Несчастен раб динара и дирхема

Posted on Май 25, 2012

0



Несчастен раб динара и дирхема

Сказал Всевышний: «Поистине, ваше имущество и ваши дети – искушение»(сура 64, аят 15).
Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Да будет несчастен раб динара и дирхема, катыфы (дорогой ткани) и хамисы(дорогой одежды), который остаётся довольным, если ему даруется это, а если нет, то и довольным он не бывает!» (Аль-Бухари, № 6435).

Благородный аят говорит нам о том, что имущество и дети для человека ни что иное, как испытание, посылаемое ему Всевышним Аллахом. Они не являются ни почетом, ни вознаграждением, они – испытание, и ничто больше. И кто-то выдерживает это испытание успешно, а кто-то нет, как мы уже говорили.

В хадисе Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) призвал несчастье и гибель на тех, кто является рабом мира этого. А теперь поговорим о том, что важного содержит в себе этот хадис.

1. Глагол «быть несчастным» в арабском языке многозначен. Например, он имеет значение «падать». Падение здесь,естественно, не в прямом, а в переносном смысле. Потому что когда человек превозносится над поклонением Аллаху и при этом соглашается быть рабом богатства, он опускается, а не возвышается, падает, а не поднимается. Потому что быть рабом Аллаха – честь и величие перед всеми творениями, а быть рабом сотворенного – унижение и упадок.

Слово это также употребляется в значении «погибать». Это потому, что поклонение не Аллаху – дорога в Ад. Дорога эта неизбежно ведет к недовольству Аллаха и Его гневу, а это само по себе уже есть погибель.

Еще одно значение этого слова — «быть несчастным». Причем распространяется оно как на этот мир, так и на Мир Вечный. Что касается Мира Вечного, то раб мира этого несчастен в нем, вне всякого сомнения.Что же касается мира этого, то Всевышний сказал:«…всякий, кто последует Моему верному руководству, не окажется заблудшим и несчастным. А кто отвернется от Моего Напоминания, того ожидает тяжкая жизнь, а в День Воскресения Мы воскресим его слепым». Он скажет:«Господи! Почему Ты воскресил меня слепым, если раньше я был зрячим?».Он скажет: «Вот так! Наши знамения явились к тебе, но ты предал их забвению. Таким же образом сегодня ты сам будешь предан забвению». Так Мы воздаем тем, кто излишествовал и не уверовал в знамения своего Господа. А мучения в Вечной Жизни будут еще более тяжкими и длительными»(сура 20, аяты 123-127).

Итак, человек, отклонившийся от истинного пути, коим является религия Аллаха, непременно будет несчастным, как в этом мире, так и в Мире Вечном. Что же делает его несчастным в этом мире?

1) Неясность цели: неверующий не знает, зачем он сотворен, кто его сотворил и для чего он живет. Он не знает, что должен он делать в этой жизни. Он не знает, куда идет, и что ждет его после смерти…

А если человек не знает цели, ему не для чего жить. Потеряв же смысл жизни, он либо совершает самоубийство, либо становится душевно больным,что мы и наблюдаем сегодня в странах, где большинство людей не верят во Всевышнего Аллаха или верят, но вера их основана на искаженных представлениях.

Если человек ставит перед собой мирские, материальные цели, он, в большинстве случаев, быстро достигает их, а, достигнув, понимает, что они не заслуживают того, чтобы быть целью. И это после того, как они были для него светом в конце туннеля, и он приложил немало труда, и потратил немало времени, умственных и физических сил и средств, чтобы этих целей достичь.

Именно поэтому мы неизменно слышим от каждого, кто открыл для себя Истину, и в чье сердце проникла вера: «Раньше у меня не было цели, и я не чувствовал, что живу. Настоящий же покой и умиротворение пришли ко мне только после того, как я принял Ислам».

Долгое путешествие на машине, во время которого приходится преодолевать тысячи километров, не легко переносится любым человеком.Однако оно особенно трудно для маленького ребенка, который, в отличие от взрослого, не знает цели этого путешествия.

2) У некоторых из тех, кто отошел от религии Аллаха, могут быть и не материальные цели, и вместе с тем мы видим, что в глубине души они несчастны. Потому что они не уверены в правильности выбранного ими пути и истинности своих убеждений. Их постоянно мучают сомнения – они сомневаются в своей религии, в своих принципах. Один только мусульманин спокоен в отношении своей религии и своих убеждений, и не испытывает сомнений. Сказал Всевышний: «Они следуют только предположениям и тому, чего желают души, хотя верное руководство от их Господа уже явилось к ним» (сура 53, аят 23). И сказал Он:«Они следуют лишь за предположением, хотя предположение не может заменить истину»(сура 53, аят 28).

Поэтому мы видим, что представители различных религий и приверженцы разных идеологических течений оставляют то, во что верили, ради Ислама.В большинстве своем это люди интеллигентные и образованные. В то же время мы не обнаруживаем мусульманина, который бы сознательно и добровольно поменял свою религию на другую. И этому есть только одно объяснение – что мусульманин твердо верит в истинность своей религии,тогда как немусульмане в большинстве своем следуют предположениям, если не сказать фантазиям.

Что же до некоторых мусульман Африки, которые принимают христианство, то о них можно с уверенностью сказать, что делают они это не по убеждению. Они прибегают к этому, чтобы спасти своих детей, не дать им умереть от голода и болезней – потому что работающие там миссионерские организации помогают исключительно тем, кто отрекается от своей религии и переходит в христианство.

3) Идеологические и законодательные системы, созданные людьми, не соответствуют естественной человеческой природе, которой наделил нас Всевышний Аллах. Аллах сотворил человека и определил действующие внутри него механизмы и происходящие в нем процессы, о которых нам известно лишь немногое. И Он установил во вселенной законы, о которых мы тоже знаем совсем немного. Как следствие, Шариат Аллаха не противоречит этим законам и потому дарует человеку счастье. А законы, установленные человеком, не учитывают законы вселенной. Они противоречат человеческому естеству, и, соответственно, делают человека несчастным.

Это подобно машине, которая едет по запруженной машинами дороге повстречной полосе – она непременно столкнется с одной, а то и с несколькими машинами, тогда как машина, едущая в том же направлении,что и остальные, в одном ряду с ними, будет гармонично вписываться вобщее движение.

В качестве примера можно также привести человека, который совершает обход вокруг Ка’бы в обратном направлении, пытаясь протиснуться сквозь движущийся ему навстречу людской поток. Не приходится сомневаться в том, что его просто задавят.

Так же и человек. В нем есть две стороны – та, что подчиняется его воле, и та, что ей не подчиняется. И Шариат Аллаха создает гармонию между ними. Что же до законов, созданных человеком, то они порождают внутреннюю борьбу между этими двумя сторонами, и несчастье, от которого есть только одно лекарство – Ислам.

Христианство, воспевающее монашество и отказ от вступления в брак,никак не может гармонировать с естественной природой человека – в его тени человек не может обрести счастье.

Коммунизм пытается изменить человека, переделать его и перестроитьт ак, чтобы он отказался от частной собственности и у него пропало желание чем-то обладать. Он тоже не может принести человеку счастья,потому что противоречит устройству человеческой психики.

Запад же верит только в материальное, и при этом ни в грош не ставит общечеловеческие ценности, чувства и нравственность. Он, конечно же,тоже не может сделать человека счастливым.

Все эти системы были применены на практике и все они потерпели крах,и принесли бедствие и несчастье человечеству. Ошеломляющие по своей величине цифры в статистиках убийств, краж, изнасилований, половых связей между близкими родственниками, однополых связей,не законнорожденных детей, абортов, психических расстройств,самоубийств, алкоголизма и наркомании – цифры эти лучшее подтверждение того, насколько несчастны эти общества.

4) Созданные человеком законы и системы не приносят человеку счастья, потому что они не воспринимают его как нечто цельное, а уделяют внимание только одной составляющей его, забывая о других.Современная цивилизация Запада и Востока уделяет внимание телу человекаи пытается сделать его счастливым только за счет телесных наслаждений.

А некоторые философские системы пытаются истязать тело, чтобы сделать счастливым дух, тогда как другие полагают, что сам по себе поиск Истины путем абстрактных размышлений и умозаключений приносит человеку счастье, и нет никакой нужды в жизненной программе, созданной на основе этой истины.

Все эти системы чрезвычайно близоруки и несовершенны. Они заботятся о какой-то одной составляющей, пренебрегая другими. Правильно сказано: «Маркс – философ желудка, а Фрейд – философ половой системы».

И только Ислам дал разуму необходимую пищу в виде правильных убеждений, сердцу – в виде благородных и искренних чувств, а телу – ввиде совершенного и универсального Шариата, регулирующего все стороны человеческой жизни и не пренебрегающего ни одной из них.

2. Раб динара является рабом в действительности.Это вовсе не образное выражение, как представляется многим из тех, для кого поклонение это только поясные и земные поклоны. В данном случае«рабство» означает абсолютное подчинение, полную и безусловную покорность. И кто говорит: «Я буду послушен Аллаху при условии, что веления Его не будут противоречить обычаям людей» — а если они противоречат какому-то обычаю, предпочитает обычай, – такой человек не является рабом Аллаха. Он – раб обычаев и традиций.

И тот, кто говорит: «Я буду послушен Аллаху, но при условии, что Его веление мне понравится или же я пойму заключенную в нем мудрость и увижу выгоду, которая в нем есть. А если я не пойму его смысл и неувижу в нем выгоды, я не буду его исполнять» — это не раб Аллаха, это раб своего разума и своих прихотей. Сказал Всевышний: «Видел ли ты того, кто избрал прихоть свою божеством для себя?..» (сура 45, аят 23).

А человек, который готов исполнять веления Аллаха только при условии, что это не повлечет никаких затрат с его стороны (то есть он готов совершать намаз и поститься, но отказывается выплачивать закят или совершать хадж) – он не поклоняется Аллаху, он поклоняется деньгам.

Истинный раб Всевышнего Аллаха – это тот, кто поклоняется Аллаху и подчиняется Ему во всем. Если веление Аллаха противоречит чему-то, он выбирает веление Аллаха и считает его превыше своих желаний, обычаев,имущества и вообще всего.

Аллах предписал мусульманину совершать хадж и при этом семь раз обходить вокруг Ка’бы, и он делает это, не зная, почему именно семь раз, и почему пробежать между холмами ас-Сафа и аль-Марва нужно тоже семь раз, и почему желательно целовать Черный камень. То же можно сказать и о посте в Рамадан. Аллах предписал его и запретил нам принимать пищу днем в Рамадан и повелел делать это в праздник(Ид-аль-фитр), запретив нам поститься в этот день. Аллах предписал нам совершать утренний намаз в два рак’ата, полуденный – в четыре, вечерний – в три, и мы не знаем, почему именно так, и вместе с этим мы подчиняемся велениям Аллаха, потому что мы поклоняемся Ему одному,никого не придавая Ему в сотоварищи.

А кто не выполняет ничего из вышеперечисленного под предлогом того,что он не знает, почему все это предписано и почему именно в таком виде, тот является рабом своего ограниченного разума и своих прихотей.И, ко всему прочему, он еще и глуп. Вот если бы студент пришел на экзамен, и ему дали экзаменационный лист с пятью вопросами, а он отказался на них отвечать до тех пор, пока ему не скажут, почему вопросов именно пять, а не четыре и не шесть, например, о нем вряд ликто-то скажет: «Это разумный, логически мыслящий человек». Скорее его просто назовут сумасшедшим.

Итак, абсолютное и безусловное подчинение как Аллаху, так и кому-тоиз творений, является поклонением в полном смысле этого слова.

Сюда относится и слепое подражание. Оно тоже представляет собой один из видов поклонения. Ведь когда человек копирует поведение кого-то, он тем самым слепо подчиняется ему и при этом он убежден, что тот, кому он подражает, заслуживает подчинения и бездумного и безусловного подражания. Подражающий делает что-то, затем делает нечто совершенно противоположное, не зная при этом, зачем он делает то, что делает, и не спрашивая о причине изменения моды, которая есть не что иное как безумство.

Это подражание доходит порой до неверия во Всевышнего Аллаха, если человек бездумно «глотает» все, что приходит с Запада, считая, что это– лучше, и он привыкает во всем следовать Западу. А если приходит к нему повеление Аллаха, он колеблется, начинает задавать вопросы о том,какой в этом повелении заключен смысл и польза, и считает, что пока он этого не узнает, он не обязан ничего делать.

Также и служащий, который не отвергает ни одного приказа своего начальника, независимо от того, понял он смысл, в нем заключенный, или нет, а когда придет к нему повеление Аллаха, он начинает философствовать и вести умные рассуждения и, в конце концов,отказывается повиноваться велению Аллаха.

Человек непременно является рабом кого-то или чего-то, потому что у него всегда есть что-то первостепенное, стоящее на первом месте, и если первая по своей важности цель вступает в противоречие со второй или третьей, он выбирает первую. Таким образом, человек является рабом своей главной, наиболее важной цели в жизни, хочет он этого или нет.Мусульманин является рабом Аллаха, потому что у него на первом месте всегда послушание Аллаха, а у кого на первом месте богатство, тот является истинным рабом богатства.

И человек, если он не будет рабом Аллаха, непременно станет рабом кого-то или чего-то из его творений. А разница очевидна.

3. В одной из версии хадиса говорится: «Да окажется он в бедственном положении и опрокинется, и если вопьется в него колючка, пусть не вытащит он ее» (Аль-Бухари, № 2887).

Глагол «опрокинется» подразумевает кувырок, то есть падение,следующее за падением. А второе падение еще более неприятное, чем первое.

Это указывает на то, что человек, который отклоняется от прямого пути, начинает опускаться все ниже и соглашается стать рабом кого-то или чего-то, кроме Аллаха. В начале он думает, что недалеко ушел от прямого пути и может вернуться на него, когда пожелает. Однако современем он отходит от этого пути все дальше и дальше, пока вдруг не обнаруживает, что уже не в состоянии вновь подняться на ту вершину, покоторой пролегает истинный путь. Отклонение от этого пути происходит постепенно, однако оно увеличивается со временем.

И этот хадис предостерегает нас от любого отклонения, каким бы малым оно ни было. Потому что, опускаясь таким образом, человек, в конце концов, окажется на самом дне.

Глагол «опрокидываться» в арабском языке означает также возвращение болезни после небольшого улучшения. Говорят: «Больной пошел напоправку, но потом его состояние вновь ухудшилось». А возвращение болезни после временного улучшения, несомненно, опаснее, чем первая болезнь. Ведь это означает, что лечение перестало помогать, а значит,надежды на выздоровление стало меньше.

И положение того, кто отклонился от истинного пути после того, как вступил на него, тяжелее, чем положение человека, который никогда и нешел по этому пути. Это означает, что он, выйдя на прямой путь,добровольно оставил его, а выйти на этот путь впервые легче, чем вернуться на него вновь после того, как сойдешь однажды. Хадис предостерегает соблюдающего мусульманина, следующего прямым путем, от отклонения, пусть даже небольшого. Потому что это отклонение для него подобно возвращению болезни после того, как больной пойдет на поправку.

Вне всякого сомнения, оставление человеком истинного пути после того, как он познал его сладость, и отклонение от него есть ни что иное, как отвратительное, ужасное падение.

Что же касается слов: «…и если вопьется в него колючка, пусть не вытащит он ее»- то это обращенная к Аллаху мольба о том, чтобы Он не помогал такому человеку спастись от этого отклонения. Это потому, что он отклонился от истинного пути вполне сознательно, а не по невежеству. Это подобно тому, как выбравший опасную дорогу упрямо собирается идти именно по ней, несмотря на многочисленные предостережения, предупреждения и советы, и ему, в конце концов, говорят: «Иди, да не возвратит тебяАллах!».

О подобных людях Всевышний сказал:«Прочти им историю о том,кому Мы даровали Наши знамения, а он отбросил их. шайтан последовал за ним, и он стал заблудшим. Если бы Мы пожелали, то возвысили бы его посредством этого. Однако он приник к земле и стал потакать своим желаниям. Он подобен собаке: если ты прогоняешь ее, она высовывает язык, и если ты оставишь ее в покое, она тоже высовывает язык. Такова притча о тех, которые считают ложью Наши знамения. Рассказывай эти истории, – быть может, они призадумаются»(сура 7, аяты 175-176).

Да, это, вне всякого сомнения, неминуемое падение, потому что человек делает это сознательно.

4. «…который остаётся довольным, если ему даруется это, а если нет, то и довольным он не бывает!»
Так ведет себя раб богатства и раб мира этого. Его первая забота и цель – богатство, и если он получает его, он доволен. При этом он не ставит условия, чтобы это богатство было дозволенным, и чтобы получил он его достойным способом. Он радуется в любом случае, каким бы путем ни пришло к нему это богатство. Это потому, что он – раб богатства, и стремится к нему, несмотря ни на что, и желает его, не ставя условий.

А если не будет дано ему богатство, он не доволен. Более того, он гневается, даже если у него и не было никакого права на это богатство,которое обошло его стороной. А все потому, что богатство для него –единственный критерий.

Так же и раб одежд из дорогих тканей. Он – раб украшений, и для него украшение и блестящий внешний вид важнее всего остального, даже велений Всевышнего Аллаха. Некоторые женщины, например, одевают привлекающую внимание одежду, несмотря на то, что это запретно, потому что они сделали украшение себя своей главной целью, и для них нет ничего важнее.

Такая женщина выбирает наиболее соблазнительную одежду, даже если в обществе, в котором она живет, это неприемлемо, и на нее смотрят с осуждением. Она – раба украшений, и они для нее важнее всего на свете.

И она делает это, даже если это требует немалых расходов, потому что деньги для нее на втором месте, а эти украшения – на первом. Таким образом, она является рабой украшений в полном смысле этого слова.

Что же до соблюдающей мусульманки, то она украшает себя лишь тем,что одобрил Аллах, потому что покорность Аллаху для нее – на первом месте, и она не поклоняется никому и ничему, кроме Него.
——————————————————————
8-й хадис из 21-го. Книга доктора Шараф Аль-Куда «СМЯГЧЕНИЕ СЕРДЕЦ».

Реклама
Posted in: 4 грехи