Молодость в Исламе.

Posted on Май 26, 2012

0



Молодость в Исламе.

В Коране сказано:

Аллах тот, кто сотворил вас из слабости, потом сделал после этой слабости силу и после этой силы сделал слабость и старость”
Это сила между двумя слабости, о которой говорит Всевышний это молодость, юношест-во, период большое решимости и энергии, середина жизни, середина всякой жизни это ее пик и апогей, подобно Солнцу во время зенита. Молодость это лучший период жизни чело-века, поэтому у человека спросят в Судный день за всю его жизнь, особенно за его моло-дость. В хадисе сказано от пророка:
Не сдвинутся с места ноги раба в Судный день, пока его не спросят о четырех вещах: О его жизни, в чем он ее провел, о его молодости — в чем он ее потратило, о знаниях — чему из них он следовал, и о его имуществе — откуда он его заработал и на что израсходовал”, поэто-му человек должен беспокоиться за свою жизнь, не тратить ее в пустословиях и безделии. чтобы не остаться без ответа в тот день, когда у него спросят: Куда ты израсходовал свою молодость, что ты сделал с этими прекрасными годами своей жизни. Аллах приводит в Ко-ране примеры лучших молодых людей, чтобы они были ярким примером для нас для моло-дежи, и мы обязаны направить все свои стремления к тому, чтобы быть хотя бы немного по-хожими на них, они должны быть нашими кумирами и идеалом. Среди этой молодежи, те, кто уверовал, в Господа своего и вера которых крепла. Среди них те, кто отказался ото лжи, примеры покорности Всевышнему и искренности. Давайте вспомним Ибрагима (алейхи са-лама) который отказался от поклонения идолам и стал запрещать это своему отцу и своему народу:
“Что это за скульптуры, которым вы поклоняетесь. Они сказали: мы нашли своих пред-ков, поклоняющимися им. Он сказал: тогда вы и ваши предки пребывали в явном заблужде-нии, и продолжал спорить с ними: И он разрушил их идолы, превратил их в осколки, а одно-го оставил. Его народ, обнаружив это, стал искать виновника и нашли старика, который ска-зал: “Я слышал молодого человека, который поносил идолы и угрожал разрушить их”. и то-гда привели они Ибрахима, чтобы наказать его и сказали: “Ты ли сделал это с нашими бога-ми”. Он сказал, издеваясь над ними: “Нет это сделал их старший: идите и спросите у него если способны они говорить” и тогда они обратились в собственные души и сказали: Нет, это вы заблудшие”. Это был момент истины, зов инстинкта потом стали кивать головою и решили сжечь Ибрагима (алейхиссалам).  Развели,большой костер и бросили его в этот костер, но Всевышний превратил огонь в прохладу и сказал аллах огню: “Стань прохладой и безопасным для Ибрагима”. Мы видим в Ибрагиме образ бескорыстно уверовавшего в своего Господа человека.
Вспомним Исмаила (алейхиссалам). покорного юношу, когда он отдался повелению Гос-пода и был готов к принесению себя в жертву, Исмаил сын Ибрагима, известный как жерт-венец, Аллаха внушил Ибрагиму во сне, а сновидение пророков это откровение и истина, чтобы он принес в жертву своего сына. Эти знамения происходили с ним часто и он сказал:
“О, мой сын, я вижу во сне что я приношу тебя в жертву, поступай как ты хочешь и это после того как сын Ибрагима Исмаил достиг юношества, единственный сын его, которого он получил в преклонном возрасте.
“Хвала Аллаху, подарившему мне в моем возрасте Исмаила и Исхака”.
Изо дня в день любовь Ибрагима к своему сыну увеличивалась и Аллах было угодно ис-пытать его и его сына,  это веление снилось ему часто.
И они вынесли испытание, в ответ Исмаил сказал своему отцу: “О, мой отец , делай то, что тебе велено. Исмаил не сказал: “Ты делай со мной то , что тебе велено”, потому что он забыл о себе, собственной жизни перед велением Господа. И  сказал: “Ты найдешь меня, ес-ли будет угодно Господу из терпеливых”. Обратите внимание на адаб, он не стал показывать сою храбрость и не стал относить к своей душе решимость а отнес все это к воле Аллаха. И так предложил свою голову отцу и вышел из испытания.
Всевышнему не было угодно пролитие крови Исамила, а было лишь угодно испытание любимца своего Ибрагима и сына его Исмаила, это пример терпеливости и покорности.
Юсуф алейхиссалам, пример богобоязливости пример молодого человека, отдалившегося от греха, когда все средства и все окружение только и способствовало этому. Грех, как будто бы шел за ним, а он его избегал. Праведный Юсуф алейхиссалам, который является великим примером, для верующего человека в разных жизненных ситуациях. Юсуф, который жил в доме главного египетского везиря попал под соблазн его супруги — царицы, женщины знат-ной и красивой, влюбившейся в него.
В обществе существует понятие «права и обязанности граждан». Мы ставим обязанности на первом месте, так как философия Исламского шариата предписывает,  прежде всего, обя-занности. Этим и отличается философия Исламского Шариата и Исламское общество от иных философских мировоззрений и общественных норм.
Человек в западном обществе говорит: «что принадлежит мне, где мои права», а человек в Исламском обществе говорит: «каков мой долг, каковы мои обязанности»
В Исламском обществе права исходят из обязанностей, то есть всякое право человека это обязанность другого. Например, права народа — это обязанности правителя, права женщины – это обязанности мужа, права детей — это обязанности родителей, права родителей — это обя-занности сыновей. Иначе говоря, в Исламском обществе нет проблем с правами, если выполняются обязанности.
Какие же обязанности мусульманской молодежи на сегодня, в настоящее время, именно в этот период нашей жизни, где идет постоянная борьба между различными мировоззрениями, идеологиями и религиозными течениями?
Первая обязанность молодого мусульманина — это чувство обязанности перед Всевыш-ним за период своей жизни. То есть он обязан приготовить ответы Всевышнему на вопросы о его жизни —  «в чем он ее провел?» и о его молодости — «на что он ее потратил?»
Пророк (мир ему и благословение), обращаясь к молодому человеку, сказал: «Используй пять до прихода пяти: молодость до прихода старости, здоровье до болезни, богатство до прихода бедности, свободное время до занятости,  жизнь до прихода смерти».
Как мы видим, в своем обращении Пророк (сас), в первую очередь, советует использовать молодость до прихода старости. Поэтому главное для молодого человека это понимание то-го, что молодость не период забав и развлечений. Да, человек имеет право на развлечения и игры, но, ни в коем случае, он не имеет права, при этом, преступать границы дозволенного. Ведь молодость — лучший период жизни. Именно в молодые годы человек может проявить себя во всех своих способностях и принести пользу для себя и общества. Поэтому в молодо-сти человек обязан заниматься чем-нибудь полезным, а не быть бездельником или разврат-ником.
Вторая обязанность молодого мусульманина — это вера в абсолютное совершенство Ис-лама и в его величие, ощущение великого достоинства его принадлежности к Исламу. Он должен гордиться тем, что Всевышний оказал ему большую честь ниспосланием лучшей Книги и лучшего Пророка (сас).
Сказано в Коране: «Превосходство и величие принадлежат Всевышнему и его По-сланнику и уверовавшим, но лицемеры этого не знают». («Лицемеры», 8)
Один праведник сказал: «Великая мне честь и достоинство быть в числе тех, к кому Ты обратился: «О, мои рабы» и ниспослал мне Мухаммада пророком.
Я хожу на цыпочках от радости
И чуть не отрываюсь от земли,
Когда другой кичится своим предком,
Ислам я называю своим родом.»
Когда у Салмана Фариси спросили с иронией, зная, что он не араб: «Чей ты сын?» Он от-ветил: «Я сын Ислама»
Принадлежностью к  религии Ислам, Всевышний сделал нас лучшим народом, Срединной уммой, свидетельствующей над другими народами, сделал Посланника, свидетельствующим над нами. По воле Аллаха наша Умма стала предводительствующей, то есть Уммой наставников и учителей. Другие народы нуждаются в нашей Умме, как ученик в учителе.
Человек в западном обществе, путем научно-технического прогресса, покорил горные вершины, изучил морские глубины, взмыл в небеса, подобно птице, но он не познал смысла жизни, не познал самого себя, не научился обращаться с самим собой и со своим Создателем. Западная, так называемая, «цивилизация»  основывается на прагматизме, где люди не инте-ресуется объективными законами действительности. Бездуховность этого общества привела их к нравственному упадку, что исказило человеческое сознание, уничтожило мораль и по-нятие духовной и социальной справедливости. Это привело их к развалу  семейных и родст-венных отношений, падению нравственности, росту преступности, росту числа наркоманов  и больных СПИДом. Западная цивилизация отправила человека на Луну, но не может осча-стливить его на Земле. При всем этом, они ощущают острую необходимость в Послании, в Послании, которое даст им веру, свободу, надежду и гарантирует им счастье в этом и ином мире, не лишив их своих успехов в науке и техническом прогрессе.
Носителями же этого Послания Всевышний сделал нас. Этим великим достоинством Все-вышний удостоил нас. Мы обязаны знать и осознавать это, и довольствоваться тем, что мы  — мусульмане.
Третья обязанность молодого мусульманина — это объективное понимание Ислама. Пророк (сас) сказал: «Кому Всевышний желает блага, того Он делает понимающим ре-лигию».  Мало гордиться Исламом и говорить «я мусульманин», не понимая религии, кото-рой ты гордишься. Необходимо полностью изучать религию и понять ее такой, какой ее нам дал Всевышний, ведь среди мусульман хватает таких, которые исказили, извратили и изуро-довали ее. Как сказал Али: «Они своим непониманием религии расчленили ее, превра-тили ее в мясо на разделочной доске и разделали ее». Ислам — всеобъемлющее Писание, охватывающее все вопросы бытия в этом и ином мире. В Исламе говорится об обязанностях и правах человека, о политике и экономике, о проблемах личности и общества, о морали и нравственности. Ислам дает ответы на  все жизненные вопросы, возникающие у человека с момента зачатия до его смерти и похорон. Поэтому, мы обязаны понимать Ислам таким, ка-ков он есть, и только это, то есть полноценное и всестороннее понимание нашей религии, приведет нас к блаженству в мире вечном. Для этого мы должны искать именно тот путь по-знания, который охватывает весь цикл, весь объем, всю целостность Ислама и выбрать ту литературу и того наставника, которые поведут нас по этому пути. Чтобы осознанно испове-довать религию и правильно понимать поклонение. Поэтому праведные предки говорили — поклонение без знания приносит больше вреда, чем пользы. Невозможно совершать покло-нение правильно без знаний, без которых невозможно различить вмененное в обязанность от не вмененного, различать Сунну от Бидаа, халал от харама, правильное от ошибочного. Для этого нужны знания, объективное понимание Аллаха и его посланника — это и есть третья обязанность молодого мусульманина.
Четвертая обязанность молодого мусульманина — выбрать умеренный путь в Исламе, путь взвешенный, далекий от чрезмерного углубления, а также от халатного и нерадивого отношения к религии. Без фанатизма и небрежения. Пророк (сас) сказал: «Оберегайтесь фанатизма в религии, воистину, погибли те, кто были до вас из-за фанатизма в рели-гии».
Поэтому Али говорил: «Придерживайся серединного пути, к которому стремится от-ставший и возвращается ушедший вперед».
Имам Хасан аль-Басри говорил: «Ислам находится между фанатиком и небрежным».
Мы желаем серединного пути для серединной Уммы, хотим, чтобы молодежь, поняв Ис-лам, не впадала в фанатизм, с одной стороны, и не относилась к нему небрежно, с другой. Без фанатизма и без небрежения. Необходимо проявлять заботу об основах прежде ответвле-ний, о фарзах прежде сунны, об общем прежде частного, о ясном прежде сомнительного. Чтобы поняли приоритетность в Исламе. Не все предписания Ислама находятся на одном уровне по значимости. Есть убеждение — это первое по значимости, затем идут столпы Исла-ма, затем другие фарзы, затем ваджибат, которые менее значимы, чем фарз, но важнее, чем желательное. Такова иерархия предписаний в Исламе, которую необходимо изучить и следо-вать ей. Также и в запретах есть своя иерархия. Есть куфр и цирк, которые не прощаются Аллахом никогда. Аллах сказал в Коране: «Аллах не прощает многобожия, а прощает ос-тальное кому пожелает». Затем идут большие грехи, затем малые, за ними порицаемое и т.д. Следует учитывать эти степени и не смешивать их. Встречаются люди, которые разжи-гают войны из-за Сунны, а по Исламу нельзя упрекать человека, оставившего какую-то Сун-ну. Однажды, когда Пророк (сас) рассказывал о столпах Ислама (молитве, закате, посте и т.д.), один из асхабов сказал: «Клянусь Аллахом, я не добавлю к этому ничего, но и не убавлю». Тогда Пророк (сас) сказал: «Кто желает увидеть человека Рая, пусть посмотрит на него».
Поэтому, не стоит разжигать войны и разводить споры по поводу оставленной Сунны.
Но есть люди, которые занимаются только тем, что создают фитну по поводу вопросов, в отношении которых есть разнообразные мнения ученых, то есть хиляф.
У тебя свое мнение, а у меня свое. Так почему же ты не позволяешь мне то, что позволил себе — не позволяешь мне иметь, как и тебе, своего мнения. Почему утверждаешь, что твое мнение правильное и не может быть ошибочным, а мое — ошибочно и не может быть пра-вильным. Почему не скажешь, как сказал имам Шафии: «Мое мнение, которое мне кажется правильным, может быть ошибочным, а мнение другого, которое я считаю ошибоч-ным, может быть верным». Если каждый будет считать, что его мнение может быть оши-бочным, а мнение другого, может быть верным, то это будет сближать спорящих и не даст им дойти до вражды.
Необходимо, чтобы наша молодежь не впадала в жесткость и грубость, призывая к Исла-му, а наоборот вооружилась бы мудростью и добрым увещеванием, как велел Аллах, а также мягкостью и добротой. Всевышний говорит в Коране: «Если бы ты был грубым и жесто-косердным, то они разбежались бы от тебя».
Необходимо, придерживаться пути умеренности и добра. Ведь доброта и мягкость только украшает всякое дело, а грубость только его портит. Этому учит нас Пророк (сас). Однажды, когда Аиша разозлилась на иудеев, которые издеваясь над Пророком, говорили ему в при-ветствии: «Ассаму алейка, я Мухаммад», то есть «Смерть тебе», и сказала: «И вам смерть и проклятие, о враги Аллаха», то Пророк (сас) сказал ей: «Аиша, поистине Аллах любит мягкость во всяком деле». Она сказала: «Разве ты не слышал, что они сказали?». На что он ответил: «Я слышал и сказал им «Ва алекум», они сказали «Смерть тебе», я ответил: «Мне и вам». Ведь сказал Аллах: «Воистину, ты смертен и они смертны» и еще сказал Ал-лах: «И не было никого до тебя бессмертного и когда ты умрешь, останутся ли они веч-но жить?»
Такова была доброта Пророка (сас) и его мягкость. Как далеки некоторые от слов Аллаха: «И призывай у своему Господу с мудростью и добрым увещеванием и спорь с ними наилучшим образом»
Не должно быть грубости и жесткости на пути Ислама. Это и есть путь серединный, путь умеренный, путь взвешенный, которого необходимо придерживаться молодому мусульма-нину, понявшему и изучившему религию Аллах. Это и есть четвертая обязанность молодого мусульманина.
5. Правильное понимание ислама.
В чем же заключается пятая обязанность молодежи. Ислам это не только культура обла-гораживающая собой мусульманина, это не только чтение и изучение книг, так как изучени-ем ислама занимаются и востоковеды, обретенные знания должны претворяться в жизнь, первые ниспосланные аяты из Корана гласят:

«читай с именем Аллаха, который сотворил. Сотворил человека из сгустка, читай и Гос-подь твой щедрейший, который обучил письму, обучил его тому, чего он не знал».
Как Вы видите эти аяты велят нам читать, так как чтение это ключ к знаниям, но аяты, ко-торые были ниспосланы позже гласили:
«О, завернувшийся в одежды, встань и увещевай и Господа твоего возвеличивай и одеж-ды твои очищай и мерзости остерегайся, и не давай милостыни в надежде получить большее и терпи ради твоего Господа».
Эти же аяты повелевают совершать действия. Знания обязательно должны сопровождать-ся действиями, ведь голых знаний не достаточно. Более того в Судный день они могут сви-детельствовать против их обладателя в тот момент когда он будет спрошен, как он применил свои знания в жизни. Да, человек должен свои приобретенные  знания по исламу претворять в жизнь, живя тем самым здоровой, наполненной смыслом исламской жизнью, это долг всех мусульман, и в особенности молодежи. Ведь знания для того и предназначены чтобы руко-водствоваться ими и действовать в соответствии с ними, поэтому голые знания сравнивают с тучей, которая не несет  дождя и деревом, которое не плодоносит, поэтому пророк просил у Аллаха защиты от знаний не приносящих пользы знания должны приносить пользу, которая является обликом знаний, зеркалом отражающим религиозность мусульманина, а что до тех кто читает и усваивает прочитанное об Исламе, но не находит им применения в жизни, то этот человек далек от Ислама, так как он разделяет знания и волю, разум и сердце, мысли и реальность, а это не допустимо. Всевышний Аллах описывает в Коране иман в телесных действиях и в нравственных качествах.
Он говорит:
Спасены Верующие, которые в молитвах своих смиренны, и которые пустословия сторо-нятся и которые отдают закат и те которые оберегают свои органы от запретного и которые хранят врученное им на хранение и договоры соблюдают и те, которые намазы соблюдают».
Мы хотим от исламской молодежи превращения их знаний и просвещенности в созида-тельный труд, направленный во благо себе и его окружающих, так как это обязанность. Не-достаточно присутствовать на лекциях и посещать ученых, если за этим не следует соответ-ствующего образа жизни в ранние времена мусульмане распространяли Ислам своими пове-дением и высокой моралью, а не с помощью больших знаний и разговоров. Конкретные дей-ствия, образ жизни, и нравственные качеств, вот. Что распространило ислам по всему миру. И нам в наше время следует брать пример у наших достойных предков. Халиф Умар гово-рил: Упаси нас Аллах от лицемерного алима» у него спросили: «Как можно быть алимом и мунафиком». На что он ответил: знающий языком, невежественный сердцем, т.е. ученый на словах, знания которого не оказали действия на его сердце, не разбудили в нем желания со-вершать хорошие и одобряемые поступки и остерегаться от плохих. Это и есть ученый лице-мер. Мы хотим, чтобы исламская молодежь, стала как зеркало отражающее знание ислама и чтобы эти знания проявлялись в его действиях, в его образе жизни, в его нравственных каче-ствах, в  его поведении, в его отношении с Аллахом, в его отношении братьями, с семьей, в обществе, в поведении как с мусульманами, так и с другими, в его отношении с человеком и с животным, проявляя к ним жалость и милость, как сказал Всевышний Аллах:
« И послали мы тебя, только как милость для миров»
И эта милость должна проявляется в поведении каждого мусульманина.
И мы хотим, чтобы исламская молодежь символизировала эту всеобъемлющую милость с которой был послан Мухаммад (мир ему) Посланник Аллаха, который сказал о себе: «Поис-тине я милость наставляющая».
6. Служение обществу. Шестая обязанность молодого мусульманина заключается в слу-жении обществу и это особенная обязанность, молодой мусульманин должен сам в начале исправиться и улучшиться, а затем наставлять других. Он должен служить тому обществу в котором он живет, так как общество нуждается в помощи и энергии молодежи. Вы, молодые мусульмане не должны превозноситься над людьми, считая себя образованным и культур-ным, а их невеждами, наоборот, по возможности,  следует учить невежественного и не-умеющего и правильно просвещать людей в вопросах ислама, говорить им,  в частности, о сознательности в вопросах чистоты, о ее обязательности. Вы должны быть в обществе , что-бы оно избавилось от  невежества и мрака заблуждения, и чтобы оно нашло правильный путь. Большая часть молодежи не извлекает пользы во время отпусков и каникул, они безза-ботно отдыхают, ничего не делая. Поэтому молодежь должна заняться полезным и плодо-творным делом, а самым плодотворным делом являются действия направленные на служе-ние обществу. Ислам превращает все поступки, направленные на  благо общества в ибадат. К примеру убрать препятствие с дороги это милостыня, доброе слово милостыня, улыбнуться в лицо  брату садака, повелевать добро, остерегать от плохого  милостыня. Так любые хорошие поступки, которые вы совершаете на благо людей являются милостыней, милостыня это не только то, что раздают богатые в виде денег и  имущества. Есть еще другие милостыни, милостыни общественные, милостыни имеющие отношения к культуре, к знаниям и каждый человек способен оказать такого рода милостыню, которая послужит обществу. И каждый из нас часть этого общества, и каждому из нас следует знать, какие на нем лежат обязанности  по отношению к этому обществу.
И обязанность молодого мусульманина, размышлять о служении обществу и его развитии.
7. Призыв к Исламу.
Седьмая обязанность это призывать к исламу общество так как он изучил и понял ислам и вы обязаны учить других и призывать их к Исламу, служить исламу также как он исполняет столпы ислама. Многие мусульмане соблюдает только те обязанности ислам, которые каса-ются лично их, но этого не достаточно. Ислам обязывает каждого мусульманина призывать к нему других, улучшайтесь сами и призывайте других, как сказано в Коране:
И кто прекраснее словом. Чем тот, кто призывает к Аллаху и творит благое и гово-рит, поистине я из числа мусульман.
Далее следующие аяты обращены к каждому мусульманину и он несет ответственность за это.
Призывай к пути Господа твоего мудростью и хорошей проповедью.
Этот аят был обращен к пророку (мир ему) и к каждому. Кто соответствует этому призы-ву из уммы Мухаммада (мир ему).
Аллах говорит своему Посланнику (мир ему):
Скажи6 это мой путь, я призываю к Аллаху явными доводами, я и те кто за мною после-довали, и Свят Аллах, и я не из числа многобожников».
И если Вы являетесь теми, кто последовал за пророком Мухаммадом, то Вы обязаны ра-зумно призывать к Аллаху. Так каждый мусульманин должен призывать к Исламу на своем уровне и степени, к примеру, есть такие, кто призывает, издавая книги, кто-то проповедуя, кто-то обучая знаниям, кто-то достойным поведением, кто-то добрым словом и хорошей дружбой, кто-то привлекая людей совершать добрые поступки, одним словом каждый из вас должен призывать к исламу по мере своих сил и способностей. Все мы являемся призываю-щими к исламу, и  особенности молодежь и именно молодежь обязана доносить послание ислама. Как к мусульманам своего общества так и к не мусульманам. Когда христиане пы-таются распространить свою религию по всему миру и подготовили для этой цели пять мил-лионов миссионеров как мужчин так и женщин, которых отправили во все концы света, для распространения христианства, мы представители завершающей религии не должны и не можем спокойно сидеть, а должны с еще большим рвением заниматься делами призыва к ис-ламу, и в первую очередь мобилизоваться самим для его распространения по всему миру, говоря об истинности ислама. Это обязанность всех мусульман и молодежи особенно. В прежние времена на молодежи ислама не было стольких обязанностей как в наше время, так как они росли под покровительством исламского халифата и единого уммата и действующего шариата. Сейчас же мы живем совсем в другом времени, где шариат оторван от жизни, умма разобщена и в добавок находится под давлением чуждых нам идеологий и поэтому именно на молодежи лежит обязанность заботиться об исламе и о уммате, молодежь должна чувствовать тревогу за наш уммат, так как это ее обязанность в наше время. Мы не хотим видеть нашу молодежь слоняющейся без дела и занимающейся приставанием к женщинам или сидя дома на телефоне. У такой беззаботной молодежи нет и не может быть будущего. Мы хотим видеть молодежь сильной во всех отношениях, поскольку пророк (мир ему) говорил: «Сильный муъмин лучше и более любим Аллахом ем слабый муъмин». Мы хотим муъмина сильного иманом, сильного достоинством, сильного физически, решительного и сильного духом. Быть сильным вот требование к исламской молодежи. Умар Ибн Хаттаб однажды увидел молодого человека, совершающего намаз в мечети и склонившего свою голову, и мар сказал ему: «Эй, не умерщвляй нашу религию, да погубит тебя Аллах, подними свою голову, поистине место смиренности в сердце, а не в шее, одна из женщин, живших  при пророке (мир ему), увидев юношей, которые устало бродили по дороге, спросила: «Кто они?». Ей сказали, что это юноши, которые много совершают ибадат. Она сказала: «Умар Ибн Хаттаб если ходил то быстро, если говорил, то так что слышно, а если бил, то больно, он то и был истинным служителем, как видите, если Умар что-то и делал, то применяя силу и мы также хотим, чтобы наша молодежь была сильно и жила заботами об исламе и его распространении. Мы хотим чтобы у ислама была деятельные люди, подобно деятелям иудаизма, христианства и буддизма, которые распространяют свои религии как на Западе, так и на Востоке, так почему же у ислама не может быть деятельных людей, строителей ислама, охраняющих его интересы, и живущих ради уммата и заниматься этой деятельностью обязана молодежь. Надежда уммата, его опора и будущее.

Реклама
Posted in: 19 хутбы