посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Всадник должен первым привет-
ствовать пешего, идущий – сидящего, а меньшая по количеству
группа людей – большую».
В другой версии этого изречения сообщается, что Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, также сказал: «…А младший должен первым привет-
ствовать старшего».
Дай Аллах, чтобы мы приветствовали друг друга в этой жиз-
ни и смогли приветствовать Аллаха в следующей жизни, по-
тому что Всевышний Аллах сказал в Коране:
(44). Приветствие их в день, когда они Его встретят:
«Мир!» И Он уготовал им благородную награду. (33:44)
И для того, чтобы приветствовать в вечной жизни, мы долж-
ны привыкать приветствовать друг друга в этой жизни.284 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
Призыв к исламу
Конечно, призыв к исламу осуществляется не только язы-
ком, но и другими путями.
Поэтому в данной книге будем говорить только о возна-
граждении и важности призыва к исламу и о двух его спосо-
бах, совершаемых языком: это наставление и диспут. А более
подробно о призыве к исламу пойдет разговор в третьей части
нашей книги, когда будем говорить о призыве к одобряемому и
удержании от неодобряемого.
Важность  призыва к исламу
1. Призыв к исламу – это один из наилучших деяний мусуль-
манина.
(33).  Чья речь прекраснее, чем речь того, кто призывает
к Аллаху, поступает праведно и говорит: «Воистину, я – один
из мусульман»?
(34).  Не равны добро и зло. Оттолкни зло тем, что лучше,
и тогда тот, с кем ты враждуешь, станет для тебя словно близ-
кий любящий родственник.
(35). Но не будет это даровано никому, кроме тех, кто про-
являет терпение, и не будет это даровано никому, кроме тех,
кто обладает великой долей. (41:33-35)
2. Призыв к исламу – это обязательство любого мусульмани-
на, каждого по мере своих знаний.
(108). Скажи: «Таков мой путь. Я и мои последователи
призываем к Аллаху согласно убеждению. Пречист Аллах, и
я не являюсь одним из многобожников».(12:108)
3. Призыв к исламу должен осуществляться мудро и  добрым Бдительность в отношении языка 285
увещеванием.
(125). Призывай на путь Господа мудростью и добрым
увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом. Воис-
тину, твой Господь лучше знает тех, кто сошел с Его пути, и
лучше знает тех, кто следует прямым путем.(16:125)
Вознаграждение за призыв к исламу
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Указавшему на благое (полагает-
ся) такая же награда, как и совершившему его».
«Призывавший к правильному пути получит такую же на-
граду, как и награды тех, кто последовал за ним, что не умень-
шит их собственных наград ни на йоту, а на том, кто призывал
других к заблуждению, будет бремя греха, равное по тяжести
бремени грехов тех, кто последовал за ним, что никак не об-
легчит тяжести их собственных грехов».
«….И клянусь Аллахом, если Аллах через тебя выведет на
прямой путь хотя бы одного человека, это будет для тебя лучше
обладания красными верблюдами!»
Ан-насыха – наставление
С точки зрения арабского языка, слово ан-насыха происхо-
дит от глагола «насаха», который употребляется в двух случаях:
1. Насаха – когда портной чинит одежду. Насаха-ссавуба –
заштопал дефекты в платье.
2. Насаха также употребляется, когда речь идет об очищении
чего-либо от примесей. Этот глагол употребляется, например,
чтобы сказать об очищении меда от воска.
В Коране часто употребляется «ат-таубату-ннасух» – искрен-
нее, чистое от пороков покаяние, которое могло бы препят-
ствовать принятию его. 286 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
Всевышний Аллах сказал:
(8). О вы, которые уверовали! Обратитесь к Аллаху ис-
кренним обращением, – может быть, Господь избавит вас
от ваших дурных деяний и введет вас в сады, где внизу текут
реки, в тот день, как Аллах не опозорит пророка и тех, кото-
рые уверовали с ним; свет их идет пред ним и с их десниц.
Они говорят: «Господи наш! Заверши нам наш свет и прости
нам: ведь Ты над всякой вещью Мощен!» (66:8)
Таким образом, ан-насыха означает: устранить недостаток
или дефект чего-либо и очистить что-либо от примесей.
Учёные сказали: ан-насыха – это наставление, которое да-
ется другому с целью исправления его ошибок, улучшения его
положения и очищения его от грехов. Значит, если своими
словами хочется устыдить человека, обнародовать его пороки,
показать себя – это уже не будет насыха, а будет раскрытие по-
роков своего брата.
Важность наставления
О важности наставления говорит следующее:
1. Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Религия – это наставление».
Он повторил это трижды. Затем его спросили:
– По отношению к кому?
– По отношению к Аллаху, Его книге, Его посланнику, к
предводителям мусульман и по отношению к простым мусуль-
манам.
Это не означает, что религия – это только наставление, а
означает, что наставление имеет большое место в религии.
Нельзя поднять религию и нельзя быть истинно религиозным
человеком без наставления. И наставление – это одна из со-
ставных частей религии. То же самое Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
,сказал:
«Хадж (паломничество) – это стояние на  Арафа». А что, таваф
вокруг Каабы – это не хадж (паломничество)? А кидать камни?
Но пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, подчеркивает, что главным делом хаджа яв-Бдительность в отношении языка 287
ляется стояние на горе Арафа.
Бросается в глаза, что ислам требует поддерживать отноше-
ния со всеми. Некоторые говорят: я с людьми живу хорошо,
зачем мне соблюдать обряды религии? Другие соблюдают от-
ношения с Аллахом, но разрывают отношения с людьми. Но
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, показывает, что путем наставления нужно
поддерживать отношения со всеми. Упустил ли пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
,
кого-нибудь? Он назвал Аллаха, Книги, посланника,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, ру-
ководителя мусульман и простых мусульман. И со всеми нужно
поддерживать хорошие отношения путем наставления.
Имам ан-Навави сказал: учёные выделили четыре изречения,
на основе которых строится ислам:
«Поистине все дела (оцениваются) по намерениям».
«Если кто-нибудь введет новшество в наше дело (религию),
где ему не место, оно будет отвергнуто».
«Среди слов, полученных от предыдущих пророчеств: «Если
тебе не стыдно, то делай, что хочешь».
«Религия – это наставление».
2. Читая истории пророков, мы видим, что каждый пророк
давал своему народу наставления.
Нух, мир ему:
(62). Я передаю вам послания моего Господа и советую
(ансаху) вам; я знаю от Аллаха то, чего вы не знаете. (7:62)
Худ, мир ему:
(68). Я передаю вам послания моего Господа; я для вас –
верный советник (насихун). (7:68)
Салих, мир ему:
(79). И отвернулся он от них и сказал: «О народ мой! Я
передал вам послание Господа моего и давал вам совет, но не
любите вы советников». (7:79)
Шугайб, мир ему:
(93). И отвернулся он от них и сказал: «О народ мой! Я
передал вам послание моего Господа и дал вам совет. Как я 288 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
могу горевать о народе неверующем?» (7:93)
3. Часто обязательство дачи наставлений другим мусульма-
нам являлось частью присяги,  отданной пророку,
да благословит его
и приветствует
Аллах
.
Один сподвижник сказал:
– Я присягнул пророку в том, что я буду читать молитву, да-
вать закят и давать наставления любому мусульманину.
И это не зависит от уровня знаний. Каждый исходя из своих
знаний должен давать наставления.
4. Это одно из прав мусульманина.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Прав у мусульманина шесть: если
ты встретился с ним, ты должен с ним здороваться (сказать «Ас-
саляму аляйкум»); если он пригласил тебя, ты должен ответить
(особенно на никах и рождение ребенка); если он просит у
тебя наставление, ты должен дать ему; если он чихает и гово-
рит «Альхамду ли-Ллях», ты должен сказать «Ярхамука-Ллах»;
если он болеет, ты должен его навестить; если он умирает, ты
должен идти по его джаназа».
Некоторые, к сожалению, не пользуются своими правами и
не хотят получать наставления:
– А ты кто такой, что даешь наставления? Ты думаешь, ты
самый умный?!
Даже если он самый плохой, но верно дал наставление, мы
должны его воспринимать.
Этика наставлений
Мы часто ошибаемся в своих наставлениях. Самое главное
нарушение – это раскрытие грехов вместо дачи наставления. И
самым важным в наставлении являются следующие моменты:
1. Иметь хорошее намерение. Какая у тебя цель? Исправить
или опозорить своего брата? Ради чего ты даешь совет? Ради
Аллаха, или хочется себя показать?
Однажды внуки пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, аль-Хасан и аль-Хусейн,
да будет доволен ими Аллах, заметили, что один пожилой че-Бдительность в отношении языка 289
ловек берет тахарат (омовение) неправильно. Они подошли к
нему и сказали:
– Дяденька, мы поспорили, кто из нас более правильно бе-
рет тахарат (омовение). Рассудите между нами!
И один за другим они взяли тахарат. Старик посмотрел и
сказал:
– Вы оба берете тахарат (омовение) лучше меня!
Так они его научили. Их цель была – показать истину, а не
выставлять себя.
Их не интересовало, оценит ли этот человек наставление,
поблагодарит ли, узнает ли, кто они. Главное – чтобы он брал
тахарат (омовение) правильно. Их цель – не доказать, что он не
понимает, а только они понимают. Иногда кто-то хочет пока-
зать себя знающим. Аль-Хасан и аль-Хусейн сделали вид, что
неграмотны и соревнуются в умении правильно брать тахарат
(омовение).
2. Секретность наставления. Наставление не дается при лю-
дях. Это одно из первых нарушений, говорящее о том, что ты
раскрываешь грех своего брата.
Один учёный сказал: «Пусть Аллах будет Милосердным к
тому человеку, который исправляет мне мои недостатки наеди-
не со мной, а не при людях, потому что когда выносят недо-
статки на люди, это уже выставление на позор».
Аль-Фудайл бин Гияд сказал: «Верующий покрывает недо-
статки и дает наставления, а распутник – это тот, который рас-
крывает и оскорбляет (так как он выставляет грех на позор)».
Некоторые молчат о недостатках своего брата, другие при-
людно обнажают недостатки его. А правильно – давать ему на-
ставление, не раскрывая при этом его грехи.
И даже когда нужно было сказать об ошибках некоторых лю-
дей, чтобы предупредить других, а то, как говорят, плохой пример
заразительный, Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, делал это не называя имена. На-
пример, однажды посланник,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, вышел к людям с такой ре-290 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
чью: «Вчера дом Мухаммада посетили некоторые женщины из-за
того, что их мужья бьют их. Поистине, эти мужья не наилучшие
среди вас». Пророк,
да благословит его
и приветствует
Аллах
,почувствовал, что данный грех распро-
странен и есть нужда в том, чтобы говорить об этом открыто, но
он не называет имен, хотя знает женщин, которые пришли. Кому
нужно, чтобы один мусульманин с пренебрежением смотрел на
другого, думая: «Ага, это тот, который делает то-то!»
Каждый мужчина, который бил свою жену, слыша слова
пророка,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, знал, что речь идет о нем. До мусульман до-
шло наставление без раскрытия тех, кто делал грехи, потому
что целью было не раскрытие греха, а дача наставления.
3. Мягкость. В отличие от других видов удерживания от гре-
ха языком, наставление дается только мягким образом, а не в
виде указания или приказа.
4. Подбирать подходящее время. Сподвижники говорили,
что Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, не всегда давал им наставление, он под-
бирал время для этого.
Нужно учитывать состояние человека. Не надо давать на-
ставление во время гнева человека. Если видно, что у человека
нет настроения, не надо торопиться с наставлением.
Наказание за раскрытие грехов других
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал:
– Мусульманин мусульманину брат, и он не должен ни при-
теснять, ни предавать его. Тому, кто поможет своему брату в
нужде его, Аллах поможет в его собственной нужде, того, кто
избавит мусульманина от печали, Аллах избавит от одной из
печалей Дня Воскресения, а того, кто покроет мусульманина,
Аллах покроет в День Воскресения.
– Кто станет выслеживать недостатки (грехи) своего брата
мусульманина, Аллах станет выслеживать его недостатки и рас-Бдительность в отношении языка 291
кроет их, даже если он совершил их у себя дома.
– О те, которые уверовали своим языком, и не дошла вера до
их сердец, не говорите за спиной мусульман и не следите за их
грехами. Поистине, тот, который следит за грехами мусульман,
Аллах будет следить за его грехами, а если Он будет следить за
грехами кого-то, то Он их раскроет, даже если он будет совер-
шать их у себя дома.
Ислам уважает честь человека. И никто не любит, когда его
перед всеми наставляют, потому что это задевает его честь. В
связи с этим, многие не в состоянии таким образом получить
наставления и, таким образом, цель от наставления  не будет
достигнута.
Мухаммад,
да благословит его
и приветствует
Аллах
, сказал: «Поистине, если ты станешь вы-
искивать недостатки мусульман, то испортишь их или будешь
близок к тому, чтобы испортить их».
Что такое наставление по отношению к Аллаху?
Здесь уже нужно обратиться к языковому значению слова
«ан-насыха» – это очищение и исправление недостатков, то
есть я должен очистить свою веру по отношению к Аллаху от
многобожия и искажений, я должен быть искренним и правиль-
ным в своем отношении. Я должен подчиняться Аллаху, быть
довольным Его предопределением, призывать к вере в Него.
(см. Нравы мусульманина – часть первая– общие вопросы – Критерии
благонравия по отношению к Аллаху).
По-арабски «наставление по отношению к Аллаху» звучит
как «ан-насыхату ли-Ллях», что, с точки зрения арабского язы-
ка, означает наставление ради Аллаха, давать свои наставления
другим ради Аллаха.
Наставление по отношению к книге Аллаха
Здесь также подразумевается языковое значение слова «ан-292 Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Часть вторая
насыха» – это подразумевает отсутствие любого вида отворачива-
ния от Корана (см. выше – Чтение Корана), и призыв других к этому.
Наставление по отношению